0

DAFTAR ISI
DAFTAR ISI........................................................................................................................1

A. Pengertian Fiqh dan Ushul Fiqh.....................................................................................4

1. Pengertian Fiqh...........................................................................................................4

2. Pengertian Ushul Fiqh................................................................................................6

B. Tujuan Mempelajari Fiqh dan Ushul Fiqh.....................................................................8

1. Tujuan Mempelajari Fiqih..........................................................................................8

2. Tujuan Mempelajari Ushul Fiqih...............................................................................8

C. Objek Kajian Fiqh dan Ushul Fiqh..............................................................................10

1. Objek Kajian Fiqh....................................................................................................10

2. Objek Kajian Ushul Fiqh..........................................................................................12

D. Sumber-sumber Hukum Islam  yang Disepakati.........................................................13

1. Al-quran....................................................................................................................13

2. Al Hadits atau As Sunnah........................................................................................14

3. Ijma’.........................................................................................................................15

4. Qiyas.........................................................................................................................15

E. Sumber-sumber Hukum Islam  yang Tidak Disepakati...............................................16

1. Istihsan......................................................................................................................16

2. Istihsab......................................................................................................................22

3. Maslahah Mursalah..................................................................................................25

F. Kaidah-kaidah Ushuliyah.............................................................................................28

1. Definisi Qaidah Ushuliyah.......................................................................................28

2. Macam-macam Kaidah Ushuliyah...........................................................................29

3. Rumusan Kaidah-kaidah Ushuliyah.........................................................................34

4. Perbedaan QawaidUshuliyah dengan QawaidFiqhiyah...........................................35

5. Signifikansi QawaidUshuliyah.................................................................................35

1
 6. Hubungan Nash, QawaidUshuliyah, Fiqih dan QawaidFiqhiyyah..........................36

7. Contoh Kaidah-kaidah Ushuliyah Serta Dasar-dasar Pengambilannya...................38

G. Kaidah-kaidah Fiqhiyah...............................................................................................41

1. Pengertian Kaidah Fiqhiyah.....................................................................................41

2. Dasar Hukum Kaidah Fiqhiyah................................................................................42

3. Fungsi Kaidah Fiqih.................................................................................................45

4. Dasar Pengambilan Kaidah Fikih.............................................................................46

5. Manfaat Kaidah Fikih...............................................................................................46

H. Ijtihad dan Sebab-sebab Terjadinya Perbedaan Pendapat dalam Fikih Islam..............47

1. Pengertian Ijtihad.....................................................................................................47

2. Ruang Lingkup Ijtihad dan Syarat Mujtahid............................................................48

3. Penyebab Terjadinya Perbedaan Ijtihad...................................................................49

I. Bid’ah dan Permasalahannya.......................................................................................52

1. Pengertian Bid’ah.....................................................................................................52

2. Dalil-dalil Bid’ah......................................................................................................54

3. Macam-macam Bid’ah.............................................................................................56

4. Hukum Bid’ah dalam Ad-dien.................................................................................57

J. Pelaksanaan Shalat Dalam Perjalanan........................................................................60

1. Pengertian Shalat Jama’ dan Shalat Qashar.............................................................61

2. Dalil-dalil Shalat Jamak dan Qashar........................................................................63

3. Syarat-syarat Shalat Jama’ dan Shalat Qashar.........................................................64

4. Tata Cara Pelaksanaan Shalat Jama’ dan Shalat Qashar..........................................65

K. Pemilihan Pemimpin Negara/Wilayah.........................................................................69

1. Pemilihan Pemimpin Menurut Islam........................................................................69

2. Pemilihan Pemimpin Menurut UUD........................................................................70

L. Transaksi Muamalah Modern......................................................................................72

1. Pengertian Jual Beli..................................................................................................72

2
 2. Hukum dan Syarat Jual Beli.....................................................................................73

3. Jual Beli yamg Sah Hukumnya, Tetapi Dilaramg Agama.......................................77

M. Kepatuhan terhadap Aturan Negara.............................................................................79

1. Pengertian Kepatuhan Hukum..................................................................................79

2. Pandangan Islam Terhadap Kepatuhan pada Aturan Negara...................................81

3. Kondisi Kepatuhan Hukum Masyarakat..................................................................82

4. Faktor- Faktor Pendukung Krisis Kepatuhan Hukum..............................................84

DAFTAR PUSTAKA.......................................................................................................88

3
A. Pengertian Fiqh dan Ushul Fiqh

1. Pengertian Fiqh

Menurut bahasa, “Fiqih” berasal dari kata “faqiha yafqahu-faqihan” yang

berarti mengerti atau paham. Paham yang dimaksudkan adalah upaya aqilah dalam
memahami ajaran-ajaran Islam yang bersumber dari Al-Qur’an dan As-Sunnah. 

Di dalam Al-quran tidak kurang dari 19 ayat yang berkaitan dengan kata
fiqh dan semuanya dalam bentuk kata kerja, seperti di dalam surah at-Taubah ayat
122.

َ ‫َو َما َكانَ ْال ُم ْؤ ِمنُوْ نَ لِيَ ْنفِرُوْ ا َك ۤافَّ ۗةً فَلَوْ اَل نَفَ َر ِم ْن ُك ِّل فِرْ قَ ٍة ِّم ْنهُ ْم‬
 ‫فَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوْ ا فِى ال ِّدي ِْن َولِيُ ْن ِذرُوْ ا قَوْ َمهُ ْم ِا َذا َر َجع ُْٓوا‬aِ‫ط ۤا ِٕٕى‬
َ‫اِلَ ْي ِه ْم لَ َعلَّهُ ْم يَحْ َذرُوْ ن‬

Artinya: “Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang).
Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang
untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi
peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya
mereka itu dapat menjaga dirinya.”

Dari ayat dapat di tarik kesimpulan bahwa fiqhi itu berarti mengetahui,
memahami dan mendalami ajaran-ajaran agama secara keseluruhan. Jadi pengertian
fiqhi dalam arti yang sangat luas sama dengan pengertian syariah dalam arti yang
sangat luas . inilah pengertian fiqhi pada masa sahabat atau pada abad pertama
islam.

Al-Fiqih dalam bahasa arab mengetahui sesuatu dengan mengerti (al-‘ilm

bisyai’I ma’a al-fahm). Ibnu Al-Qayim mengatakan bahwa fiqih lebih khusus dari
pada paham, yakni pemahaman mendalam terhadap berbagai isyarat Al-Quran,
secara tekstual maupun kontekstual. Tentu saja, secara logika, pemahaman akan
diperoleh apabila sumber ajaran yang dimaksudkan bersifat tekstual, sedangkan
pemahaman dapat dilakukan secara tekstual maupun kontekstual. Hasil dari
pemahaman terhadap teks-teks ajaran islam disusun secara sistematis agar mudah

4
diamalkan. Oleh karena itu, ilmu fiqih merupakan ilmu yang mempelajari ajran
islam yang disebut dengan syariat yang bersifat amaliah (praktis) yang diperoleh
dari dalil-dalil yang sistemati. Rasyid Ridha mengatakan pula bahwa dalam Al-
Qur’an banyak ditemukan kata-kata fiqih yang artinya adalah paham yang
mendalam dan amat luas terhadap segala hakikat, yang dengan fiqih itu, seseorang
‘alim menjadi ahli hikmah (filosof), pengamal yang memiliki sikap yang teguh. Kata
fiqih dan tafaqquh berarti “pemahaman yang dalam”, keduanya sering digunakan
dalam Al-Quran dan Hadits. Sebagaimana disebutkan dalam surat At-Taubah: 122.
Rasulullah SAW. telah memerintahkan beberapa di antara para sahabat untuk
memahami secara mendalam (tafaqquh) atau telah memilih mereka sebagai ahli fiqih
atau fuqaha (bentuk jamak dari faqih).

Secara terminologi Al-Quran dan sunnah, Fiqih adalah pengetahuan yang

luas dan mendalam mengenai perintah-perintah dan realitas Islam dan tidak
memeiliki relevansi khusus dengan bagian ilmu tertentu. Akan tetapi, dalam
terminology ulama, istilah fiqih secara khusus diterapkan pada pemahaman yang
mendalam atas hukum-hukum Islam.

‫ك لَ َر َج ْم ٰنكَ ۖ َو َمٓا اَ ْنتَ َعلَ ْينَا بِ َع ِزي ٍْز‬

َ ُ‫ض ِع ْيفًا ۗ َولَوْ اَل َر ْهط‬ َ ‫قَالُوْ ا ٰي ُش َعيْبُ َما نَ ْفقَهُ َكثِ ْيرًا ِّم َّما تَقُوْ ُل َواِنَّا لَن َٰرى‬
َ ‫ك فِ ْينَا‬

Artinya : “Mereka berkata: “Hai Syu’aib, kami tidak banyak mengerti tentang apa
yang kamu katakan itu dan Sesungguhnya kami benar-benar melihat kamu seorang
yang lemah di antara Kami; kalau tidaklah Karena keluargamu tentulah kami Telah
merajam kamu, sedang kamupun bukanlah seorang yang berwibawa di sisi kami.
(Q.S. Huud: 91)

Dari ayat-ayat diatas, dapat dipahami bahwa arti fiqih secara leksikal adalah
pemahaman, sedangkan objek yang dipahami bersifat umum, bias berupa kalimat
yang digunakan dalam komunikasi atau dialog, berupa ciptaan Allah, berupa tubuh
manusia dan fungsinya, dan sebagainya. Semua diseur oleh Allah untuk dipahami
oleh manusia. Adapun arti fiqih secara terminology ada beberapa pendapat yang
mendefenisikannya :

Al- Imam Muhammad Abu Zahro’, mendefenisikan fiqih dengan :

“fiqih adalah ilmu yang berkaitan dengan hokum-hukum syara’ amaliyah dari dalil-
dalilnya yang terperinci” 

5
 a. Abdul Hamid Hakim mendefenisikan dengan :

“Ilmu yang berkaitan dengan hokum-hukum syara’ yang hokum-hukum itu

didapatkan dengan cara berijtihad”

b. Imam Abu Hanifah mendefenisikan :

“Ilmu yang menerangkan perihal hak-hak dan kewajiban.”

c. Ulama-ulama Syafi’iyah menerangkan :

“fiqih adalah ilmu yang menerangkan segala hokum syara’ yang berkaitan
dengan amaliyah orang mukhalaf yang dininstibathkan dari dalil-dalil yang
terperinci.”

d. Menurut Abdul Wahab Khallaf, Fiqih Adalah :

“Ia adalah pengetahuan yang berkaitan dengan hokum-hukum syara’ amaliyah,

yang hukum-hukum itu didapatkan dari dalil-dalil yang terperinci dan ia
merupakan kumpulan hukum-hukum syara’amaliyah yang akan diambil
faedahnya dari dalil-dalil yang terperinci”.

Dengan berbagai defenisi tersebut dapatlah ditarik kesimpulan bahwa arti

“Fiqih” itu adalah ilmu mengenai pemahaman tentang hukum-hukum syara’ yang
berkaitan dengan amaliyah orang mukallaf, baik amaliyah anggota badan maupun
amaliyah hati, hokum-hukum syara’ itu didapatkan berdasarkan dan ditetapkan
berdasarkan dalil-dalil tertentu (Al-Qur’an dan al- Hadis) dengan cara ijtihad.

2. Pengertian Ushul Fiqh

Secara etimologi ushul fiqih (‫ )أصول الفقه‬tersusun dari dua kata, yaitu ushul (
‫ )أصول‬dan fiqh (‫)الفقه‬. Ushul (‫ )أصول‬merupakan jamak (bentuk plural / majemuk) dari
kata ashl (‫ )أصل‬yang berarti dasar, pondasi atau akar.

6
 ‫ كأصل الجدار أي أساسه األصل اصطالحا يقال على الدليل والقاعدة الكلية‬،‫ عليه غيره‬  ‫األصل لغة مايبنى‬
‫والراجح والمستصحب‬1

Kata Ushul Fiqh merupakan gabungan dari dua kata, yakni Ushul berarti pokok,
dasar, pondasi. Yang kedua adalah Fiqih yang berarti paham yang mendalam.
Dilihat dari sudut tata bahasa Arab, rangkaian kata ushul dan fiqih tersebut
dinamakan tarkib idhafi, sehingga dua kata itu memberi pengertian ushul bagi fiqih.
2

‫ أصول الفقه هو أدلة الفقه على سبيل اإلجمال كقولهم األمر للوجوب و النهي للتحريم‬.3

Menurut Muhammad al-Khudlary Beik, Ushul Fiqih adalah kaidah-kaidah

yang dengannya di istinbath-kan hukum-hukum syara’ dari dalil-dalil tertentu.
Abdul Hamid Hakim mengartikan Ushul Fiqh adalah dalil Fiqih secara Ijmali
(global), seperti ucapan para ulama: suatu yang dikatakan sebagai perintah adalah
menandakan sebuah kewajiban, suatu yang dikatakan sebagai larangan adalah
menandakan sebuah keharaman, dan suatu yang dikatakan sebagai perbuatan nabi
Muhammad SAW, Ijma’ (konsensus para ulama), dan Qiyas (analogi) adalah sebuah
Hujjah (argumentasi).

Sedangkan menurut Abdul Wahhab Khallaf juga mendefinisikan dengan

ilmu tentang kaidah dan pembahasan-pembahasan yang dijadikan sarana untuk
memperoleh hukum-hukum syara’ mengenai perbuatan dari dalil-dalilnya yang
terperinci. Dipihak lain, secara detail Abu Zahrah mengatakan bahwa ilmu ushul
fiqih adalah : “ilmu yang menjelaskan kepada Mujtahid tentang jalan-jalan yang
harus ditempuh dalam mengambil hukum-hukum dari nash dan dari dalil-dalil lain
yang disandarkan kepada nash itu sendiri. Oleh karenanya, ushul fiqih juga
dikatakan sebagai kumpulan kaidah atau metode yang menjelaskan kepada ahli
hukum Islam tentang cara mengeluarkan hukum dari dalil-dalil syara’.

Jadi  dari defenisi diatas dapat disimpulkan bahwa

ushul  fiqh  adalah:  Pengetahuan  mengenai  berbagai  kaidah  dan  bahasan  yang  
menjadi  sarana  untuk  mengambil  hukum-hukum  syara’
1 Abdul Hamid Hakim, Al-Sulam juzu’ 2, (Jakarta : Maktabah Al-Sa’adiyah putra, 2007), hal.5
2 Alaiddin Koto, Ilmu Fiqih dan Ushul Fiqih, (Jakarta: Rajawali Press, 2014), hal. 3
3 Mansur, Bidayatul Ushul,(Canduang : MTI Canduang, 2001), hal. 3

7
 mengenai  perbuatan  manusia  dari  dalil-dalilnya  yang  terperinci.  Atau  ushul  fiq
h  adalah:
himpunan  kaidah  dan  bahasan  yang  menjadi  sarana  untuk  mengambil  dalil  hu
kum-hukum syara’ mengenai perbuatan manusia dari dalil-dalil yang terinci.

B. Tujuan Mempelajari Fiqh dan Ushul Fiqh

1. Tujuan Mempelajari Fiqih

Tujuan dari fiqih adalah menerapkan hukum-hukum syari’at terhadap

perbuatan dan ucapan manusia. Karena itu, ilmu fiqih adalah tempat kembalinya
seorang hakim dalam keputusannya, tempat kembalinya seorang mufti dalam
fatwanya, dan tempat kembali seorang mukallaf untuk dapat mengetahui hukum-
hukum syara’ yang berkenaan dengan ucapan dan perbuatan yang muncul dari
dirinya.Yang menjadi dasar dan pendorong bagi umat islam untuk mempelajari fiqih
ialah :

a. Untuk mencari kebiasaan faham dan pengertian dari agama Islam.

b. Untuk mempelajari hukum-hukum Islam yang berhubungan dengan

kehidupan  manusia.

c. Kaum muslimin harus bertafaqquh baik dalam bidang aqaid dan akhlaq
maupun dalam bidang dan muamalat. Oleh karena demikian sebagian kaum
muslimin harus pergi menuntut ilmu pengetahuan agama Islam guna
disampaikan pula kepada saudara-saudaranya.

d. Fiqih dalam Islam sangat penting fungsinya karena ia menuntut manusia

kepada kebaikan dan bertaqwa kepada Allah. Setiap saat manusia itu mencari
atau mempelajari keutamaan fiqih, karena fiqih, menunjukkan kita kepada
sunnah Rasul serta memelihara manusia dari bahaya-bahaya dalam kehidupan.
Seseorang yang mengetahui dan mengamalkan fiqih akan dapat menjaga diri
dari kecemaran dan lebih takut dan disegani musuh.

8
2. Tujuan Mempelajari Ushul Fiqih

Adapun kegunaan lain dari ilmu-ilmu ushul fiqih diantaranya :

a. Dengan mengetahui ushul fiqih, kita akan mengetahui dasar-dasar dalam

berdalil, dapat menjelaskan mana saja dalil yang benar dan mana saja dalil yang
palsu. Dalil yang benar adalah apa yang ada di dalam al-qur’an, hadist
rosulullah serta perkataan para sahabat, sedangkan dalil-dalil yang palsu adalah
seperti apa yang didakwahkan oleh kaum syiah, dimana mereka mengatakan
bahwa mimpi dari seorang yang mereka agungkan adalah dalil. Atau juga
kelompok lain yang mengatakan bahwa perkataan para tabi’in adalah dalil, ini
merupakan dalil yang palsu yang dapat merusak syariat islam yang mulia ini

b. Dengan ushul fiqih, kita dapat mengetahui cara berdalil yang benar, dimana
banyak kaum muslimin sekarang yang berdalil namun dengan cara yang salah.
Mereka berdalil namun dalil yang mereka gunakan tidaklah cocok atau sesuai
dengan pembahasan yang dimaksudkan, sehingga pemaknaan salah dan hukum
yang diambil menjadi keliru. Seperti halnya mereka menghalalkan maulid nabi
dengan dalil sunnahnya puasa senin, yang mana ini sesuatu yang tidak
berhubungan sama sekali. Bagaimana kita bisa mengetahui bahwa itu adalah
salah?? Yakni dengan mempelajari ushul fiqih. Ketika pada jaman sekarang
timbul perkara-perkara yang tidak ada dalam masa nabi, terkadang kita bingung,
apa hukum melaksanakan demikian dan demikian, namun ketika kita
mempelajari ushul fiqih,kita akan tahu dan dapat berijtihadterhadap suatu
hukum yang belum disebutkan di dalam al-qur’an dan hadits.Seperti halnya
penggunaan komputer, microphone dll.

c. Dalam ushul fiqih akan dipelajari mengenai kaidah-kaidah dalam berfatwa,

syarat-syaratnya serta adab-adabnya. Sehingga fatwa yang diberikan sesuai
dengan keadaan dari yang ditanyakan.

d. Dengan mempelajari ushul fiqih, kita dapat mengetahui sebab-sebab yang

menjadikan adanya perselisihan diantara para ulama dan juga apa alasan mereka
berselisih, sehingga dari hal ini kita akan lebih paham dan mengerti maksud dari
perbedaan pendapat tersebut, yang akhirnya kita bisa berlapang dada terhadap

9
 perbedaan pendapat yang terjadi, bukannya saling mengejek dan menjatuhkan
satu sama lainnya.

e. Ushul fiqih dapat menjauhkan seseorang dari fanatik buta terhadap para kiayi,
ustadz atau guru-gurunya. Begitu pula dengan ushul fiqih seseorang tidak
menjadi taklid dan ikut-ikutan tanpa mengetahui dalil-dalilnya.

f. Ushul fiqih dapat menjaga aqidah islam dengan membantah syubhat-syubhat

yang dilancarkan oleh orang-orang yang menyimpang. Sehingga ushul fiqih
merupakan alat yang bermanfaat untuk membendung dan menangkal segala
bentuk kesesatan.

g. Ushul fiqih menjaga dari kebekuan agama islam. Karena banyak hal-hal baru
yang belum ada hukumnya pada jaman nabi, dengan ushul fiqih, hukum tersebut
dapat diketahui.

h. Dalam ushul fiqih, diatur mengenai cara berdialog dan berdiskusi yang merujuk
kepada dalil yang benar dan diakui, tidak semata-mata pendapatnya masing-
masing. Sehingga dengan hal ini, debat kusir akan terhindari dan jalannya
diskusi dihiasi oleh ilmu dan manfaat bukannya dengan adu mulut. Dengan ushul
fiqih, kita akan mengetahui kemudahan, kelapangan dan sisi-sisi keindahan dari
agama islam.

C. Objek Kajian Fiqh dan Ushul Fiqh

1. Objek Kajian Fiqh

Yang menjadi obyek kajian ilmu fiqih adalah segala perbuatan, perkatan

dan tindakan mukallaf (orang muslim yang mampu dibebani hukum, sudah baligh,
tidak gila) dari segi hukum, termasuk hukum-hukum yang mensifati perbuatan para
mukallaf itu sendiri, seperti wajib, sunnah, makruh, mubah, sah, batal, ada’, qada’
dan lain sebagainya.

Seorang ahli fiqih membahas tentang bagaiamana seorang mukallaf

melaksanakan shalat, puasa, naik haji dan lain-lain yang berkaiatan dengan fiqih

10
ibadah mahdah, bagaimana melaksanakan kewajiban-kewajiban rumah tangga, apa
yang harus dilakukian terhadap harta anggota keluarga yang meningggal dunia dan
sebagainya yang ada kaitannya dengan pembahasan tentang hukum keluarga (al-
Ahwal al-Syakhshiyah).

Selain itu, mereka juga membahasa tentang bagaimana cara melakukan

muamalah dalam arti sempit (hukum perdata), seperti jual beli, sewa-menyewa,
syirkah, dan lain sebagainya. Di dalam fiqih juga dibahas tentang maksiat apa saja
yang dilarang serta sanksinya apabila larangan itu dilanggar, atau bila kewajiban
tidak dilaksanakan oleh seorang mukallaf, dan lain-lain yang terkait dengan
pembahasan tentang fiqih jinayah (tindak pidana).

Hal lain yang masuk dalam obyek pembahasan fiqih adalah menyangkut
tentang kelembagaan yang menjadi tempat seorang mukallaf mengadukan
perkaranya apabila ia merasa dirugikan dan atau diperlakukan secara tidak adil, dan
hal lain yang terkait dengan Hukum acara (ahkam al-Murafaat). Selanjutnya, fiqih
juga membahas tentang bagaimana perbuatan mukallaf di dalam melakukan
hubungan hukum dengan masyarakatnya, lembaga-lembaga di dalam
masyarakatnya, dengan pemimpinnya, dan lain-lain yang berhubungan dengan fiqih
siyasah.

Pokok-pokok pembahasan tersebut hanya merupakan garis besar mengenai

gambaran betapa luasnya obyek pembahasan ilmu fiqih itu. Kesemuanya itu dibahas
oleh para fuqaha dalam kitab-kitab fiqihnya masing-masing yang kalau mau dihitung
jumlahnya sangat banyak.

Menurut Muh. Salim Madkur, hukum-hukum praktis (‘amaliyah) yang lahir

dari perbuatan, perkataan dan tindakan para mukallaf itu pada garis besarnya ada
dua bagian, yaitu:

a. Yang berkaitan dengan hubungan antara mukallaf dengan Allah SAW.

dinamakan dengan fiqih ibadah

b. Yang berkaitan dengan perbuatan Mukallaf secara individual dan bermasyarakat

dinamakan dengan fiqih mu’amalah.

 Prinsip Dasar Ibadah:

11
 ‫األصل في العبادة البطالن إال ما د ّل الدليل علي خالفه‬

Artinya:

Pada dasarnya ibadah itu batal (dilarang) kecuali ada dalil yang
menyelisihinya (membolehkannya).

Prinsip di atas hasil interpretasi deduktif dari al-Qur’an dan al-Hadits yang
menyatakan bahwa Rasulullah SAW, diutus tidak lain adalah untuk
meluruskan cara beribadah dan berakhlak masyarakat jahiliyah yang telah
melenceng dari ketentuan Allah.

 Prinsip dasar Mu’amalah:

‫األصل في المعاملة اإلباحة إال ما د ّل الدليل علي خالفه‬

Artinya:

Pada dasarnya mu’amalah itu boleh kecuali ada dalil yang menyelisihinnya
(melarangnya).

Timbul persoalan di seputar batasan mu’amalah; apakah semua persoalan

yang ada di luar ibadah mahdah (selain shalat, puasa, haji, zakat, dzikir dan do’a) itu
termasuk muamalah, meskipun ditegaskan dalam nash secara tegas (sharih)?
Ataukah yang dinamakan muamalah hanyalah hal-hal yang tidak ada ada ketegasan
dari Allah dan Rasul-Nya?

Dari pemahaman yang ada tentang muamalah akan memberikan dampak

yang berbeda ketika hukum diterapkan dalam realitas kehidupan. Orang yang
berpandangan pertama akan lebih luas dalam memandang persoalan (kontekstual),
sementara yang kedua sangat kaku (tekstual).

Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa aspek hukum setiap perbuatan

mukallaf serta dalil-dalil yang menunjuk kepada tiap perbuatan itu menjadi obyek
pembahasan ilmu fiqih. Kemudian, menghasilkan penilaian terhadap perbuatan
mukallaf tersebut, yaitu salah satu dari al-ahkam al-Khamsah (wajib,sunnah, mubah,
makruh, dan haram). Misalnya, shalat itu wajib, dalilnya adalah “aqimu al-shalah”.
Jual beli itu boleh, dalilnya adalah ‫البيع‬ ‫أحل هللا‬. Jadi, melakukan shalat lima waktu itu

12
 hukumnya wajib, dan melakukan jual beli iut hukum boleh. ‫الة‬aa‫وا الص‬aa‫أقيم‬ dan ‫ل‬aa‫أح‬
‫بيع‬aa‫ال‬ ‫هللا‬ disebut dalil tafshil. Artinya, dalil itu menunjuk kepada satu perbuatan
tertentu, yaitu perbuatan shalat dan perbuatan jual beli. Hal inilah yang menjadi
obyek pembahasan ilmu fiqih.

2. Objek Kajian Ushul Fiqh

Berdasarkan defenisi-defenisi yang telah dikemukakan sebelumnya, dapat

dipahami bahwa objek kajian dalam Ushulfiqih terdiri atas dua pembahasan utama,
yaitu : dalil-dalil syara’ (Alquran dan Assunnah) dan hukum-hukum syara’ (Al-
ahkam). Akan  tetapi jika dirincikan lebih jauh maka objek kajiannya terdiri dari
beberapa pembahasan, yaitu:

a. Sumber dan dalil hukum. Dalam konstek ini, objek kajian Ushulfiqih tidak
hanya membahas tentang alquran dan Assunnah dari segi kedudukannya dari
sumber hukum, tetapi juga mecakup bentuk lafalnya, tingkat kepastian dan
ketidak pastian tunjukan maknanya dan lain-lain. Disamping itu berkaitan
dengan dalil hukum, ushulfiqih juga membahas dalil-dalil yang telah disepakati
para  ulama seperti ijma’ dan qiyas, dan dalil-dalil yang tidak terdapat
kesepakatan diantara mereka seperti : istihsan, masalaah mursalaah, istihsab urf
dan syar’un man qablana.

b. Kaidah kaidah dan cara menetapkan kaidah tersebut pada sumber dan dalili
hukum.

c. Mujtahid dan ijtihad.

d. Hukum-hukum syara’.
Dari uraian diatas, maka dapat diketahui, jika diibaratkan dalam suatu
proses produksi, maka sumber dan dalil hukum dapat digambarkan lebih kurang
sebagai bahan baku produksi. Sedangkan kaidah-kaidah ushulfiqih dan cara
penerapannya diibaratkan sebagai mesin alat produksi yang mengolah bahan baku
menjadi hasil produksi. Sementara itu,  mujtahid adalah para ahli yang sangat
mengerti tentang cara-cara mengolah bahan baku menjadi produksi yang dihasilkan.

13
 Adapun hukum-hukum syara’ adalah produk, yaitu hasil akhir dari serangkaian
proses produksi.

D. Sumber-sumber Hukum Islam  yang Disepakati

1. Al-quran

Alquran adalah sumber hukum yang pertama dan utama dalam Islam,
karena itu setiap muslim harus menerima bahwa asas yang pertama dan terkuat
untuk menentukan hukum Islam adalah Alquran. Allah SWT berfirman dalam Surat
Al An'am ayat 155.

ْ ُ‫ك فَٱتَّبِعُوهُ َوٱتَّق‬ٞ ‫َو ٰهَ َذا ِك ٰتَبٌأَنزَ ۡل ٰنَهُ ُمبَا َر‬
١٥٥ َ‫والَ َعلَّ ُكمۡ تُ ۡر َح ُمون‬

Artinya : "Dan Al Quran yang kami turunkan ini penuh berkah, karena itu Ikutilah
(petunjuk Tuhan di dalamnya) Dan bertakwalah supaya kamu mendapat rahmat"

Dalam surat an-nisa ayat : 105

ِ ‫إِنَّٓاأَن َز ۡلنَٓاإِلَ ۡي َك ۡٱل ِك ٰتَبَبِ ۡٱل َحقِّلِت َۡح ُك َمبَ ۡينَٱلنَّا ِسبِ َمٓاأَ َر ٰى َكٱللَّ ۚهُ َواَل تَ ُكنلِّ ۡل َخٓائِنِينَ َخ‬
١٠٥ ‫ص ٗيما‬

Artinya : "Sesungguhnya kami telah menurunkan kitab (Alquran) kepada engkau

(Muhammad) dengan benar, supaya engkau mengadili antar manusia (sesuai)
dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu, dan janganlah engkau menjadi
penentang (orang yang jujur) karena hendak membela orang-orang yang khianat"

Dalam surat Al Isra ayat : 9

َّ ٰ ‫اٱلقُ ۡر َءانَيَ ۡه ِديلِلَّتِي ِهيَأ َ ۡق َو ُم َويُبَ ِّشر ُۡٱل ُم ۡؤ ِمنِينَٱلَّ ِذينَيَ ۡع َملُونَٱل‬
ٗ ِ‫صلِ ٰ َحتِأَنَّلَهُمۡ أ َ ۡج ٗرا َكب‬
٩ ‫يرا‬ ۡ ‫إِنَّ ٰهَ َذ‬

Artinya :  "Sesungguhnya Alquran ini memberi petunjuk ke arah jalan yang lurus,
dan membawa berita gembira kepada orang-orang yang beriman yang berbuat
kebajikan, bahwa bagi mereka akan diberi pahala yang besar"

2. Al Hadits atau As Sunnah

14
 Al Hadits atau As-sunnah mempunyai peranan sangat penting dan
merupakan sumber hukum yang kedua setelah Alquran. Hal ini sesuai dengan firman
Allah SWT dalam surah Al-Hasyr ayat 7 :

ْ ۚ ‫و َمٓا َءاتَ ٰى ُك ُمٱل َّرسُولُفَ ُخ ُذوهُ َو َمانَهَ ٰى ُكمۡ َع ۡنهُفَٱنتَه‬ ....

.......‫ُوا‬ َ

Artinya : “Apa saja diberikan oleh Rasul kepada kalian Terimalah, dan apa saja yang
dilarangnya bagi kalian tinggalkanlah”

Dalam suatu hadis yang diriwayatkan oleh Imam Malik dari Hakim, Rasulullah
SAW bersabda :

َ َ‫ضلُّبَ ْع َدهُا ِ ْنا ْعت‬

‫ص ْمتُ ْمبِ ِه َكتَابَالل ِه َو ُسنَّةَ َرسُوْ لِ ِه‬ ِ َ‫ت ََر ْكتُفِ ْي ُك ْما َ ْم َر ْينِ َمالَ ْنت‬

Artinya :  “Aku tinggalkan dua perkara bagimu, yang apabila kamu berpegang
teguh kepada keduanya Kamu tidak akan tersesat, yaitu kitabullah (Alquran) dan
Sunnah Rasul (Hadis)".

3. Ijma’

Ijma’ yaitu kesepakatan para ulama mujtahid mengenai suatu hukum. Ijma’
baru dapat dipergunakan sebagai dalil terhadap suatu masalah apabila ternyata tidak
ditemukan Nas Alquran maupun hadis.

Ijma’ ada beberapa macam antara lain :

a. Ijma’ Shorih yaitu kesepakatan seluruh ulama mujtahid mengenai suatu hukum
yang dilakukan dengan lisan, tulisan, fatwa, atau qodlo’ (keputusan pengadilan).
Ijma’ Shorih Dinamakan juga ijma’ qouli, ijma’ bayani atau ijma’ qoth’i.
b. Ijma' Sukutitatauijma' dhonni yaitu ijma' yang diproses dengan berdiam diri
maksudnya sebagian ulama mujtahid menetapkan suatu hukum, sedangkan
mujtahid yang lain diam tidak mengeluarkan fatwa baik membenarkan atau
menentangnya. Ijma' sukuti juga bisa disebut ijma' dhonniayaui'tibary yaitu
ijma' berdasarkan anggapan, karena ulama mujtahid yang tidak mengemukakan
pendapat atau fatwa dianggap sependapat tentang hukum yang ditetapkan oleh
mujtahid lain.

15
 Di samping kedua macam tersebut, masih ada jenis Ijma' lainnya yaitu Ijma'
shohaby (Ijma' yang terjadi diantara para mujtahid sahabat Nabi), Ijma; khilafah
empat, Ijma' Abu Bakar dan Umar, Ijma' ulama Madinah, Ijma' ulama Kufah dan
Basrah dan Ijma' Ahli bait.

4. Qiyas

Qiyas adalah menyamakan suatu masalah yang belum diketahui hukumnya

dengan masalah lain yang sudah diketahui hukumnya, karena diantaranya terdapat
kesamaan “illat” yang menjadi dasar penentu hukum. Contoh menyamakan hukum
nabiz (sari buah yang memabukkan) khamr karena keduanya mempunyai
persamaan, yaitu sama-sama memabukkan. Karena minum khamr hukumnya haram,
minum nabiz juga haram, karena ada persamaan illat, yaitu memabukkan.

Berdasarkan pengertian di atas maka dalam mengiaskan suatu hukum harus

diperhatikan empat hal yaitu :

a. Asal, yaitu sesuatu yang sudah ada nash hukumnya yang menjadi ukuran
(maqisalaih) atau tempat menyerupakan (almusyabbahbih) seperti dalam contoh
diatas adalah khamr.
b. Far’un yaitu sesuatu yang belum diketahui hukum dan dimaksudkan untuk
diukur (maqis) atau diserupakan (almusyabbah) dengan hukum asal. Dalam
contoh diatas adalah nabiz.
c. Hukum asal yaitu hukum syara' yang terdapat pada asal dan dimaksudkan
menjadi hukum bagi Far'un dalam contoh diatas adalah haram.
d. Illat yaitu sebab yang menggabungkan atau menghubungkan antara asal (pokok)
dengan Far’un (cabang) dengan kata lain, illat merupakan sifat atau keadaan
yang melandasi hukum asal dan karena sifat atau keadaan itu ada pada Far’un,
maka penyebab kesamaan hukumnya. Dalam contoh diatas adalah
memabukkan.

E. Sumber-sumber Hukum Islam  yang Tidak Disepakati

1. Istihsan

16
 a. Pengertian Istihsan

Istihsan berasal dari kata hasan yang artinya baik. Jadi istihsan adalah

sesuatu yang dianggap baik menurut akal.  Menurut para ulama fuqaha istihsan
secara etimologis berarti “berbuat sesuatu yang lebih baik” atau “mengikuti
sesuatu yang lebih baik. Pada dasarnya  tidak terdapat perbedaan yang
signifikan dikalangan para ulama yang setuju dengan istihsan maupun ulama
yang menentang istihsan. Sebenarnya mereka tidak memperselisihkan lafadz
dari makna istihsan sendiri yakni mengandung makna hasan (baik) dan hal
tersebut terdapat dalam alqur’an dan sunnah. 4

Berikut adalah makna dari berbagai sudut pandang ulama fiqh

diantaranya menurut kalangan ulama Malikiyah yang dikemukakan oleh Ibnu
Arabi yakni:

“istihsan adalah meninggalkan kehendak dalil dengan cara pengecualian atau

memberikah rukhsah (keringanan) karena bertentangan dengan dalil lain pada
beberapa ketentuan hukumnya.” 5

Sedangkan menurut ulama Hanabilah salah satu yang dikemukakan oleh

IbnQuddamah dalam kitabnya Raudhatunnazhir  :

“memindahkan ketentuan hukum suatu masalah dan meninggalkan yang

lainnya, karena adanya dalil syara’ yang lebuh khusus, yakni Alqur’an dan
Sunnah”

Dan menurut kalangan ulama Hanafiyah yang dikemukakan oleh An-

nasafy:

“berpindah dari suatu qiyas ke qiyas lain yang lebih kuat, atau dalil yang
bertentangan dengan qiyasJalli.”

Dari pengertian ketiga ulama diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa

Secara istilah Istihsan mempunyai arti yakni suatu perpindahan ketentuan
hukum yang bersandar pada suatu dalil syara’, dengan mengambil dalil yang

4 Darmawati H, Alfikr: Istihsan dan pembaharuan hukum islam, Vol 15 nomor 2 tahun 2011
5 Abdul Hayy Abdul ‘Al, Pengantar Ushul Fiqih, Terj. Muhammad Misbah (Jakarta: Pustaka Kautsar,
2014)  hlm 323

17
 lebih kuat darinya. Serta hal tersebut dianggap lebih baik menurut syara’
ataupun menurut adat kebiasaan dan dapat menimbulkan maslahat bagi banyak
orang. 6

b. Macam-macam Istihsan

Istihsan terbagi menjadi beberapa macam apabila ditinjau dari beberapa

ulama yang menggunakan istihsan sebagai hujjah, yakni menurut ulama
hanafiyah terdapat tiga macam yakni :

1. Berpindah dari qiyaszhahir ke qiyas khafi, yang bertujuan untuk

kemaslahatan umat.

Contoh : dalam ketentuan hukum wakaf tanah pertanian. Menurut

qiyaszhahir hukum  wakaf sama dengan hukum jual beli karena sama sama
melepaskan tanah dari pemiliknya. Akan tetapi para ulama haafiyah
memindahkan hukum nya kepada yakni hukum sewa menyewa dalam sewa
menyewa memiliki tujuan yang sama yakni sama sama mengambil manfaat
dari tanah tersebut. Namun dari segi kekuatan illatnya dianggap lemah,
sehingga dinamakan dengan qiyas Khafi (samar). Walaupun seperti itu
mujtahid tetap menggunakan cara ini karena dianggap lebih memudahkan. 
7

2. Beralih dari tuntutan nash yang umum kepada hukum yang bersifat khusus.

Yakni beralihnya dalil yang umum kepada dalil khusus  karena lebih besar
mashlahatnya bagi umat.

Contoh : dalam penerapan hukum terhadap pencuri berdasarkan ketentuan

umum dalil umum yang ada yakni alqur’an surat Al maidah ayat 38 :

‫َّارقَةُ فَا ْقطَعُوا أَ ْي ِديَهُ َما‬ ُ ‫َّار‬

ِ ‫ق َوالس‬ ِ ‫َوالس‬

“pencuri laki-laki dan pencuri perempuan, potonglah tangan keduanya”

6 Sulaiman Abdullah, Sumber Hukum Islam ( Jakarta: Sinar Grafika, 1995) hlm 130
7 Amiruddin dan Fathurrihman, pengantar ilmu fiqih (Bandung: PT Refika Aditama, 2016) hlm 59

18
 Dalam ayat tersebut diberlakukannya hukum potong tangan bagi
pencuri, tetapi apabila mencuri pada masa paceklil atau kelaparan dari
orang kaya yang tidak mau berbagi kepada orang yang tidak mampu,
karena pada dasarnya mereka mengambil hak yang ada pada orang kaya
tersebut. Maka dalam hal ini hukum potong tangan tidak diberlakukan.
Karena dalam kasus ini diperlalukan hukum yang bersifat khusus. 8

3. Berpindah dari hukum kulli (umum) kepada hukum pengecualian.

Contoh :  seperti dalalam usaha laundry tidak bertanggung jawab atas

kerusakan pada pakaian konsumen saat pakaianya rusak saat proses
pencucian. Karena pada akad jasa laundry tersebut telah mengandung
makna bahwa konsumen telah percaya kepada kemampuan dan kehati
hatian pihak laundry. Para ulama hanafiyah melihat bahwa kepuasan
konsumen harus diutamakan, jadi penyedia jasa laundry harus bertanggung
jawab penuh atas kerusakan pakaian konsumennya, kecuali kerusakan
tersebut diakibatkan hal hal yang diluar kendali manusia. Seperti terkena
banjir, gunung meletus atau tsunami.  9

Menurut ulama Malikiyah istihsan terbagi menjadi tiga macam yakni 10:

a) Istihsan yang sanad nyaUrf. (adat kebiasaan)

Yakni menerapkan kaidah kulli berdasarkan kebiasaan yang berlaku.

Contoh : seseorang yang bersumpah tidak akan memakan daging, kemudian

dia memakan ikan, maka tidak dinyatakan melanggar sumpah karena urf
yang berlaku sehari hari ikan bukanlah termasuk dalam kategori yang
dikatakan sebagai daging.

b) Istihsan yang sanadnya Maslahat

Yakni  meninggalkan dalil atau kaidah umum yang berdampak tidak

terapainya maslahat, dengan menggunakan hukum yang dapat
menimbulkan kemaslahatan.

8 Amir syarifuddin, Ushul Fiqh jilid 2 , ( Jakarta: Kharisma Putra Utama , 2011) hlm 330
9 Amiruddin dan Fathurrahman,  Op;cit , hlm59- 60
10 Sulaiman Abdullah, Sumber Hukum Islam, (Jakarta: Sinar Grafika, 1995) hlm 133

19
 Contoh : seorang yang tengah menyewa motor pada sebuah rental,
kemudian motor tersebut mengalami kerusakaan saat digunakan, harusnya
penyewa tersebut tidak perlu mengganti kerusakan kecuali karena kelalaian
dari si penyewa. Menurut qiyas si penyewa tidak perlu mengganti, tetapi
hukumnya dipindahkan berdasarkan maslahat, agar terpelihara dan
terjaganya harta seseorang.

c) Istihsan yang sanadnya daf’ulharaj (menghilangkan kesulitan)

Yakni meninggalkan kaidah umum yang biasa digunakan untuk

menghindarkan dari kesulitan dan memberi kemudahan untuk umat.

Contoh : sedikit dilebihkan suatu takaran dalam suatu ukuran yang banyak.
Tindakan tersebut dibenarkan, meskipun berdasarkan ketentuan yang
berlaku dalam menakar itu harus pas dan sesuai standar yang berlaku.

c. Kehujjahan Istihsan

Kalangan ulama berbeda pendapat mengenai kehujjahan istihsan, karena

tidak semua menyetujui bahwa istihsan dijadikan sebagai hujjah. Seperti imam
syafi’i yang menolak istihsan dijadikan sebagai hujjah, dan beliau berkata :

“ siapa saja yang menetapkan suatu hukum dengan dasar istihsan, berarti dia
telah membuat hukum syariah baru.”

Imam syafi’i menggunakan alasan  dengan firman Allah dalam surat

Alqiyamah ayat 36 :

‫أَيَحْ َسبُ اإْل ِ ْن َسانُ أَ ْن يُ ْت َركَ ُسدًى‬ 

Artinya : “apakah manusia mengira bahwa dia dibiarkan begitu saja (tanpa
ada pertaggung jawaban”

Imam syafi’i berpendapat bahwa dalam ayat itu Allah tidak membiarkan
manusia hidup begitu saja tanpa adanya suatu pertanggung jawaban. Allah telah
memerintahkan dan melarang sesuatu dan telah menunjukkan kedudukan
perintah dan larangan dalam qur’an surat An Nisa ayat 59 :

ِ ‫فَإِن تَ ٰنَ َز ْعتُ ْم فِى َش ْى ٍء فَ ُر ُّدوهُ إِلَى ٱهَّلل ِ َوٱل َّرس‬

‫ُول‬

20
 Artinya: ” Jika kamu berlainan  pendapat tentang sesuatu, maka kemalikanlah
kepada Allah (alquran) dan Rasul-Nya (hadis).”

Dalam ayat tersebut imam syafi’i berpendapat bahwa anjuran untuk selalu
mengembalikan segala penyelesaian dengan Alqur’an dan hadist. Dan tidak
adanya anjuran untuk menyelesaikan persoalan dengan istihsan, sehingga
istihsan tidak dianggap sebagai hujjah dalam menetapkan hukum syara’11. Selain
itu menurut Imam Syafi’iberhujjah dengan istihsan bukanlah termasuk dalam
dalil syara’ melainkan hukum buatan (wadh’iy) yakni atas dasar mencari yang
enak saja serta lebih cenderung menurui hawa nafsu dan akal si mujtahid saja. 12

Berbeda dengan kalangan ulama syafi’iyah, ulama kalangan Hanafiyah,

Malikiyah dan Hanabilah berpendapat bahwa istihsan dapat dijadikan sebagai
salah satu dalil syara’. Meskipun mereka berbeda dalam menjelaskan macam
dan pengertiannya, namun dari ketiga kalangan tersebut yang paling banyak
menggunakan istihsan adalah kalangan ulama hanafiyah, mereka menganggap
bahwa menggunakan istihsan lebih baik daripada menggunakan qiyas. 13 Bukan
berdasarkan hawa nafsu semata, mereka tetap menggunakan dalil yang kuat.
Menurut mereka dalam melakukan istihsan leih utama dari pada menggunakan
qiyas, karena pengambilan dalil yang kuat lebih diutamakan daripada
menggunakan dalil yang lemah. Pada dasarnya tidak selalu ada dalil yang
bertentangan dalam praktek istihsan, tetapi istihsan dilakukan pada saat ada dalil
yang lebih kuat atau dilakukan dengan meninggalkan qiyas yang lemah untuk
merujuk pada dalil yang kuat yang diambil dari alqur’an, sunnah, adanya
darurat, atau dari qiyas khafi. 14

Selain itu para ulama dari kalangan yang menggunakan istihsan

menguatkan pendapatnya dengan menggunakan dalil dalam alqu’an surat
aZzumar ayat 18:

َ ‫ستَ ِمعُونَ ا ْلقَ ْو َل فَيَتَّبِعُونَ أَ ْح‬

ُ‫سنَه‬ ْ َ‫ۚ الَّ ِذينَ ي‬ 

11 M.Mas’um Zein, menguasai ilmu ushul fiqih, (Yoygakarta: Pustaka Pesantren, 2016), hlm 149
12 Sulaiman Abdullah, Sumber Hukum Islam  ( Jakarta: Sinar Grafika, 1995) hlm 138
13 Amir syarifuddin, Ushul Fiqh jilid 2 , ( Jakarta: Kharisma Putra Utama , 2011) hlm 336
14 Amiruddin dan Fathurrihman, pengantar ilmu fiqih (Bandung: PT Refika Aditama, 2016) hlm 60

21
 Artinya : “orang orang yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti yang
paling baik diantaranya..”

Dan dalam Alqur’an surat azzumar ayat 55 :

aِ ‫ ْن‬aُ‫ا أ‬a‫ن َم‬a

a‫ ْم‬a‫ ُك‬aِّ‫رب‬aَ a‫ن‬aْ a‫م ِم‬aْ ‫ك‬aُ a‫ ْي‬aَ‫ل‬aِ‫ل إ‬aَ ‫ز‬a aَ ‫ح َس‬aْ َ‫ أ‬a‫ا‬a‫و‬a‫ ُع‬aِ‫ب‬aَّ‫ت‬a‫َوا‬

Artinya: “ Dan ikutilah sebaik baik apa yang diturunkan kepadamu dari
Tuhanmu”

Maksud dari ayat ini adalah kita dianjurkan untuk mengikuti yang terbaik
dari apa yang diturunkan Allah. Dalam hal ini istihsan merupakan upaya untuk
berbuat yang terbaik dalam rangka mewujudkan maslahah dan mengindarkan
dari segala kesukaran.Pada hakikatnya istihsan bukanlah dalil atau sumber
hukum yang berdiri sendiri karena hukum istihsan adalah qiyas yang nyata yang
disebabkan hal hal tertentu yang oleh mujtahid dianggap lebih unggul. 15

2. Istihsab

a. Pengertian Istishab

Istishab secara etimologi berarti “pengakuan kebersamaan” atau “selalu

menyertai”. Secara terminologi istishab mempunyai arti yang berbeda dari
kalangan ulama, namun perbedaan tersebut tidaklah terlalu signifikan, hingga
terdapat dua definisi secara komperehensif yang pertama istishab menurut Imam
Syaukani  dalam kitabnya Irsyad Al-fulul , beliau mengatakan bahwa istishab
adalah:

“ Apa yang pernah berlaku secara tetap dimasa lalu, pada prinsipnya akan
tetap berlaku pada masa yang akan datang.”

Yang kedua yakni  Ibnu Al Qayyim mendefinisikan Istishab adalah:

“Mengukuhkan atau menetapkan apa yang pernah ditetapkan dan meniadakan

apa yang sebelumnya tidak ada.” 16
15 Ibid, hlm 60
16 Amir syarifuddin, Ushul Fiqh jilid 2 , ( Jakarta: Kharisma Putra Utama , 2011) hlm 365

22
 Dari definisi diatas dapat disimpulkan bahwa secara istilah istishab adalah
suatu pemberlakuan hukum yang sudah ada dimasa lalu dan tidak ada yang
merubahnya yang akan tetap berlaku dimasa mendatang sampai ada dalil yang
merubahnya, atau menghukumi sesuatu berdasarkan hukum akal. 17

b. Macam-Macam Istishab

Dari berbagai referensi para ulama ushulfiqih mengklasifikasikan

istishab dalam empat macam yakni :

1) Istishab Albaraa’atulashliyyah (kebebasan asli)

Secara etimologis al-bara’ah mempunyai arti “bersih” maksudnya

yakni bersi atau bebas dari bebas dari tanggung jawab syara’, sebelum ada
hal yang menunjukkan adanya beban syara’ tersebut. Yakni pada dasarnya
seseorang terbebas dari beban hkum kecuali ada dalil atau petunjuk yang
menetapkan berlakunya huku tersebut kepadanya. Contoh : tidak adanya
hak antara laki-laki dan perempuan, sehingga adanya pernikahan. Atau
seorang muslim terbebas dari kewajiban puasa dibulan syawal, karena tidak
adanya dalil yang menegaskan kewajiban tersebut. 18

2) Istishab yang keberadaanya diakui oleh syara’ dan akal

Adalah suatu  hukum yang ketentuan hukumnya telah ditetapkan

oleh syara’ dan secara akal hukum tersebut tetap berlaku sampai adanya
dalil yang mengubahnya. Contoh : adanya tanggung jawab dalam
membayar hutang, sebelum ada bukti yang menyatakan bahwa hutang
tersebut telah dilunasi atau dibebaskan oleh si pemberi hutang.  19

3) Istishabul Hukmi (istishab hukum)

Adalah tetap berlakunya suatu hukum baik mubah ataupun haram,

sebelum adanya dalil yang mengubahnya. Contoh : memakan kuda tidak
dijelaskan hukumnya didalamnash jadi memakan kuda adalah mubah,

17 Syekh Adul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fikih, ( Jakarta: PT Asdi Mahasatya, 2005) hlm 107
18 Amir syarifuddin,Op;cit , hlm 371
19 Amiruddin dan Fathurrihman, pengantar ilmu fiqih (Bandung: PT Refika Aditama, 2016) hlm 71

23
 karena kuda tidak memiliki sifat sebagai hewan yag diharamkan oleh
syara’. 20

4) Istishab Al-wasfy

Adalah istishab yang didasarkan pada anggapan terhadap suatu sifat

yang diketahui pada sesuatu sampai ada bukti yang merubahnya. Contoh:
air sifatnya adalah suci. sifat tersebut tetap melekat sampai ada bukti yang
menampakkan ke najisannya baik dari segi warna ataupu baunya.  21

c. Kehujjahan Istishab

Para ulama ushulfiqh berbeda dalam memberikan tanggapan terkait

bolehnya istishab dijadikan sebagai hujjah.Dalam ketiga macam istishabdiatas
ulama sepakat menerimanya akan tetapi dalam istishab alwasf masih menjadi
perdebatan dikalangan ulama. Namun ulama Malikiyyah, Syafi’iyah, dan
Hanabilah menyatakan bahwa istishab alwasf dapat dijadikan dalil secara
mutlak selama belum ada dasar lain yang merubahnya. Seperti dalam contoh
kasus orang yang hilang, orang tersebut tetap dihukumi hidup karena belum ada
bukti konkrit yang menyatakan bahwa dia telah meninggal, maka hak warisnya
masih dianggap ada.

Ulama malikiyah dan Hanafiyah hanya menerima istishab alwasf yang

sifatnya mempertahankan hukum yangmada bukan istishab alwasf yang sifatnya
menetapkan hukum. Selain kelompok tersebut terdapat pula kelompok yang
menolak kehujjahanistishab seperti kelompok  mutaakhirin dari kalangan ulama
Hanafiyah mereka berpendapat bahwa halal haram suatu hukum syara’ harus
dibuktikan pada suatu dalil yang nyata dan tertuang pada qur’an dan hadist.
Bagi mereka mengamalkan istishab ini sama saja mengamalkan hukum tanpa
dalil sehingga penggunaannya tertolak. Selain itu menurut Abdul Wahab
alKhallaf , para ulama yang menolak penggunaan istishab  alwasf dikarenakan
istishab tersebut hanya didasakan pada asumsi secara spekulatif bukan
berdarkan fakta. 22Istishab bukan bertujuan untuk membuat hukum syara’ baru,
melainkann untuk menegaskan dan menetapkan hukum asal.
20 Sulaiman Abdullah, Sumber Hukum Islam  ( Jakarta: Sinar Grafika, 1995) hlm 161
21 Amiruddin dan Fathurrihman, Op;cit , hlm 71
22 Maskur Rosyid, Syariah: Jurnal hukum dan Pemikiran, Vol. 16  nomor 1 , juni 2018 , hlm 13

24
 Dalam syarat sah istishab, sebagian ulama menegaskan kebolehannya
dalam hukum asal secara yakin. Karena hukum asal sesuatu adalah tidak ada,
sampai ada nya hal yang membuktikan keberadaannya. Hukum asal dari lafadz
yang mempunyai makna hakiki adalah perintah, perintah adalah  menunjukkan
kewajiban dan larangan menunjukkan keharaman. Hukum asal adalah tetapnya
hukum nash sampai ada yang menasakhnya. Karena kaidah tersebut istishab
dijadikan sebagai hujjah. 23

3. Maslahah Mursalah

a. Pengertian Maslahah Mursalah

Maslahah Mursalah terdiri dari dua kata yaitu maslahah dan mursalah.
Kata Maslahah  berasal dari bahasa Arab, Maslahah merupakan bentuk masdar
dari kata sholah  )( ‫الح‬aa‫ص‬ yang berarti “manfaat”.  Secara umum maslahah
memiliki arti segala sesuatu yang mendatangkan manfaat bagi manusia dan
menjauhkannya dari segala kemudlaratan. Sedangkan Mursalah secara bahasa
berarti “terlepas” atau “bebas”.  Secara istilah maslahahmursalah  merupakan
bentuk penetapan hukum mengenai suatu masalah tertentu agar tercapainya
suatu kemaslahatan umat dimana permasalahan tersebut tidak diatur atau
disebutkan secara jelas dalam Al-Quran dan hadis diharapkan penetapan hukum
ini bisa mendatangkan kebaikan dan menolak kerusakan bagi manusia sesuai
dengan tujuan syara’ dalam menetapkan hukum.

Maksud dari pengertian diatas adalah dalam menetapkan hukum

diharapkan dapat menarik kemaslahatan umat manusia dan menolak suatu
bahaya atau kesulitan. Suatu kemaslahatan yang dituntut oleh lingkungan dan
permasalalahan baru yang datang seiring berkembangnya zaman yang dinamis
setelah tidak adanya wahyu, sedangkan syara’ tidak menetapkan dalam suatu
hukum, hal itulah yang disebut maslahah mursalah.24

b. Macam-macam Maslahah Mursalah

23 Saeed Ismail Sieny, Ushul Fiqh Aplikatif, terj.Kaserun AS. Rahman dan Bobi Setiawan,( Malang: Darul
Ukhuwah Publisher, 2017), hlm 100
24 Abdul Wahhab Khallaf,  Ilmu Ushul Fikih terj. Faiz el Muttaqin (Jakarta: Pustaka Amani, 2003), hlm.110

25
 Dalam ushulfiqh maslahat dibagi menjadi tiga macam yaitu:

1) Maslahah Dhoruriyah

Yaitu kemaslahatan yang sangat dibutuhkan oleh setiap manusia,

maksudnya adalah jika kemaslahatan tersebut ditinggalkan maka akan
menimbulkan kerusakan. Segala tindakan untuk menjaga lima prinsip
menjaga Agama, badan, akal, nasab, harta adalah suatu keharusan dan
Allah memerintahkan manusia untuk berusaha memenuhi kebutuhan pokok
tersebut, dan menjauhi larangannya. Dalam hal ini Allah melarang untuk
membunuh sesama manusia dan berupaya untuk menjaga diri dari segala
bahaya dan kerusakan, Allah melarang kita untuk meminum-minuman
keras hal ini untuk menjaga akal, dan melarang berzina untuk menjaga
keturunan.

2) Maslahah Hajiyah

Semua bentuk kemaslahatan perbuatan yang tidak berada pada

tingkat dhoruri. Secara tidak langsung tindakan ini memang untuk
memenuhi kebutuhan pokok 5 prinsip tersebut tetapi sifatnya tidak dhoruri,
namun jika maslahah ini tidak terpenuhi bisa mengakibatkan kerusakan.
Contoh maslahahhajiyah : makan untuk bertahan hidup sama dengan
memelihara jiwa, mengasah otak untuk menjaga akal, melakukan jual beli
untuk mendapatkan harta. Namun jika hal tersebut tidak terpenuhi maka
akan berdampak pada perusakan 5 prinsip (kebutuhan pokok) seperti halnya
mogok makan pada menjaga jiwa, berzina berdampak pada memelihara
keturunan dll.

3) Maslahah Tahsiniyah

Maslahah untuk memenuhi kebutuhan pokok manusia namun tidak

sampai pada tingkat dhoruri maupun tingkat haji, akan tetapi kebutuhan ini
harus terpenuhi dalam memberi keindahan dan kesempurnaan bagi
kehidupan manusia. Contoh maslahahtahsiniyah adalah dalam hal ibadah
menutupi aurat, menjaga najis, tata cara makan dan minum. 25

25 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh Jilid 2 (Jakarta: prenadamedia group, 2008), hlm 371

26
c. Kehujjahan Maslahah Mursalah

Para ulama sangat berhati-hati dalam menjadikan Maslahah Mursalah

sebagai sumber hukum, agar tidak memungkinkan menentukan hukum
berdasarkan keinginan dan hawa nafsunya sendiri. Oleh sebab itulah mereka
menetapkan tiga syarat maslahahmursalah dalam menjadikannya sebagai hujjah:

Pertama, kemaslahatan yang paling utama atau penting bukan

kemaslahatan yang semu. Artinya dalam kehidupan sehari-hari kemaslahatan
tersebut memang benar-benar memberikan manfaat dan menolak kemudlorotan.
Jika penetapan suatu hukum tersebut mungkin menarik manfaat namun tanpa
difikirkan apakah hal tersebut menarik suatu bahaya berarti hal tersebut
didasarkan atas kemaslahatan yang semu.

Kedua, kemasalahatan ini bersifat umum bukan untuk kehidupan pribadi

seseorang. Artinya, penetapan hukum syara’ ini dalam dunia nyatanya dapat
memberikan manfaat kepada umat manusia bukan hanya untuk kemaslahatan
perorangan.  Hukum tidak hanya untuk kemaslahatan pimpinan saja, dengan
tidak melihat masyarakat sekitarnya.

Ketiga: dalam menetapkan hukum untuk kemaslahatan umat tidak boleh

bertentangan dengan Al-Quran dan Hadis.

d. Beberapa pendapat ulama mengenai maslahah mursalah sebagai hujjah

Jumhur ulama berpendapat bahwa maslahahmursalah bisa dijadikan

sebagai landasan untuk menetapkan suatu hukum. Suatu permasalahan atau
kejadian yang tidak disebutkan hukumnya dalam Al-Quran, hadis, ijma’ dan
qiyas, maka hukumnya ditetapkan oleh kemaslahatan umat dan kemaslahatan
tersebut tidak tergantung dengan adanya saksi syara’ dan anggapannya.

Alasan mereka dalam menjadikan maslahah sebagai hujjah  (1)

kemaslahatan umat selalu berubah-ubah atau dinamis sesuai berkembangnya
zaman. jika hukum tidak ditetapkan sesuai dengan kemaslahatan umat , maka
manusia tidak akan mendapatkan kemaslahatan. Jadi apabila pembentukan
hukum tidak memperhatikan perkembangan dan kemaslahatan umat, maka hal
itu akan bertolak belakang dengan tujuan awal penetapan hukum yaitu untuk

27
 memberikan kemaslahatan bagi umat manusia. (2) jika diteliti lebih lanjut,
sahabat Nabi, tabiin dan iman-imam mujtahid terdahulu dalam menetapkan
suatu hukum untuk kemaslahatan umat manusia bukan karena adanya saksi
dianggap oleh syari’. Contohnya, Abu bakar mengumpulkan tulisan-tulisan Al-
Quran dari kayu, batu, daun dll yang tercecer dan menjadikannya menjadi satu
tulisan Al-Quran agar tidak hilang ditelan masa, dan bisa sampai ke umat Nabi
hingga saat ini. Umar bin Khattab yang membuat penjara untuk siapapun yang
berbuat kejahatan dll. (3) menerapkan kemaslahatan sama halnya dengan
merealisasikan tujuan syariat begitupun sebaliknya, mengesampingkannya
berarti mengesampingkan tujuan syariat.

Sedangkan sebagian ulama berpendapat bahwa kemaslahatan umat tidak

dapat dijadikan landasan dalam menetapkan suatu hukum, meskipun tidak ada
saksi syara’ yang menyatakan dianggap atau tidaknya kemaslahatan itu. Alasan
mereka adalah (1)  jika maslahahmursalah dijadikan sebagai sumber hukum
maka, akan membuka kesempatan untuk melampiaskan hawa nafsu manusia
dan akan disalahgunakan untuk kepentingan pribadi mereka sebagai pemimpin,
penguasa, dan raja. (2) menerapkan kemaslahatan namun tidak berpegang teguh
terhadap nash Al-Quran terkadang akan menjadikannya sebagai bentuk
penyimpangan dari hukum syariat. (3) jika maslahat mursalah dijadikan sebagai
landasan dalam menetapkan hukum, maka akan menimbulkan perbedaan hukum
terkait akibat perbedaan negara, masyarakat dll. 26

F. Kaidah-kaidah Ushuliyah

1. Definisi Qaidah Ushuliyah

Kata ushul berasal dari kata ‫ اصل‬yang artinya: “Sesuatu yang menjadi dasar
bagi yang lain ”Selain itu juga ushul diartikan sebagai sumber atau

26 Noorwahidah, Esensi Al-mashlahah Al-Mursalah dalam Teori Istinbat Hukum Imam Syafi'i, Fakultas
Syariah IAIN Antasari Banjarmasin, hlm. 4

28
 dasar. Asal adalah sesuata yang menjadi dasar (sendi) oleh sesuatu yang lain,
sedangkan furu’ adalah sesuatu yang diletakkan di atas asal tadi. . Seperti sebuah
rumah yang terletak di atas sendi atau fondasi, maka sendi dinamakan asal, dan
rumah yang terletak di atasnya dinamakan furu’.

Sedangkan secara terminologi, kata ashal mempunyai beberapa pengertian

sebagai berikut :

a. Dalil (landasan hukum)

b. Qaidah (dasar, fondasi)
c. Rajih (yang terkuat)
d. Far’un ( cabang)
e. Mustashab (memberlakukan hukum yang ada sejak semula, selama tidak ada
dalil yang mengubahnya).

Secara umum, dalil itu ada dua, yaitu dalil tafshili (terinci) dan

dalil ijmali (global).

Yang dimaksud dalil tafshili adalah al-Quran dan Sunnah, sedangkan yang

dimaksud dalil ijmali adalah ushul fiqh. Kemudian dalil syara’ ada yang bersifat
menyeluruh, universal, dan global (kulli dan mujmal), dan ada yang hanya
ditunjukkan bagi hukum tertentu dari cabang hukum tertentu. Apabila dalil itu
bersifat menyeluruh dan berkaitan dengan sumber hokum dan hukum, maka itu
disebut qaidah ushuliyah.

Dari pengertian ushulfiqih terkandung pengertian bahwa objek kajian

ushulfiqih itu antara lain adalah kaidah-kaidah penggalian hukum dari sumbernya.
Dengan demikian kaidah ushuliyah adalah sejumlah proporsi/ pernyataan/ ketentuan
dalam menggali hukum islam dari sumber-sumbernya yaitu al-Quran dan as-sunnah.

Menurut Ibnu Taimiyah, kaidah ushuliyah adalah al-adillah

al-‘ammah. Menurut Ali Ahmad al-Nadawi, kaidah-kaidah ushuliyah adalah kaidah-
kaidah universal yang dapat diaplikasikan kepada seluruh bagian dan objeknya, di
mana kaidah berfungsi sebagai dzari’ah dalam mengistinbath hukum-hukum syara’
yang bersifat praktis.27

27 Ade Dedi Rohayana,IlmuUshul Fiqih, (Pekalongan: STAIN Press, cet.2, 2006), h.206-207.

29
2. Macam-macam Kaidah Ushuliyah

a. Teori Mengambil Petunjuk Nash

Nashsyara’ atau undang-undang, harus dilaksanakan sesuai dengan

pemahaman dari ungkapan, isyarat, dalalah (petunjuk) atu tuntutannya. Karena
sesuatu yang dipaham dari nash dengan salah satu diantara empat cara tersebut
adalah pengertian nash, sedangkan nash adalah argumentasi dari pengertian itu.

Jika pengertian yang diambil dengan salah satu teori tersebut

bertentangan dengan pengertian lain yang diambil dari teori yang lain, maka
yang dimenangkan adalah pengertian dari ungkapan bukan pengertian dari
isyarat. Dan pengertian dari salah satu keduannya dimenangkan dari pengertian
yang berdasarkan petunjuk (dalalah).

Arti global dari kaidah ini adalah bahwa nashsyara’ atau undang-undang
kadang-kadang mempunyai pengertian yang berbeda-beda, karena cara
pengambilan makna yang berbeda.

b. Ungkapan nash

Yang dimaksud ungkapan nash adalah bentuk kalimat yang tersusun dari
kosa kata dan susunan kalimat. Yang dimaksud dengan pemahaman dari
ungkapan nash adalah arti yang langsung dapat dipahami dari bentuknnya, dan
itulah yang dimaksud dari redaksi nash. Jika makna itu jelas dapat dipahami dari
nash, sedangkan nash itu disusun untuk menjelaskan dan menetapkannya, maka
makna itu adalah madlul (yang ditunjukkan) oleh ungkapan nash, dan disebut
juga makna harfiyah (menurut kata-kata) nash. Jadi petunjuk ungkapan adalah
petunjuk dari bentuk kata yang langsung dapat dipahami makna yang dimaksud
dari redaksi itu, baik maksud redaksi itu nenurut aslinya maupun
konsekuensinya.

Contoh surat Al-Baqarah ayat 275:

30
 ‫ك بِاَنَّهُ ْم قَالُ ْٓوا اِنَّ َما ْالبَ ْي ُع ِم ْث ُل‬ ۗ ‫اَلَّ ِذ ْينَ يَأْ ُكلُوْ نَ ال ِّر ٰبوا اَل يَقُوْ ُموْ نَ ِااَّل َكما يَقُوْ ُم الَّ ِذيْ يَتَ َخبَّطُهُ ال َّشي ْٰطنُ ِمنَ ْالم‬
َ ِ‫سِّ ٰذل‬ َ َ
‫هّٰللا‬
‫فَ َواَ ْمر ٗ ُٓه اِلَى ِ ۗ َو َم ْن عَا َد‬ ۗ َ‫وا فَ َم ْن َج ۤا َء ٗه َموْ ِعظَةٌ ِّم ْن َّرب ِّٖه فَا ْنتَ ٰهى فَلَهٗ َما َسل‬ ۗ ‫وا َواَ َح َّل هّٰللا ُ ْالبَ ْي َع َو َح َّر َم ال ِّر ٰب‬
ۘ ‫الرِّب‬
ٰ
ٰۤ
َ‫ار ۚ هُ ْم فِ ْيهَا ٰخلِ ُدوْ ن‬ِ َّ‫كَ اَصْ ٰحبُ الن‬aِ‫فَاُول ِٕٕى‬

Artinya : “Orang-orang yang memakan riba tidak dapat berdiri melainkan

seperti berdirinya orang yang kemasukan setan karena gila. Yang demikian itu
karena mereka berkata bahwa jual beli sama dengan riba. Padahal Allah telah
menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Barangsiapa mendapat
peringatan dari Tuhannya, lalu dia berhenti, maka apa yang telah diperolehnya
dahulu menjadi miliknya dan urusannya (terserah) kepada Allah. Barangsiapa
mengulangi, maka mereka itu penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.”

Bentuk nash ini menunjukkan dalalah yang jelas kepada dua makna yang
masing-masing merupakan maksud dari redaksinya, pertama, bahwa jual beli
tidak seperti riba, kedua, hukum jual beli adalah halal sedangkan riba adalah
haram. Keduanya merupakan makna yang dipaham dari ungkapan nash dan
tujuan dari redaksi nash. Hanya saja makna yang pertama adalah maksud asli
dari redaksi, karena ayat tersebut disusun untuk membantah orang-orang yang
mengatakan: sesungguhnya jual beli adalah seperti riba. Sedangkan makna
kedua adalah maksud konsekuensi dari redaksi, karena menghilangkan
kesamaan adalah menjelaskan kedua hukum jual beli dan riba sampai ditemukan
perbedaan hukum bahwa keduanya tidak sama. Seandainya orang meringkas arti
yang dimaksud dari redaksi asal nash itu, dia akan berkata, “ tidaklah jual beli
itu seperti riba.”

c. Isyarat nash

Yang dimaksud pemahaman dari isyarat nash adalah makna yang tidak
secara langsung dipahami dari kata-kata dan bukan maksud dari susunan
katanya, melainkan makna lazim (biasa) yang sejalan dengan makna yang
langsung dari kata-katanya. Itulah makna kata dengan jalan ketetapan. Karena ia
merupakan makna ketetapan dan bukan makna yang dimaksud dari susunan
kata, maka petunjuk nashnya dengan isyarat bukan ungkapan. Jadi petunjuk
isyarat adalah petunjuk nash tentang makna lazim bagi sesuatu yang dipaham
dari ungkapan nash yang bukan dimaksud dari susunan katanya, yang

31
 memerlukan pemikiran mendalam atau sekedarnya tergantung bentuk ketetapan
itu nyata atau samar.

Contoh surat al-Baqarah ayat 233:

‫ضا َعةَ ۗ َو َعلَى ْال َموْ لُوْ ِد لَهٗ ِر ْزقُه َُّن َو ِك ْس َوتُه َُّن‬ َ ‫ض ْعنَ اَوْ اَل َده َُّن َحوْ لَ ْي ِن َكا ِملَ ْي ِن لِ َم ْن اَ َرا َد اَ ْن يُّتِ َّم ال َّر‬ ِ ْ‫ت يُر‬ ُ ‫َو ْال َوالِ ٰد‬
ۚ َ‫ث ِم ْث ُل ٰذلِك‬ ۤ َ ُ‫ف اَل تُ َكلَّفُ نَ ْفسٌ اِاَّل ُو ْس َعهَا ۚ اَل ت‬
ِ ‫ار‬ِ ‫ضا َّر َوالِ َدةٌ ۢبِ َولَ ِدهَا َواَل َموْ لُوْ ٌد لَّهٗ بِ َولَ ِد ٖه َو َعلَى ْال َو‬ ِ ۗ ْ‫بِ ْال َم ْعرُو‬
‫ضع ُْٓوا اَوْ اَل َد ُك ْم فَاَل ُجنَا َح‬ َ ‫اض ِّم ْنهُ َما َوتَ َشا ُو ٍر فَاَل ُجن‬
ِ ْ‫َاح َعلَ ْي ِه َما ۗ َواِ ْن اَ َر ْدتُّ ْم اَ ْن تَ ْستَر‬ ٍ ‫صااًل ع َْن ت ََر‬ َ ِ‫فَا ِ ْن اَ َرادَا ف‬
‫هّٰللا‬ ‫هّٰللا‬
ِ َ‫ف َواتَّقُوا َ َوا ْعلَ ُم ْٓوا اَ َّن َ بِ َما تَ ْع َملُوْ نَ ب‬
‫ص ْي ٌر‬ ِ ۗ ْ‫َعلَ ْي ُك ْم اِ َذا َسلَّ ْمتُ ْم َّمٓا ٰاتَ ْيتُ ْم بِ ْال َم ْعرُو‬

Artinya : “Dan ibu-ibu hendaklah menyusui anak-anaknya selama dua tahun

penuh, bagi yang ingin menyusui secara sempurna. Dan kewajiban ayah
menanggung nafkah dan pakaian mereka dengan cara yang patut. Seseorang
tidak dibebani lebih dari kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderita
karena anaknya dan jangan pula seorang ayah (menderita) karena anaknya.
Ahli waris pun (berkewajiban) seperti itu pula. Apabila keduanya ingin
menyapih dengan persetujuan dan permusyawaratan antara keduanya, maka
tidak ada dosa atas keduanya. Dan jika kamu ingin menyusukan anakmu
kepada orang lain, maka tidak ada dosa bagimu memberikan pembayaran
dengan cara yang patut. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa
Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.”

Dari nash ini dapat dipaham bahwa nafkah yang berupa makanan dan
pakaian para ibu adalah kewajiban para bapak. Karena makna inilah yang dapat
dipaham secara langsung dari nash dan yang dimaksud dengan kata-katanya.
Dari isyarat nash dapat dipaham bahwa para bapak tidak bersama dengan yang
lain dalam kewajiban memberi nafkah kepada anaknya, karena anak itu adalah
miliknya bukan milik orang lain. Seorang ayah ketika membutuhkan sesuatu
milik anaknya berhak mengambil barang itu tanpa pengganti sekadar menutupi
kebutuhannya. Karena anaknya adalah miliknya dan harta anaknya adalah
miliknya juga.

d. Petunjuk nash

Yang dimaksud dengan sesuatu yang dipaham dari petunjuk nash adalah
makna yang dipaham dari jiwa dan rasionalitas nash. Apabila ada nash yang
ungkapannya menunjukkan suatu hukum atas kejadian dengan suatu illat, maka

32
 hukum ditetapkan berdasarkan illat tersebut. Kemudian ditemukan kejadian lain
yang sama dalam illat hukumnya atau lebih utama dari illat itu.

Contoh surat Al-Isra’ ayat 23:

َ ‫ك اَاَّل تَ ْعبُد ُْٓوا آِاَّل اِيَّاهُ َوبِ ْال َوالِ َدي ِْن اِحْ ٰسنً ۗا اِ َّما يَ ْبلُغ ََّن ِع ْن َد‬
ٍّ‫ك ْال ِكبَ َر اَ َح ُدهُ َمٓا اَوْ ِك ٰلهُ َما فَاَل تَقُلْ لَّهُ َمٓا اُف‬ َ ُّ‫ضى َرب‬ ٰ َ‫َوق‬
‫َّواَل تَ ْنهَرْ هُ َما َوقُلْ لَّهُ َما قَوْ اًل َك ِر ْي ًما‬

Artinya : “Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah

selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak. Jika salah seorang di
antara keduanya atau kedua-duanya sampai berusia lanjut dalam
pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah engkau mengatakan kepada
keduanya perkataan “ah” dan janganlah engkau membentak keduanya, dan
ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik.”

Ungkapan nash ini menunjukkan larangan kepada anak untuk

mengatakan “ah” kepada kedua orang tuanya. Illat dalam larangan ini adalah
suatu yang terkandung dalam “ucapan” kepada keduanya, berupa menyakiti.
Kemudian ada bentuk yang lain yang lebih menyakitkan dari sekadar berkata
seperti memukul dan mencaci. Maka dapat segera dipahami bahwa larangan itu
mencakup kejadian yang baru ini. Artinya ia diharamkan oleh nash yang
mengharamkan berkata “ah”. Karena secara bahasa kangsung dapat dimengerti
bahwa larangan berkata “ah” berarti larangan berbuat sesuatu yang lebih dari
itu, yaitu apalagi menyakiti kedua orang tua.

Perbedaan antara teori petunjuk nash dengan kias adalah bahwa

persamaan arti yang tak terucap dengan yang terucap langsung dapat dipahami
secara bahasa, tanpa membutuhkan ijtihad dan mengeluarkan hukum.
Sedangkan persamaan yang dikiaskan dengan yang dikiasi tidak dapat dipaham
hanya dengan bahasanya, bahkan ia membutuhkan ijtihad untuk mengeluarkan
illat pada sesuatu yang dikiaskan dan untuk mengetahui hakekatillat itu pada
sesuatu yang dikiasi.

e. Kehendak nash

Yang dimaksud dengan pemahaman dari kehendak nash adalah makna

logika yang mana kalimat itu tidak dapat dipahami kecuali dengan mengira-

33
 ngirakan makan itu. Sedangkan bentuk nash tidak ada kata yang menunjukkan
makna tersebut, tetapi kebenaran arti menghendaki makna itu atau
membenarkan dan menyesuaikan dengan kenyataan.

Sabda Nabi saw:

 “dihapus dari umatku (dosa) keliru, lupa dan sesuatu yang dipaksakan
kepadanya.”

Ungkapan hadits ini lahirnya menunjukkan terhapusnya perbuatan bila

keliru, lupa atau dipaksakan. Pengertian ini tidak sesuai, karena bila sudah
terjadi perbuatan itu tidak mungkin dihapus. Jadi, ungkapan ini menghendaki
sesuatu yang dikira-kirakan untuk kebenaran maknanya. Dalam hal ini
diperkirakan: dihapus dari umatku dosa karena keliru. Kata “dosa” pada kalimat
di atas tidak disebutkan, hanya dikira-kirakan demi kebenaran makna nash.
Maka kata “dosa” dianggap sebagai kehendak yang ditunjuk nash.

Nash itu dapat dipahami dengan empat cara pemahaman:

1) Dari petunjuk nash, dan nash itu menjadi dalil atas makna itu. Karena
makna yang diambil dari ungkapan nash adalah makna yang langsung
dipaham dan yang dimaksud dari susunan katanya.
2) Makna yang diambil dari nash adalah makna yang sepadan dengan makna
ungkapannya secara tidak terpisah. Jadi makna itu adalah petunjuk nash
secara lazim (logis).
3) Makna yang diambil dari petunjuk nash yaitu makna yang ditunjukkan oleh
jiwa dan rasionalitas nash.
4) Pengertian menurut kehendak adalah makna yang pasti yang menuntut
suatu makna tersembunyi untuk membenarkan nash atau menegakkan
pengertiannya.28

3. Rumusan Kaidah-kaidah Ushuliyah

a. Sesuatu itu tergantung pada maksud dan tujuannya.

b. Bahaya harus dihilangkan.
c. Adat itu bisa menjadi sumber hukum.

28 Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fikih (Jakarta: Pustaka Amani, 2003), h. 203-2018.

34
 d. Menarik suatu kemudahan.
e. Apabila berkumpul antara halal dan haram maka yang haram mengalahkan yang
halal.
f. Apabila ada dua mafsadat berkumpul, maka kita memilih yang lebih kecil
mafsadatnya.
g. Penetapan hukum itu berdasarkan maslahat.
h. Kemudahan itu tidak bisa digugurkan dengan kesulitan.

4. Perbedaan QawaidUshuliyah dengan QawaidFiqhiyah

Menurut Ali Ahmad al-Nadawi, perbedaan kaidah ushulfiqih dengan kaidah

fiqih adalah:

a. Kaidah-kaidah ushulfiqih mengeluarkan hukum dari dalil-dalil tafshili, dan

ruang lingkupnya selalu dalil dan hukum sedangkan kaidah fiqih merupakan
kaidah-kaidah universal atau dominan yang bagian-bagiannya adalah beberapa
masalah fiqih, dan ruang lingkupnya selalu perbuatan mukallaf.
b. Kaidah-kaidah ushulfiqih merupakan kaidah-kaidah universal yang dapat
diaplikasikan kepada seluruh bagian dan ruang lingkupnya, sedangkan kaidah-
kaidah fiqih tidak dapat diaplikasikan kepada seluruh bagiannya, karena kaidah-
kaidah fiqih ada pengecualiannya.
c. Kaidah-kaidah ushulfiqih merupakan dzari’ah (jalan) dalam mengeluarkan
hukum-hukum syara’ yang bersifat praktis, sedangkan kaidah-kaidah fiqih
merupakan kumpulan dari hukum-hukum serupa yang mempunyai ‘illat sama,
di mana tujuannya untuk mendekatkan berbagai persoalan dan mempermudah
mengidentifikasikannya.
d. Eksistensi kaidah-kaidah ushulfiqih baik dalam tataran ide maupun kenyataan
berada sebelum lahirnya hukum-hukum fiqih, sedangkan kaidah-kaidah fiqih
setelah lahirnya hukum-hukum fiqih.
e. Kaidah-kaidah ushulfiqih adakah kumpulan dalil-dalil fiqih yang dapat
mengeluarkan hukum syara’, sedangkan kaidah-kaidah fiqih adalah kumpulan
hukum-hukum syara’.

35
 5. Signifikansi QawaidUshuliyah

Kaidah-kaidah ushuliyah berfungsi sebagai alat atau metode dalam menggali

ketentuan-ketentuan hukum yang terdapat dalam bahasa (wahyu) itu. Menguasai
kaidah-kaidah ushuliyah dapat mempermudah seorang ahli fiqih dalam mengetahui
dan mengistinbath hukum Allah dari sumber-sumbernya, yaitu Al-Quran dan
Sunnah. Fungsi kaidah ushuliyah adalah menggali dan mengeluarkan hukum dari
sumber-sumbernya.29

6. Hubungan Nash, QawaidUshuliyah, Fiqih dan QawaidFiqhiyyah

Muhammad Abu Zahrah dalam kitab Ushul Fiqih-nya menyatakan bahwa

sebagian ulama mendefinisikan ijtihad sebagai berikut:

“pengerahan kesungguhan dan pencurahan daya upaya, baik dalam mengeluarkan

hukum syara’ maupun penerapannya”.

Berdasarkan definisi ini, kata Abu Zahrah, ijtihad terbagi atas dua bagian, yaitu:

a. Ijtihad yang khusus berkaitan dengan istinbath (penggalian) hukum dan

penjelasannya, ialah ijtihad yang sempurna dan khusus bagi sekelompok ulama
yang berusaha mengetahui hukum-hukum cabang yang bersifat praktis dari dalil-
dalilnya yang terperinci. Menurut jumhur ulama, ijtihad seperti ini dapat terputus
pada suatu zaman, sedangkan ulama Hanabilah berpendapat bahwa suatu zaman
tidak mungkin kosong dari ijtihad model ini.
b. Ijtihad yang khusus berkaitan dengan penerapan hukum, para ulama sepakat
bahwa suatu zaman tidak  mungkin kosong dari model ijtihad ini. Mereka adalah
para ulama takhrij dan ulama yang berusaha menerapkan ‘illat-‘illat hukum yang
digali dari persoalan-persoalan cabang yang telah diistinbath oleh para ulama
terdahulu. Dengan cara tathbiq ini, akan tampak hukum berbagai masalah yang
belum diketahui oleh ulama terdahulu sebagai para ulama yang mempunyai
otoritas ijtihad model pertama. Tindakan para ulama ini disebut tahqiq al-manath.

29 Ade Dedi Rohayana,Op.Cit., hlm. 209

36
 Ijtihad model pertama adalah ijtihad yang menggunakan pendekatan kaidah-
kaidah ushuliyah, karena tugasnya adalah mengeluarkan hukum dari sumber-
sumbernya. Masalah penerapannya dilapangan adalah tugasnya kaidah-kaidah fiqih.

Salah satu media yang dipakai dalam menyelesaikan kasus-kasus yang

brtsifat khusus adalah ilmu qawaidfiqhiyah. Di sinilah letak urgensi ilmu ini,
sehingga tepat sekali apa yang dikatakan oleh Ali Ahmad al-Nadawi bahwa secara
umum kajian ushulfiqih tidak menyentuh hikmah dan tujuan disyari’atkannya
hukum islam, berbeda dengan qawaidfiqhiyah yang menyentuh tujuan, hikmah dan
rahasia disyari’atkannya hukum islam.

Apabila digambarkan dalam bentuk skema, maka kaitan antara

nash, qawaidushuliyah, fiqh, dan qawaidfiqhiyah adalah:

Al-Quran dan Sunnah (nash)

Ijtihad istinbathi (qawaidushuliyah)

Ijtihad Bayani

Ijtihad Qiyasi

Ijtihad Istishlahi

Hukum Islam (Fiqih)

Ijtihad Tathbiqi (qawaidfiqhiyah)

Hikmah dan rahasia hukum islam

Setiap istinbath (penggalian hukum) dalam syari’atislam harus berpijak

kepada Al-Quran dan sunnah. Dalil-dalil syara’ yang dapat dijadikan senagaihujjah
ada dua macam, yaitu nash (Al-Quran dan sunnah) dan ghair nash. Pada
hakekatnya, dalil-dalil yang tidak masuk kedalam kategori nash seperti qiyas dan
istihsan, digali, bersumber, dan berpedoman kepada nash. Mengetahui prosedur
istinbath hukum menjadi keharusan bagi seorang faqih.

Menurut al-Syatibi, dalil syara’ terbagi dua, yaitu dalil naql dan dalil ra’yi.

Pembagian ini apabila dikaitkan dengan ushulal-adillah (sumber dalil), sedangkan
jika tidak dikaitkan dengan ushulal-adillah, keduanya saling berkaitan. Hal ini

37
 karena beristidlal dengan naql memerlukan nadhr (pemikiran), dan begitu juga
sebaliknya, ra’yu tidak dianggap sebagai dalil syara’ apabila tidak berdasarkan
kepada naql.

Dalil naql, adalah Al-Quran dan sunnah nabi Muhammad, sedangkan

dalul ra’yi adalah qiyas dan istidlal. Kedua dalil syara’ ini
mempunyai mulhaq (cabang), baik yang disepakati maupun yang diperselisihkan.
Ijma’, madzab shahabi dan syar’umanqablana merupakan mulhaq dalil naql, karena
sifatnya yang ta’abudi dan tidak ada nadhr (pemikiran). Istihsan dan
mashalihmursalah, jika dipandang sebagai nadhr, merupakan mulhaq dalil ra’yi,
sedangkan jika dipandang dari al-‘umumahal-ma’nawiyah (makna umum) dalil-
dalil naql, merupakan mulhaq dalil naql.

Pada dasarnya, dalil syara’ hanya terbatas kepada dalil naql, karena

eksistensi ra’yi bukan diakui oleh akal (rasio), tetapi diakui oleh naql. Dalil naql
menjelaskan kebolehan berpegang kepada ra’yi. Dengan demikian, dalil naql
adalah ‘umdah (pokok) dan menjadi landasan hukum taklifi dari dua sudut pandang,
yaitu:

a. Sudut penunjukkannya terhadap hukum yang bersifat cabang, seperti

penunjukkannya atas hukum bersuci, salat, zakat, haji, jihad, berburu , jual
beli, dan hudud.
b. Sudut penunjukkannya terhadap kaidah-kaidah yang menjadi landasan hukum
yang bersifat cabang, seperti penunjukkannya bahwa ijma’,
qiyas, qaulshahabi, dan syar’umanqablana adalah hujjah.

Statemental Syatibi bahwa bagian kedua dari dua sudut pandang

dalil naql adalah penunjukkannya terhadap kaidah-kaidah yang menjadi
landasanhukum yang bersifat cabang, mengindikasikan masuknya kaidah fiqh. Ia
menyatakan bahwa kaidah-kaidah yang menjadi landasan hukum yang bersifat
cabang adalah ijma’, qiyas, qaulshahabi, syar’umanqablana, dan lain-lain. Kaidah
fiqih dapat dimasukkan ke dalam kaidah yang lain-lain tersebut, karena pada kajian
sebelumnya al-Syathibi telah menguraikan urgensi dan
keistimewaan  qawa’idfiqhiyyah.30

30 Ibid., hlm. 213.

38
7. Contoh Kaidah-kaidah Ushuliyah Serta Dasar-dasar Pengambilannya

a. ‫بـمـقـاصـده‬ ‫( االمـور‬Segala sesuatu bergantung pada tujuannya)

Contoh: kalau kita sholat kita pasti bertemu dengan yang namanya niat,
kalau kita tidak bertemu dengan yang namanya niat berarti kita tidak pernah
sholat.begitu juga dengan yang lainnya, seperti puasa, zakat, haji dll. Kita pasti
bertemu dengan yang namnya niat.

Dasar kaidah ini para ulama mengambil dari ayat al-Qur’an yang berbunyi:

‫َو َم ْني ُِر ْدثَ َوابَال ُّد ْنيَانُ ْؤتِ ِه ِم ْنهَا َو َم ْني ُِر ْدثَ َوابَاآل ِخ َر ِة‬

Artinya : ”Barang siapa menghendaki pahala dunia, niscaya Kami berikan

kepadanya pahala dunia itu, dan barang siapa menghendaki pahala akhirat,
Kami berikan (pula) kepadanya pahala akhirat.”(QS. Ali-Imran: 145)

b. ‫( الضرريـزال‬Kemudharatan harus dihilangkan)

Contoh: kalau misalkan ada pohon besar dengan buah yang banyak yang
mana buah tersebut sering jatuh dan sering mengenai kepala orang yang lewat
dibawahnya hingga ada yang harus dibawa ke rumah sakit, maka dengan
beracuan pada kaidah ini pohon tersebut harus di tebang.

Dasar kaidah ini beracuan pada nash Al-Qur’an surat Al-A’raf ayat 56:

َ‫ض بَ ْع َد اِصْ اَل ِحهَا َوا ْد ُعوْ هُ خَ وْ فًا َّوطَ َمع ًۗا اِ َّن َرحْ َمتَ هّٰللا ِ قَ ِريْبٌ ِّمنَ ْال ُمحْ ِسنِ ْين‬
ِ ْ‫َواَل تُ ْف ِس ُدوْ ا فِى ااْل َر‬

Artinya : “Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah

(Allah) memperbaikinya dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak
akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah
amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.”

c. ‫( الـعـادةمحكـمة‬Kebiasaan dapat menjadi hukum)

Contoh: ketika di suatu tempat ada suatu kebiasaan, yang mana

kebiasaan tersebut telah mendarah daging, maka dengan sendirinya kebiasaan
tersebut akan menjadi hukum, misalkan kebiasaan petik laut, kalau ada

39
 masyarakat pesisir yang tidak melakukan petik laut tersebut, maka dia akan
dikucilkan oleh masyarakat setempat.

Kaidah tersebut didasarkan pada nash Al-Qur’an surat Al-A’raf ayat 199:

ِ ْ‫ُخ ِذ ْال َع ْف َو َو ْأ ُمرْ بِ ْالعُر‬

َ‫ف َواَ ْع ِرضْ َع ِن ْال َجا ِهلِ ْين‬

Artinya : “jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang

ma’ruf, serta berpalinglah dari orang-orang yang bodoh”

Ada perbedaan antara al-adah dengan ‘urf. Adat (al-adah) adalah

perbuatan yang terus menerus dilakukan oleh manusia yang kebenarannya logis,
tapi tidak semuanya menjadi hukum. Sedangkan ‘urf, jika jika mengacu pada
“al-ma’ruf”, berarti kebiasaan yang normatif dan semuanya dapat dijadikan
hokum, karena tidak ada yang bertentangan dengan al-quran atau hadits.

d. ‫( اليزالبالشـكاليـقـين‬Keyakinan tidak dapat hilang karena adanya keraguan)

Contoh: kalau misalkan kita mau melakukan sholat, tapi kita masih ragu
apakah kita masih punya wudhu’ atau tidak, maka kita harus berwudhu’
kembali, akan tetapi kalau kita yakin kita masih punya wudhu’, kita langsung
sholat saja itu sah, meski pada kenyataannya wudhu’ kita telah batal.

e. ‫( تـجـلبالتـيسـيرالمـشـقة‬Kesukaran mendatangkan kemudahan)

Contoh: apabila kita melakukan perjalanan yang mana perjalana tersebut

sudah sampai pada batas diperbolehkannya mengqasar sholat, maka kita boleh
mengqasar sholat tersebut, karena apa bila kita tidak mengqsarshoalat
kemungkinan besar kita tidak akan punya waktu yang cukup untuk shalat pada
waktunya. Karena seseorang yang melakukan perjalanan pastilah akan dikejar
waktu untuk agar cepat sampai pada tujuan, dan itu termasuk pada pekerjaan
yang sulit di lakukan apabila harus melakukan sholat pada waktu sholat
tersebut. 31

Qaidah ini berdasarkan pada ayat Al-Quran surat Al-Baqarah ayat 185:

‫ي ُِريدُاللَّهُبِ ُك ُم ْاليُس َْر َوالي ُِري ُدبِ ُك ُم ْال ُعس َْر‬

31 Ade Dedi Rohayana,Op.Cit., hlm. 209

40
 Artinya : “Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki
kesukaran bagimu.”

G. Kaidah-kaidah Fiqhiyah

1. Pengertian Kaidah Fiqhiyah

Secara terminologis, kaidah mempunyai beberapa arti. Dr. Ahmad

Muhammad Asy-Syafi’i, dalam bukunya Ushul Fiqh Islami menyatakan bahwa
kaidah adalah : Hukum yang bersifat universal (kulli) yang diikuti oleh satuan-
satuan hukum juz’i yang banyak.

Sedangkan bagi mayoritas ulama ushul fiqh sebagaimana disebutkan oleh

Drs. H. Muchlis Usman, MA. mendefinisikan kaidah sebagai berikut : Hukum yang
biasa berlaku yang bersesuaian dengan sebagian besar bagian bagiannya.

Sedangkan arti fiqhiyah diambil dari kata fiqh yang diberi tambahan
yaâ   nisbah yang berfungsi sebagai penjenisan atau membangsakan. Secara
etimologi makna fiqh lebih dekat kepada ilmu sebagaimana yang banya dipahami
oleh para sahabat, makna tersebut diambil dari firman Allah :

Artinya : Untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama.

Dan sabda Nabi Muhammad SAW :

Artinya : Barang siapa yang dikehendaki baik oleh Allah niscaya diberikan
kepadanya kepahaman agama.

Sedangkan dalam arti istilah sebagaimana disebutkan Al-Jurjani Al-Hanafi,

fiqh berarti : Ilmu yang menerangkan hukum-hukum syara’ yang amaliyah yang
diambil dari dalil-dalil yang tafshili (terperinci), dan diistinbathkan lewat ijtihad
yang memerlukan analisa dan perenungan.

Dan masih banyak lagi definisi lain yang dikemukan oleh para ulama
tentang definisi daripada fiqh. Dari definisi-definisi tersebut, secara umum dapat
disimpulkan bahwa makna fiqh itu adalah berkisar pada rumusan sebagai berikut :

41
 Fiqh merupakan bahagian dari syari’ah.

Hukum yang dibahas mencakup hukum yang amali.

Obyek hukum pada orang-orang mukallaf.

Sumber hukum berdasarkan al-Qur’an atau As-Sunnah atau dalil lain yang
bersumber pada kedua sumber utama tersebut.

Dilakukan dengan jalan istinbath atau ijtihad sehingga kebenarannya kondisional

dan temporer adanya.

Dari ulasan di atas, baik pengertian kaidah maupun pengertian fiqh, maka
yang dimaksud dengan Kaidah Fiqhiyah adalah.

Sebagaimana dikemukakan oleh Imam Tajuddin As-Subki, adalah : Suatu

perkara yang kulli yang bersesuaian dengan juzâ  iyah yang banyak yang
daripadanya diketahui hukum-hukum juz‘iyat itu.

Dr. Mustafa Ahmad Az-Zarqaâ   adalah : Dasar-dasar yang bertalian

dengan hukum syara’ yang bersifat mencakup (sebahagian besar bahagian-
bahagiannya) dalam bentuk teks-teks perundang-undangan yang ringkas (singkat
padat) yang mengandung penetapan hukum-hukum yang umum pada peristiwa-
peristiwa yang dapat dimasukkan pada permasalahannya.

2. Dasar Hukum Kaidah Fiqhiyah

Kaidah fiqhiyah merupakan produk ijtihad yang bersumber dari Alquran,

hadis dan ijma’, dan merupakan generalisasi dari tema-tema fikih yang tersebar di
kalangan imam mazhab. Adapun penjelasan dari setiap sumber adalah sebagai
berikut:

a. Kaidah fiqhiyyah yang bersumber dari Alquran, diantaranya adalah:

42
 Kaidah ini bersumber dari firman Allah dalam Q.s. al-Hajj [22]: 78 dan Q.s.
al-Baqarah [2]: 185:

Dan (Dia) sekali-kali tidak menjadi- kan untuk kamu dalam agama suatu
kesempitan. (al-Hajj [22]: 78)

Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.

(Al-Baqarah [2]: 185)

Bila dipahami dari kedua makna ayat tersebut di atas, dapat disimpulkan
bahwa sesungguhnya Allah ketika mensyariatkan Islam kepada umat Nabi
Muhammad bersifat mudah dan fleksibel, dan tidak akan membebani mereka di
luar potensi kemampuan yang dimiliki.

Kaidah ini bersumber dari Q.s. al-An’am [6]: 119:

Dan sesungguhnya Allah telah menjelaskan kepada kamu apa yang diharamkan-Nya
atasmu, kecuali apa yang terpaksa kamu memakannya. (al-An’am [6]: 119)

Ayat di atas memberikan penjelasan yang sangat jelas bahwa kondisi

ter- paksa yang dihadapi seseorang untuk mengkonsumsi sesuatu yang
diharamkan oleh agama dibolehkan selama tidak berlebihan32

b. Kaidah fiqhiyyah yang bersumber dari sunnah, sebagai berikut:

32 ‘Abd. al-‘Azîz Muhammad ‘Azzâm, al-Qawâ’id al-Fiqhiyah, (al-Qâhirah: Dâr al-Hadîts, 2005), h. 60-61.
Bandingkan dengan Ibn Nujaim, al-Asybâh wa al-Nazhâir, (Damaskus: Dâr al-Fikr, 1983), h. 85.

43
 Kaidah tersebut di atas adalah bersumber dari beberapa sunnah berikut ini:

Tinggalkan/batalkanlah hukuman had karena ada faktor keraguan. (H.r.

Bukhari).33

Hindarkanlah umat Islam semampumu (dari pemberian hukuman) dan apabila

kamu mempunyai solusi bagi seseorang Muslim untuk bebas (dari hukuman),
maka gunakan solusi itu. Karena seorang pemimpin lebih baik salah dalam mem-
berikan maaf dari pada salah dalam memberikan hukuman.34

Kaidah tersebut di atas bersumber dari hadis berikut:

33 Ibn Hajar al-‘Asqalâni, Fath al-Barî, Juz XII, (Bayrût: Dâr al-Fikr, 2006), h. 262.

34 Imâm al-Tirmizhî, Sunân al-Tirmizhî , Jilid IV, No. Hadis: 1424, (al-Qâhirah: Dâr al-Hadîts, 2000), h. 33.

44
 Pahalamu/upahmu sesuai dengan kadar kepenatanmu. (H.r. Bukhari).35

Manusia yang memperoleh pahala salat paling besar adalah mereka yang paling
jauh jarak perjalanannya (dari tempat salat mereka).36

c. Kaidah fiqhiyyah berdasarkan ijma’ sahabat, diantaranya adalah:

15

3. Fungsi Kaidah Fiqih

Kaidah Fiqhiyah sebagaimana tersebut dalam pembahasan di atas adalah

berfungsi untuk memudahkan para mujtahid atau para fuqoha’  yang ingin
mengistinbathkan hukum yang bersesuaian dengan tujuan syaraâ   dan
kemaslahatan manusia. Oleh karena itulah maka sangat tepat apabila pembahasan
tentang Kaidah Fiqhiyah ataupun Kaidah Hukum termasuk dalam pembahasan
Filsafat Hukum Islam, sebab Filsafat Hukum Islam adalah sebuah metode berpikir
untuk menetapkan hukum Islam dan sekaligus mencari jawaban ada apa yang
terkandung dibalik hukum Islam itu sendiri.

Selain dikenal adanya istilah Kaidah Fiqh, dikenal juga istilah Kaidah
Ushul Fiqh. Para ulama membedakan pengertian dari kedua istilah ini, sebab
Kaidah Fiqh adalah satu ilmu yang berdiri sendiri pada satu pihak dan Kaidah
Ushul Fiqh juga adalah merupakan satu ilmu yang berdiri sendiri di lain pihak.
Ibnu Taimiyah membedakan di antara kedua ilmu ini yaitu, Kaidah Ushul Fiqh

35 Imâm al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, Jilid II, No. Hadis: 1695, bab: Pahala seseorang berdasarkan besarnya
lelah usahanya, (Bayrût: Dâr al-Fikr, 1994), h. 74.
36 Imam al-Bukharî, Shahîh al-Bukharî, Jilid I, No. Hadis: 1695, bab: Salat Subuh berjamaah, h. 233.

45
 adalah dalil-dalil yang umum (ad-Dilalatu al-Ammah), sedangkan Kaidah Fiqh
adalah patokan hukum secara umum (Ibaratu’an ahkam al-ammah).

Imam Abu Muhammad Izzuddin Ibn Abbas Salam menyatakan bahwa

Kaidah Fiqhiyah mempunyai kegunaan sebagai suatu jalan untuk mendapat suatu
kemaslahatan dan menolak kerusakan serta bagaimana cara mensikapi kedua hal
tersebut. Sedangkan Al-Qarafi dalam al-Furuâ  nya menulis bahwa seorang fiqh
tidak akan besar pengaruhnya tanpa berpegang kepada kaidah fiqhiyah, karena jika
tidak berpegang pada kaidah itu maka hasil ijtihadnya banyak bertentangan dan
berbeda antara furu-furuâ   itu. Dengan berpegang pada kaidah fiqhiyah tentunya
mudah menguasai furuâ  -furuâ  nya.

4. Dasar Pengambilan Kaidah Fikih

a. Dasar formal
Kaidah fiqihiyyah adalah hukum-hukum furu’ yang dikumpulkan
dalam satu kalimat yang sempurna dan pengertiannya dapat mencakup banyak
satuan hukum furu’ yang sejenis, misalnya soal niat. Dalam ibadah niat
menjadi kriteria sah tidaknya suatu perbuatan. Jadi yang dimaksud dasar
formal yaitu hukum-hukum furu’ yang ada dalam untaian satu kaidah yang
memuat satu masalah tertentu, ditetapkan atas dasar nash, baik dari Al-Quran
maupun as- Sunnah. Dasar formal penyusunan kaidah fikih ialah dasar-dasar
ulama yang digunakan dalam melakukan istinbath dan ijtihad.Misalnya dalam
surat Al-Bayyinah: 5 dan Hadis nabi Riwayat Bukhari dan Muslim dari
sahabat Umar bin Khatob: “Innamal a’malu biniat”, diistinbathkan untuk
berniat dalam melakukan setiap perbuatan ibadah.

b. Dasar material
Adapun dasar material yaitu bahan-bahan yang dijadikan kata-kata
kaidah, terkadang dari nash hadis. Kaidah dari hadis berlaku untuk semua
lapangan hukum baik ibadah, muamalah, munakahat, jinayah. Disamping
kaidah fiqiyyah yang dirumuskan dari lafadh hadis, maka dapat dipastikan
bahwa kaidah fikih itu hasil rumusan ulama yang kebanyakan sulit ditemukan
siapa perumusnya

46
 5. Manfaat Kaidah Fikih

Adapun manfaatnya adalah untuk memberi kemudahan didalam

menemukan hukum-hukum untuk kasus-kasus hukum yang baru dan tidak jelas
nahs-nya
a. Dengan mengetahui kaidah-kaidah fikih kita akan mengetahui asas-asas umum
fikih. Sebab kaidah-kaidah fikih itu berkaitan dengan materi fikih yang banyak
sekali jumlahnya. Dengan kaidah-kaidah fikih kita mengetahui benang merah
yang mewarnai fikih dan menjadi titik temu dari masalah-masalah fikih.
b. Dengan memperhatikan kaidah-kaidah fikih akan lebih mudah menerapkan
hukum bagi masalah yang dihadapi, yaitu dengan memasukkan masalah tadi
atau menggolongkannya kepada salah satu kaidah fikih yang ada.
c. Dengan kaidah fikih akan lebih arif di dalam menerapkan fikih dalam waktu
dan tempat yang berbeda untuk keadaan dan adat kebiasaan yang berlainan.
d. Dengan menguasai kaidah-kaidah fikih, bisa memberikan jalan keluar dari
berbagai perbedaan pendapat di kalangan ulama, atau setidaknya menguatkan
pendapat yang lebih mendekati kepada kaidah-kaidah fikih.
e. Orang-orang yang mengetahui kaidah-kaidah fikih akan mengetahui yang
rahasia-rahasia dan semangat hukum-hukum islam (ruh al-hukm) yang
tersimppul di dalam kaidah-kaidah fikih.
f. Orang yang menguasai kaidah-kaidah fikih di samping kaidah-kaidah ushul,
akan memiliki keluasan ilmu, dan hasil ijtihadnya akan lebih mendekati
kepada kebenaran, kebaikan, dan keindahan.

H. Ijtihad dan Sebab-sebab Terjadinya Perbedaan Pendapat dalam Fikih Islam

1. Pengertian Ijtihad

Kata Ijtihad berakar dari al-juhd, yang berarti al-

thaqah (daya,kemampuan,kekuatan) atau dari kata al-jahd yang berarti al-

47
 masyaqah (kesulitan,kesukaran). 37 Dari pengertian diatas bisa kita simpulkan bahwa
ijtihad secara bahasa adalah pengarahan semua kemampuan untuk suatu aktivitas
yang berat atau sukar. Dalam pengertian secara bahasa diatas dapat kita ketahui ada
dua unsur pokok yaitu pertama kemampuan dan yang kedua obyek yang berat atau
sulit.
Ijtihad menurut ulama ushul ialah usaha seorang yang ahli fiqh yang
menggunakan seluruh kemampuannya untuk menggali hukum yang bersifat amaliah
(praktisi) dari dalil-dalil yang bersifat terperinci.38

Ijtihad menurut Abu Ishaq Asy-Syirazi dalam Al-Luma’ adalah:

‫استفراغ الوسع وبذل المجهود فى طلب الحكم الشرعي‬

“ Mengerahkan potensi dan mendayakan segenap usaha dalam mencari hukum

syara’.”

Sedangkan Al-Amidiy dalam Al-Ihkam mendefinisikannya sebagai:

‫س ْال َعجْ ُز ع َِن ْال َم ِزي ِد فِي ِه‬

ِ ‫ب الظَّنِّ بِ َش ْي ٍء ِمنَ اأْل َحْ َك ِام ال َّشرْ ِعيَّ ِة َعلَى َوجْ ٍه يُ َحسُّ ِمنَ النَّ ْف‬ ِ ‫اغ ْال ُوس‬
َ ‫ْع فِي‬
ِ َ‫طل‬ ِ ‫ا ْستِ ْف َر‬

“Mengerahkan potensi dalam mencari dhann (dugaan kuat) tentang suatu hukum
syara’ sampai merasakan kesulitan dalam melakukannya.”

Dari kedua pengertian tersebut, Ijtihad adalah proses pengerahan segenap

potensi dari seseorang kriteria-kriteria tertentu untuk dapat mengambil hukum syara’
dari dalil-dalil yang ada, yang dalam ungkapan Imam Al-Haramain dalam Al-
Waraqat disebut sebagai orang yang sempurna perangkat ijtihadnya. Dan hal ini
tidak bisa dilakukan oleh setiap orang.

2. Ruang Lingkup Ijtihad dan Syarat Mujtahid

Ada batasan dalam berijtihad, ruang lingkup berijtihad adalah hukum-hukum

syara yang dalailnya bersifat dzanni. Maksud dari dalil yang bersifat dzanni adalah
37 Dr, Nasrun Rusli,Konsep Ijtihad Al-Asyaukani, Jakarta: PT. Logos,1999. hal 73-74
38 Prof. Muhammad abu zahrah, ushul fiqih, Jakarta : PT. Pustaka Firadaus (cetakan kesepuluh) 2007. hal 567-
568

48
 dalil yang bersifat umum tidak pasti maknanya. Syahnya hasil ijtihad yang di
keluarkan mujtahid harus memenuhi beberapa syarat. Tidak sembarangan orang bisa
melakukan ijtihad, syarat-syaratnya yaitu:
a. Mengetahui bahasa Arab dengan segala seginya sehingga memungkinkan dia
untuk menguasai pengertian susunan kata-katanya karena obyek pertama bagi
mujtahid ialah pemahaman terhadap nash-nasah Al-Quran dan hadis yang
berbahasa Arab.
b. Mengetahui Al-Quran dan hadis terlebih yang berkaitan dengan hukum-hukum
syara’.
c. Mengetahui segi-segi pemakaina qiyas, seperti illat dan hikmah penetapan
hukum, di samping fakta-fakta yang ada nashnya dan yang tidak ada nashnya.
d. Pandai menghadapi nash-nash yang berlawanan.
e. Mengetahui ilmu ushul fikih.

Dari syarat-syarat ini dapat kita ketahuai bahwa ijtihad adalah hal serius yang
tidak bisa diwakilkan atau dilakukan sembarang orang. Dan bila mana ada orang
yang melakukan ijtihad tapi tidak memenihi syarat di atas, maka hasil ijtihadnya
tidak kuat.

3. Penyebab Terjadinya Perbedaan Ijtihad

Beberapa hal  yang dapat menyebabkan perbedaan ijtihad, sebab pertama

yaitu berbeda dalam memahami nash dan dalam menyusun metode ijtihad yang
didasari sosio-kultural dan geografis mujtahid .adapun sebab pertama  itu adalah:
a. Karena perbedaan dalam memahami dan mengartikan kata-kata dan istilah baik
dalam Al-Quran maupun Hadist. Misalkan saja, dalam Al-Qur’an terdapat kata
quru,. Sebagian ulama’ ada yang mengartikan haidh dan sebagian yang lain ada
yang mengartikan suci.
b. Berbeda tanggapan terhadap Hadist. Hal ini terjadi karena mereka berbeda
pendapat dalam menilai tsiqat (terpercaya) tidaknya seorang perawi, lemah
tidaknya matan dan sanad suatu Hadis jika dibandingkan dengan matan dan
sanad lain. Sehingga, ada beberapa ulama’ yang berbeda dalam
mengkategorikan bahwa suatu hadits tersebut dimasukkan ke dalam hadits

49
 shohih, hasan, maupun dho’if. Konsekuensinya, kehujjahannya pun akan
berbeda satu sama lainnya.
c. Berbeda tanggapan  tentang ta’arudl (pertentangan antara dalil)
dan tarjih (menguatkan satu dalil atas dalil lainnya) seperti: Tentang nasakh dan
mansukh, tentang pentakwilan, dan lain sebagainya.39
d. Perselisihan tentang ilat dari suatu hukum. Perselisihan para mujtahid mengenai
ilat (`illah=sebab) dari suatu hukum juga merupakan salah satu sebab terjadinya
perbedaan hasil ijtihad
Dan sebab kedua adalah metode yang disebabkan sosio-kultural dan
geografis mujtahid, disini hanya akan mengambil dari empat mujtahid  yang
mempengaruhi cukup luas dalam islam . Yaitu:
Sejarah singkat mengenai empat imam mengenai hasil metodenya yang
disebabkan sosio-kultural dan geografis. Pada masa sahabat ada dua kelompok
(pandangan hukum) yaitu kelompok pertama Ali bin Abi Thalib bersama Bilal
kelompok pertama lebih menekankan ke nash secara ketat dan kelompok kedua
lebih kerasio yang lebih luas tokoh kelompok ini diantaranya Umar bin Khatab dan
Ibnu Mas’ud. Dan selanjutnya kelompok ini berkembang menyebar dan memeliki
pengaruh. Kelompok pertama berkumpul disekitar hijaz sedangkan kelompok yang
kedua berkumpul disekitar kufah. Sejarah kemudian menceritakan kepada kita
bahwa Imam Malik tinggal di makkah (termasuk daerah hijaz) dan Imam Abu
Hanifah tinggal di Kuffah. Imam Malik hidup didalam yang masih banyak
menjumpai sahabat Nabi sehingga dalam berijtihad lebih kenash secara ketat,
sedangkan Imam Abu Hanifah tinggal dimana sedikit sekali dijumpai sahabat Nabi.
Fakta geografis ini menimbulkan perbedaan dalam pemecahan kasus.

Berikutnya sejarah singkat mengenai Imam Syafi’i dan Imam Ahmad bin
Hambal. Kedua Imam ini adalah murid dari Imam Malik sehingga mereka berdua
mengikuti dari gurunya yaitu lebih cenderung ke kelompok Hijaz.
Metode-metode ijtihad iamam empat:
a. Imam Abu Hanifah
1) Berpegang pada dalalatul Qur'an
a) Menolak mafhum mukhalafah

39 Prof.H.A. Djazuli, Ilmu Fiqih Pengalian, Perkembangan dan Penerapan Hukum Islam. Jakarta: PT. Prenada
Meia 2005 hal117-118

50
 b) Lafz umum itu statusnya Qat'i selama belum ditakshiskan
c) Qiraat Syazzah (bacaan Qur'an yang tidak mutawatir) dapat dijadikan
dalil
2) Berpegang pada hadis Nabi
a) Hanya menerima hadis mutawatir dan masyhur (menolak hadis ahad
kecuali diriwayatkan oleh ahli fiqh)
b) Tidak hanya berpegang pada sanad hadis, tetapi juga melihat matan-
nya
3) Berpegang pada qaulus shahabi (ucapan atau fatwa sahabat)
4) Berpegang pada Qiyas
a) Mendahulukan Qiyas dari hadis ahad
5) Berpegang pada istihsan

b.  Imam Malik bin Anas

1) Nash (Kitabullah dan Sunnah yang mutawatir
a) zhahir Nash
b) menerima mafhum mukhalafah
2) Berpegang pada amal perbuatan penduduk Madinah
3) Berpegang pada Hadis ahad (jadi, beliau mendahulukan amal penduduk
Madinah daripada hadis ahad)
4) Qaulus shahabi
5) Qiyas
6) Istihsan
7) Mashalih al-Mursalah
c. Imam Syafi'i
1) Qur'an dan Sunnah (artinya, beliau menaruh kedudukan Qur'an dan Sunnah
secara sejajar, karena baginya Sunnah itu merupakan wahyu ghairu
matluw). Inilah salah satu alasan yang membuat Syafi'i digelari "Nashirus
Sunnah". Konsekuensinya, menurut Syafi'i, hukum dalam teks hadis boleh
jadi menasakh hukum dalam teks Al-Qur'an dalam kasus tertentu)
2) Ijma'
3) hadis ahad (jadi, Imam Syafi'i lebih mendahulukan ijma' daripada hadis
ahad)

51
 4) Qiyas (berbeda dg Imam Abu Hanifah, Imam Syafi'i mendahulukan hadis
ahad daripada Qiyas)
5) Beliau tidak menggunakan fatwa sahabat, istihsan dan amal penduduk
Madinah sebagai dasar ijtihadnya

d. Imam Ahmad bin Hanbal

1) An-Nushush (yaitu Qur'an dan hadis. Artinya, beliau mengikuti Imam
Syafi'i yang tidak menaruh Hadis dibawah al-Qur'an)
a) menolak ijma' yang berlawanan dengan hadis Ahad (kebalikan dari
Imam Syafi'i)
b) menolak Qiyas yang berlawanan dengan hadis ahad (kebalikan dari
Imam Abu Hanifah)
2) Berpegang pada Qaulus shahabi (fatwa sahabat)
3) Ijma'
4) Qiyas

Dari beberapa sebab perbedaan diatas pada perinsipnya disebabkan karena

berbeda dalam memahami nash dan metode pengambilan hukum yang dikarenakan
sosio-kultural dan geografisnya.

I. Bid’ah dan Permasalahannya

1. Pengertian Bid’ah

Definisi bid'ah menurut etimologi diambil dari asal perkataan a‫دع‬aa‫ الب‬yang
artinya "Mencipta atau mengada-adakan sesuatu pekerjaan, amalan, benda atau
40
perkara yang sama sekali tiada contoh atau misal sebelumnya". Ibnu manzur
berkata bid’ah adalah:

‫بدع شىء يبدع بدعا وابتدعو أنشأه وبدأه‬

40 Ishak Ibrahim Bin Musa Bin Muhammad al-Lakhmi asy-Syatibi, I‟tisham, Jilid I, (Terj. Shalahuddin Sabki,
Bangun Sarwo Aji Wibowo), (Jakarta: Buku Islam Rahmatan, 2006), hlm. 3

52
 Artinya: Telah membuat sesuatu bid’ah (past tense), sedang membuatnya (present
tense) dan bad„an (masdar/ kata terbitan) berarti mengadakan dan memulaikan.41

Al-bid'ah juga nama yang diberikan ke atas perbuatan yang sengaja

diadaadakan dan jamaknya adalah ‫ )بدع‬bida'), atau apa yang diciptakan, dan siapa
yang mengada-adakan sesuatu dia dianggap telah melakukan bid'ah, ia juga
merupakan amalan yang bertentangan dengan sunnah yang berupa sesuatu urusan
yang diadaadakan.42

Bid’ah menurut bahasa, diambil dari bida’ yaitu mengadakan sesuatu tanpa
ada contoh. Sebelumnya Allah berfirman.

ِ ْ‫ت َواأْل َر‬

‫ض‬ ِ ‫بَ ِدي ُع ال َّس َما َوا‬

“Allah pencipta langit dan bumi” [Al-Baqarah/2 : 117]

Artinya adalah Allah yang mengadakannya tanpa ada contoh sebelumnya.

Juga firman Allah.

ُ ‫قُلْ َما ُك ْن‬

‫ت بِ ْدعًا ِمنَ الرُّ ُس ِل‬

“Katakanlah : ‘Aku bukanlah rasul yang pertama di antara rasul-rasul“. [Al-

Ahqaf/46 : 9].

Maksudnya adalah : Aku bukanlah orang yang pertama kali datang dengan
risalah ini dari Allah Ta’ala kepada hamba-hambanya, bahkan telah banyak
sebelumku dari para rasul yang telah mendahuluiku.

Dan dikatakan juga : “Fulan mengada-adakan bid’ah“, maksudnya : memulai

satu cara yang belum ada sebelumnya.

Dan perbuatan bid’ah itu ada dua bagian :

41 Jamaluddin Muhammad Bin Mukram Bin Ibnu Manzur, Lisan al-„Arabi, Jilid VI, (Beirut: Dar alsadir, t.t),
hlm. 6
42 Ali Bin Muhammad Sayyid as-Syarif aj-Jurjani, Mu‟jam at-Ta‟rifat, (Kaerah: Dar al-Fadhilah, t.t), hlm. 40.

53
 a. Perbuatan bid’ah dalam adat istiadat (kebiasaan) ; seperti adanya penemuan-
penemuan baru dibidang IPTEK (juga termasuk didalamnya penyingkapan-
penyingkapan ilmu dengan berbagai macam-macamnya). Ini adalah mubah
(diperbolehkan) ; karena asal dari semua adat istiadat (kebiasaan) adalah mubah.
b. Perbuatan bid’ah di dalam Ad-Dien (Islam) hukumnya haram, karena yang ada
dalam dien itu adalah tauqifi (tidak bisa dirubah-rubah) ; Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda : “Barangsiapa yang mengadakan hal yang baru
(berbuat yang baru) di dalam urusan kami ini yang bukan dari urusan tersebut,
maka perbuatannya di tolak (tidak diterima)“. Dan di dalam riwayat lain
disebutkan : “Barangsiapa yang berbuat suatu amalan yang bukan didasarkan
urusan kami, maka perbuatannya di tolak“.

2. Dalil-dalil Bid’ah

Berikut adalah hadits-hadits yang menjelaskan tentang apabila orang

membuat cara-cara baru dalam ibadah yang tidak ada dalam syariat:

‫ أما بعد فإن خير الحديث كتاب هللا وخير الهدي هدي محمد وشر األمور‬:‫عن جابر بن عبد هللا أن رسول هللا قال‬
‫محدثاتها وكل بدعة ضاللة‬

“Dari sahabat Jabir bin Abdillah rodhiallahu’anhu bahwasannya Rasulullah

shollallahu’alaihiwasallam bersabda: “Amma ba’du: sesungguhnya sebaik-baik
perkataan ialah kitab Allah (Al Qur’an) dan sebaik-baik petunjuk ialah petunjuk
Nabi Muhammad shollallahu’alaihiwasallam, dan sejelek-jelek urusan ialah urusan
yang diada-adakan, dan setiap bid’ah ialah sesat”. (Riwayat Muslim, 2/592, hadits
no: 867).

‫ صلى بنا رسول هللا ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون‬:‫عن العرباض بن سارية قال‬
‫ أوصيكم بتقوى هللا‬:‫ فماذا تعهد إلينا؟ فقال‬،‫ يا رسول هللا كأن هذه موعظة مودع‬:‫ فقال قائل‬،‫ووجلت منها القلوب‬
‫ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء‬،‫والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا؛ فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختالفا كثيرا‬

54
‫ وإياكم ومحدثات األمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة‬،‫ تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ‬،‫المهديين الراشدين‬
‫ضاللة‬

“Dari sahabat ‘Irbadh bin As Sariyyah rodhiallahu’anhu ia berkata: Pada suatu

hari Rasulullah shollallahu’alaihiwasallam shalat berjamaah bersama kami,
kemudian beliau menghadap kepada kami, lalu beliau memberi kami nasehat
dengan nasehat yang sangat mengesan, sehingga air mata berlinang, dan hati
tergetar. Kemudian ada seorang sahabat yang berkata: Wahai Rasulullah, seakan-
akan ini adalah nasehat seorang yang hendak berpisah, maka apakah yang akan
engkau wasiatkan (pesankan) kepada kami? Beliau menjawab: Aku berpesan
kepada kalian agar senantiasa bertaqwa kepada Allah, dan senantiasa setia
mendengar dan taat ( pada pemimpin/penguasa , walaupun ia adalah seorang
budak ethiopia, karena barang siapa yang berumur panjang setelah aku wafat,
niscaya ia akan menemui banyak perselisihan. Maka hendaknya kalian berpegang
teguh dengan sunnahku dan sunnah Khulafa’ Ar rasyidin yang telah mendapat
petunjuk lagi bijak. Berpegang eratlah kalian dengannya, dan gigitlah dengan
geraham kalian. Jauhilah oleh kalian urusan-urusan yang diada-adakan, karena
setiap urusan yang diada-adakan ialah bid’ah, dan setiap bid’ah ialah sesat“.
(Riwayat Ahmad 4/126, Abu Dawud, 4/200, hadits no: 4607, At Tirmizy 5/44, hadits
no: 2676, Ibnu Majah 1/15, hadits no:42, Al Hakim 1/37, hadits no: 4, dll).

Pada kedua hadits ini dan juga hadits-hadits lain yang serupa, ada dalil nyata
dan jelas nan tegas bahwa setiap urusan yang diada-adakan ialah bid’ah, dan setiap
bid’ah ialah sesat. Rasulullah shollallahu’alaihiwasallam dalam hadits ini bersabda:
‫ كل بدعة ضاللة‬setiap bid’ah ialah sesat, dalam ilmu ushul fiqih, metode ungkapan ini
dikatagorikan kedalam metode-metode yang menunjukkan akan keumuman, bahkan
sebagian ulama’ menyatakan bahwa metode ini adalah metode paling kuat guna
menunjukkan akan keumuman, dan tidak ada kata lain yang lebih kuat dalam
menunjukkan akan keumuman dibanding kata ini ‫كل‬. [Baca Al Mustasyfa oleh Abu
Hamid Muhammad bin Muhammad Al Ghozali 3/220, dan Irsyadul Fuhul oleh
Muhammad Ali As Syaukani 1/430-432].

Mu’adz bin Jabal ataupun Ayyub tidak membedakan antara bid’ah hasanah
dengan bid’ah dhalalah, semuanya dikecam dan dikatakan sesat dan menjauhkan

55
 pelakunya dari Allah. Imam Malik bin Anas menjelaskan, alasan mengapa setiap
bid’ah itu adalah sesat, beliau berkata:

) :‫من أحدث في هذه األمة اليوم شيئا لم يكن عليه سلفها فقد زعم أن رسول هللا خان الرسالة ألن هللا تعالى يقول‬
‫حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير هلل به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل‬
‫السبع إال ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا باألزالم ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فال‬
‫تخشوهم وخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإلسالم دينا فمن اضطر في‬
‫) فما لم يكن يومئذ دينا ال يكون اليوم دينا‬3 ‫مخمصة غير متجانف إلثم فإن هللا غفور رحيم( (المائدة‬

“Barang siapa pada zaman sekarang mengada-adakan pada ummat ini sesuatu
yang tidak diajarkan oleh pendahulunya (Nabi shollallahu’alaihiwasallam dan
sahabatnya), berarti ia telah beranggapan bahwa Rasulullah
shollallahu’alaihiwasallam telah mengkhianati kerasulannya, karena Allah Ta’ala
berfirman: “Diharamkan bagimu bangkai, darah ………pada hari ini telah Ku-
sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu ni’mat-Ku,
dan telah Ku-ridhai Islam menjadi agamamu. Maka barang siapa yang terpaksa
karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha
Pengampun lagi Maha penyayang” (Al Maidah: 3) sehingga segala yang tidak
menjadi ajaran agama kala itu (zaman Nabi shollallahu’alaihiwasallam dan
sahabatnya) maka hari ini juga tidak akan menjadi ajaran agama”. (Riwayat Ibnu
Hazem dalam kitabnya Al Ihkam 6/225).

3. Macam-macam Bid’ah

Bid’ah Dalam Ad-Dien (Islam) Ada Dua Macam :

a. Bid’ah qauliyah ‘itiqadiyah : Bid’ah perkataan yang keluar dari keyakinan,

seperti ucapan-ucapan orang Jahmiyah, Mu’tazilah, dan Rafidhah serta semua
firqah-firqah (kelompok-kelompok) yang sesat sekaligus keyakinan-keyakinan
mereka.
b. Bid’ah fil ibadah : Bid’ah dalam ibadah : seperti beribadah kepada Allah dengan
apa yang tidak disyari’atkan oleh Allah : dan bid’ah dalam ibadah ini ada
beberapa bagian yaitu :

56
 1) Bid’ah yang berhubungan dengan pokok-pokok ibadah : yaitu mengadakan
suatu ibadah yang tidak ada dasarnya dalam syari’at Allah Ta’ala, seperti
mengerjakan shalat yang tidak disyari’atkan, shiyam yang tidak
disyari’atkan, atau mengadakan hari-hari besar yang tidak disyariatkan
seperti pesta ulang tahun, kelahiran dan lain sebagainya.
2) Bid’ah yang bentuknya menambah-nambah terhadap ibadah yang
disyariatkan, seperti menambah rakaat kelima pada shalat Dhuhur atau
shalat Ashar.
3) Bid’ah yang terdapat pada sifat pelaksanaan ibadah. Yaitu menunaikan
ibadah yang sifatnya tidak disyari’atkan seperti membaca dzikir-dzikir yang
disyariatkan dengan cara berjama’ah dan suara yang keras. Juga seperti
membebani diri (memberatkan diri) dalam ibadah sampai keluar dari batas-
batas sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam
4) Bid’ah yang bentuknya menghususkan suatu ibadah yang disari’atkan, tapi
tidak dikhususkan oleh syari’at yang ada. Seperti menghususkan hari dan
malam nisfu Sya’ban (tanggal 15 bulan Sya’ban) untuk shiyam dan
qiyamullail. Memang pada dasarnya shiyam dan qiyamullail itu di
syari’atkan, akan tetapi pengkhususannya dengan pembatasan waktu
memerlukan suatu dalil.

4. Hukum Bid’ah dalam Ad-dien

Segala bentuk bid’ah dalam Ad-Dien hukumnya adalah haram dan sesat,
sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam

ٌ‫ضالَلَة‬
َ ‫ور فَإ ِ َّن ُك َّل ُمحْ َدثَ ٍة بِ ْد َعةٌ َو ُك َّل بِ ْد َع ٍة‬ ُ ِ ‫َو ُمحْ َدثَا‬
ِ ‫ت األ ُم‬

“Janganlah kamu sekalian mengada-adakan urusan-urusan yang baru, karena

sesungguhnya mengadakan hal yang baru adalah bid’ah, dan setiap bid’ah adalah
sesat“. [Hadits Riwayat Abdu Daud, dan At-Tirmidzi ; hadits hasan shahih].

Dan sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam

‫ْس َعلَ ْي ِه أَ ْم ُرنَا فَه َُو َر ٌّد‬

َ ‫َم ْن َع ِم َل َع َمالً لَي‬

57
“Barangsiapa mengadakan hal yang baru yang bukan dari kami maka
perbuatannya tertolak“.

Dan dalam riwayat lain disebutkan :

َ ‫َث فِى أَ ْم ِرنَا هَ َذا َما لَي‬

‫ْس ِم ْنهُ فَهُ َو َر ٌّد‬ َ ‫َم ْن أَحْ د‬

“Barangsiapa beramal suatu amalan yang tidak didasari oleh urusan kami maka
amalannya tertolak“.

Maka hadits tersebut menunjukkan bahwa segala yang diada-adakan dalam

Ad-Dien (Islam) adalah bid’ah, dan setiap bid’ah adalah sesat dan tertolak.

Artinya bahwa bid’ah di dalam ibadah dan aqidah itu hukumnya haram.
Tetapi pengharaman tersebut tergantung pada bentuk bid’ahnya, ada diantaranya
yang menyebabkan kafir (kekufuran), seperti thawaf mengelilingi kuburan untuk
mendekatkan diri kepada ahli kubur, mempersembahkan sembelihan dan nadzar-
nadzar kepada kuburan-kuburan itu, berdo’a kepada ahli kubur dan minta
pertolongan kepada mereka, dan seterusnya. Begitu juga bid’ah seperti bid’ahnya
perkataan-perkataan orang-orang yang melampui batas dari golongan Jahmiyah dan
Mu’tazilah. Ada juga bid’ah yang merupakan sarana menuju kesyirikan, seperti
membangun bangunan di atas kubur, shalat berdo’a disisinya. Ada juga bid’ah yang
merupakan fasiq secara aqidah sebagaimana halnya bid’ah Khawarij, Qadariyah dan
Murji’ah dalam perkataan-perkataan mereka dan keyakinan Al-Qur’an dan As-
Sunnah. Dan ada juga bid’ah yang merupakan maksiat seperti bid’ahnya orang yang
beribadah yang keluar dari batas-batas sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa
sallam dan shiyam yang dengan berdiri di terik matahari, juga memotong tempat
sperma dengan tujuan menghentikan syahwat jima’ (bersetubuh).

Catatan :

Orang yang membagi bid’ah menjadi bid’ah hasanah (baik) dan bid’ah
syayyiah (jelek) adalah salah dan menyelesihi sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi
wa sallam : “Sesungguhnya setiap bentuk bid’ah adalah sesat“.

58
 Karena Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menghukumi semua
bentuk bid’ah itu adalah sesat ; dan orang ini (yang membagi bid’ah) mengatakan
tidak setiap bid’ah itu sesat, tapi ada bid’ah yang baik !

Al-Hafidz Ibnu Rajab mengatakan dalam kitabnya “Syarh Arba’in”

mengenai sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam : “Setiap bid’ah adalah
sesat”, merupakan (perkataan yang mencakup keseluruhan) tidak ada sesuatupun
yang keluar dari kalimat tersebut dan itu merupakan dasar dari dasar Ad-Dien, yang
senada dengan sabdanya : “Barangsiapa mengadakan hal baru yang bukan dari
urusan kami, maka perbuatannya ditolak“. Jadi setiap orang yang mengada-ada
sesuatu kemudian menisbahkannya kepada Ad-Dien, padahal tidak ada dasarnya
dalam Ad-Dien sebagai rujukannya, maka orang itu sesat, dan Islam berlepas diri
darinya ; baik pada masalah-masalah aqidah, perbuatan atau perkataan-perkataan,
baik lahir maupun batin.

Dan mereka itu tidak mempunyai dalil atas apa yang mereka katakan bahwa
bid’ah itu ada yang baik, kecuali perkataan sahabat Umar Radhiyallahu ‘anhu pada
shalat Tarawih : “Sebaik-baik bid’ah adalah ini”, juga mereka berkata :
“Sesungguhnya telah ada hal-hal baru (pada Islam ini)”, yang tidak diingkari oleh
ulama salaf, seperti mengumpulkan Al-Qur’an menjadi satu kitab, juga penulisan
hadits dan penyusunannya”. Adapun jawaban terhadap mereka adalah : bahwa
sesungguhnya masalah-masalah ini ada rujukannya dalam syari’at, jadi bukan diada-
adakan. Dan ucapan Umar Radhiyallahu ‘anhu : “Sebaik-baik bid’ah adalah ini”,
maksudnya adalah bid’ah menurut bahasa dan bukan bid’ah menurut syariat. Apa
saja yang ada dalilnya dalam syariat sebagai rujukannya jika dikatakan “itu bid’ah”
maksudnya adalah bid’ah menurut arti bahasa bukan menurut syari’at, karena bid’ah
menurut syariat itu tidak ada dasarnya dalam syariat sebagai rujukannya.

Dan pengumpulan Al-Qur’an dalam satu kitab, ada rujukannya dalam syariat
karena Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah memerintahkan penulisan Al-
Qur’an, tapi penulisannya masih terpisah-pisah, maka dikumpulkan oleh para
sahabat Radhiyallahu anhum pada satu mushaf (menjadi satu mushaf) untuk
menjaga keutuhannya.

59
 Juga shalat Tarawih, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah shalat
secara berjama’ah bersama para sahabat beberapa malam, lalu pada akhirnya tidak
bersama mereka (sahabat) khawatir kalau dijadikan sebagai satu kewajiban dan para
sahabat terus sahalat Tarawih secara berkelompok-kelompok di masa Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam masih hidup juga setelah wafat beliau sampai sahabat
Umar Radhiyallahu ‘anhu menjadikan mereka satu jama’ah di belakang satu imam.
Sebagaimana mereka dahulu di belakang (shalat) seorang dan hal ini bukan
merupakan bid’ah dalam Ad-Dien.

Begitu juga halnya penulisan hadits itu ada rujukannya dalam syariat.
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah memerintahkan untuk menulis
sebagian hadits-hadist kepada sebagian sahabat karena ada permintaan kepada beliau
dan yang dikhawatirkan pada penulisan hadits masa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi
wa sallam secara umum adalah ditakutkan tercampur dengan penulisan Al-Qur’an.
Ketika Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah wafat, hilanglah kekhawatiran
tersebut ; sebab Al-Qur’an sudah sempurna dan telah disesuaikan sebelum wafat
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka setelah itu kaum muslimin
mengumpulkan hadits-hadits Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, sebagai usaha
untuk menjaga agar supaya tidak hilang ; semoga Allah Ta’ala memberi balasan
yang baik kepada mereka semua, karena mereka telah menjaga kitab Allah dan
Sunnah Nabi mereka Shallallahu ‘alaihi wa sallam agar tidak kehilangan dan tidak
rancu akibat ulah perbuatan orang-orang yang selalu tidak bertanggung jawab.

J. Pelaksanaan Shalat Dalam Perjalanan

Dalam bepergian, ada beberapa keringanan (rukhsah) dalam beribadah yang

diberikan oleh agama kita untuk meringankan dan memudahkan pelaksanaannya. Salah
satu keringanan tersebut adalah pelaksanan ibadah sholat dengan cara qashar
(dipendekkan) dan dengan cara jamak (menggabung dua sholat dalam satau waktu).
Dengan demikian pelaksanaan sholat dalam perjalanan, atau disebut “sholatus safar”,
dapat dilakukan dengan beberapa cara sebagai berikut :

1. Itmam, atau sempurna yaitu dilakukan seperti biasanya saat dirumah.

60
 2. Qashar, yaitu sholat yang semestinya empat rakaat diringkas atau dipendekkan
menjadi dua roka’at.
3. Jama’, yaitu mengumpulkan dua sholat, Dhuhur dengan Ashar atau Maghrib dengan
Isya’, dalam salah satu waktunya.

1. Pengertian Shalat Jama’ dan Shalat Qashar

a. Shalat Jama’

Shalat jama’adalah mengumpulkan shalat Dzuhur dan shalat Ashar atau

shalat Maghrib dan shalat Isya’ di waktu shalat yang pertama yang disebut
jama’ taqdim atau di waktu shalat kedua yang disebut jama’ ta’khir.43

Pada prinsipnya dalam situasi dan kondisi yang normal, shalat wajib
harus dikerjakan sesuai dengan waktunya yang sudah ditentukan. Akan tetapi
apabila dalam keadaan bepergian (musafir) yang jauhnya antara kurang lebih 81
Km, atau dalam keadaan masyaqqat, boleh dilakukan dengan cara jama’.44

Hukum melaksanakan jama’ adalah boleh. Sebagaimana seseorang yang

melakukan jama’ bila shalat sendirian dan tidak jama’ bila shalat berjamaah.
Namun lebih utama tidak melakukan jama’.45

Menurut Yusuf Qaradhawi, sesungguhnya kebolehan menjama’ itu

jarang dan kemungkinannya sangat kecil, ha nya dalam rangka menghilangkan
“masyaqqat” serta kesulitan yang kadang-kadang dihadapi manusia. 46Jama’
terbagi menjadi dua:

1) Jama’ Taqdim

Ialah penggabungan shalat yang dilaksanakan pada waktu shalat yang

pertama, misalnya shalat Dzuhur dengan shalat Ashar dikerjakan pada saat
waktu shalat Dzuhur.

43 Tim kajian Ahla Shuffah, Kamus Fiqh, (Kediri: Lirboyo Press, 2014), hal. 166.
44 Rustam Dyah, Fikih Ibadah Kontemporer, (Semarang: CV. Karya Abadi, 2015), hal. 46.
45 Tim kajian Ahla Shuffah, Kamus Fiqh, (Kediri: Lirboyo Press, 2014), hal. 166.
46 Yusuf Qardhawi, Fatwa-fatwa Kontemporer Jilid I, (Jakarta: Gema Insani, 1995), hal. 328.

61
 2)  Jama’ Takhir
Shalat jamak yang dilaksanakan pada waktu shalat yang terakhir, misalnya
shalat Dzuhur dengan shalat Ashar dilaksanakan pada saat waktu shalat
Ashar.

b. Shalat Qashar

Shalat Qashar adalah melaksanakan shalat Dzuhur, Ashar atau Isya’

dengan dua rakaat oleh seorang musafir.47

Para Imam telah sepakat bahwa musafir boleh meng-qashar shalat yang
empat rakaat menjadi dua rakaat. Namun, mereka berbeda pendapat tentang
apakah qashar shalat itu merupakan rukhsah (keringanan) atau ‘azimah
(ketetapan mutlak). 48Selain itu, ulama’ berbeda pendapat dalam beberapa hal
yaitu: Mengqashar shalat dan hukumnya, Jarak tempuh perjalanan yang
membolehkan qashar, Jenis perjalanan yang membolehkan qashar, Tempat
dibolehkannya qashar, Batas perjalanan dan kebolehan qashar.49

Ulama Hanafiyah berpendapat bahwa qashar itu wajib ‘ain atas tiap-tiap
musafir. Maka fardhunya hanya 2 rakaat saja, sehingga apabila ia berniat 4
rakaat dan tidak duduk sesudah 2 rakaat pertama, batallah shalatnya, karena ia
meninggalkan fardhu duduk terakhir. Dan apabila ia duduk sesudah dua rakaat
pertama, shalat fardlunya dan dua rakaat yang akhir dihitung sunat. Dan itu juga
madzhab Hadawiyyah. Berkata al-Khaththaby dalam: ma’alimu ‘s-Sunan:

“Madzhab kebanyakan mala salaf dan fuqoha beberapa kota, qashar

shalat dalam perjalanan adalah wajib. Dan itu pendapat ‘Ali, ‘Umar, Ibnu
‘Umar, Ibnu ‘Abbas, dan pendapat ‘Umar bin Abd. ‘Aziz, Qataadan, dan al-
Hasan”

Tiga Imam (Malik, Syafi’i, dan Ahmad Ibnu Hanbal) berpendapat bahwa
qashar bukan wajib ‘ain, melainkan hanya rukhsah (dispensasi), maka si

47 Tim kajian Ahla Shuffah, Kamus Fiqh, (Kediri: Lirboyo Press, 2014), hal. 164.
48 Syaikh al-Alamah Muhammad bin ‘Abdurrahman da-Dimasyiqi, Fikih Empat Madzhab, (Bandung: Hasyimi,
2015) hal. 85.
49 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid Juz.I ( Terj. MA Abdurahman & A.Haris Abdullah ), (Semarang: CV as
Syifa’, , 1990), hal. 350.

62
 mukallaf dapat memilih tentang menggugurkan fardhu itu antara ‘azimah
menyempurnakan 4 rakaat dan rukhshah qashar. Tetapi mereka berbeda
pendapat mengenai hukum rukhshah ini:

Ulama Malikiyah berpendapat bahwa qashar sunat muakkad yang kalau

ditinggalkan dengan sengaja wajib i’adah dalam waktunya, dan ketinggalan
karena lupa wajib sujud sahwi.

Berkata ulama Hanabilah, bahwa qashar itu lebih utama dan tidak
makruh dengan ‘azimah. Dan itulah yang masyhur dari mazhab Syafi’i apabila
perjalanan itu 3 hari. Jika perjalanan kurang dari 3 hari, maka menyempurnakan
adalah lebih utama . kata mereka: itu untuk keluar dari ikhtilaf Abu Hanifah dan
orang-orang yang sependapat dengannya.50

Kaitannya dengan hal di atas dalam hal perjalanan dan kebolehan

mengqashar Imam Syafi’i dan Imam Malik berpendapat bahwa jika seseorang
berniat hendak bermukim lebih dari empat hari maka haurus mencukupkan
shalat dan kalau kurang dari 4 harimaka boleh mengqashar shalat 51. Kata Imam
Abu Hanifah, tidak boleh qashar kalau Safar itu kurang dari 3 marhalah, yakni
perjalanan 24 farsakh.52

2. Dalil-dalil Shalat Jamak dan Qashar

َ‫صرُوْ ا ِمنَ الص َّٰلو ِة ۖ اِ ْن ِخ ْفتُ ْم اَ ْن يَّ ْفتِنَ ُك ُم الَّ ِذ ْينَ َكفَرُوْ ۗا اِ َّن ْال ٰكفِ ِر ْين‬
ُ ‫ْس َعلَ ْي ُك ْم ُجنَا ٌح اَ ْن تَ ْق‬ ِ ْ‫ض َر ْبتُ ْم فِى ااْل َر‬
َ ‫ض فَلَي‬ َ ‫َواِ َذا‬
‫َكانُوْ ا لَ ُك ْم َع ُد ًّوا ُّمبِ ْينًا‬

Artinya : “Dan apabila kamu bepergian di bumi, maka tidaklah berdosa kamu
meng-qasar salat, jika kamu takut diserang orang kafir. Sesungguhnya orang kafir
itu adalah musuh yang nyata bagimu.” (Q.S. An-Nisa’ : 101)

Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu, ia berkata:

50 Syaikh Muhammad Syaltout, Muqaranatul Madzahib Fii Fiqhi,alih bahasa: Ismuha, Perbandingan Madzhab
dalam Masalah Fiqh, (Jakarta: Bintang Buan, 1973), hal. 63-64.
51 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunah Juz I, (Beirut: Darul Kutub al’ arobi, tt), hal 287.
52 Teungku Muhammad Hasbi sah-Shiddiqie, Hukum-hukum Fiqh Islam Tinjauan Antar Madzhab.(Semarang:
Pustaka Rizki Putera, 2001), Hal. 87.

63
 ِ ‫ت يَا أَبَا ْال َعب‬
:‫َّاس‬ ُ ‫ قُ ْل‬:‫ قَا َل‬،‫ف‬
ٍ ْ‫الظه ِْر َو ْال َعصْ ِر بِ ْال َم ِدينَ ِة فِي َغي ِْر َسفَ ٍر َوال خَ و‬
ُّ َ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم بَ ْين‬
َ ‫َج َم َع النَّبِ ُّي‬
]‫ [رواه أحمد‬.‫ أَ َرا َد أَ ْن الَ يُحْ ِر َج أَ َحدًا ِم ْن أُ َّمتِ ِه‬:‫ك؟ قَا َل‬ َ ِ‫َولِ َم فَ َع َل َذل‬

Artinya: “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah menjamak antara shalat

Dzuhur dan Ashar di Madinah bukan karena bepergian juga bukan karena takut.
Saya bertanya: Wahai Abu Abbas, mengapa bisa demikian? Dia menjawab: Dia
(Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam) tidak menghendaki kesulitan bagi
umatnya.” [HR. Ahmad]

Hadis yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik, ia berkata:

‫ت ْال َعصْ ِر ثُ َّم نَ َز َل فَ َج َم َع‬ ُّ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم إِ َذا ارْ تَ َح َل قَب َْل أَ ْن ت َِزي َغ ال َّش ْمسُ أَ َّخ َر‬
ِ ‫الظ ْه َر إِلَى َو ْق‬ َ ِ‫َكانَ َرسُو ُل هللا‬
]‫ [متّفق عليه‬.‫ب‬ ُّ ‫صلَّى‬
َ ‫الظ ْه َر ثُ َّم َر ِك‬ َ ‫َت ال َّش ْمسُ قَ ْب َل أَ ْن يَرْ تَ ِح َل‬ ْ ‫بَ ْينَهُ َما فَإ ِ ْن َزاغ‬

Artinya : “Bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam jika berangkat dalam

bepergiannya sebelum tergelincir matahari, beliau mengakhirkan shalat Dzuhur ke
waktu shalat Ashar; kemudian beliau turun dari kendaraan kemudian beliau
menjamak dua shalat tersebut. Apabila sudah tergelincir matahari sebelum beliau
berangkat, beliau shalat dzuhur terlebih  dahulu kemudian naik
kendaraan. [Muttafaq ‘Alaih]

Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Ya’la bin Umayyah, ia berkata:

ُ‫صالَ ِة إِ ْن ِخ ْفتُ ْم أَ ْن يَ ْفتِنَ ُك ْم الَّ ِذينَ َكفَرُوا فَقَ ْد أَ ِمنَ النَّاس‬

َّ ‫صرُوا ِم ْن ال‬ ُ ‫ْس َعلَ ْي ُك ْم ُجنَا ٌح أَ ْن تَ ْق‬َ ‫ب لَي‬ ِ ‫ت لِ ُع َم َر ب ِْن ْال َخطَّا‬ُ ‫قُ ْل‬
‫ق هللاُ بِهَا َعلَ ْي ُك ْم‬ َ َ‫ص َدقَةٌ ت‬
َ ‫ص َّد‬ َ ‫ك فَقَا َل‬ َ ِ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ع َْن َذل‬
َ ِ‫ُول هللا‬َ ‫ت َرس‬ ُ ‫ْت ِم َّما ع َِجبْتَ ِم ْنهُ فَ َسأ َ ْل‬
ُ ‫ال َع ِجب‬ َ َ‫فَق‬
َ ‫فَا ْقبَلُوا‬
]‫ [رواه مسلم‬.ُ‫ص َدقَتَه‬

Artinya : “Saya bertanya kepada ‘Umar Ibnul–Khaththab tentang (firman

Allah): “Laisa ‘alaikum junahun an taqshuru minashshalati in khiftum an
yaftinakumu-lladzina kafaru”. Padahal sesungguhnya orang-orang dalam keadaan
aman. Kemudian Umar berkata: Saya juga heran sebagaimana anda heran
terhadap hal itu. Kemudian saya menanyakan hal itu kepada Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam. Beliau bersabda: Itu adalah pemberian Allah yang diberikan
kepada kamu sekalian, maka terimalah pemberian-Nya. [HR. Muslim]

Hadis yang diriwayatkan oleh Anas radhiyallahu ‘anhu:

‫ [رواه مسلم‬.‫صلَّى ْال َعصْ َر بِ ِذي ْال ُحلَ ْيفَ ِة َر ْك َعتَ ْي ِن‬
َ ‫ة أَرْ بَعًا َو‬aِ َ‫الظ ْه َر بِ ْال َم ِدين‬
ُّ ‫صلَّى‬ َ ِ‫أَ َّن َرسُو َل هللا‬
َ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬

64
 Artinya : “Bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam shalat Dzuhur di
Madinah empat rakaat dan shalat Ashar di Dzul–Hulaifah dua rakaat.” [HR.
Muslim]

3. Syarat-syarat Shalat Jama’ dan Shalat Qashar

a. Shalat Jama’

Tidak setiap perjalanan umat muslim dapat memberlakukan shalat jamak.

Terdapat beberapa syarat yang harus dipenuhi agar seseorang diperbolehkan
melakukan shalat jama’, antara lain:

1) Bukan merupakan perjalanan untuk hal yang maksiat.

2) Ada minimal jarak yang ditempuh yaitu saat mencapai farsakh (5 km
hingga 80 km) atau menurut beberapa pendapat ulama adalah 80,640 km.
3) Lakukan pada saat masih berada dalam perjalanan.
4) Melakukan setelah keluar dari batas desa.

b. Shalat Qashar
1) Jauh perjalanan dengan dua marhalah atau lebih (80,640 km atau perjalanan
sehari semalam).
2) Perjalanan yang di lakukan adalah safar mubah (bukan perlayaran yang
didasari niat mengerja maksiat ).
3) Mengetahui hukum kebolehan qasar.
4) Niat qasar ketika takbiratulihram.
5) Sholat yang diqasar adalah shalat rubaiyah (tidak kurang dari empat rakaat).
6) Perjalanan terus menerus sampai selesai sholat tersebut.
7) Tidak mengikuti dengan orang yang itmam (sholat yang tidak diqasar)
dalam sebagian sholat nya.

4. Tata Cara Pelaksanaan Shalat Jama’ dan Shalat Qashar

65
a. Shalat Jama’

Ada dua kategori shalat jamak, yaitu jamak taqdim dan jamak takhir.
Jamak taqdim dilakukan di waktu awal shalat fardhu, sedangkan jamak takhir
dilakukan di waktu shalat yang terakhir.

Kedua shalat jamak tersebut memiliki tata cara pelaksanaan shalat yang
sama, yang membedakan hanya waktunya saja. Untuk lebih memahaminya,
simak penjelasan tata cara shalat jamak berikut ini.

1) Tata Cara Shalat Jamak Taqdim

a) Dzuhur dan Ashar

Diawali dengan membaca niat jamak taqdim Dzuhur dan Ashar, yaitu:
Ushollii fardlozh dzuhri arbaa rakaaatin majmuuan maal ashri
adaa-an lillaahi taaalaa.

Artinya: Aku sengaja sholat fardu Dzuhur 4 rakaat yang dijamak

dengan Ashar, fardu karena Allah Taaala.

Kemudian setelah selesai sholat Dzuhur, langsung dilanjut sholat Ashar

dengan bacaan niat:

Ushollii fardlozh ashri arbaa rakaaatin majmuuan maal dzuhri

adaa-an lillaahi taaalaa.

Artinya: Aku berniat sholat Ashar 4 rakaat dijamak dengan Dzuhur,

fardu karena Allah Taaala.

b) Maghrib dan Isya

Diawali dengan membaca niat jamak taqdim Maghrib dan Isya, yaitu:

Ushollii fardlozh maghribi tsalaatsa rakaaatin majmuuan maal

isyaai jama taqdiimin adaa-an lillaahi taaalaa.

66
 Artinya: Aku sengaja sholat fardu Maghrib 3 rakaat yang dijamak
dengan Isya, dengan jamak taqdim fardu karena Allah Taaala.

Kemudian langsung dilanjut sholat Isya dengan bacaan niat:

Ushollii fardlozh isyaai arbaa rakaaatin majmuuan maal

maghiribi jama taqdiimin adaa-an lillaahi taaalaa.

Artinya: Aku berniat sholat Isya empat rakaat dijamak dengan Magrib,
dengan jama taqdim fardu karena Allah Taaala

2) Tata Cara Shalat Jamak Takhir

a) Dzuhur dan Ashar

Membaca niat shalat jamak takhir Dzuhur dan Ashar, yaitu:

Ushollii fardlozh zhuhri arba’a raka’aatin majmuu’an ma’al ashri

adaa-an lillaahi ta’aalaa.

Artinya: Aku sengaja sholat fardu Dzuhur 4 rakaat yang dijamak

dengan Ashar, fardu karena Allah Ta’aala.

Setelah selesai sholat Dzuhur dilanjut sholat Ashar dengan bacaan niat:

Ushollii fardlol ‘ashri arba’a raka’aatin majmuu’an ma’azh

zhuhri adaa-an lillaahi ta’aalaa.

Artinya: Aku sengaja sholat fardu Ashar 4 rakaat yang dijamak

dengan Dzuhur, fardu karena Allah Ta’aala

b) Maghrib dan Isya

Membaca niat sholat jamak Maghrib dan Isya, yaitu:

67
 Ushollii fardlozh maghribi thalaatha raka’aatin majmuu’an ma’al
‘isyaa’i Jam’a ta-khiirinin adaa-an lillaahi ta’aalaa.

Artinya: Aku sengaja sholat fardu Maghrib tiga rakaat yang dijamak
dengan Isya, dengan jamak takhir fardu karena Allah Ta’aala.

Setelah selesai sholat Maghrib dilanjut sholat Isya dengan bacaan niat:

Ushollii fardlozh ‘isyaa’i arba’a raka’aatin majmuu’an ma’al

magribi Jam’a ta-khiirinin adaa-an lillaahi ta’aalaa.

Artinya: Aku berniat sholat Isya empat rakaat yang dijamak dengan
Magrib, dengan jamak takhir fardu karena Allah Ta’aala.

b. Shalat Qashar

1) Membaca niat shalat jama’ Dzuhur

Usholli fardhol dhuhri rok'atainii qoshron lillaahi ta'aala.

Artinya: Aku niat salat fardu dzuhur 2 rakaat qashar, karena Allah
Ta'aala.

2) Niat shalat qashar Ashar

Usholli fardhol ashri rok'atainii qoshron lillaahi ta'aala.

Artinya: Aku niat salat fardu Ashar 2 rakaat qashar, karena Allah Ta'aala.

3) Niat shalat qashar ‘Isya

Usholli fardhol isya'i rok'atainii qoshron lillaahi ta'aala.

Artinya: Aku niat salat fardu Isya 2 rakaat qashar, karena Allah Ta'aala.

68
69
K. Pemilihan Pemimpin Negara/Wilayah

1. Pemilihan Pemimpin Menurut Islam

Di dalam sistem politik umat Islam di masa klasik, sirkulasi kekuasaan tidak
ditentukan oleh Pemilu dengan prosedur-prosedur yang ketat. Prinsip yang
disediakan dalam doktrin Islam adalah syura (musyawarah).

Sebagaimana firman Allah Swt QS. al-Syura (42) ayat 38 :

ۡ ‫استَ َجابُوا لِ َربِّ ِهمۡ َواَقَا ُم ۡوا الص َّٰلو ۖةَ َواَمۡ ُرهُمۡ ُش ۡو ٰرى بَ ۡينَهُمۡۖ َو ِم َّما َر‬
‌َ‫زَق ٰنهُمۡ ي ُۡنفِقُ ۡو ۚن‬ ۡ َ‫َوالَّ ِذ ۡين‬

Artinya : “Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya

dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat
antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami berikan
kepada mereka”.53

Firman Allah QS. Ali Imran (3) ayat 159 :

‫هّٰللا‬
ِ ‫ك ۖ فَاعْفُ َع ْنهُ ْم َوا ْستَ ْغفِرْ لَهُ ْم َو َش‬
‫اورْ هُ ْم فِى‬ ِ ‫فَبِ َما َرحْ َم ٍة ِّمنَ ِ لِ ْنتَ لَهُ ْم ۚ َولَوْ ُك ْنتَ فَظًّا َغلِ ْيظَ ْالقَ ْل‬
َ ِ‫ب اَل ْنفَضُّ وْ ا ِم ْن َحوْ ل‬

َ‫ااْل َ ْم ۚ ِر فَا ِ َذا َعزَ ْمتَ فَتَ َو َّكلْ َعلَى هّٰللا ِ ۗ اِ َّن هّٰللا َ يُ ِحبُّ ْال ُمتَ َو ِّكلِ ْين‬

Artinya : “Maka berkat rahmat Allah engkau (Muhammad) berlaku lemah lembut
terhadap mereka. Sekiranya engkau bersikap keras dan berhati kasar, tentulah
mereka menjauhkan diri dari sekitarmu. Karena itu ma'afkanlah mereka dan
mohonkanlah ampunan untuk mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam
urusan itu. Kemudian apabila engkau telah membulatkan tekad, Maka
bertawakkallah kepada Allah. Sungguh, Allah mencintai orang yang
bertawakkal.”54

Syura merupakan sendi kehidupan bermasyarakat dan bernegara yang

digunakan sebagai prinsip yang harus ditegakkan di muka bumi. Syura adalah
prinsip yang menegaskan bahwa sirkulasi kekuasaan dapat dibicarakan. Mengenai
cara bermusyawarah, lembaga permusyawaratan yang perlu dibentuk, cara
53 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, Op. Cit, hlm. 487
54 Ibid, hlm. 71.

70
 pengambilan keputusan, cara pelaksanaan putusan musyawarah, dan aspek-aspek
tata laksana lainnya diserahkan kepada kelompok manusia bersangkutan untuk
mengaturnya. Jadi sebagai prinsip, musyawarah adalah syariat. Pemahamannya
termasuk bidang fiqh dan pengaturannya termasuk siyasah syar‟iyyah.55

Dalam praktiknya, Nabi Muhammad sering bermusyawarah dengan sahabat-

sahabatnya dalam banyak hal. Karena itulah, dalam praktik politik umat Islam,
musyawarah yang telah menjadi prinsip dalam bernegara diejawantahkan oleh para
sahabatnya. Ada tiga periode besar dalam sejarah politik umat Islam. Periode
pertama adalah periode sirkulasi kekuasaan para al- Khulafa‟ al-Rasyidun yang
teratur. Sejak Khalifah Abu Bakar hingga Khalifah Ali bin Thalib, sirkulasi
kekuasaan dilaksanakan secara musyawarah, meskipun tidak menggunakan sistem
Pemilu seperti yang sekarang ini dipraktikkan. Pemilihan Khalifah Abu Bakar dalam
sejarahnya dilakukan oleh golongan Muhajirin dan golongan Anshor di pertemuan
Saqifah Bani Sa‟idah. Khalifah Umar, Utsman, dan Ali juga dipilih berdasarkan
musyawarah para sahabat besar (kibar al-shahabat). Mereka adalah tokoh-tokoh
yang dapat mewakili dan mendapat kepercayaan dari umumnya kaum Muslimin.
Mereka dalam bahasa al-Mawardi adalah Ahlu al-ihtiyar, Ahlu al-Syura.

Periode kedua adalah sirkulasi kekuasaan yang turun-menurun dalam sistem

kerajaan Islam. Periode ini diejawantahkan dalam sistem pemerintahan Bani
Umayyah, Abbasiyah, dan Utsmaniyyah. Periode ketiga adalah sirkulasi kekuasaan
di zaman sekarang yang beragam karena ada negara yang berbentuk kerajaan dan
ada negara yang berbentuk Republik.56

2. Pemilihan Pemimpin Menurut UUD

Pemilihan umum (general election) merupakan salah satu sarana penyaluran

hak asasi warga negara yang sangat prinsipil, oleh karena itu dalam rangka
pelaksanaan hak-hak asasi warga negara merupakan keharusan bagi pemerintah
untuk menjamin terlaksananya penyelenggaraan pemilihan umum sesuai dengan

55 Ahmad Sukardja, Hukum Tata Negara & Hukum Administrasi Negara Dalam Perspektif Fikih Siyasah,
(Jakarta : Sinar Grafika, 2012), cet.1, hlm. 158
56 bid, hlm. 158-159.

71
 jadwal ketatanegaraan yang telah ditentukan peraturan perundang-undangan Sesuai
dengan prinsip kedaulatan rakyat dimana rakyatlah yang berdaulat, maka semua
aspek penyelenggaraan pemilihan umum itu sendiri pun harus juga dikembalikan
pada rakyat untuk menentukannya (Jimly Asshiddiqqie, 2006 : 172).

Undang-Undang Dasar 1945 (selanjutnya disebut UUD 1945) yang

merupakan Konstitusi Negara Republik Indonesia mengatur masalah pemilihan
umum terdapat dalam Bab VIIB tentang Pemilihan Umum Pasal 22E sebagai hasil
Amandemen ketiga UUD 1945 tahun 2001.

Pasca putusan Mahkamah Konstitusi No. 14/PUU-XI/2013 terjadi perubahan

besar terhadap sistem pemilihan umum di Indonesia, memutuskan bahwa pemilihan
umum Presiden, Wakil Presiden dan Legislatif harus dilakukan serantak untuk tahun
2019, yang sebelumnya pelaksanaan pemilihan tersebut dilakukan dalam waktu yang
tidak bersamaan. Pengajuan uji materil (judicial review) terhadap Pasal 3 ayat (5),
Pasal 9, Pasal 12 ayat (1) dan (2), Pasal 14 ayat (2) dan Pasal 112, yang diajukan
oleh Effendi Gazali yang menganggap bahwa pasalpasal tersebut bertentangan Pasal
6A ayat (2) dan Pasal 22E ayat (1) dan ayat (2) Undang-Undang Dasar 1945.

Berdasarkan pengalaman sejarah politik umat Islam di masa klasik, ada

prinsip yang menegaskan bahwa pemilihan Kepala Negara tidak dilakukan secara
baku dalam satu sistem, melainkan diberikan kewenangan kepada masyarakat Islam
di zamannya untuk mengembangkan sistem pemilihan yang sesuai. Ini adalah
masalah Siyasah (politik) yang terus berkembang.57

Berkenaan dengan sistem pemilu, dalam Fiqh Siyasah, sistem Pemilu mana
yang dipilih dan diterapkan di suatu negara sangatlah terbuka karena masalah ini
termasuk ijtihad politik. Fiqh Siyasah tidak menetapkan secara baku sistem Pemilu
yang diselenggarakan oleh suatu negara. Fiqh Siyasah memberikan kelonggaran
kepada suatu negara untuk menerapkan system Pemilu yang dipandang bermaslahat
bagi masyarakat dengan membawa asas- asas keadilan dalam berpolitik.58

57 Ibid, hlm. 160.

58 Ibid, hlm. 168.

72
L. Transaksi Muamalah Modern

1. Pengertian Jual Beli

Arti jual beli secara bahasa adalah menukar sesuatu dengan sesuatu. Jual beli
menurut syara’ adalah akad tukar menukar harta dengan harta yang lain melalui tata
cara yang telah ditentukan oleh hukum islam. Yang dimaksud kata “harta” adalah
terdiri dari dua macam. Pertama; harta yang berupa barang, misalnya buku, rumah,
mobil dll. Kedua; harta yang berupa manfaat (jasa), misalnya pulsa telephone, pulsa
listrik, dan lain-lain.

Sedangkan menurut istilah, yang dimaksud jual beli adalah :

a. Menukar barang dengan barang atau barang dengan uang dengan jalan
melepaskan hak milik dari yang satu kepada yang lain atas dasar saling
merelakan;
b. Menurut Syekh Muhammad ibn Qasim Al-Ghazzi : Pengertian jual beli yang
tepat ialah, memiliki suatu harta (uang) dengan mengganti sesuatu atas dasar
izin syara, sekedar memiliki izin manfaatnya saja yang diperbolehkan syara
untuk selamanya yang demikian itu harus dengan melalui pembayaran yang
berupa uang;
c. Menurut Imam Taqiyuddin dalam kitab Kiffayatul al-Akhyar : Pengertian jual
beli adalah, saling tukar harta, saling menerima, dapat
dikelola (tasharruf) dengan ijab qobul, dengan apa yang sesuai dengan syara;
d. Menurut Syekh Zakaria al-Anshari dalam kitabnya, Fath al-Wahab: Pengertian
jual beli adalah, Tukar menukar benda lain dengan cara yang khusus
(dibolehkan);
e. Menurut Sayyid Sabiq dalam kitabnya Fiqh Sunnah : Pengertian jual beli
adalah, penukaran benda dengan benda lain dengan jalan saling atau
memindahkan hak milik dengan ada penggantinya melalui jalan (cara) yang
diperbolehkan;
f. Menurut Ibn Qudamah : Pengertian jual beli adalah saling menukar harta
dengan harta dalam bentuk pemindahan milik dan pemilikan59

59 Abdul Rahman Ghazali, Ghufron Ihsan, dan Sapiudin, Fiqih Muamalah, (Jakarta: Prenada Media Group,
2010), hlm.67-68.

73
 g. Ada sebagian ulama memberikan pemaknaan tentang julan beli (ba’i)
diantaranya; Ulama Hanafiyah “Jual beli adalah pertukaran harta dengan harta
(benda) berdasarkan cara khusus (yang diperbolehkan) syara’ yang disepakati”.
Menurut Imam Nawawi dalam al-majmu’ mengatakan “Jual beli adalah
pertukaran harta dengan harta untuk kepemilikan”. Menukar barang dengan
barang atau barang dengan uang dengan jalan melepaskan hak milik atas dasar
saling merelakan.

2. Hukum Jual Beli

Dasar hukum (landasan syara’) jual beli adalah sebagai berikut :

a. Dasar Al-Qur’an

‫اض ِّم ْن ُك ْم ۗ َواَل تَ ْقتُلُ ْٓوا اَ ْنفُ َس ُك ْم ۗ اِ َّن‬ َ ‫ٰيٓاَيُّهَا الَّ ِذ ْينَ ٰا َمنُوْ ا اَل تَأْ ُكلُ ْٓوا اَ ْم َوالَ ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم بِ ْالبَا ِط ِل آِاَّل اَ ْن تَ ُكوْ نَ تِ َج‬
ٍ ‫ارةً ع َْن ت ََر‬
‫هّٰللا َ َكانَ بِ ُك ْم َر ِح ْي ًما‬

Artinya : “Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu saling memakan

harta sesamamu dengan jalan yang batil (tidak benar), kecuali dalam
perdagangan yang berlaku atas dasar suka sama suka di antara kamu. Dan
janganlah kamu membunuh dirimu. Sungguh, Allah Maha Penyayang
kepadamu”. (Q.S. AN-Nisa : 29)

‫ك بِاَنَّهُ ْم قَالُ ْٓوا اِنَّ َما ْالبَ ْي ُع ِم ْث ُل‬ ۗ ‫اَلَّ ِذ ْينَ يَأْ ُكلُوْ نَ ال ِّر ٰبوا اَل يَقُوْ ُموْ نَ اِاَّل َكما يَقُوْ ُم الَّ ِذيْ يَتَ َخبَّطُهُ ال َّشي ْٰطنُ ِمنَ ْالم‬
َ ِ‫سِّ ٰذل‬ َ َ
‫هّٰللا‬ ۗ
‫وا فَ َم ْن َجا َء ٗه َموْ ِعظَةٌ ِّم ْن َّرب ِّٖه فَا ْنتَ ٰهى فَلَهٗ َما َسلَفَ َواَ ْمر ٗ ُٓه اِلَى ِ ۗ َو َم ْن عَا َد‬ۤ ۗ ‫وا َواَ َح َّل هّٰللا ُ ْالبَ ْي َع َو َح َّر َم ال ِّر ٰب‬
ۘ ‫الرِّب‬
ٰ
ٰۤ
َ‫ار ۚ هُ ْم فِ ْيهَا ٰخلِ ُدوْ ن‬ِ َّ‫كَ اَصْ ٰحبُ الن‬aِ‫فَاُول ِٕٕى‬

Artinya : “ Orang-orang yang memakan riba tidak dapat berdiri melainkan

seperti berdirinya orang yang kemasukan setan karena gila. Yang demikian itu
karena mereka berkata bahwa jual beli sama dengan riba. Padahal Allah telah
menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Barangsiapa mendapat
peringatan dari Tuhannya, lalu dia berhenti, maka apa yang telah diperolehnya
dahulu menjadi miliknya dan urusannya (terserah) kepada Allah. Barangsiapa
mengulangi, maka mereka itu penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.”
(Q.S. Al-Baqarah : 275)

74
 ٓ
ُ‫ٰيٓاَيُّهَا الَّ ِذ ْينَ ٰا َمنُ ْٓوا اِ َذا تَدَايَ ْنتُ ْم بِ َد ْي ٍن اِ ٰلى اَ َج ٍل ُّم َس ّمًى فَا ْكتُبُوْ ۗه‬

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu’amalah tidak

secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya.”
(Q.S. Al-Baqarah : 282)

b. Al-Hadits :

 “Dari Rifa’ah ibn  Rafi’ RA. Nabi Muhammad SAW., Ditanya tentang
mata pencaharian yang paling baik, beliau menjawab, ‘Seseorang yang bekerja
dengan tangannya dan setiap jual beli yang mabrur’.” (HR. Bazzar, hakim
menyahihkannya dari Rifa’ah ibn Rafi’)

Maksud Mabrur dalam hadits diatas adalah jual beli yang terhindar dari
usaha tipu-menipu, dan merugikan orang lain. Berdasarkan dalil-dalil tersebut
diatas maka hukum dari jual beli adalah halal atau boleh.

c. Ijma’

Ulama telah sepakat bahwa jual-beli diperbolehkan dengan alasan bahwa

manusia tidak akan mampu mencukupi kebutuhan dirinya, tanpa bantuan orang
lain60. Namun demikian, bantuan atau barang milik orang lain yang
dibutuhkannya itu, harus diganti dengan barang lainnya yang sesuai.

d. Hukum-hukum yang bersangkutan paut dengan jual beli :

1) Mubah (boleh), ialah asal hukum jual beli;
2) Wajib,  seperti wali menjual harta anak yatim apabila terpaksa, begitu juga
qadhi menjua harta muflis (orang yang lebih banyak utangnya daripada
hartanya) sebagaimana akan datang keterangannya tentang muflis;
3) Haram, sebagaimana yang telah lalu apa-apa jual beli yang terlarang;
4) Sunat, seperti jual beli kepada sahabat atau pamili yang dikasihi, dan
kepada orang yang sangat berhajat kepada barang itu.

60 Rachmat Syafe’i, Fiqih Muamalah, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2004), hlm, 74-75.

75
 3. Rukun dan Syarat Jual Beli

a. Rukun Jual Beli

Jumhur ulama menyatakan bahwa rukun jual beli itu ada empat, yaitu:

1) Ada orang yang berakad atau al muta’aqidain (penjual dan pembeli)

2) Ada sighat (lafal ijab dan qabul)
3) Ada barang yang dibeli
4) Ada nilai tukar pengganti barang61

b. Syarat Jual Beli

Syarat adalah hal-hal yang harus ada atau dipenuhi sebelum transaksi jual beli

1) Syarat Penjual dan Pembeli atau pihak yang bertransaksi (Aqid) adalah :

a) Berakal, agar dia tidak terkecoh, orang yang gila atau bodoh tidak sah
jual belinya.
b) Dengan kehendak sendiri (bukan dipaksa), keterangannya yaitu ayat
diatas tentang suka sama suka.
c) Tidak mubazir (pemboros), sebab harta orang mubazir itu di tangan
walinya, sedangkan dalam jual beli itu harus barang milik sendiri.
d) Balig (berumur 15 tahun ke atas/dewasa), anak kecil tidak sah jual
belinya, adapun anak yang sudah mengerti tetapi belum sampai pada
umur dewasa, menurut pendapat sebagian para ulama mereka
diperbolehkan berjual-beli barang yang kecil-kecil; karena kalau tidak
diperbolehkan sudah tentu menjadi kesulitan dan kesukaran, sedangkan
agama islam sekali-kali tidak akan menetapkan peraturan yang
mendatangkan kesulitan kepada pemeluknya.

2) Syarat Barang yang diperjual-belikan atau objek jual beli (Ma’qud Alaih)

1) Suci, barang najis tidak sah di jual dan tidak boleh dijadikan uang
untuk dibelikan, seperti kulit binatang atau bangkai yang belum
disamak (dikuliti).
61 Nasrun Haroen, Fiqih Muamalah, (Jakarta: Gaya Media, 2007), hlm. 115.

76
 2) Ada manfaatnya, tidak boleh menjual sesuatu yang tidak ada
manfaatnya. Dilarang pula mengambil tukarannya karena hal itu
termasuk dalam arti menyia-nyiakan (memboroskan) harta yang
terlarang.
3) Barang itu dapat diserahkan, tidak sah menjual suatu barang yang tidak
dapat diserahkan kepada yang membeli, misalnya ikan dalam laut,
barang rampasan yang masih berada di tangan yang merampasnya,
barang yang sedang dijaminkan, sebab semua itu mengandung tipu
daya (kecohan).
4) Barang tersebut merupakan kepunyaan si penjual, kepunyaan yang
diwakilinya, atau yang mengusahakan.
5) Barang tersebut diketahui oleh si penjual dan si pembeli, zat, bentuk,
kada (ukuran) dan sifat-sifatnya jelas, sehingga antara keduanya tidak
akan terjadi kecoh-mengecoh.

3) Syarat ucapan serah terima (Ijab dan Kabul)

Ijab kabul dapat dilakukan dengan kata-kata penyerahan dan

penerimaan atau dapat juga berbentuk tulisan seperti faktur, kuitansi, atau
nota dan lain sebagainya.

Ijab adalah perkataan penjual, umpanya, “saya jual barang ini

sekian”.

Kabul adalah ucapan si pembeli, “Saya terima (saya beli) dengan

harga sekian.” Keterangannya yaitu ayat yang mengatakan bahwa jual beli
itu suka sama suka.

Sedangkan suka sama suka itu tidak dapat diketahui dengan jelas
kecuali dengan perkataan, karena perasaan suka itu bergantung pada hati
masing-masing. Ini pendapat kebanyakan para ulama. Tetapi Imam
Nawawi, Mutawali, Bagawi dan beberapa ulama yang berpendapat bahwa
lafaz itu tidak menjadi rukun, hanya menurut adat kebiasaan saja. Apabila
menurut telah berlaku bahwa hal yang seperti itu sudah dipandang sebagai
jual beli, maka itu saja sudah cukup karena tidak ada suatu dalil yang jelas
untuk mewajibkan lafaz.

77
 Menurut ulama yang mewajibkan lafaz, lafaz itu diwajibkan memenuhi
beberapa syarat :

1) Keadaan ijab dan kabul berhubungan. Artinya salah satu dari keduanya
pantas menjadi jawaban dari yang lain dan belum berselang lama.
2) Makna keduanya hendaklah mufakat (sama) walau lafaz keduanya
berlainan.
3) Keduanya tidak disangkutkan dengan urusan yang lain, seperti katanya
“Kalau saya jadi pergi, saya jual barang ini sekian.”
4) Tidak berwaktu, sebab jual beli berwaktu seperti sebulan atau setahun,
tidak sah.

4. Jual Beli yamg Sah Hukumnya, Tetapi Dilarang Agama

Jual beli ini hukumnya sah, tetapi dilarang oleh agama karena adanya suatu
sebab atau akibat dari perbuatan tersebut, yaitu :

a. Jual beli pada saat Khutbah dan shalat jum’at

Larangan melakukan kegiatan jual beli pada saat khutbah dan shalat
jum’at ini tentu bagi laki-laki muslim, karena pada waktu itu setiap muslim laki-
laki wajib melaksanakan shalat jum’at, Allah swt, berfirman:

‫ي لِلص َّٰلو ِة ِم ْن يَّوْ ِم ْال ُج ُم َع ِة فَا ْس َعوْ ا اِ ٰلى ِذ ْك ِر هّٰللا ِ َو َذرُوا ْالبَ ْي ۗ َع ٰذلِ ُك ْم خَ ْي ٌر لَّ ُك ْم اِ ْن ُك ْنتُ ْم‬
َ ‫ٰيٓاَيُّهَا الَّ ِذ ْينَ ٰا َمنُ ْٓوا اِ َذا نُوْ ِد‬
َ‫تَ ْعلَ ُموْ ن‬

Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, apabila diserukan untuk

menunaikan shalat, maka bersegeralah kamu untuk mengingat Allah, dan
tinggalkanlah jual beli, yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu
mengetahui” (Q.S Al-Jum’ah : 9)

b. Jual beli dengan cara menghadang di jalan sebelum sampai ke pasar

78
 Jual beli seperti ini, penjual tidak mengetahui harga pasar yang
sebenarnya, dengan tujuan barang akan dibeli dengan harga yang serendah-
rendahnya, selanjutnya akan dijual di pasar dengan harga setinggi-tingginya.
Rasulullah saw, bersabda : “janganlah kamu menghambat orang-orang yang
akan pasar” (H.R Bukhori dan Muslim).

c. Jual beli dengan niat menimbun barang

Jual beli ini tidak terpuji, oleh karena itu dilarang, karena pada saat
orang banyak membutuhkan justru ia menimbun dan akan dijual dengan harga
setinggi-tingginya pada saat barang-barang yang ia timbun langka.

d. Jual beli dengan cara mengurangi ukuran dan timbangan

Contoh jual beli mengurangi ukuran dan timbangan adalah apabila ia

bermaksud menipu, ia menjual minyak tanah dengan mengatakan satu liter
ternyata tidak ada satu liter, menjual beras 1 kg, ternyata setelah ditimbang
hanya 8 ons dan sebagainya.

e. Jual beli dengan cara mengecoh

Jual beli ini termasuk menipu sehingga dilarang, misalnya penjual

mangga meletakkan mangga yang bagus-bagus diatas onggokan, sedangkan
yang jelek-jelek ditempatkan dibawah onggokan. 

f. Jual beli barang yang masih di tawar orang lain

Apabila masih terjadi tawar menawar antara penjual dan pembeli

hendaknya penjual tidak menjual tidak menjual barang tersebut kepada orang
lain sebaliknya apabila seseorang akan membeli suatu barang maka hendaknya
tidak ikut membeli suatu barang yang sedang ditawar oleh orang lain, kecuali
sudah tidak ada kepastian dari orang tersebut atau sudah membatalkan jual
belinya.

79
M. Kepatuhan terhadap Aturan Negara

1. Pengertian Kepatuhan Hukum

Hukum merupakan salah satu instrumen untuk mengatur tingkah laku

masyarakat dalam mengatur pergaulan hidup. Secara sosiologis hukum mengandung
berbagai unsur antara lain rencana-rencana tindakan atau perilaku, kondisi dan
situasi tertentu. Definisi hukum umumnya telah banyak dikemukakan oleh para ahli
dengan pendapatnya masing-masing, seperti menurut Abdul Manan:

“Hukum adalah suatu rangkaian peraturan yang menguasai tingkah laku dan
perbuatan tertentu dari manusia dalam hidup bermasyarakat. Hukum itu sendiri
mempunyai ciri yang tetap yakni hukum merupakan suatu organ peraturan-peraturan
abstrak, hukum untuk mengatur kepentingan-kepentingan manusia, siapa saja yang
melanggar hukum akan dikenakan sanksi sesuai dengan apa yang telah
ditentukan”.62

Hukum adalah segala peraturan yang di dalamnya berisi peraturan-peraturan

yang wajib ditaati oleh semua orang dan terdapat sanksi yang tegas di dalamnya bagi
yang melanggar.

Ketaatan adalah sikap patuh pada aturan yang berlaku. Bukan di sebabkan
oleh adanya sanksi yang tegas atau hadirnya aparat negara, misalnya polisi.
Kepatuhan adalah sikap yang muncul dari dorongan tanggung jawab sebagai warga
negara yang baik.

Kepatuhan hukum adalah kesadaran kemanfaatan hukum yang melahirkan

bentuk "kesetiaan" masyarakat terhadap nilai-nilai hukum yang diberlakukan dalam
hidup bersama yang diwujudkan dalam bentuk prilaku yang senyatanya patuh
terhadap nilai-nilai hukum itu sendiri yang dapat dilihat dan dirasakan oleh sesama
anggota masyarakat.63

62 Abdul Manan, Aspek-aspek Pengubah Hukum(Kencana: Jakarta, 2006), 2

63 S. Maronie, Kesadaran Kepatuhan Hukum, https://www.zriefmaronie.blospot. com. Diakses pada tanggal 15
Oktober 2019.

80
 Berdasarkan tingkatannya, Kosasih Djahiri mengemukakan tingkat kesadaran
sebagai berikut:

a. Patuh atau sadar karena takut pada orang atau kekuasaan/paksaan

b. Patuh karena ingin dipuji
c. Patuh karena kiprah umum/masyarakat
d. Taat atas dasar adanya aturan dan hukum serta untuk ketertiban
e. Taat atas dasar keuntungan atau kepentingan
f. Taat karena hal tersebut memuaskan baginya
g. Patuh karena prinsip dasar ang etis dan layak dan universal

Dari pendapat tersebut diatas, maka dapat diketahui berbagai macam alasan
mengapa seseorang patuh terhadap aturan. Sejalan dengan kesadaran hukum, ada
tiga pokok kepatuhan yang sesuai di antaranya: Pertama, berdasarkan tingkatannya,
kesadaran yang paling baik adalah yang bersifat autonomous, karena kesadaran atau
ke patuhan tersebut didasarkan oleh motivasi atau landasan yang ber asal dari diri
sendiri. Kedua, taat atas dasar adanya aturan dan hukum serta untuk ketertiban.
Ketiga, patuh karena dasar prinsip etis yang layak dan universal, sebab walaupun
tidak tertulis apabila secara etis dianggap layak maka masyarakat akan
mematuhinya.

Jika kepatuhan hukum sudah tidak ada lagi, maka akan terjadi:64

a. Ketidakadilan dalam hukum

b. Para politikus yang kurang memahami dan menghormati “etika politik”
c. Terjadi peradilan sesat

Di samping itu, pesatnya perkembangan masyarakat, teknologi dan informasi

pada abad kedua puluh dan umumnya sulit di ikuti sektor hukum telah menyebabkan
orang berpikir ulang tentang hukum dengan mulai memusatkan perhatianya terhadap

64 Fahranirawaty Warandy, Kondisi Hukum di Indonesia, frwarandy..com/2012/03/ kondisihukumdi-

indonesia_03.html.

81
 inter reaksi antara sektor hukum dan masyarakat dimana hukum tersebut diterap kan.
Namun masalah kesadaran hukum masyarakat masih menjadi salah satu faktor
terpenting yang merupakan efektivitas suatu hukum yang diperlakukan dalam suatu
negara.

Sering disebutkan bahwa hukum haruslah sesuai dengan kesadaran hukum

masyarakat. Artinya hukum tersebut harus lah mengikuti kehendak dari masyarakat.
Disamping itu hukum yang baik adalah hukum sesuai dengan perasaan hukum
manusia. Maksud nya sebenarnya sama, hanya jika kesadaran hukum dikait kan
dengan masyarakat, sementara perasaan hukum dikaitkan dengan manusia
perorangan. Dapatlah disebutkan bahwa kesadaran hukum sebenarnya tidak lain
merupakan generalisasi dari perasaan hukum.

2. Pandangan Islam Terhadap Kepatuhan pada Aturan Negara

Keberhasilan suatu kaum atau golongan dalam suatu negeri dikarenakan

kepatuhan mereka kepada pemimpin (umaro) dan ulamanya. Pada masa Rasulullah
SAW, ketika perang badar terjadi pada 17 Ramadan 2 H (13 Maret 624) pasukan
kecil kaum muslimin yang berjumlah 313 orang bertempur menghadapi pasukan
Quraisy dari Makkah yang berjumlajh 1.000 orang.

Setelah bertempur habis-habisan sekitar dua jam, pasukan muslimin

menghancurkan barisan pertahanan pasukan Quraisy yang kemudian dalam
kekalahan.  Apa sesungguhnya faktor-faktor kemenangan kaum muslimin pada
Perang Badar?

Pertama, kepatuhan terhadap pusat komando yaitu Rasulullah SAW. Kedua,

adanya pasukan cadangan dengan pola shufuf (berbaris berlapislapis). Adapun 
musuh menerapkan pola Alkar dan Alfar (maju–mundur). Ketiga, aqidah dan
keyakinan, terutama kekuatan kaum muslimin sangat tak seimbang menghadapi
musuh.  Keempat, moral/mental pasukan yang sangat tinggi.  

Kalau kita lihat salah satu faktor kemenangan kaum muslimin pada Perang
Badar, yaitu kepatuhan kepada pemimpin yakni Rasulullah S.A.W. Ini menunjukkan

82
kepatuhan/ketaatan kepada pemimpin adalah suatu kewajiban sebagaimana
disebutkan dalam Alquran dan Hadits, di antaranya adalah Firman Allah SWT di
dalam surah An-Nisa’ (4) ayat 59,

‫ٰيٓاَيُّهَا الَّ ِذ ْينَ ٰا َمنُ ْٓوا اَ ِط ْيعُوا هّٰللا َ َواَ ِط ْيعُوا ال َّرسُوْ َل َواُولِى ااْل َ ْم ِر ِم ْن ُك ۚ ْم فَا ِ ْن تَنَا َز ْعتُ ْم فِ ْي َش ْي ٍء فَ ُر ُّدوْ هُ اِلَى هّٰللا ِ َوال َّرسُوْ ِل‬
َ ِ‫اِ ْن ُك ْنتُ ْم تُ ْؤ ِمنُوْ نَ بِاهّٰلل ِ َو ْاليَوْ ِم ااْل ٰ ِخ ۗ ِر ٰذل‬
‫ك خَ ْي ٌر َّواَحْ َسنُ تَأْ ِو ْياًل‬

Artinya: “ Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul
(Muhammad), dan Ulil Amri (pemegang kekuasaan) di antara kamu. Kemudian, jika
kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah (Al-
Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu beriman kepada Allah dan hari
kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.”.  

Dalam ayat di atas Allah menjadikan ketaatan kepada pemimpin pada urutan
ketiga setelah ketaatan pada Allah dan Rasul-Nya. Kemudian di dalam sebuah
Hadits Rasulullah SAW bersabda, artinya : “Seorang muslim wajib mendengar dan
taat dalam perkara yang dia sukai atau benci selama tidak diperintahkan untuk
bermaksiat. Apabila diperintahkan untuk bermaksiat, maka tidak ada kewajiban
mendengar dan taat” (HR. Bukhari No. 7144).  

Imam al-Qadhi ‘Ali bin ‘Ali bin Muhammad bin Abi al-izzi ad-Dimasgy
(terkenal dengan Ibnu Abil 122 wafat th. 792 H) rahimahullah berkata: ”Hukum
mentaati Ulil Amri adalah wajib (selama tidak dalam kemaksiatan) meskipun
mereka berbuat zalim, karena jika keluar dari ketaatan kepada mereka akan
menimbulkan kerusakan yang berlipat ganda dibandingkan dengan kezhaliman
penguasa itu sendiri, bahkan bersabar terhadap kezaliman mereka dapat meleburkan
dosa-dosa dan dapat melipat gandakan pahala, karena Allah Azza Wa Jalla tak akan
menguasakan mereka atas diri kita  melainkan disebabkan kerusakan amal perbuatan
kita juga. Ganjaran itu bergantung pada amal perbuatan, maka hendaklah kita
bersungguh-sungguh memohon ampunan, bertaubat dan memperbaiki amal
perbuatan.   

83
3. Kondisi Kepatuhan Hukum Masyarakat

Di dalam masyarakat banyak kita dapatkan bahwa masyarakat tidak patuh

pada hukum hal ini dikarenakan individu dan masyarakat di hadapkan pada dua
tuntutan kesetiaan dimana antara tuntutan ke setiaan yang satu bertentangan dengan
tuntutan kesetiaan lainnya. Misalnya masyarakat tersebut dihadapkan pada pilihan
setia terhadap hukum atau setia terhadap “kepentingan pribadinya”, setia dan patuh
pada atasan yang memerintahkan berperang dan mem bunuh atau setia kepada hati
nuraninya yang mengatakan bahwa mem bunuh itu tidak baik, atau yang lebih
umum seperti yang sering terjadi masyarakat tidak patuh pada aturan lalulintas,
perbuatan korupsi, perbuatan anarkisme dan main hakim sendiri karena mereka lebih
mendahulukan setia kepada kepentingan pribadinya atau kelompoknya.

Jika faktor kesetiaan tidak dapat diandalkan lagi untuk men jadikan
masyarakat patuh pada hukum, maka negara atau pemerintah mau tidak mau harus
membangun dan menjadikan rasa takut masyarakat sebagai faktor yang membuat
masyarakat patuh pada hukum. Wibawa hukum akan dapat dirasakan jika kita punya
komitmen kuat, konsisten dan kontinyu menegakkan hukum tanpa diskriminatif,
siapapun harus tunduk kepada hukum, penegakan hukum tidak boleh memihak
kepada siapapun dan dengan alasan apa pun, kecuali kepada kebenaran dan keadilan
itu sendiri. Disitulah letak wibawa hukum dan keadilan hukum.

Oleh karenanya hukum harus memiliki kewibawaannya dalam menegakkan

supremasi hukum agar masyarakat dapat meng hormatinya dalam wujud
kepatuhannya terhadap hukum itu sendiri. Dengan demikian perlunya membangun
budaya hukum merupakan suatu hal yang hakiki dalam negara hukum, dimana
hukum harus dapat merubah masyarakat untuk menjadi lebih baik, lebih teratur,
lebih bisa dipercaya untuk memperjuangkan hak dan keadilan, lebih bisa
menciptakan rasa aman.

Indonesia sebagai Negara hukum yang keberadaannya merupakan produk

dari “keputusan politik” dari politik hukum sebuah rezim yang sedang berkuasa,
sehingga tidak bisa dihindarkan bahwa dalam proses penegakan hukum secara

84
 implisit “campur tangan rezim yang ber kuasa” pasti ada. Apalagi sistem
pemerintahan Indonesia dalam konteks Trias Politica, penerapannya tidaklah murni,
dimana antara Legislatif, Eksekutif dan Yudikatif keberadaanya tidak berdiri sendiri.
Indonesia menjalankan Trias Politica dalam bentuk Separation of Power (Pemisahan
Kekuasaan), bukan Division of Power (Pembagian Kekuasaan). Hal ini tampak
bahwa dalam proses pembuatan undangundang peran pemerintah begitu dominan
dalam menentukan diberlakukannya hukum dan undangundang di negeri ini.65

Kenyataan ini sebenarnya dapat menimbulkan ketidakpuas an rakyat dalam

proses penegakan hukum di Indonesia, apa lagi disisi lain para politikus di negeri ini
kurang memahami dan meng hormati etika politik saat mereka menjalankan proses
demokrasi yang selalu cenderung melanggar hukum dan aturan main yang mereka
sepakati sendiri, sehingga tidak berlebihan banyak yang mempertanya kan moral
politik dari para politikus bangsa ini. Ekses dari ketidakpuas an rakyat dalam praktik
demokrasi dan penegakan hukum yang terjadi selama ini telah memunculkan
fenomena distrust dan disintegrasi bangsa yang meng ancam keutuhan NKRI.

Sudah menjadi rahasia umum bahwa penegakan hukum di Indonesia sangat

memprihatinkan, disamping itu anehnya masyarakatpun seakan tidak pernah jera
untuk terus melanggar hukum, sehingga masyarakat sudah sangat terlatih bagaimana
meng atasinya sehingga jika terjadi pelanggaranpelanggaran hukum yang dilakukan
nya, apakah itu bentuk pelanggaran lalu lintas, atau melakukan delikdelik umum,
atau melakukan tindak pidana korupsi tidak lagi menjadi masalah. Sebagian besar
masyarakat sudah terlatih benar bagai mana mem pengaruhi proses hukum yang
sedang berjalan agar mereka terlepas dari jerat hukum yang mengancam. Kenyataan
ini merupakan indikator buruknya penegakan hukum di negeri ini sehingga
berdampak pada terjadinya krisis kepatuhan hukum.

4. Faktor- Faktor Pendukung Krisis Kepatuhan Hukum

Banyak faktor yang bisa mendukung terjadinya krisis kepatuh an hukum.

Akan tetapi tidak dapat dipungkiri bahwa faktor utama dan paling berpengaruh

65 Warandy, Kondisi Hukum.

85
 terhadap kondisi tersebut adalah proses penegakan hukum yang masih sangat lemah.
Ketika hukum masih sangat lemah, maka akan memberikan peluang dan menjadi
celah bagi masyarakat untuk melakukan pelanggaran hukum. Faktor kesetiaan juga
merupakan pendukung yang cukup besar ketika masyarakat dihadapkan kepada
pilihan apakah akan setia pada hukum atau setia pada kepentingan pribadi.

Selanjutnya ada beberapa faktor pendorong yang menjadi kan norma hukum
agar lebih dipatuhi oleh masyarakat, antara lain:

a. Dorongan yang bersifat psikologis/kejiwaan

b. Dorongan untuk memelihara nilainilai moral yang luhur di dalam masyarakat
c. Dorongan dalam upaya untuk memperoleh perlindungan hukum
d. Dorongan untuk menghindar dari sanksi hukum66

66 Sudarsono, Pengantar Ilmu Hukum (Jakarta: Rineka Cipta, 2001), 6669.

86
 DAFTAR PUSTAKA

Abdul WahhabKhallaf, 2003,   Ilmu Ushul Fikih terj. Faiz el Muttaqin Jakarta: Pustaka
Amani

Amir Syarifuddin, 2008, Ushul Fiqh Jilid 2 Jakarta: prenadamediagroup

Amiruddin dan Fathurrahman, 2016, pengantar ilmu fiqih Bandung: PT Refika Aditama

M.Mas’um Zein, 2016, menguasai ilmu ushulfiqih, Yoygakarta: Pustaka Pesantren

Maskur Rosyid, Syariah: Jurnal hukum dan Pemikiran , Vol. 16  nomor 1 , juni 2018  

Sulaiman Abdullah,1995, Sumber Hukum Islam, Jakarta: Sinar Grafika

Saeed Ismail Sieny, 2017, Ushul Fiqh Aplikatif, terj.Kaserun AS. Rahman dan Bobi
Setiawan, Malang: Darul Ukhuwah Publisher

Noorwahidah, Esensi Al-mashlahah Al-Mursalah dalam Teori Istinbat Hukum Imam Syafi'i,
Fakultas Syariah IAIN Antasari Banjarmasin

Darmawati H, Alfikr: Istihsan dan pembaharuan hukum islam, Vol 15 nomor 2 tahun 2011

Rohayana, Ade Dedi. 2006. Ilmu Ushul Fiqih. Pekalongan: STAIN Press.

Khallaf, Wahhab Abdul, Ilmu Ushul Fikih, cet.1,Pustaka Amani, Jakarta: Shafar 1421 H/

April 2003 M

Muchlis Usman, Kaidah KaidahUshuliyah dan Fiqhiyah Pedoman Dasar  Dalam Istinbath

Hukum Islam, Raja Grafindo Persada, Jakarta:1993.

Muliadi Kurdi, Ushul Fiqh Sebuah Pengenalan Awal, cet.1, Lembaga Kajian Agama dan
Sosial (LKAS), Banda Aceh: 2011

Mukhtar Yahya, Fathur Rahman, Dasar-Dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islam, cet.1,

Alma’rif, Bandung: 1986.

Syafe’i,Rachmat. Ilmu Usul Fiqih.Bandung: Pustaka setia.2010

Ahmad Saebani, Beni. Ilmu UshulFiqh.Bnadung: Pustaka setia.2012

Supardi,Ahmad, kaidah-kaidah hukum islam, Bandung: pustaka setia

87
Amin,A.ziz. filafat hukum islam fakultas syari’ah semester V, Jakarta.

Rahman, A. Rahman.1976. Qaidah-qaidah Fiqih. Jakarta: Bulan Bintang.cet. I.

Djazuri, A.2006. Kaidah-kaidah Fiqih. Jakarta: Kencana Prenada Media.

Muchtar, Kamal Dkk. 1995. Ushul Fiqih. Yogyakarta: PT Dana Bhakti Wakaf.

Abu zahrah Muhammad, ushul fiqih, Jakarta : PT. Pustaka Firadaus (cetakan kesepuluh)

2007

Djazuli H.A., Ilmu Fiqih Pengalian, Perkembangan dan Penerapan Hukum Islam. Jakarta:

PT. Prenada Meia 2005

Teungku Muhammad Hasbi sah-Shiddiqie. 2001. Hukum-hukum Fiqh Islam Tinjauan Antar
Madzhab. Semarang: Pustaka Rizki Putera

Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, Op. Cit

Ibid, hlm. 71.

Ahmad Sukardja. 2012. Hukum Tata Negara & Hukum Administrasi Negara Dalam

Perspektif Fikih Siyasah, Jakarta : Sinar Grafika, cet.1

88