SKRIPSI
Diajukan Untuk Melengkapi Syarat-Syarat
Guna Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu (S1)
Dalam Ilmu Sejarah Peradaban Islam
Fakultas Adab dan Humaniora
Oleh
EKA APRILIANI
NIM.AS.150485
ل ﷲُ َقبلُىْابَلْ َنَّت ِبعُ َمب اَلْ َفيْ َنب عََليْ ِه َا َببءَ َنب اَوَلَىْكَب
َ ل َلهُمُ اتَّ ِبعُىْامَباَنْ َز
َ َْوِا َذ ِقي
Artinya:
“Dan apabila dikatakan kepada mereka, ikutilah apa yang diturunkan Allah,
mereka menjawab, “(Tidak!) Kami mengikuti apa yang kami dapati pada nenek
moyang kami (melakukannya). Padahal nenek moyang mereka itu tidak
mengetahui apapun dan tidak mendapat petunjuk.” (QS Al-Baqarah:170).
iv
PERSEMBAHAN
Dengan segala puji syukur kepada Allah yang Maha Esa dan atas dukungan dan
do’a dari orang-orang tercinta, akhirnya skripsi ini dapat di selesaikan dengan
baik dan tepat waktunya. Oleh karena itu, dengan rasa bangga dan bahagia saya
haturkan rasa syukur dan terimakasih saya kepada:
Allah SWT, karena izin dan karuniannyalah maka skripsi ini dapat dibuat tepat
pada waktunya. Puji syukur yang tak terhingga pada Allah penguasa alam yang
meridho’i dan mengabulkan doa.
Kedua orang tua (Iswanto dan Sulastri), serta mbah uti (Sumini) dan Alm, mbah
kakung (Alm. Supardi) yang telah memberikan dukungan moral dan material
serta do’a yang tidak henti untuk kesuksesan saya, karena tiada kata seindah
lantunan do’a dan tiada do’a yang paling khusyuk selain do’a yang terucap dari
kedua orang tua, karena itu terimalah persembahan bakti dan cintaku untuk
kalian bapak ibu ku.
Bapak dan ibu dosen pembimbing, penguji dan pengajar yang selama ini yang
tulus dan ikhlas meluangkan waktunya untuk menuntun dan megarahkan saya,
memeberikan bimbingan dan pelajaran yang tiada ternilai harganya, agar saya
menjadi lebih baik. Terimkaasih banyak bapak dan ibu dosen, jasa kalian akan
selalu terpatri dihatiku.
Adik tersayang (Ardinsyah Dwi Tianto), serta keluarga besar yang tidak dapat
penulis sebutkan satu-persatu yang senantiasa memebrikan dukungan, semangat,
senyum dan do’a untuk keberhasilan ini. Cintamu adalah
kobaran semangat yang menggebu, terimkasih keluarga besarku.
v
Sahabatku, Diki Agung Tristiyono, Nimas Aidzin Tiwandani, Vivin Verliyanti, dan
Surti Larasati,, yang senantiasa memberikan dukungan, tanpa kalian semua saya
tak kan mungkin sampai disini, terimakasih untuk canda tawa, tangis dan
perjuangan yang kita lewati bersama dan terimakasih untuk kenangan manis
yang telah kita ukir selama ini. Dengan perjuangan dan kebersamaan kita pasti
bisa. Semangat !!!
vi
KATA PENGANTAR
Setelah melewati proses yang cukup panjang dan akhirnya penulis dapat
menyelesaskripsi ini untuk memenuhi salah satu syarat menyelesaikan studi untuk
memperoleh gelar Sarjana Humaniora Strata Satu pada Program Sejarah
Peradaban Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sulthan Thaha Saifuddin
Jambi.
vii
5. Yth. Ibu Mailinar S.Sos, M. Ud dan Bapak Aminuddin M. Fil. I selaku
pembimbing I dan pembimbing II.
6. Yth. Bapak dan Ibu selaku dosen fakultas Adab dan Humaniora UiN
Sullthan Thaha Saifuddin Jambi.
7. Para karyawan dan karyawati Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sulthan
Thah Saifuddin Jambi yang telah bersusah payah memeberikan pelayanan
dan berbagai urusan bagi penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
8. Kedua orang tua tercinta, yaitu ayah dan ibu (Iswanto dan Sulastri), mbah
uti tersayang (sumini) serta adik satu-satunya (Ardiansyah Dwi Tianto)
yang selalu mendo’akan saya sehingga saya bisa berada dan berproses
sampai ditahap ini dan bisa menyelesaikan skripsi saya dengan sebaik-
baiknya.
9. Teman-teman seperjuangan yang ikut berpartisipasi dalam proses
penilisan skripsi ini dan khususnya untuk teman-teman SPI angkatan 2015
yang telah memberikan support dan semangat sehingga skripsi ini dapat
terselesaikan dengan sebaik-baiknya.
10. Terimaksih untuk semua informan yeng telah mendukung dan membantu
dalam penyelesaian skripsi ini dan smeua pihak yang tidak dapat
disebutkan satu persatu yang telah memebrikan bantuan dalam
penyelesaian penulisan skripsi ini.
Semoga Allah SWT membalas jasa baik dan pengorbanan semuanya dan
mendapatkan kebahagiaan di dunia dan akhirat. Semoga skripsi ini dapat
memberikan manfaat bagi kita semua dengan harapan akan menjadi amal
ibadah bagi penulis. Aamiin Allahumma Aamiin...........
viii
ABSTRACT
ix
ABSTRAK
x
HALAMAN JUDUL
NOTA DINAS..................................................................................................... i
PENGESAHAN.................................................................................................. ii
SURAT PERNYATAAN ORISINALITAS SKRIPSI................................... iii
MOTTO.............................................................................................................. iv
PERSEMBAHAN................................................................................................v
KATA PENGANTAR.......................................................................................vii
ABSTRAK.......................................................................................................... ix
DAFTAR ISI.......................................................................................................xi
DAFTAR TABEL............................................................................................. xiv
DAFTAR GAMBAR.......................................................................................... xv
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah.............................................................................1
B. Rumusan Masalah.....................................................................................7
C. Batasan Masalah........................................................................................7
D. Tujuan Penelitian........................................................................................7
E. Manfaat Penelitian......................................................................................8
F. Tinjauan Pustaka.........................................................................................9
BAB II KERANGKA TEORI
A. Pengertian Kebudayaan.............................................................................11
B. Pengertian Tradisi..................................................................................... 13
C. Pengertian Simbol..................................................................................... 15
D. Pengertian Makna.....................................................................................16
E. Pengertian Pelaminan.................................................................................17
BAB III METODE PENELITIAN
A. Pendekatan Penelitian.............................................................................. .20
B. Subjek Penelitian.......................................................................................20
C. Jenis dan Sumber Data...............................................................................21
D. Teknik Pengumpulan Data.........................................................................24
1. Observasi..............................................................................................24
2. Wawancara...........................................................................................25
xi
3. Dokumentasi.......................................................................................27
E. Teknik Analisis Data................................................................................27
1. Analisis Domain................................................................................ 28
2. Analisis Taksonomi........................................................................... 29
3. Analisis Komponensial.......................................................................29
4. Analisis Tema Budaya....................................................................... 30
F. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data..................................................... .31
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Gambaran Umum Objek Penelitian......................................................... 35
1. Sejarah desa........................................................................................ 35
a. Pemilihan Nama Kungkai.............................................................35
b. Pembentukan Datuk Nan Balimo................................................36
c. Kedatangan Belanda......................................................................37
2. Keadaan Penduduk.............................................................................39
a. Keadaan Geografis.........................................................................39
b. Kondisi Demografi.........................................................................41
c. Sistem kekerabatan........................................................................ 42
d. Pendidikan..................................................................................... 42
e. Kesehatan...................................................................................... 44
f. Agama........................................................................................... 45
g. Sistem mata pencaharian............................................................... 47
B. Hasil dan Pembahasan...............................................................................49
1. Sejarah Ragam Hias Pelaminan Tradisional........................................49
2. Prosesi Penggunaan Pemasangan Ragam Hias Pelaminan
Tradisional........................................................................................... 55
3. Fakot-faktor Masyarakat Masih Mempertahankan Ragam Hias
pelaminan Tradisional........................................................................ 65
a. Ragam Hias Pelaminan Tradisional merupkan representatif dari
simbol-simbol yang bermakna positif........................................... 65
b. Ragam Hias Pelaminan Tradisional Sebagai alat Pemersatu........ 76
c. Melestarikan Budaya Lokal...........................................................78
xii
d. Penghormatan Terhadap Leluhur...................................................80
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan................................................................................................82
B. Saran...........................................................................................................86
DAFTAR PUSTAKA
Lampiran 1 : Foto Dokumentasi
Lampiran 2 : Instrumen Pengumpulan Data
Lampiran 3 : Kartu Bimbingan Skripsi
Lampiran 4 : Riwayat Hidup
xiii
DAFTAR TABEL
xiv
DAFTAR GAMBAR
2. Gambar 2 Tirai/langit-langit..............................................................69
4. Gambar 4 Kudo-kudo..........................................................................73
xv
BAB I
PENDAHULUAN
multikultural dalam hal beragam jenis ras, agama, bahasa, suku bangsa, bahkan
adat istiadat serta tradisi. Tradisi yang penulis maksudkan adalah tradisi dalam hal
Tradisi merupakan aktivitas budaya yang tidak bisa dilepaskan dari kehidupan
konteks ini kebudayaan diartikan sebagai identitas diri dari suatu kelompok
pemilik budaya.
Menurut Clyde Kluckhon kebudayaan adalah total dari cara hidup suatu
bangsa, warisan sosial yang diperoleh individu dari grubnya. 2 Kata Ruth
yang terungkap dalam aktivitas, sehingga pada hakekatnya kebudayaan itu sesuai
apa yang dikatakan Ashley Montagu, yaitu a way of life, cara hidup tertentu yang
memancarkan identitas tertentu pula pada suatu bangsa. Dapat juga dikemukakan
1
Pandangan megesampingkan perbedaan dalam kehidupan masyarakat yang
mementingkan tujuan hidup bersama dalam menciptakan kedamaian, ketentraman, dan
membentuk [ersatuan serta kesatuan. Perbedaan adalah hal yang wajar yang harus diterima oleh
semua golongan demi menghindari dampak dinamika kelompok sosial dalam masyarakat.
2
Rafael Raga Maran Manusia dan Kebudayaan dalam Prepektif Ilmu Budaya Dasar
(jakarta: Rineka Cipta, 2007) Hlm. 26
1
2
yang disalurkan dari generasi ke generasi untuk kehidupan manusia yang lebih
baik.3
baik. Karena secara umum kebudayaan sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari
kebudayaan sebagai aktivitas atau cara hidup yang dijadikan sebagai identitas diri
sedikit tiga wujud, yaitu: Pertama, wujud kebudayaan sebagai suatu himpunan
gagasan. Kedua, wujud kebudayaan sebagai jumlah perilaku yang berpola. Ketiga,
adalah wujud yang paling abstrak. Sebagai suatu himpunan kebudayaan yang
tidak dapat dilihat atau diamati, karena tersimpan dalam kepala orang yang
dibawa kemanapun ia pergi, gagasan ini disebut cultural system. Dalam wujudnya
yang kedua kebudayaan disebut social system atau sistem sosial, sedang wujud
turun temurun sejak lama.5 Tradisi dapat dikatakan sebagai suatu kebiasaan yang
orang terdahulu dan juga tentunya memiliki maksud dan tujuan tersendiri.
Seperti contoh yang sering kita lihat adalah tradisi masyarakat jawa dalam
seorang bayi, bahkan dalam sistem pernikahan juga terdapat tradisi. Upacara
Pernikahan di Indonesia dilakukan oleh berbagai suku dan bangsa, yang tentunya
memiliki cara yang berbeda-beda dengan suku yang lainnya yang diikuti dengan
tradisi-tradisi yang mengikat. Seperti pernikahan yang dilakukan oleh suku Bugis
Wajo.
pernikahannya ada makanan seperti beppa pute, yang memiliki fungsi sebagai
wujud doa-doa untuk kedua mempelai agar tercapai keluarga yang harmonis.7
5
Lerina Wina, Garapan Penyajian Upacara Siraman Calon Pengantin Sunda Adat
Sunda Grup Swari Laksmi Kabupaten Bandung (Universitas Pendidikan Indonesia, 2015)
http://ejournal.upi.edu/index.php/antomusik/article/viuw/2249
6
Kemas Arsyad Somad, Mengenal Adat Jambi dalam Prespektif Modern (Dinas
Pendidikan Provinsi Jambi, 2002) Hlm. 80
7
Wiwik Ariska, Makna Simbolis Beppa Pute Dalam Prosesi Pernikahan Suku Bugis
Wajo, Skripsi (Institut Agama Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, 2015) Hlm. 13
4
ini bermakna sebagai simbol kemakmuran, masa peralihan dan sebagai petuah
Dalam sistem perkawinan salah satunya dalam hal ragam hias pelaminan,
duduk sepasang pengantin waktu bersanding yang pada umumnya terletak pada
ruangan tengah.9
sesuatu yang menarik mata dan juga sebagai pelengkap dalam sebuah acara
Mulanya pelaminan digunakan sebagai tempat terhormat bagi para raja atau
8
Zamri, Study Makna Prosesi Adat Menimbang Pengantin Dalam Sistem Pernikahan di
Desa Sekernan Kecamatan Sekernan Kabupaten Muaro Jambi Provinsi Jambi. Skripsi
(Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, 2018) Hlm. 64
9
Zuraima 1983, Seni Hias Pakaian Adat Wanita dan Pakaian Pengantin Wanita Jambi.
DEPDIKBUD. Proyek Pengembangan Kesenian Jambi.
5
Minangkabau tidak hanya dapat dilihat sebagai suatu hiasan dekorasi semata,
tetapi merupakan bagian yang sakral dalam sebuah upacara adat perkawinan.
Secara visual pelaminan Minangkabau memiliki nilai estetika yang tinggi. Karena
setiap komponennya memiliki bentuk yang variatif dan di hiasi dengan sulaman
emas. Sulam pelaminan dipenuhi dengan corak tradisional, bisa diamati dari
setiap produk, tidak mengalami perubahan dengan ragam hias yang dipakai dalam
Jenis dan bentuk ragam hias yang ditampilkan merupakan warisan yang diterima
dengan daerah lainnya. Modifikasi telah banyak terjadi pada pelaminan saat ini
ialah dari segi warna, dan juga bentuk. Warna pelaminan yang digunakan
dahulu. Sementara itu ditinjau dari segi bentuk, pelaminan sekarang ini juga telah
mengalami perubahan bentuk yang lebih beraneka ragam. Jika pada zaman
10
Nofi Rahmanita, Pelaminan Dalam Adat Masyarakat Minangkabau (Institut Seni
Indonesia Padang Panjang, 2016) Hlm. 39
6
Merangin yang kaya akan budayanya, salah satunya adalah memiliki tradisi
penggunaan ragam hias pelaminan tradisional yang sudah digunakan sejak orang-
orang terdahulu hingga membudaya sampai sekarang ini. Ragam hias pelaminan
tradisional ini merupakan identitas masyarakat desa Kungkai. Meskipun saat ini
sering kita lihat diacara pernikahan yang tidak memperdulikan makna yang
melekat pada pelaminan itu sendiri, tetapi masyarakat desa Kungkai dari awal
ini. Berdasarkan data wawancara penulis, data awal terdapat hal-hal yang
dikahawtirkan kalau tidak melanjutkan tradisi ini. Oleh karena itu, masyarakat
pada adat perkawinanya. Dari sinilah penulis tertarik akan mengetahui alasan
tradisional ini. Oleh karena itu peneliti megajukan sebuah masalah “Penggunaan
Kabupaten Merangin”
11
Nazirah, Nilai Simbolis Pada Ragam Hias Pelaminan Tradisional Aceh Besar (Skripsi,
Fakultas Keguruan dan Kesejahteraan Keluarga Universitas Syiah Kuala Darussalam Banda Aceh,
2015) Hlm. 43
7
B. Rumusan Masalah
sebagai berikut:
Merangin?
Kabupaten Merangin?
C. Batasan Masalah
lapangan dan agar tidak melebarnya pembahasan dalam penulisan skripsi ini,
maka kajian tentang penggunaan ragam hias pelaminan ini perlu dilakukan
Sebagaimana tujuan yang ingin di capai dari penelitian ini, maka manfaat
Kabupaten Merangin.
E. Manfaat Penelitian
Sebagai tujuan yang ingin di capai dari penelitian ini, maka manfaat
c. Untuk menambah ilmu penulis serta penerapan ilmu dan teori yang
telah dipelajari.
F. Kajian Pustaka
yang jelas tentang hubungan topik yang diteliti dengan penelitian sejenisnya, yang
pernah dilakukan oleh peneliti sebelumnya agar tidak ada pengulangan. Adapun
yang berjudul Seni Hias Pakaian Wanita dan pakaian Pengantin jambi,
pengantennya.12
hias dari daerah aceh lainnya. ragam hias motif aceh besar yang sering
dijumpai pada pelaminan tradisional aceh besar ialah ragam hias mtif
12
Dapartemen Pendidikan dan Kebudayaan kantor Wilayah Provinsi Jambi Proyek
Pengembangan kesenian Jambi, 1983. Hlm, 107-109
10
untuk rakyat biasa itu ada 3 tingkat, dan untuk orang besar 5 tingkat.
perempuan.13
13
Dastaty aydayusi, Studi Tentang Pelaminan Di Kecamatan Kota Baru Kota Jambi
(Universitas Negeri Padang: Program Studi Pendidikan Kesejahteraan Kluarga, 2015)
BAB II
KERANGKA TEORI
A. Kebudayaan
Kebudayaan tidak akan ada tanpa masyarakat yang bertindak sebagai pendukung
kebudayaan itu. Begitupula masyarakat yang utuh tidak akan terjadi tanpa
Kebudayaan juga dilakukan oleh masyarakat secara turun temurun dari generasi
kegenerasi berikutnya.
Menurut Clyde Kluckhon kebudayaan adalah total dari cara hidup suatu
bangsa, warisan sosial yang diperoleh individu dari grubnya. 14 Suatu kebudayaan
sebagai warisan tradisi yang dianggap secara turun temurun sebagai cara dan
aturan hidup manusia, seperti cita-cita, nilai dan tingkah laku. Kebudayaan juga
14
Rafael Raga Maran Manusia dan Kebudayaan dalam Prepektif Ilmu Budaya Dasar
(jakarta: Rineka Cipta, 2007) Hlm. 26
15
T.O Ihromi Pokok-Pokok Antropologi Budaya (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor
Indonesia, 2017) Hlm. 26
16
Suwardi Endraswara,Metodologi Penelitain Kebudayaan (Yogyakarta: gajah Mada
University Press, 2006) Hlm. 04
11
12
benda atau artifacts. Pertama, merupakan wujud yang paling abstrak. Sebagai
suatu himpunan kebudayaan yang tidak dapat dilihat atau diamati, lokasinya ada
didalam kepala atau dengan perkataan lain, dalam alam pikiran warga masyarakat
tempat kebudayaan bersangkutan itu hidup. Para ahli antropologi dan sosiologi
menyebut sistem ini dengan sistem budaya atau cultural system. Kedua,
merupakan wujud kebudayaan yang disebut social system atau sistem sosial,
mengenai tindakan berpola dari manusia itu sendiri. Sistem sosial ini terdiri dari
lain. Sistem sosial ini bersifat konkret, terjadi disekeliling kita sehari-hari, bisa
diobservasi dan di foto. Wujud yang ke tiga, adalah kebudayaan fisik. Barupa
seluruh hasil fisik dan aktivitas, perbuatan, dan karya semua manusia dalam
masyarakat. Sifatnya paling konkret dan berupa benda-benda atau hal-hal yang
yang sangat kompleks, ada ide, gagasan, perilaku, aktivitas terpola dan benda-
benda yang ketiga wujud ini merupakan satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan.
Maka posisi kebudayaan yang penulis teliti adalah berupa wujud kebudayaan
17
Koentjaraningrat Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 2009) Hlm. 152
13
atau sering disebut dengan tradisi, yang mana apabila tradisi ini dihilangkan maka
B. Tradisi
satu wujud dari kebudayaan, yaitu wujud kebudayaan yang sering di sebut dengan
sistem sosial. Tradisi adalah sesuatu yang telah dilakukan sejak lama dan menjadi
moral, adat istiadat, dan kemampuan yang lain serta kebiasaan yang didapat oleh
akan menjadi kebiasaan yang baku bagi masyarakat penganutnya dan memiliki
makna tersendiri dari setiap tradisi yang ada dalam masyarakat. Sama halnya
yang mana setiap ragam hias pelaminanya mempunyai makna tersendiri sehingga
18
Lerina Wina, Garapan Penyajian Upacara Siraman Calon Pengantin Sunda Adat
Sunda Grup Swari Laksmi Kabupaten Bandung (Universitas Pendidikan Indonesia, 2015)
http://ejournal.upi.edu/index.php/antomusik/article/viuw/2249
19
M Setiadi Elly, Kama A Hakam, Ridwan Effendi, Ilmu Sosial Budaya Dasar (Jakarta:
Prenamedia group, 2006), Hlm. 27
14
Tradisi dan budaya memiliki suatu keterikatan (hubungan) satu sama lain.
Budaya merupakan hasil dari kegiatan manusia. Apabila dilakukan secara terus
kebiasaan ini akan menjadi sebuah tradisi dari generasi ke generasi apabila telah
mayarakat
kebudayaan
pemilik Wujud
kebudayaan
Manusia
Gagasan/ide
Tradisi Perilaku/aktivitas
Benda hasil budaya
15
C. Simbol
Simbol dalam budaya bagian dari komunikasi. Pada dasarnya simbol dapat
dimaknai baik dalam bentuk bahasa verbal maupun non verbal pada
pemaknaannya dan wujud nyata dari interaksi simbol ini terjadi dalam kegiatan
komunikasi.
melambangkan arti apapun, walaupun hal atau barang yang dilambagkan artinya
oleh kata itu tidak hadir.20 Simbol atau lambang sebagai sarana mediasi untuk
keyakinan yang dianut.21 Menurut Litle Jhon simbol adalah bahasa rupa yang bisa
digunakan untuk memperkenalkan sesuatu kepada pihak lain. Yang nantinya akan
berguna untuk pewaris suatu kebudayaan, karena dengan simbol inilah kita dapat
20
T.O Ihromi Pokok-Pokok Antropologi Budaya (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor
Indonesia, 1980) Hlm. 25
21
Soejono Soekanto Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001)
Hal. 187
22
Rafael Raga Maran Manusia dan Kebudayaan dalam Prepektif Ilmu Budaya Dasar
(jakarta: Rineka Cipta, 2007) Hlm. 43
16
digunakan untuk memaknai dari sebuah objek. Perihal simbol ini menyangkut
simbol verbal yang disampaikan dengan menggunakan bahasa dan juga lambang
setiap ragam hias pelaminan tradisional yang ada di desa Kungkai Kabupaten
Merangin, yang mana setiap ragam hiasnya merupakan simbol dari orang-
kepada kedua mempelai yang dapat dilihat pada setiap dekorasi pelaminanya.
D. Makna
atau kondisi dari sebuah tanda. Dimana tanda digunakan untuk mendudukkan atau
menjelaskan sesuatu yang ada didalam fikiran manusia atau masyarakat. Makna
merupakan artian dari sebuah objek yang sengaja diberikan oleh masyarakat
pemberi makna tersebut, untuk membawakan suatu pesan. Makna tidak bisa
17
muncul dengan sendirinya, karena makna berasal dari hasil proses negosiasi
istilah rakyat maupun simbol-simbol lain. Semua simbol baik kata-kata yang
terucap, suatu simbol atau gerak tubuh semuanya merupakan simbol. 24 Dari
E. Pelaminan
Perkawinan merupakan ikatan batin antara seorang pria dan wanita sebagai
keluarga yang bahagia, sakinah, mawadah dan warohmah. Seperti kodrat manusia
sebagai mahkluk sosial. Manusia sudah ditakdirkan untuk saling melengkapi satu
sama lain.
Artinya:
“Dan segala sesuatu itu kami (Allah) jadikan berpasang-pasangan, agar
kamu semua berfikir”
23
Windri Hartika Makna Tradisi Selapanan pada Masyarakat Jawa di Desa Gedung
Agung di Kecamatan jati Agung Kabupaten Lampung Selatan (Skripsi, 2016) Hal17
24
James P Spradley Metode Etnografi (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006) Hlm. 135
18
berarti sebagai perikatan perdata tetapi juga merupakan “Perikatan Adat” dan
Yang dimaksud dengan adat perkawinan adalah segala adat dan kebiasaan
maslaah perkawinan, yang mana kebiasaan ini nantinya akan menjadi sebuah
Kamus Besar Bahasa Indonesia pelaminan adaah tempat duduk bagi pengantin.26
wanita untuk menerima tamu undangan yang memberi ucapan selamat kepada
mereka. Fungsi pelaminan sebagai sarana bagi keluarga besar dan masyarakat
25
Skripsi Mardiana Tradisi Pernikahan Masyarakat di Desa Bontolempengan Kabupaten
Gowa (Akulturasi Budaya Islam dab Budaya Lokal) (UIN Alauddin Makasar, Fakultas Adab dan
Humaniora) Hlm. 17
26
Dapartement Pendidikan Nasiona, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama, 2011) Hlm. 677
27
Zuraima 1983, Seni Hias Pakaian Adat Wanita dan Pakaian Pengantin Wanita Jambi.
DEPDIKBUD. Proyek Pengembangan Kesenian Jambi.
19
pelaminan adalah barang ataupun benda yang ada didaam pelaminan tersebut,
merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, karena setiap bagian
tersebut memiliki nilai simbolis yang saling berhubungan satu sama lainnya.
Wujud kebudayaan
Budaya Clyde menurut
Kluckhon Koentjaraningrat
Zuraima Simbol
Litle Jhon
Makna
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Pendekatan Penelitian
B. Subjek Penelitian
28
Pendekatan emik adalah pengkategorian fenomena budaya menurut warga setempat
(pemilik budaya). Dalam buku Suwardi Endraswara Metode teori teknik Penelitian Kebudayaan,
(Yogyakarta: Pustaka Widyatama, 2006), Hlm. 55
29
Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena
tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, presepsi, motivasi, tindakan,
secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa pada suatu konteks
khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. Dalam buku Lexy J
Maleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013) Hal. 06
30
Penelitian deskriptif adalah penelitian yang tujuannya untuk menyajikan gambaran
lengkap mengenai settingan sosial atau dimaksudkan untuk mengklarifikasi suatu fenomena atau
kenyataan sosial.
20
21
Menjadi unit atau satuan (kasus) yang diteliti.31 Dalam penelitian ini, subjek
dalam penelitian ini. Orang tersebut yang dianggap paling mengetahui tentang apa
orang pembicara asli yang berbicara dengan mengulang kata-kata, frasa, dan
kalimat dalam bahasa atau dialeknya sebagai model imitasi dan sumber
informasi.32
Informan ada dua macam yaitu informan kunci dan informan biasa.
Informan kunci adalah figur yang memegang peranan penting, seperti tokoh-tokoh
seperti orang yang menjadi penikmat serta pengguna ragam hias pelaminan
tradisional tersebut.
1. Jenis Data
Jenis data dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan sekunder:
1) Data Primer
31
Sanafiah faisal Format-Format Penelitian Sosial (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2007)
Hal. 109
32
James P. Spradley, Metodologi Etnografi, (yogyakarta: Tiara Wacana, 2007), Hal 39.
22
Data primer adalah data yang dikumpulkan, diolah dan disajikan oleh peneliti
dari sumber utama atau pertama. Data primer merupakan data yang diperoleh
Menurut Lofland bahwa sumber utama dari penelitian kualitatif adalah kata-kata
atau tindakan.33
merupakan data utama. Wujud data utama berupa deskripsi yang dicatat melalui
catatan tulis. Sumber data utama dicatat melalui catatan dari hasil wawancara,
Data primer ini juga merupakan data yang diperoleh melalui pengamatan,
2) Data Sekunder
Data sekunder adalah data yang dikumpulkan, diolah dan disajikan oleh
pihak lain, yang biasanya dalam bentuk-bentuk publikasi atau jurnal.35 Sumber
data penlitian dapat diperoleh melalui media perantara atau secara tidak langsung
yang berupa buku, catatan, bukti yang telah ada ataupun arsip baik yang
33
Lexy J. Maleong Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2013) Hal. 157
34
Ibid, Hal. 157
35
Tim Penyusun Buku Pedoman skripsi, Pedoman Penulisan Skripsi Fakultas Adab-
Sastra dan Kebudayaan Islam, Hal. 31
23
Data sekunder ini merupakan data tambahan yang diperoleh dalam bentuk
perpustakaan, pusat kajian, pusat arsip atau membaca banyak buku yang
Data sekunder berupa foto juga digunakan dalam penelitian ini, foto
menghasilkan data deskriptif yang cukup berharga. Ada dua kategori foto yang
dapat dimanfaatkan oleh penelitian kualitatif, yaitu foto yang dihasilkan oleh
geografis. Jadi, kedua kategori tersebut dapat digunakan oleh peneiti sebagai data
tambahan. Sebagai catatan etika penelitian, jika foto hendak dipublikasikan oleh
peneliti, maka peneliti akan meminta kesepakatan dan persetujuan lebih dahulu
dari pihak-pihak yang terkait. Dan data tambahan lainnya, seperti data statistik
sosial ekonomi, pendidikan dan lain sebagainya, yang dapat dipergunakan dalam
penelitian ini.37
36
Lexy J Maleong Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2003) Hal. 160.
37
Ibid, Hal. 163
24
2. Sumber Data
Sumber data adalah kata-kata dan tindakan orang-orang yang diamati atau
diwawancarai.38 Sumber data dalam penelitian ini adalah subyek dimana data
1) Informan kunci yaitu tokoh budayawan/ tokoh adat serta yang berada di
Teknik pengumpulan data yang peneliti gunakan dalam penelitian ini adalah
1) Observasi/pengamatan
38
Ibid, Hal 112
39
Suwardi Endraswara Metode Teori Thenik Penelitian Kebudayaan (Yogyakarta:
Puataka widyatama, 2006) Hlm. 133
25
yaitu observasi berlangsung secara natural dan kemudian tidak diketahui langsung
oleh subjek.40 Maksudnya peneliti bisa kapan saja turun kelapangan untuk
Dalam hal ini penulis mnggunakan Observasi Non Partisipan yaitu dimana
penulis tidak ikut aktif didalam kegiatan yang akan diteliti atau dengan kata lain
penulis hanya mengamati dari jauh. Dalam hal ini peneliti melakukan pengamatan
yang tidak berperan serta artinya peneliti melakukan suatu fungsi saja yaitu hanya
mengadakan pengamatan.41 Jadi dalam hal ini peneliti datang ketempat kegiatan
orang yang diamati, tetapi tidak ikut terlibat dalam kegiatan tersebut, peneliti
lembar penelitian.
2) Wawancara
secara lisan dalam dua orang atau lebih bertatap muka mendengarkan secara
wawancara hendaknya dilakukan dengan suasana yang santai dan nyaman, tidak
40
Suwardi Endraswara, Metode Teori Teknik Penelitian Kebudayaan (Yogyakarta:
Pustaka Widyautama, 2006) Hal. 140.
41
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitataif, Hlm. 174
42
Narbuko Cholid & Achmadi Abu, Metode Penelitian (Jakarta: Bumi Aksara, 2005),
Hlm 83
26
sehingga informasi yang didapat lebih akurat. dalam hal ini peneliti menggunakan
takterstruktur.
dengan santai, informal, dan masing-masing pihak seakan-akan tidak ada beban
menyeluruh.43 Dalam hal ini proses wawancara dilakukan secara terbuka disebut
juga wawancara terbuka (open interview) yaitu subjeknya tahu bahwa mereka
sedang diwawancarai dan mengetahui pula apa maksud dan tujuan wawancara
itu.44
Wawancara ditujukan kepada informasi kunci (tokoh budayawan, dan tokoh adat),
dan informasi biasa (mayarakat penoton). Dalam wawancara ini, peneliti tidak
43
Suwardi Endraswara, Metode Teori Tekhnik Penelitian Kebudayaan, ( Yogyakarta:
Pustaka Widyatama, 2006), Hlm. 168.
44
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitataif, (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2013), Hlm. 189.
27
3) Dokumentasi
dokumen. Dokumen adalah suatu cara penggunaan data dari catatan, notulen
rapat, dan catatan harian.45 Dokumen tertulis berupa buku, majalah, arsip-arsip
dan karya orang lain yang dibutuhkan oleh peneliti, dari data
Analisis data berguna untuk mereduksi data menjadi perwujudan yang dapat
dipahami melalui pendeskripsian secara logis dan sistematis. Sehingga fokus studi
dapat di telaah, diuji dan dapat dijawab secara cermat dan teliti. Setelah penelitian
ini maka data yang diperoleh terlebih dahulu diseleksi menurut kelompok
dokumentasi yang telah terkumpul. Data tersebut sangat banyak jumlahnya. Yang
kurang relevan patut direduksi. Analisi bersifat terbuak open-ended, dan induktif.
45
Arikunto Suraharismi, Prosedur Penelitian (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1993), Hlm 202
46
Suwardi Endraswara, Metode Penelitian Kebudayaan (Yogyakarta: Pustaka
Widyautama, 2006) Hal. 174.
28
Analisis data dapat dilakukan dengan cara deskriptif, dengan kata lain
kata. Dan dalam hal ini proses analisi data dilakukan seperti pertahankan
gambaran atau pengertian yang bersifat umum dan relativ menyeluruh tentang apa
yang tercakap disuatu fokus atau pokok permasalahan yang diteliti.47 Analisis
umum tentang data untuk menjawab fokus penelitian. Caranya ialah dengan
membaca naskah data secara umum dan meyeluruh untuk memperoleh domain
atau ranah apa saja yang ada didalam data itu. Pada tahap ini peneliti belum perlu
membaca dan memahami data secara rinci dan detail karena targetnya hanya
untuk memeproleh domain atau ranah. Hasil analisis ini masih berupa
pembacaan itu diperoleh hal-hal penting dari kata, frase atau bahkan kalimat
harus memilih situasi sosial, observasi dan membuat catatan etnografis. Setelah
melalui tiga tahapan ini, maka seorang peneliti harus melakukan observasi
47
Ibid, Hal 32
29
memilih beberapa atau satu domain budaya untuk diteliti lebih dalam. Tujuan
masyarakat yang lainnya dalam kehidupan sehari-hari. Dalam tahapan ini seorang
dengan demikian seorang peneliti dapat mengetahui mana domain yang lebih
besar.
menunjukkan hubungan yang lebih banyak di antara hal-hal yang ada di dalam
masing domain mulai dipahami secara mendalam, dan membaginya lagi menjadi
48
James P. Spradly Metode Etnografi (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2006) Hal. 185
30
satu situasi sosial dan kemudian melakukan observasi secara tidak langsung.
dalamnya yang ingin diteliti oleh peneliti. Seorang peneliti harus menjelaskan
sejumlah strategi khusus untuk menemukan makna dalam suatu budaya. Analisis
Seorang peneliti harus ingat bahwa penelitian dilakukan pada dua tingkatan
pada waktu yang sama. Salah satunya adalah dalam menguji ditail-ditail kecil dari
sebuah budaya pada saat yang sama juga harus mencari sebuah gambaran
mengenai budaya tersebut. analisis ini memahai gejala-gejala yang khas dari
fokus budaya, nilai, dan simbol budaya yang ada pada setiap domain. Selain itu,
yang terpilih dan juga meliputi peninjau terhadap budaya dan pernyataan yang
mengidentifikasikan semua domain yang berbeda ini dalam sebuah budaya yang
31
sosial”. Hal ini diperlukan untuk menemukan tema budaya yang telah dipelajari
tema budaya ini merupakan suatu langkah yang digunakan untuk memberikan
suatu pandangan yang menyeluruh tentang suatu alasan penggunaan ragam hias
dasarkan atas kriteria tertentu. Kriteria itu terdiri atas derajad kepercayaan
1) Triangulasi data
memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau
49
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitataif, (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2013), Hlm. 344.
32
diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda dalam penelitian kualitatif. Hal itu
pemerintahan.
berkaitan.
display data kepada informan. Jika informan telah acc (sependapat) berarti
data-data itu sah-sah saja. Hal ini untuk menghindari pula terjadinya protes
oleh informan, yang berakibat sampai pada gugatan. Pada tahap ini
peroleh, agar tidak terjadi kesalah pahaman. Jika disetujui maka data itu
sah-sah saja.
50
Ibid Hlm 331.
33
3) Member check dan konsultasi ahli, yakni peneliti dapat menyerahkan data
kepada anggota lain dan atau ahli (pembimbing). Dari situ akan muncul
saran yang diperlukan guna penyempurnaan. Pada tahap ini penulis akan
Jadwal Penelitian
Paradigma Kebudayaan
kualitatif dengan
sifat deskriptif
Tradisi
Pendekatan
emik Purposive
Adat Sampling
perkawinan
Jenis data
Data primer dan
Ragam hias
data sekunder
Pelaminan pelaminan
dan dokumentasi
Simbol
Pemeriksaan
data:
Analisis data
Tringulasi
Domain analysis, Makna
data, Cheking,
taxonomi analysis,
dan Member
componential analysis
check
dan cultural them
analysis
BAB IV
1. Sejarah Desa
yang berasal dari mudik sungai Merangin. Sungai Puding sendiri berada di
sebrang Kungkai, orang-orang ini berasal dari tanah Mataram dan menamakan
daerah ini dengan nama Pedokoh Puding yang dipimpin oleh Datuk Sutan,
sedangkan orang-orang yang berasal dari mudik sungai Merangin berasal dari
ranah Minang dan Kerinci, menamakan daerah mereka dengan nama Pedokoh
Sembilan Ulu sendiri terdiri atas Pulau Rengas, Kungkai, dusun Bangko, Dusun
yang ingin menentukan batas maka dihanyutkanlah batang kayu yang bernama
mang yang sudah dikuliti sehingga terlihat putih dan kemudian akan ditentukan
35
36
batang mang tersebut tertambat, dan meminta ungkai terlebih dahulu di wilayah
muara sungai tersebut, ungkai itu sendiri berarti hanyutkan kembali, dan akhirnya
dengan Sungai Murak, wilayah terakhir tertambatnya batang mang tersebut adalah
Pulau Sanarat yang berarti tempat ketepian membuat batas, di situlah batas akhir
dari wilayah Margo Bathin Sembilan Ulu, maka terjadilah nama-nama dusun
tersebut, terkhsusus untuk nama dusun Kungkai tersebut berawal dari kalimat
ungkai. Dan nama Kungkai ini sendiri menurut orang tuo tengganai, alim ulama,
dan cerdik pandai didesa Kungkai sudah diberikan sebelum masuknya penjajahan
Belanda.
Setelah ditata batas pemimpin dua kelompok ini yaitu Datuk Sutan dan
Datuk Pandak yang sebelumnya telah berdiam diwilayah Kungkai ini. Kemudian
mereka membuat Pedukoh atau yang sering disebut dusun, akhirnya bersepakatlah
dua qalbu ini yang melihat ada wilayah sungai yang bernama sunga Kungkai di
lokasi mereka berdiam diri, maka dibuatlah nama daerah yang mereka tinggali
yang sudah ada. Yaitu dengan membagi kelompok puding Datuk Puding dan yang
kemudian dinamakan Datuk Sengkuno, dan Datuk Kayo memecah menjadi Datuk
harus miliki qalbu/datuk, dan kemudian ditambah dengan orang-orang dari Bukit
Elang Barantai, karena di Bukit Bungkul itu sangat banyak sekali harimau.
kesepakatan dari empat datuk untuk membuat kelompok baru bagi orang-orang
yang berdiam di Bukit Elang Berantai dan mereka diberi nama Datuk Sukoberajo
c. Kedatangan Belanda
Masyarakat desa Kungkai pada saat itu hidup rukun dengan berlandaskan
pemerintahan di Kungkai yang dipimpni oleh satu pemimpin yang sering disebut
nama Rio. Pemilihan Rio pertamapun dilakukan secara mengejutkan saat itu
berkumpul, namun masih ada satu orang yang masih berada di kebun, sehingga
Matan.
Dusun Kungkai, walaupun ia sangat terkejut tapi itu diterima. Akhirya bergelarlah
dia dengan gelar Rio Matan. Namun Rio Matan tidak dapat bekerja sendiri, dan
bernama Mantitah, diapun bergelar Fateh yang berarti tangan kanan pemimpin
tetap berlanjut, namun kali ini diserahkan kepemimpinan kepada datuk Nan
Balimo yang dalam seloko adat Paseko Begilir-gilir yang artinya kekuasaan
dilaksanakan secara bergiliran, dan dalam seloko yang lebih lengkap: lapok
beganti li lapok pua jalipong tumbuh, bak napoh diujung tanjung ilang sikuk
beganti sikuk. Yang berarti pergantian pemimpin tidak boleh hilang, begitulah
pegangan yang dipegang masyarakat desa Kungkai saat ini. Datuk Nan Balimo
secara bergiliran menjadi Rio di desa Kungkai, yang kemudian dibantu oleh
Fateh, imam, khatib dan bilal. Artinya setiap datuk memiliki tugas masing-masing
digunakan, berakhir gelar Rio tersebut pada tahun 1984, desa Kungkai
dimekarkan menjadi dua yaitu desa Kungkai dan desa Simpang Kungkai. Dari hal
tersebut berganti menjadi kepala desa, yang dipimpin pertama sekali oleh
M. Diyah 1984 s/d dan kepala desa Simpang Kungkai oleh Abu Nawas,
setelah itu kata bahasa secara nasional disebut dengan kepala desa. Dan setelah
39
1989 Kungkai kembali menjadi satu desa yang dipimpin pertama kali oleh
pimpinan utama dalam desa pada tahun tersebut barulah desa Kungkai ini
Kincir, Dusun Jelmu, Dusun Tengah, Dusun Sawah, Dusun Bukit Kelumbu,
Dusun Simpang Kungkai, Dusun Kubun Nanas. Dusun tersebut di bawah satu
wilayah bernama Kadus, nama Kadus yang berarti penyambungan tangan kades
2. Keadaan Penduduk
a. Kondisi geografis
Secara geografis, desa Kungkai terletak pada titik koordinat antara 180-
140 Bujur Timur 20-30 Lintang Selatan Dengan 50 Diatas Permukaan Laut
(DPL), degan luas 46 Km. Secara administrasi wilayah desa Kungkai berbatasan
langsung dengan:
- Sebelah Barat dengan: Desa Pulau Rengas Ulu Kecamatan Bangko Barat
Tabe 1
Jarak Tempuh
No Jarak Ke Ibu Kota Jarak Tempuh/Km Waktu Tempuh
1 Kecamatan 3 10 Menit
2 Kabupaten 6 15 Menit
Pada dasarnya wilayah desa Kungkai tidak jauh berbeda dari iklim desa-
desa yang ada didaerah kabupaten Merangin yaitu beriklim tropis dalam arti kata
lain beriklim sedang dengan mempunyai dua musim yaitu musim hujan dan
permukaan laut. Suhu udara atau temperature desa Kungkai berkisar antara 27C
sampai dengan 38c, curah hujan berkisar 18-25mm. Tekstur tanah desa Kungkai
terdiri dari tekstur tanah halus dan sedang terdapat hampir diseluruh wilayah desa
dan sungai kecil, desa Kungkai terdiri dari tanah datar, bergelombang dan
berbukit. Jenis lahan didesa terdiri atas lahan basah dan lahan kering dan jenis
tanah adalah podsolik merang kuning, oraosol dan alluvial degan tingkat
keasaman tanah. Sebagian besar lahan yang ada di desa Kungkai dimanfaatkan
oleh penduduk untuk kegiatan pertanian. Daerah ini sebagian besar ditanami karet
dan kelapa sawit yang tersebar pada seluruh wilyah desa Kungkai.
41
yang tidak begitu berarti, jumlah Penduduk desa Kungkai pada tahun 2016
sebesar 3.514 jiwa yang terdiri dari 1.836 laki-laki dan 1.678 perempuan.
Tabel 2
Jumlah Penduduk dan Kepala Keluarga di Desa Kungkai
No Nama dusun Jenis Kelamin Jumlah
Laki-laki Perempuan Jumlah KK
1 Kebun Nanas 422 324 746 199
2 Simpang Kungkai 231 219 450 132
3 Bukit Kelumbu 300 297 597 166
4 Sawah 284 293 577 176
5 Tengah 179 172 351 108
6 Jelmu 208 191 399 141
7 Kincir 212 182 394 136
Jumlah 1.836 1.678 3.514 1.102
Penduduk desa Kungkai rata-rata adalah berasal dari suku melayu dan
hanya seidikit ditemukan yang berasal dari suku lain. Sebagaimana hasil
wawancara penulis dengan salah satu tokoh masyarakat (Kepala Desa) sebagai
berikut:
42
dan ada beberapa suku yang jumlahnya jauh lebih sedikit, yaitu suku
3. Sistem kekerabatan
menjadi dasar semua pertimbangan etis dan hukum, sebagai sumber harapan bagi
perekonomian, maupun adat istiadat dan agama. Pada masyarakat desa Kungkai,
sejak dulu menganut sistem kekerabatan dalam garis ibu. Keturunan dihitung
menurut garis ibu, suku terbentuk menurut garis ibu, baik itu laki-laki ataupun
4. Pendidikan
sumber daya manusia. Pendidikan adalah tanda kelas sosial suatu masyarakat.
Semakin tinggi tingkat pendidikannya semakin tinggi pula strata sosial mereka.
51
Wawancara dengan Bapak Saparadi selaku kepala desa Kungkai Pada 28-Februari-
2018 Pukul: 10.00 Wib. Dikantor desa Kungkai
43
sangat berbeda, dan juga dalam hal ilmu pengetahuan. Di desa Kungkai jenjang
Tabel 3
Jenjang Pendidikan Masyarakat
No Jenjang Pendidikan Jenis Kelamin Keterangan
Laki-laki Perempuan Jumlah
1 Tidak/ belum sekolah 187 214 401
2 SD 185 170 355
3 Tamat SD/Sederajat 363 390 753
4 SMP Sederajat 120 115 235
5 Tamat SMP Sederajat 195 221 416
6 SLTA Sederajat 103 97 200
7 Tamat SLTA Sederajat 532 369 901
8 PT/Universitas 18 20 38
9 Tamat PT/Universitas 118 97 215
Jumlah 1.821 1.693 3.514
pendidikan masyarakat desa Kungkai ada yang berada pada jenjang pendidikan
rendah dan ada pula yang berada pada jenjang pendidikan tingkat tinggi. Dapat
dilihat pada jenjang pendidikan masyarakat yang tidak sekolah dan jenjang
pendidikan ini berpengaruh pada pola pikir masyarakat setempat. Namun dalam
hal ini, masyarakat desa Kungkai dengan jenjang pendidikan yang berbeda,
44
mereka masih sama menggunakan ragam hias pelaminan tradisional tersebut baik
5. Kesehatan
dan Posyandu, untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 4
Tenaga Kesehatan
No Tenaga Kesehatan Jumlah Keterangan
Dokter Dokter Umum 4
1 Dokter Spesialis
Medis Bidan 2
2 Perawat 14
Non Medis/ Dukun Melahirkan 5
3 Partisipasi Masyarakat Kader Kesehatan 8
Jumlah 33
6. Agama
manusia dan hubungan kepada sang pencipta, oleh karena itu harus ada keserasian
kedudukan yang sama, dan tidak ada yang membedakan antara satu yang lainnya.
masyarakat desa Kungkai memeluk agama Islam. Dan tidak terdapat pemeluk
agama lainnya didesa Kungkai tersebut. untuk dapat mengetahui secara jelas
tentang keadaan keagamaan masyarakat desa Kungkai dapat dilihat pada tabel
berikut:
Tabel 5
Jumlah Penduduk Berdasarkan Penganut Agama
No Agama Jenis Kelamin Jumlah Keterangan
Laki-laki Perempuan
1 Islam 1.836 Jiwa 1.678 Jiwa
2 Kristen Katolik
3 Kristen Protestan
4 Hindu
5 Budha
Dari data diatas dapat kita lihat bahwa agama islam adalah agama
mayoritas masyarakat desa Kungkai, dan boleh dikatakan bahwa agama Islam
bukan sekedar mayoritas, tetapi 100% beragama Islam, karena ajaran Islam adalah
ajaran tuntunan bagi masyarakat desa Kungkai. Setiap agama tentulah memiliki
dapat kita lihat jumlah tempat ibadah-ibadah umat Islam yang dimiliki desa
Tabel 6
Sarana Ibadah
No Uraian Jumlah Keterangan
1 Masjid 2
2 Mushola 11
3 Gereja -
4 Wihara -
5 Pura -
Jumlah 13
atau di mushola meliputi Sholat Jum’at, Sholat Hari Raya Idul Fitri, Idul Adha,
yang dilaksanakan di desa lainnya, seperti: yasinan bapak-bapak atau ibu-ibu yang
47
diadakan secara rutin dan bergiliran. Yasinan ibu-ibu biasanya dilaksanakan pada
hari jum’at pukul 14:00. Sedangkan yasinan khusus laki-laki biasanya diadakan
setiap malam Jum’at di masjid, langgar, maupun dari rumah kerumah. Hampir
Untuk anak-anak yang ingin belajar mangaji Iqro, dan Al-Qur’an diadakan
langgar dan ada juga yang belajar di rumah. Terhadap pelaksanaan hari besar
Islam, masyarakat desa Kungkai sangat rutin mengadakannya yang dihimbau oleh
misalnya: Isra’ Mi’raj, Maulid Nabi Muhammad SAW, dan hari besar Islam
7. Mata Pencaharian
daerah yang agraris karena banyak lahan pertanian dan perkebunan yang menjadi
Jarang sekali ditemui masyarakat desa Kungkai yang tidak memiliki mata
pencaharian. Meskipun ada yang tidak tamat sekolah tetapi tetap mengusahakan
suatu pekerjaan. Sekecil apapun peluang kerja tersebut, mereka terus berupaya
untuk kesejahteraan keluarga. Ibu-ibu Rumah Tangga tidak hanya berdiam diri di
toko atau warung, usaha kue, usaha rumah makan, atau rumah kopi ada juga yang
Tabel 7
Mata Pencaharian atau Sumber Pandapatan
No Mata Pencaharian Persentase
1 Petani/pekebun 50%
2 Pengusaha/pedagang 14%
3 Karyawan swasta/wiraswasta 4%
4 Honorer 7%
5 PNS 12%
6 TNI/POLRI 1%
7 Pensiunan 1%
8 Jasa 5%
9 Buruh 1%
10 Serabutan 5%
masyarakat desa Kungkai 50% berprofesi sebagai petani. Namun, tidak sedikit
juga yang berprofesi sebagai PNS ataupun TNI dan POLRI. Sehingga tentulah
mereka masih sama menggunakan ragam hias pelaminan tradisional pada adat
perkawinannya.
49
dipisahkan dari acara adat perkawinan, bahkan ragam hias yang digunakan oleh
dapatkan di lapangan, sejarah kemunculan ragam hias ini tidak dapat dipastikan
tradisional ini sudah dipakai. Seperti yang dikatakan oleh bapak Sibujang Am,
“Kalo masalah asal usulnyo, lah lamo tu. Sebelum zaman belando
lah ado. Zaman kerajaan dulu lah lamo tu. Aku tanyo dengan orang-
orang, tanyo masalah tahun tu dak ado yang tahu dak. Bapak mamak
ku pas kawin lah pake itu. Dio kawin zaman belando dulu”52
52
Hasil wawancara dengan bapak Sibujang Am, umur 58 Thn, alamat desa Kungkai
dusun Sawah RT 07. Interview pada tanggal 27-februari-2018, Pukul 19.00 wib. Tempat: Rumah
Kediaman bapak Sibujang Am
50
hias pelaminan tradisional ini tidak bisa dipastikan kapan awal mula
hias pelaminan tradisional ini sudah digunakan masyarakat desa Kungkai pada
adat pernikahannya.
ragam hias pelaminan itu dahulunya dari orang cina yang datang ke Kungkai
mulanya dengan orang-orang portugis dan sejak tahun 1615 dengan perusahaan
dagang Inggris dan Hindia Timur Belanda, sebuah perdagangan di mana orang-
orang Cina, Melayu, Makassar, dan Jawa juga terlibat. Pada 1616, Ibu Kota
Aceh. Zaman keemasan ini tidak berumur panjang. Pada 1680-an, Jambi
Johor. Inggris meninggalkan pos dagang mereka di Jambi pada 1679, VOC
setelah tahun 1680. Berlalu sudah kemakmuran yang dulu, dan tidak pernah
dataran tinggi, orang beralih menanam padi dan kapas, sebab kapas impor dari
penghasil utama lada sehingga Jambi ramai dikunjungi pedagang dari Cina, India,
Persia, Arab, Portugis, Inggris dan Belanda. Perdagangan lada salah satu faktor
utama pendatang hijrah ke Jambi. Tak sedikit para pedagang yang datang ke
Jambi membawa bekal tekstil, seperti kain untuk dijual. Kadang lada dibarter
54
Elsbeth Locher Scholten Kesultanan Sumatera dan Negara Kolonial Hubungan Jambi-
Batavia (1830-1907) dan Bangkitnya Imperialisme Belanda (Jakarta: Banana KITLV, 2008) Hlm.
43-44
52
“General Picture of the Textile Trade English and dutch records of the carly
years o the seventeteenth-century give us a fairly good picture of the textile
trade in south east Asia and bring out clearly the necessity of establishing
Factories and India as a pre requisite for the spice trade of Sotheast Asia.
The Dutch realised it earlier than the English. There are two Dutch reports,
on possibly of 1605 and another of 1614, giving a detailed account of all the
trading centres in the Earstern seas, the good produced and goods vendible
in each region and the general pattern of Southeast Asian trade, based on a
system of barter- Indian textiles for Southeast Asian.”55
pada abad ketujuh belas memberi kita gambaran yang cukup baik tentang
dari Asia Tenggara. Belanda menyadari lebih awal dari Inggris. Ada dua laporan
Belanda, satu kemungkinan tahun 1605 dan 1614 memberikan laporan terperinci
dari semua pusat perdagangan di laut Timur, barang-barang yang diprduksi dan
barang-barang yang dapat dijual disetiap wilayah berdasarkan pada sistem barter-
permintaan tekstil mereka dapat ditukar secara menguntungkan dengan lada dan
“Below given The First, taken from English records, is about the varieties of
Indian textiles in demand in the different region of South Asia. Demand in
Jambi, Baftas (blue, Ardea and of Broach variety), Cannikeens Byrams,
Musaffees, Selas (red) Chits, Tappe-Chindos, Silk Patoals (Tappes, Gobars,
and Serassa Malayo), Longcloth, Salempores (white, red and blue),
Channanes (white, red and blue) Rellades, Chandee, Gobarrs (Tappe and
Gobarrs), Chilla, Bulu-Bulu (white stripes), Tappees, Gobbars, Cuntters,
serassa malayo, Caingulng.”56
55
S. P. Sen The Role of Indian Textiles in Southeast Asian Trade in Seventeenth Centry
(Cambridge University Press of Dapartment of History, National Univerity of Singapore Vol. 3
No. 2, 1962) Hlm. 96
56
Ibid, Hlm 104
53
tujuh belas. Karena terdapat permintaan besar dan hampir tak terbatas untuk
barang-barang ini disemua pasar Asia Tenggara. Diambil dari catatan orang
terlalu lama, tentu nantinya diganti tanpa mengurangi substansinya. Seperti hasil
“dulunyo tu ndak seperti ini, dulunyo tu kain yang dipake buat tirai
talam dan tiang bantal tebuat dari kain perca. Tapi sekarang
menggunakan kain sejenis beludru. Ragam hias ko, kalo lah lamo
biso diganti tapi masih dengan bentuk yang samo. Misal tiang bantal.
Dulu tu pelaminan ni cuma pake entai kain, tirai langit-langit, tirai
talam, tiang bantal, kudo-kudo. Tapi kalo sekarang lah nampak
meriah nian, lah banyak pake kaya bungo-bungo57”
“dulunya tidak seperti ini, dulu kain yang digunakan buat tirai talam
dan tiang bantal terbuat dari kain perca. Tapi sekarang menggunakan
kain sejenis beludru. Ragam hias ini, kalau sudah lama bisa diganti
tapi masih dengan bentuk yang sama. Misal tiang bantal. Dulu
pelaminan ini Cuma pakai entai kain, tirai langit-langit, tirai talam,
kudo-kudo. Tapi kalo sekarang sudah nampak meriah, sudah pake
seperti bunga-bunga”
57
Hasil wawancara dengan bapak Sibujang Am, umur 58 Thn, alamat desa Kungkai
dusun Sawah RT 07. Interview pada tanggal 27-februari-2018, Pukul 19.00 wib. Tempat: Rumah
Kediaman bapak Sibujang Am
54
penggunaan jenis kain pada tirai talam dan tiang bantal. Pada awalnya kain yang
digunakan adalah kain perca, tetapi seiring perkembangan zaman, kain yang
penggunaan ragam hias ini, apabila terdapat kerusakan tentu akan terjadi
substansinya. Seperti misal mengganti tiang bantal namun tidak mengganti bentuk
dari tiang bantal itu sendiri. Karena bentuk lah yang merupakan representatif dari
sebuah makna. Zaman dulu pelaminan hanya terdiri dari entai kain, tirai langit-
langit, tirai talam, tiang bantal dan kudo-kudo. Namun dalam berkembangnya
zaman, sekarang struktur pelaminan tradisional ini terlihat sangat mewah, karena
Belanda,yang mana ketika itu Jambi merupakan penghasil utama lada sehingga
Jambi ramai dikunjungi pedagang dari Cina, India, Persia, Arab, Portugis, Inggris
dan Belanda. Dan karena permintaan tekstil di Jambi dari India sangat besar, oleh
karena itu barang-barang yang dapat dijual disetiap wilayah berdasarkan pada
sistem barter- tekstil India untuk rempah-rempah Asia Tenggara sekitar abad ke
tujuh belas. Dan dalam cerita di atas awal mula manik-manik diperkenalkan
dengan masyarakat Kungkai adalah ketika ada seorang pedagang yang menikahi
penduduk setempat. Ragam hias pelaminan tradisional ini sudah digunakan sejak
55
zaman dahulu, sehingga apabila terdapat kerusakan dalam ragam hiasnya, bisa
pergantian tiang bantal, tetapi harus tetap sesuai dengan bentuk asli tiang bantal
makna.
a. Tahap persiapan
sesuai dengan yang dikatakan oleh bapak Sibujang Am selaku kepala adat
juga terdapat acara yasinan sebelum ragam hias pelaminan tradisional ini
perkawinan.
60
Hasil wawancara dengan bapak Sibujang Am, umur 58 Thn, alamat desa Kungkai
dusun Sawah RT 07. Interview pada tanggal 27-februari-2018, Pukul 19.00 wib. Tempat: Rumah
Kediaman bapak Sibujang Am
57
b. Tahap Pemasangan
adalah harus mencari bambu terlebih dahulu yang nantinya akan digunakan
untuk memasang entai kain sebagai latar dinding rumah. Panjang bambu
2. Pemasangan tirai/langit-langit
tiang bantal. Yang mana tiang bantal ini dipasang dibelakang tempat
talam dan kudo-kudo, yang dipasang disebelah kanan dan kiri sepasang
tidak tertinggal elemen terpenting yang harus digunakan, yaitu ragam hias
59
“Kalo orang dusun ni nak kawin tapi dak pake itu, sangat hino
nianlah. Soalnyo kito kan punyo adat. Adat tu kan samo be tradisi.
Jadi tradisi dari nenek moyang tu pake itu. Melambangkan orang
ngawin anak tu istilahnyo baik samo baik, suko samo suko. Kecuali
kalo orang tu kawin lari, kawin yang ndak direstui, itu dak pake
pelaminan tu. Walopun orang tu keluarganyo kurang mampu, dio
biso pinjam samo keluargonyo. Sebesar apopun lek, walopun
orang tu bunoh kebo 7, walaupun halaman tu pake pelaminan,
tetap itu tu tidak tetinggal. Siapopun, apopun kayo orang tu, ndak
tetinggal ndak. Biak kedepannyo rumah tangga mereka
harmonis.61
“Kalau orang dusun sini mau menikah tapi tidak memakai itu,
sangat hina sekali. Karena kita memiliki adat, dan adat itu sama
dengan tradisi. Jadi, tradisi dari nenek orang-orang terdahulu
dipakai. melambangkan orang menikahkan anak itu,istilahnya baik
61
Hasil wawancara dengan bapak Sibujang Am, umur 58 Thn, alamat desa Kungkai
dusun Sawah RT 07. Interview pada tanggal 27-februari-2018, Pukul 19.00 wib. Tempat: Rumah
Kediaman bapak Sibujang Am
60
dengan baik, suka sama suka. Keculai orang yang nikah lari, nikah
yang tidak direstui orang tua, itu tidak menggunakan ragam hias
pelaminan tersebut. walaupun keluarga tersebut terbilang kurang
mampu, mereka bisa meminjam kepada keluarga. Walaupun orang
itu kaya, bisa membunuh kerbau 7, walaupun halaman rumah
mampu menyewa pelaminan modern, namun pemakaian ragam
hias pelaminan ini tidak tertinggal. Sehingga agar rumah tangga
mereka kedepannya harmonis.”
menggunakan ragam hias tersebut, itu akan terlihat sangat hina bagi
yaitu atas dasar suka sama suka antara kedua belah pihak. Selain itu tanpa
62
Hasil wawancara dengan bapak Rahip, umur 55 Thn, alamat desa Kungkai dusun
Simpang Kungkai RT 02. Interview pada tanggal 28-Maret-2018, Pukul 14.30 wib. Tempat:
Rumah kediaman bapak Rahip
62
rumah tangga yang akan mereka bina. Karena pada setiap ragam hias
“Ragam hias ini sudah dipakai dari generasi ke generasi. Dari ibu
kami menikah sudah dipakai. punya anak saya, saya menikah
dipakai lagi. Kalau saya punya anak cewek, besok dia nikah
dipakai lagi. Begitulah sterusnya. Maka dari itu, setelah terpasang
wajib dirawat. Karena bagi kami itu barang mewah, barang
berharga.”
dalam satu keluarga mereka mempunyai lebih dari satu anak cewek,
dan dirawat. Karena, tentu ke depannya akan dipakai oleh anak perempuan
pelaminan modern yang kita sewa, apabila acara pesta perkawinan telah
63
Hasil wawncara denga Ibu Tauna, umur 51 Tahun alamat desa Kungkai dusun Simpang
Kungkai RT 02. Interview pada tanggal 29-maret-2019, pukul 13.00 Wib. Tempat: Rumah
kediaman ibu tauna
63
ingin menikahi perempuan desa Kungkai, maka dia harus mengaku keluarga
mengatakan:
“Kalo kito punya anak cewek, lalu ditanyo samo cowok, kalo
cowoknya orang luar disini wajib ngaku sanak hidup dan sanak
mati. Karena adat didesa Kungkai ni, dak mau nerimo orang luar.
Nah, setelah ado pertemuan dua keluargo nisepakat untuk
menentukan hari H, barulah dipasang tirai. Tapi kalo sudah
tepasang tirai, langit-langit, tu sudah tidak biso ditunda lagi. Kalo
ditunda, nanti dio behutang. Maksudnyo kalo cowok tu
membatalkan perkawinan, maka cowo tu harus membayar hutang
adat. Mahal tu kenonyo, sebuah kambing. Kareno dio sudah jual
harga diri keluargo tersebut. tapi kalo belum tepasang, biso be
buat dibatalkan.64
64
Hasil wawancara dengan ibu Hafsah, umur 52 Thn, alamat desa Kungkai dusun Bukit
Kelumbu RT 10. Interview pada tanggal 28-februari-2018, Pukul 13.00 wib. Tempat: Rumah
Kediaman ibu Hafsah
64
Kungkai ini sangat berpegang teguh dengan adat yang mereka miliki.
Kungkai. Karena adat didesa Kungkai ini, mereka tidak mau menerima
terpasang, dia wajib membayar hutang adat yang telah ditetapkan di desa
kungkai tersebut yaitu seekor kambing. Karena itu sama saja, seorang laki-
desa Kungkai dan juga telah menjual harga diri dari keluarga perempuan
Pelaminan Tradisional
Tradisi ini di budayakan dan diturunkan secara turun temurun oleh anak
bahwa:
“Tradisi ko kan lah jadi darah daging bagi orang Kungkai, makonyo
setiap ado acara orang nak nganten, kami wajib pake ragam hias
pelaminan ko, kareno setiap ragam hiasnyo ado maknonyo.65
“Tradisi ini kan sudah jadi darah daging bagi orang Kungkai,
makannya setiap ada acara orang mau menikah, kami wajib memakai
ragam hias pelaminan ini, karena setiap ragam hiasnya ada
maknanya”
tradisional ini merupakan warisan leluhur dari orang-orang terdahulu, yang sudah
digunakan dari generasi ke generasi pada adat perkawinan di desa Kungkai karena
65
Hasil wawancara dengan ibu Izarni, umur 41 Thn, alamat desa Kungkai dusun Bukit
Kelumbu RT 10. Interview pada tanggal 28-februari-2018, Pukul 16.00 wib. Tempat: Rumah
Kediaman ibu Izarni
66
Ragam hias pelaminan bagi masyarakat desa Kungkai tidak hanya dapat
dilihat sebagai suatu hiasan dekorasi semata, tetapi merupakan bagian yang
sakral66 dalam upacara adat perkawinan. Sakral yang dimaksud dalam konteks
pelaminan adalah bahwa setiap ragam hias pelaminan tradisional ini dianggap
sesuatu yang suci, seperti ungkapan bapak Sibujang Am, beliau mengatakan:
istimewa bahkan dianggap barang sakral oleh masyarakat setempat karena ragam
yang bermakna positif. Di mana dekorasi ragam hias ini merupakan representatif69
66
Sakral yang berarti suci. Menutur Durkheim aspek kesucian dalam agama berkaitan
dengan sisi supranatural yang menginspirasikan kekaguman, penghormatan, penghargaan yang
mendalam, bahkan rasa takut. Dalam buku Nanag Martono Sosiologi Perubahan sosial Prespektif
Klasik, Modern, Posmodern, dan Poskolonian (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012) Hal 170
67
Hasil wawancara dengan bapak Sibujang Am, umur 58 Thn, alamat desa Kungkai
dusun Sawah RT 07. Interview pada tanggal 27-februari-2018, Pukul 19.00 wib. Tempat: Rumah
Kediaman bapak Sibujang Am
68
Simbol digunakan sebagai sarana mediasi untuk membuat dan meyampaikan suatu
pesan, menyusun sistem epistimologi dan keyakinan yang dianut. Dalam buku Soejono Soekanto
Sosisologi Suatu Pengantar (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001) Hlm. 187
69
Representatif adalah istilah yang berkaitan yang meakili atau perwakilan.
67
dari simbol, dan dari simbol-simbol itulah ragam hias pelaminan tradisional ini
dianggap sakral. Adapun beberapa unsur ragam hias pelaminan tradisional serta
a. Entai Kain
Bentuk
Daun
seluruh dinding ruangan utama sebagai latar ruangan baik dari kain sarung, kain
songket maupun kain panjang. Entai kain ini sekumpulan kain-kain yang dimiliki
oleh tuan rumah, maupun pinjaman dari kerabat dekat sekiranya kain-kain yang
dimiliki tuan rumah tersebut tidak mampu menjadi latar sepenuhnya diruangan
“Kalo entai kain ni, biasonyo buat latar di dinding. jadi, seluruh
dinding rumah tu dipasang kain-kain ni. Kalo ndak cukup, bisonyo
keluarga tu kasih pinjam la kain-kain yang mereka punyo. Kalo
masalah maknonyo, setau awak entai kain ni melambambangkan
68
“Kalau entai kain ini, biasanya dipake buat latar dinding. seluruh
dinding rumah dipasang kain-kain. Kalau tidak cukup. Biasanya
keluarga kasih pinjam kain-kain yang mereka pinjam. Kalau masalah
maknanya, setau saya entai kain ini melambangkan kekerabatan juga
kekompakan keluarga. Kalau nanti ada masalah tentu masih ada
kelaurga yang mau mendukung. Masih ada keluarga yang mau
membantu. Itulah gunanya keluarga”.
Entai kain ini memiliki beberapa motif, ada beberapa contoh yang penulis
dapatkan yaitu kain yang bermotif daun. Motif daun ini bermakna kesuburan desa
“nah kalo entai kain ni banyak motifnyo, misalnyo motif daun ni.
Motif ni bermakna kesuburan didesa Kungkai ni.71
“nah kalau enatai kain ini banyak motifnya, misalnya motif daun ini.
Motif ini bermaknas kesuburan di Desa Kngkai ini.
melambangkan eratnya tali kekerabatan antar keluarga. Dapat dilihat, ketika tuan
rumah yang mempunyai hajat tidak mampu menutup seluruh dinding ruangan
utama dengan kain, sehingga kerabat yang lainnya datang untuk meminjamkan
70
Hasil wawancara dengan bapak Aswan, umur 58 Thn, alamat desa Kungkai dusun
Sawah RT 07. Interview pada tanggal 30-Maret-2019 , Pukul 16.00 wib. Tempat: Rumah
Kediaman bapak Aswan
71
Hasil wawancara dengan ibu Hafsah, umur 52 Thn, alamat desa Kungkai dusun Bukit
Kelumbu RT 10. Interview pada tanggal 28-februari-2018, Pukul 13.00 wib. Tempat: Rumah
Kediaman ibu Hafsah
69
kain-kain yang mereka miliki. Entai kain ini, melambangkan eratnya kekerabatan
dalam keluarga. apabila dalam berumah tangga memiliki masalah, tentu masih ada
tersebut. keluarga adalah yang selalu mensuport baik dalam keadaan suka maupun
duka. dengan begitu, itulah gunanya keluarga yang selalu ada di saat suka maupun
duka. Setiap entai kain memiliki motif yang berbeda-beda, misalnya entai kain
b. Tirai/ Langit-langit
Tirai atau bisa disebut juga dengan langit-langit ini terbuat dari benang wol
yan dibuat sedemikian rupa membentuk jambul yang dipasang pada langit-langit
penganten yang hendak melaksanakan ijab qabul, haruslah berada dibawah tirai
langit-langit ini. Tirai langit-langit ini melambangkan bahwa kita sebagai umat
dunia setinggi apapun. Kita harus sadar bahwa ada yang lebih tinggi dan berkuasa
dari kita yaitu Allah SWT. Dan dibuat dengan berwarna warni, itulah warna warni
Oleh karena itu, kita sebaiknya tidak berlaku sombong, dan harus selalu
mengingat Allah serta berlaku rendah diri agar hidup kita menjadi lebih baik
dengan selalu mengingat Allah. Karena di desa Kungkai, biarpun orang tersebut
72
Hasil wawancara dengan ibu Izarni, umur 41 Thn, alamat desa Kungkai dusun Bukit
Kelumbu RT 10. Interview pada tanggal 28-februari-2018, Pukul 16.00 wib. Tempat: Rumah
Kediaman ibu Izarni
71
berpangkat tinggi maupun orang biasa saja, mereka tetap melakukan ijab qabul
dengan begitu supaya mereka selalu mengingat atas kebesaran Allah SWT.
c. Tirai Talam
sebuah tudung yang nantinya berisi nasi dan lauk pauk dibawahnya nantinya
yang akan dimakan oleh pengantin saat sesudah menikah. Seperti ungkapan
berikut:
“tirai talam ini tudung saji, untuk penutup makanan. Tirai talam ini
satu kesatuan dengan kudo-kudo namanya. Jadi nati diatas kudo-kudo
itu diletakkan makanan, terus ditutuplah dengan tirai talam ini. Kalau
maknanya setau kami ngga ada, Cuma berfungsi sebagai tempat
makanan saja. Diletakkan disamping kanana dan kiri pengantin.
Kalau masalah makanan, makanan bisa saja, yang akan dimakan leh
pengantin nantinya. Tapi, ada juga yang harus ada ditirai talam itu.
Seperti cawan yang harus berisi air putih, itu maknanya kesucian dan
ketenangan. Ketan putih, biar ruah tangga mereka nanti lengket terus.
Beras, yang bermakna kesuburan, dan agar mengambil sifat padi
semakin berisi semakin merunduk. Terus ada sirih, agar nanti kalo
ada masalah dalam rumah tangga diselesaikan dengan kepala dingin.
diletakkan disamping kanan dan kiri pengantin. Tirai talam ini sama halnya
dengan tudung saji, yang berfungsi sebagai penutup hidangan makanan untuk
pengantin. Tudung saji ini tidak memiliki arti dan makna yang khusus.
73
Hasil wawancara dengan bapak Sibujang Am, umur 58 Thn, alamat desa Kungkai
dusun Sawah RT 07. Interview pada tanggal 27-februari-2018, Pukul 19.00 wib. Tempat: Rumah
Kediaman bapak Sibujang Am
73
Makanan yang disajikan berupa makanan biasa yang nantinya akan dimakan
oleh kedua pengantin. Namun selain makanan biasa, juga terdapat makanan yang
harus ada, yaitu (1) cawan yang berisi air putih yang bermakna sebagai kesucian
hati, ketenangan, serta kesabaran dalam menjalani pernikahan. (2) Ketan putih,
yang bermakna spaya nantinya pernikahan tersebut selalu utuh seperti halnya
sifat ketan yang lengket. (3) Beras, yang bermakna sebagai kesuburan,
senantiasa mengambil sifat padi yang semakin berisi semakin merunduk. (4) daun
bermusyawarah. Tirai talam ini nantinya akan berkaitan dengan kuo-kudo. Karena
d. Kudo-Kudo
Gambar 4 Kudo-kudo
74
talam yang nantinya akan diletakkan di kanan dan kiri pengantin. Seperti
ungkapan berikut:
pengantin . Sama halnya dengan tudung saji, kudo-kudo ini tidak terdapat makna
yang khusus. Kudo-kudo dan tirai talam merupakan satu kesatuan yang tidak
terpisahkan. Yang nantinya akan diletakkan di samping kanan dan kiri sepasang
makanan yang ditentukan. Namun, apabila setelah diatas kudo-kudo ini terisi
makanan, dan yang berada dibawah tudung saji, satu kesatuan ini bermakna
74
Hasil wawancara dengan ibu Izarni, umur 41 Thn, alamat desa Kungkai dusun Bukit
Kelumbu RT 10. Interview pada tanggal 28-februari-2018, Pukul 16.00 wib. Tempat: Rumah
Kediaman ibu Izarni
75
sebagai ungkapan rasa syukur atas rezeki yang selama ini Allah berikan, dan
e. Tiang Bantal
Tiang bantal dibuat dari kayu yang diukir dengan sedemikian rupa
terdiri dari satu tiang bantal pada setiap pelaminan, dan diletakkan dibelakang
satunya kito mintolah istilahnyo. Jadi, kalo ado apo-apo cuma samo
Allah lah kita minta petunjuk.75
pernah merasakan sesuatu yang tidak diinginkan. Semua orang juga pasti
berumah tangga. Oleh karena itu, dalam menghadapi problema kehidupan, harus
tatkala kesulitan itu datang, maka Allah lah sebaik-baik penolong dan kepada-Nya
Karena di desa Kungkai ini mempunyai lima suku, yaitu suku Bandar,
Datuk Kayo, Sengkuno, Puding, dan Suko Berajo. Meskipun beda
suku, iantara suku-suku itu, maka semuanya saling ketergantungan.
Sehingga tradisi ini dilestarikan sebagai pemersatu antar suku.
Karena kami selaku masyarakat desa Kungkai, sanggat bangga
dengan menggunkan ragam hias itu, karena kita didunia ini tidak ada
yang tidak membutuhkan keluarga, juga membutuhkan orang lain.
pelaminan tradisional ini juga berfungsi sebagai alat pemersatu bagi masyarakat
desa Kungkai. Dikarenakan didesa Kungkai terdapat lima suku, yaitu suku
Bandar, Datuk Kayo, Sengkuno, Puding dan Suku Berajo. Oleh sebab itu,
meskipun berbeda-beda suku, namun tidak ada hal yang membedaknnya. Terlihat
seperti dalam hal adat perkawinan, yaitu seluruh masyarakat desa Kungkai
76
Hasil wawancara dengan bapak Rahip, umur 55 Thn, alamat desa Kungkai dusun
Simpang Kungkai RT 02. Interview pada tanggal 28-Maret-2018, Pukul 14.30 wib. Tempat:
Rumah kediaman bapak Rahip
78
masyarakat lain yang mengenai apa-apa yang dianggap baik dan buruk oleh
masyarakat. yang terdapat dalam tradisi ini adalah rasa saling tolong menolong,
bantu membantu, gotong royong dan lain sebagainya. Terlebih lagi dalam
keluarga terdekat baik mulai dari peminjaman ragam hias apabila tidak
Masyarakat desa kungkai masih berpegang teguh terhadap apa yang telah
pelaminan tradisional ini, karena ragam hias peaminan tradisionlal ini memiliki
nilai serta makna tersendiri bagi masyarakat desa Kungkai sehingga mereka masih
Sistem nilai budaya merupakan tingkat paling tinggi dan paling abstrak dari
suatu adat istiadat. Hal ini disebabkan karena nilai-nilai budaya itu merupakan
konsep-konsep dari warga suatu masyarakat mengenai apa yang mereka anggap
masyarakat.
tidak asing lagi bagi masyarakat desa kungkai. Melalui penggunaan ragam hias ini
bertujuan untuk mendapatkan ridho dari Allah SWT yang sudah menjadi
kebiasaan dan sudah mendarah daging bagi masyarakat desa Kungkai. Sehingga
masyarakat ini tetap menggunakan ragam hias pelaminan tradisional ini pada adat
perkawinan.
wawancara dengan tokoh masyarakat, yaitu kepala adat desa Kungkai. Beliau
mengatakan:
“Ragam hias ko lah jadi identitas orang Kungkai, ndak ado orang
yang make dak kecuali orang Kungkai. Ragam hias ko dipasang
dirumah penganten cewek, diruang tamu utamo. Waktu ijab qabul,
penganten ko duduk lah dibawah ragam hias ko. Biak ado berkah
untuk rumah tanggo mereka. Jugo dijauhi dari hal yang buruk”77
“Ragam hias ini sudah menjadi identitas diri orang Kungkai. Tidak
ada yang mengunakan kecuali orang Kungkai. Ragam hias ini
dipasang dirumah penganten cewek yaitu diruangan utama. Dan
ketika ijab qabul, penganten tersebut duduk dibawah ragam hias
tersebut. sehingga pengenten tersebut mendapatkan berkah dan
terhidar dari hal yang tidak diinginkan.
77
Hasil wawancara dengan bapak Sibujang Am, umur 58 Thn, alamat desa Kungkai
dusun Sawah RT 07. Interview pada tanggal 27-februari-2018, Pukul 19.00 wib. Tempat: Rumah
Kediaman bapak Sibujang Am
80
Tradisi ini masih dibudayakan oleh masyarakat desa kungkai hingga saat
ini salah satu faktor yang menyebabkannya adalah ragam hias pelaminan tersebut
tradisi mereka yang telah dilakukan selama berpuluh-puluh tahun lamannya dan
masih ada pengaruhnya sampai saat ini memiliki makna kebaikan dari sang kuasa
Masyarakat desa Kungkai begitu antusias dalam mejaga tradisi ini agar tetap
dilestarikan hingga keanak cucu mereka nantinya. Maka dalam ini, mereka tetap
mengadakan pernikahan namun tanpa menggunakan ragam hias ini, maka mereka
menyadari bahwa ada sesuatu yang tidak lazim (tidak wajar) karena tidak
melakukannya. Pernyataan ini sesuai dengan yang dikatakan oleh bapak Aswan
78
Hasil wawancara dengan bapak Aswan, umur 58 Thn, alamat desa Kungkai dusun
Sawah RT 07. Interview pada tanggal 30-Maret-2019 , Pukul 16.00 wib. Tempat: Rumah
Kediaman bapak Aswan
81
yang kita lihat pada zaman sekarang ini, namun masyarakat desa Kungkai masih
menghormati para leluhur yang dianggap sebagai penerus cikal bakal anak cucu
mereka. Karena apabila tidak menggunakan ragam hias pelaminan tradisional ini
PENUTUP
A. Kesimpulan
hias ini sudah digunakan sejak zaman Belanda. Yang mana dahulunya Jambi
sehingga Jambi banyak didatangi oleh para pedagang dari Cina, India,
Karena permintaan tekstil Jambi dari India cukup besar, sistem perdagangan
dapat pula dilakukan dengan sistem barter yang terjadi sekitar abad XVII-an.
Dalam hal ragam hias terdapat sedikit perbedaan namun tidak secara
signifikan, dapat dilihat pada kain yang digunakan untuk tirai talam dan tiang
bantal, pada zaman dahulu terbuat dari kain perca yang dihiasi dengan manik-
manik. Namun seiring perkembangan zaman, kain ini telah terganti dengan
kain sejenis beludru. Sedangkan ragam hias pelamian tradisional ini sudah
digunakan sejak lama, maka apabila terdapat kerusakan akan diganti namun
82
83
a. Tahap persiapan
dan nampung orang besak. Dalam tahap nampung orang kecik ini di
tradisional ini.
b. Tahap pemasangan
yaitu seekor kambing karena hal tersebut sama saja merendahkan harga
mendatangkan suatu kebaikan untuk rumah tangga yang akan mereka bina.
dan damai. Dan juga agar selalu mengingat Allah SWT dalam berumah
dalam adat perkwinan yang di rencanakan, atas dasar suka sama suka oleh
kedua belah pihak. oleh karena itu masih dipertahankan hingga sekarang
ini.
terdapat lima suku, yaitu suku Bandar, Datuk Kayo,Sengkuno, Puding dan
Suku Berajo sehingga tidak ada yang membedakannya, karena setiap suku
ada sejak dahulu. Oleh karena itu masyarakat desa Kungkai masih
pelaminan ini sangat berharga, yang mana ragam hias pelaminan tradisinal ini
tanpa menggunakan ragam hias ini, maka mereka menyadari bahwa ada
sesuatu yang tidak lazim (tidak wajar) karena tidak melakukannya dan akan
B. Saran
ragam hias pelaminan tradisionalini merupakan budaya yang unik dan layak untuk
dijadikan sebagai salah satu budaya yang harus dijaga. Semoga karya ini dapat
kabupaten Merangin yang bisa menjadi aset yang berharga, yang dapat
budaya mereka.
hias pelaminanya.
DAFTAR PUSTAKA
Somad Arsyad Kemas. 2002. Mengenal Adat Jambi dalam Prespektif Modern
Rosdakarya.
M Setiadi Elly, Kama A Hakam, Ridwan Effendi, Ilmu Sosial Budaya Dasar
Cholid Narbuko & Achmadi Abu. 2005. Metode Penelitian Jakarta: Bumi
Aksara.
Maran Raga Rafael. 2007. Manusia dan Kebudayaan dalam Prepektif Ilmu
Persada.
Persada.
Endraswara Suwardi. 2006. Metodologi Penelitain Kebudayaan Yogyakarta:
Indonesia, 2017).
Nazirah, 2015. Nilai Simbolis Pada Ragam Hias Pelaminan Tradisional Aceh
Skripsi.
Ariska Wiwik. 2015. Makna Simbolis Beppa Pute Dalam Prosesi Pernikahan
Suku Bugis Wajo, Skripsi. Institut Agama Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin
Jambi, Jambi.
Zamri, 2018. Study Makna Prosesi Adat Menimbang Pengantin Dalam Sistem
Zuraima. 1983. Seni Hias Pakaian Adat Wanita dan Pakaian Pengantin Wanita
Desa Kungkai
Desa Kungkai
Musyawarah keluarga
Setelah ijab qabul
Setelah ijab qabul di malam hari kedua mempelai duduk di pelaminan tradisional
tersebut
Observasi peneliti mengenai ragam hias pelaminan tradisional
1 Nama SiBujang Am
Umur 58 Tahun
Pekerjaan Ketua Adat desa Kungkai
Agama Islam
Almat Desa Kungkai dusun Sawah RT 07
2 Nama Hafsah
Umur 52 Tahun
Pekerjaan IRT
Agama Islam
Almat Desa Kungkai dusun Bukit Kelumbu RT 10
3 Nama Rahip
Umur 55 Tahun
Pekerjaan Petani
Agama Islam
Almat Desa Kungkai dusun Simpang Kungkai RT 02
4 Nama Tauna
Umur 51 Tahun
Pekerjaan IRT
Agama Islam
Almat Dusun Simpang Kungkai RT 02
5 Nama Izarni
Umur 41 Tahun
Pekerjaan Guru SD
Agama Islam
Almat Desa Kungkai dusun Bukit Kelumbu RT 10
6 Nama Aswan
Umur 58 Tahun
Pekerjaan Petani
Agama Islam
Almat Desa Kungkai dusun Sawah RT 07
INSTRUMEN PENGUMPULAN DATA
PEDOMAN WAWANCARA
A. Identitas Diri
Nama :
Umur :
Pekerjaan :
Alamat :
Waktu Pelaksanaan:
B. Panduan Wawancara
1. Bagaimana sejarah awal mula digunakannya ragam hias pelaminan
tradisional pada adat perkawinan?
2. Instrumen apa saja yang terdapat pada ragam hias pelaminan tradisional
yang digunakan pada adat pekawinan?
3. Berapa lama waktu yang dibutuhkan dalam menyiapkan pelaminan
tersebut beserta ragam hiasnya sebelum dipakai untuk acara adat
perkawinan? Dan siapa saja yang berpartisipasi?
4. Mengapa masyarakat masih menggunakan ragam hias pelaminan
tradisional pada saat adat perkawinan?
5. Bagaimana pandangan masyarakat terhadap penggunaan ragam hias
pelaminan tradisional pada adat perkawinan?
6. Mengapa digunakan hanya pada pernikahan perempuan?
7. Apakah hanya digunakan pada saat acara perkawinan saja?
8. Bagaimana prosesi permulaan penggunaan ragam hias pelaminan
tradisional pada adat perkawinan?
9. Apa makna yang terkandung pada setiap ragam hias pelaminan
tradisional?
BIODATA PENULIS
Jenjang Pendidikan
1. Sekolah Dasar Negeri 218 : 2009
2. Madrasah Tsanawiyah Negeri Pinang Merah : 2012
3. Sekolah Menengah Atas 12 Merangin : 2015