Fungsi Dan Makna Museum Benteng Heritage Dalam Pelestarian Budaya Cina Di Kota Tangerang

FUNGSI DAN MAKNA MUSEUM BENTENG
HERITAGE DALAM PELESTARIAN BUDAYA CINA DI

KOTA TANGERANG
丹格朗Benteng heritage 博物馆功能与意义对持续土生华人文化
(Dān gé lǎng Benteng heritage bówùguǎn gōngnéng yǔ yìyì duì chíxù
tǔshēng huárén wénhuà)
Skripsi
RODDASIH EKAPUTRI JULIANA

130710063
PROGRAM STUDI SASTRA CINA

FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2017

ABSTRACT
The title of this thesis is “Function and meaning of Benteng HeritageMuseum in

Preservation of Chinese Culture in Tangerang City”.Benteng Heritage Museum is
the first half-blood of Chinese museum in Indonesia. This museum is the result of
restoration from old building Chinese traditional architecture. This museum
presents collections and activities associated with half-blood of Chinese
especially Cina Benteng.The author has conducted research to find the function
and meaning of Benteng Heritage Museum. The theory of Bronislaw Malinowski
of functionalism was used to analysis the function of Benteng Heritage Museum
and the theory of Roland Barthes of semiotic was used to analysis the meaning of
Benteng Heritage Museum. The research files and interview result that related to
Benteng Heritage Museum was choosen as the source text. In the analysis, a
qualitative descriptive method is used. The analysis give some description about
the process of Benteng Heritage Museum show the function and meaning for
Indonesian people especially Chinese people in Indonesia.
Keywords: Function, Meaning, Benteng Heritage Museum, Preservation, Chinese

Culture, Tangerang

ABSTRAK
Judul skripsi ini adalah “Fungsi dan Makna Museum Benteng Heritage dalam
Pelestarian Budaya Cina di Kota Tangerang”. Museum Benteng Heritage
merupakan museum peranakan Tionghoa pertama di Indonesia. Museum ini
merupakan hasil restorasi sebuah bangunan tua berarsitektur tradisional Tionghoa.
Museum ini menyajikan koleksi dan kegiatan yang berhubungan dengan
peranakan Tionghoa khususnya Cina Benteng. Penulis juga telah melakukan
penelitian untuk mengetahui fungsi dan makna dari Museum Benteng Heritage.
Teori yang digunakan adalah teori fungsionalisme oleh Bronislaw Malinowski
untuk menganalisis fungsi dari Museum Benteng Heritage dan teori semiotik oleh
Roland Barthes untuk menganalisis makna dari Museum Benteng Heritage. Data
yang digunakan dalam penelitian ini adalah file riset serta hasil wawancara yang
berhubungan dengan Museum Benteng Heritage. Metode yang digunakan dalam
penelitian ini adalah metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Hasil
penelitian ini menunjukkan bagaimana proses Museum Benteng Heritage
menunjukkan fungsi dan maknanya kepada masyarakat Indonesia khususnya
masyarakat Tionghoa.
Kata kunci: Fungsi, Makna, Museum Benteng Heritage, Pelestarian, Budaya

Cina, Tangerang

KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kepada Tuhan Allah atas berkat dan penyertaan-Nya
sehingga penulis dapat menyelesaikan pengerjaan skripsi ini. Penulis menyadari
bahwa skripsi yang berjudul “Fungsi dan Makna Museum Benteng Heritage
dalam Pelestarian Budaya Cina di Kota Tangerang” ini masih belum sempurna
karena keterbatasan penulis.
Penulisan skripsi ini tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak yang telah
memberikan bantuan moril dan materiil, semangat, bimbingan serta doa kepada
penulis hingga akhirnya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Dalam proses
penyelesaian skripsi ini, penulis mengalami banyak hambatan dalam
penyelesaiannya, tetapi berkat ketekunan dan dorongan dari berbagai pihak skripsi
ini dapat diselesaikan oleh penulis. Oleh sebab itu penulis mengucapkan banyak
terimakasih kepada:
1. Bapak Dr. Drs. Budi Agustono, M.S, selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya,
Universitas Sumatera Utara.
2. Bapak Mhd. Pujiono. M.Hum. Ph.D, selaku Ketua Program Studi Sastra
Cina, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.
3. Ibu Niza Ayuningtyas, S.S., MTCSOL selaku sekretaris Program Studi
Sastra Cina, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.
4. Bapak Drs. Jhonson Pardosi, M.Si., Ph.D, selaku dosen pembimbing I
yang selalu memberikan bimbingan, arahan, nasehat, serta motivasi dalam
penyusunan skripsi ini.
5. Bapak Tengku Kassarulah Adha, S.S., MTCSOL selaku dosen
pembimbing II yang juga banyak memberikan bimbingan, arahan serta
nasehat dalam penyusunan skripsi ini.

6. Kepada seluruh Dosen dan staf pengajar Program Studi Sastra Cina
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara yang tidak dapat
penulis sebutkan satu-persatu.
7. Kedua Orangtua penulis, yaitu Parlaungan Simamora dan Elizabeth
Pasaribu, yang telah memberikan dukungan dalam bentuk kasih, materi,
dan doa sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.
8. Adik penulis Emanuella Novaski dan Erika Sarah Tiurmanita atas
perhatian dan doa yang diberikan.
9. Jackson Rudi Mangiring Sihombing atas kasih, doa, dukungan dan
motivasi yang selalu diberikan kepada penulis dalam menyelesaikan
skripsi ini.
10. Keluarga penulis dalam CG 2.6 terkhusus Andre Leonard selaku
pemimpin rohani penulis yang selalu memberikan motivasi, nasehat, dan
dukungan doa.
11. Teman-teman seperantauan penulis Retta Simanjuntak, Astiti Pasaribu,
Meisi Nasution, dan Relina Elisabeth atas dukungan doa dan semangat
yang senantiasa diberikan.
12. Kepada seluruh mahasiswa Sastra Cina stambuk 2013 yang tidak dapat
penulis sebutkan satu-persatu yang telah memberikan bantuan doa,
motivasi, dan semangat.
Penulis menyadari bahwa skripsi yang ini masih jauh dari sempurna
karena keterbatasan yang dimiliki penulis.Oleh sebab itu, penulis sangat
mengharapkan kritik dan saran yang membangun demi kesempurnaan skripsi ini.

Akhirnya, penulis mengharapkan agar nantinya skripsi ini bermanfaat bagi
semua pihak di kemudian hari.
Medan, Oktober 2017
Penulis,
Roddasih Ekaputri Juliana
NIM.130710063

DAFTAR ISI
ABSTRACT ......................................................................................................... i
ABSTRAK ........................................................................................................... ii
KATA PENGANTAR ......................................................................................... iii
DAFTAR ISI ........................................................................................................ vi
DAFTAR TABEL ............................................................................................... ix
DAFTAR GAMBAR ........................................................................................... x
BAB I PENDAHULUAN ................................................................................. 1
1.1 Latar Belakang ................................................................................... 1
1.2 Batasan Masalah ................................................................................. 6
1.3 Rumusan Masalah .............................................................................. 6
1.4 Tujuan Penelitian ................................................................................ 6
1.4 Manfaat Penelitian .............................................................................. 6
1.4.1 Manfaat Teoritis ........................................................................... 7
1.4.2 Manfaat Praktis ............................................................................ 7
BAB II TINJAUAN PUSTAKA ........................................................................ 8
2.1 Konsep ................................................................................................ 8
2.1.1 Fungsi ........................................................................................... 8
2.1.2 Makna ........................................................................................... 9
2.1.3 Museum ........................................................................................ 10
2.1.4 Benteng Heritage: The Pearl of Tangerang ................................. 10
2.1.5 Pelestarian .................................................................................... 11
2.1.6 Budaya Cina ................................................................................. 12
2.2 Landasan Teori ................................................................................... 12
2.2.1 Teori Fungsionalisme ................................................................... 13
2.2.2 Teori Semiotik .............................................................................. 14
2.3 Tinjauan Pustaka ................................................................................ 15
BAB III METODE PENELITIAN ................................................................. 18
3.1 Metode Penelitian .......................................................................................... 18
3.2 Lokasi Penelitian ................................................................................ 19
3.3 Data dan Sumber Data ........................................................................ 19

3.4 Teknik Pengumpulan Data ................................................................. 19
3.4.1 Teknik Pengumpulan Data Sekunder ........................................... 20
3.4.2 Teknik Pengumpulan Data Primer ............................................... 20
3.5 Teknik Pengolahan Data .................................................................... 21
3.6 Teknik Analisis Data .......................................................................... 21
BAB IV GAMBARAN UMUM .......................................................................... 23
4.1 Gambaran Umum Kota Tangerang ................................................................. 23
4.1.1 Letak Geografis ............................................................................. 23
4.1.2 Demografi ..................................................................................... 25
4.2Sejarah Kedatangan Masyarakat Tionghoa di Tangerang
dan Asal Muasal Nama Cina Benteng ...................................................... 27
4.3Museum Benteng Heritage di Tangerang ........................................................ 28
4.3.1 Lokasi ............................................................................................ 28
4.3.2 Sejarah........................................................................................... 28
BAB V PEMBAHASAN ..................................................................................... 30
5.1 Fungsi Museum Benteng Heritage dalam Pelestarian Budaya
Cina di Kota Tangerang ...................................................................... 30
5.1.1 Fungsi Identitas Budaya ................................................................ 30
5.1.2Fungsi Pelestarian .......................................................................... 36
5.1.2Fungsi Pemersatu Bangsa .............................................................. 39
5.2Makna Museum Benteng Heritage dalam Pelestarian Budaya
Cina di Kota Tangerang ...................................................................... 42
5.2.1Makna Memorial ............................................................................ 42
5.2.1.1 Makna Baju Dinasti Qing ....................................................... 43
5.2.1.2 Makna Prasasti Tangga Djamban............................................ 44
5.2.1.3 Makna Poster Sejarah Perjalanan Cheng Ho .......................... 46
5.2.1.4 Makna Ranjang Cuiho ............................................................ 47
5.2.1.5 Makna Heritage Walk ............................................................. 48
5.2.2 Makna Komunikasi ....................................................................... 49
BAB VI SIMPULAN DAN SARAN .................................................................. 52
6.1 Simpulan ......................................................................................................... 52
6.2Saran 53

DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 55
LAMPIRAN I ..................................................................................................... 57
LAMPIRAN II .................................................................................................... 60
LAMPIRAN III .................................................................................................. 62

DAFTAR TABEL
Tabel 4.1 Kondisi Iklim Kota Tangerang .................................................................. 23

Tabel 4.2Data Penduduk Menurut Jenis Kelamin...................................................... 26

DAFTARGAMBAR
Gambar4.1 Peta Kabupaten dan Kota Tangerang ....................................................24

Gambar5.1Moon Gate ................................................................................................31
Gambar5.2 Patung Naga ............................................................................................32
Gambar5.3Mahjong dan Domino ..............................................................................32
Gambar5.4 Sepatu Cina Kuno....................................................................................33
Gambar5.5 Pernikahan Cina Benteng ........................................................................33
Gambar5.6 Festival Peh Cun .....................................................................................34
Gambar5.7 Baju Dinasti Qing ....................................................................................43
Gambar5.8 Baju Dinasti Qing ....................................................................................44
Gambar5.9 Prasasti Tangga Djamban ........................................................................45
Gambar5.10Poster Sejarah Perjalanan Cheng Ho ......................................................46
Gambar5.11Ranjang Cuiho ........................................................................................47

BAB I
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang
Cina merupakan salah satu negara terbesar di Asia dan dikenal dengan
penduduknya yang padat, persebaran penduduknya hampir ke seluruh belahan
dunia. Cina juga merupakan salah satu negara yang kaya akan budaya.
Kebudayaan Cina merupakan salah satu kebudayaan yang tertua di dunia.
Kebudayaan-kebudayaan negara lain banyak yang lenyap, akan tetapi kebudayaan
Cina masih bertahan sampai saat ini. Sama halnya dengan negara-negara lain,
negara Cina memiliki karakteristik kebudayaan tertentu. Kebudayaan Cina
meliputi banyak hal, seperti tradisi, kepercayaan, dan peninggalan-peninggalan
sejarah bangsa tersebut. Indonesia merupakan salah satu negara yang sebagian
penduduknya merupakan etnis Cina atau biasa disebut dengan Tionghoa. Jadi
tidak menutup kemungkinan kebudayaan etnis Cina melebur pada kebudayaan
Indonesia.
Orang Tionghoa dari sudut kebudayaan terbagi atas peranakan dan totok.
Tionghoa peranakan adalah orang Tionghoa yang sudah beberapa generasi
menetap di Indonesia dan biasanya sudah mengalami percampuran budaya.
Sedangkan Tionghoa totok adalah orang Tionghoa yang baru satu atau dua
generasi di Indonesia. Menurut Suryadinata, (1999:252) mengatakan:
Peranakan adalah orang Tionghoa yang sudah lama tinggal di indonesia

dan umumnya sudah berbaur, mereka menggunakan bahasa Indonesia
sebagai bahasa sehari-hari dan sudah mengalami percampuran budaya.
Totok adalah pendatang baru, umumnya baru satu sampai dua generasi dan
masih berbahasa Tionghoa. Namun dengan terhentinya imigrasi dari
dataran Tiongkok, jumlah totok sudah menurun dan keturunan totok pun
telah mengalami peranakanisasi.

Budaya Cina peranakan sudah sedikit berbeda dengan budaya Cina
aslinya. Hal ini dikarenakan adanya percampuran budaya atau akulturasi antara
budaya Cina dengan budaya pribumi yang menghasilkan budaya baru. Budaya
Cina peranakan dapat dilihat di dalam sebuah bangunan Cina tua yang sekarang
dibuat menjadi Benteng Heritage: The Pearl of Tangerang atau dikenal dengan
Museum Benteng Heritage.
Museum Benteng Heritage dulunya ialah sebuah rumah tua yang
diperkirakan milik sebuah komunitas Tionghoa. Museum Benteng Heritage
terletak di tengah-tengah Pasar Lama, tepatnya di jalan Cilame No.20, Tangerang
yang juga adalah Zero Point kota Tangerang. Disinilah cikal bakal pusat kota
Tangerang, yang dulunya disebut kota Benteng terbentuk. Museum Benteng
Heritage adalah museum peranakan Tionghoa pertama di Indonesia. Museum ini
merupakan hasil restorasi sebuah bangunan tua berarsitektur tradisional Tionghoa.
Kondisi bangunan sebelum dijadikan museum sangat memprihatinkan dan sangat
tidak terawat. Menurut Halim, (2011: 2) mengatakan: “...MBH (Museum Benteng
Heritage) adalah pelopormuseum yang mengambil tema tentang warisan sejarah
kaum peranakan Tionghoa di Indonesia”.
Udaya Halim adalah seorang pengusaha dari Australia yang dulunya
tinggal di dekat museum ini. Kecintaannya akan budaya membuat Beliau kembali
ke Indonesia dan mengambil alih bangunan tua tersebut pada November 2009.
Merasa bangunan tersebut merupakan situs budaya yang memiliki nilai historis
yang tinggi, Beliau langsung melakukan proses restorasi untuk mengembalikan
kondisi bangunan seperti semula. Proses restorasi ini memakan waktu selama dua
tahun.Kurangnya literatur atau dokumen terkait kondisi asli bangunan membuat

Udaya Halim melakukan riset hingga ke negara lain. Kajian-kajian budaya pun
ditempuh agar restorasi yang dilakukan nantinya tidak merusak orisinalitas dari
bangunan itu sendiri.Setelah proses restorasi selesai, beberapa dekorasi Tionghoa
ditambah untuk menguatkan nuansa Tionghoa. Kemudian, Museum Benteng
Heritage diresmikan pada 11 November 2011. Udaya Halim dalam Kompas.com
(5 Februari 2016), menyatakan: “... Dengan didirikannya museum ini, saya ingin
mengimplementasikan bahwa yang hanya bisa mempersatukan itu adalah
kebangsaan. Dengan hal itu, setiap orang akan merasakan ini home. Serta,
memberikan ruang untuk orang Tionghoa supaya mereka merasakan this is my
home,”
Koleksi di Museum Benteng Heritagetidak hanya berasal dari koleksi
pribadi Udaya Halim saja, tetapi juga dari sumbangan dari warga sekitar
Tangerang, kolektor benda kuno dan pemerhati budaya Tionghoa peranakan di
Indonesia.Di museum ini terdapat berbagai artefak yang menjadi saksi bisu
kehidupan masa lalu masyarakat Cina. Ada juga sepatu wanita Cina kuno yang
mungil, sepatu ini bukan sepatu anak kecil melainkan sepatu wanita dewasa
dimana pada jaman dahulu orang Cina beranggapan bahwa wanita yang cantik
memiliki kaki yang kecil.
Di museum ini juga terdapat altar dewa, patung Dewa Guan Gong, patung
Dewa Fu Lu Shou, patung Dewi Kwan Im dan samkok perjalanan Jenderal Kwan
Kong. Pintu asli Tionghoa juga terdapat dalam museum ini, dimana pintu ini
mempunyai teknik khusus dalam membukanya. Ada juga mainan khas Tionghoa
yaitu mahyong lengkap dengan meja khusus bermainnya.Ada juga hiasan kepala,
hiasan pundak, hiasan baju dari Cina, kain-kain batik Cina, batik pagi sore, dan

kebaya encim. Ada juga ranjang pengantin Cina Benteng, baju pengantin Cina
Benteng dan video prosesi adat pernikahan Cina Benteng yang terlihat sebagai
perpaduan atau akulturasi budaya Betawi dan budaya Cina.
Museum ini juga selalu merayakan Tahun baru Imlek, Festival Peh Cun
atau biasa dikenal dengan lomba perahu naga dan Festival Bacang, Cap Go Meh,
Festival Tang Yuan atau hari Onde, dan lain sebagainya. Ada juga Festival
Tepekong yang hanya dirayakan setiap 12 tahun sekali. Pada saat Festival Tang
Yuan atau hari Onde, museum ini juga menyelenggarakan kebaya fashion show
sebagai perayaan hari Ibu. Di museum ini juga tersedia kuliner peranakan Cina
Benteng yang biasa disebut dengan kuliner Babah.
Selain untuk menyimpan serta memperkenalkan peninggalan-peninggalan
sejarah, museum ini juga berguna sebagai tempat wisata. Heritage walk
merupakan salah satu program yang ada di museum ini, program ini ialah
program wisata dimana para pengunjung akan diajak untuk mengelilingi pecinan
dan pasar yang menyimpan sejarah Cina Benteng. Selain itu, museum ini juga
berguna sebagai tempat untuk mendapatkan ilmu tentang kebudayaan Cina. Tour
guide akan membantu pengunjung untuk mengetahui informasi terkait
kebudayaan Cina saat mengelilingi museum ini. Museum ini seringkali digunakan
untuk foto pre-wedding pasangan-pasangan Cina. Selain itu, museum ini juga
dapat menjadi tempat penyelenggaraan pernikahan Cina Benteng.
Cina Benteng adalah nama yang melekat pada masyarakat peranakan
Tionghoa yang berdiam di sekitar kali Cisadane, Tangerang dengan lebih dari
1000 kepala keluarga. Menurut Santosa, (2012:17) mengatakan: “..Sebutan Cina

Benteng sebetulnya mengacu pada keberadaan benteng yang dibangun Vereenidge
Oostindische Compagnie (VOC) yang berada di sisi timur Sungai Cisadane”.
Masyarakat Cina Benteng juga sudah mulai kehilangan makna akan
kebudayaannya. Banyak dari mereka menjalankan adat dan budayanya hanya
sekedar rutinitas yang harus dijalankan tanpa mengetahui makna dan gunanya.
Banyak juga yang sudah jarang menjalankan budayanya. Mayoritas Cina Benteng
juga tidak lagi menggunakan bahasa Tionghoa, mereka sudah menggunakan
bahasa Indonesia, Sunda atau Betawi sebagai bahasa sehari-hari.
Kurangnya kesadaran dan pengetahuan akan budaya Cina merupakan salah
satu faktor rendahnya minat masyarakat terutama kaum muda etnis Tionghoa
dalam menjalankan budayanya. Padahal budaya itu sangatlah penting untuk
menunjukkan identitas sebuah komunitas atau masyarakat. Oleh karena itu,
pelestarian budaya sangat penting dilakukan untuk mencegah hilangnya suatu
budaya.
Museum Benteng Heritage didirikan dengan maksud supaya berfungsi
untuk melestarikan budaya Cina. Fungsi ini juga diharapkan dapat dimaknai
dengan baik agar berdampak baik dalam pelaksanaannya. Namun, banyak
masyarakat Cina sekitar museum ini yang hanya menganggap museum ini sebagai
simbol yang menunjukkan keberadaan masyarakat Cina di daerah Tangerang
tanpa tahu fungsi dan makna sesungguhnya museum ini.
Berdasarkan uraian di atas, penulis tertarik untuk meneliti lebih dalam
mengenai “Fungsi dan Makna Museum Benteng Heritage dalamPelestarian
Budaya Cina di Kota Tangerang”.

1.2. Batasan Masalah
Pembatasan masalah sangat penting dilakukan agar penelitian tidak
menyimpang dari masalah yang diteliti dan menghindari ruang lingkup penelitian
yang terlalu luas. Oleh karena itu, penulis membatasi kajian ini dengan hanya
memfokuskan pada fungsi dan makna Museum Benteng Heritage dalam
pelestarian budaya Cina di kota Tangerang.
1.3. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang penelitian ini, adapun masalah yang akan
diteliti oleh penulis adalah:
1. Bagaimana fungsi Museum Benteng Heritage dalam pelestarian budaya
Cina di kota Tangerang?
2. Bagaimana makna Museum Benteng Heritage dalam pelestarian
budaya Cina di kota Tangerang?
1.4. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah yang telah diuraikan di atas, maka tujuan
dari penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Menjelaskan fungsi Museum Benteng Heritage dalam pelestarian
budaya Cina di kota Tangerang
2. Menjelaskan makna Museum Benteng Heritage dalam pelestarian
budaya Cina di kota Tangerang
1.5. Manfaat Penelitian
Manfaat penelitian menyatakan sampai seberapa jauh penelitian ini
bermanfaat bagi pengembangan ilmu (teoritis) dan bagi kegunaan praktis. Sesuai

dengan latar belakang, rumusan masalah, dan tujuan penelitian di atas, maka
manfaat yang diberikan dari penelitian ini adalah:
1.5.1. Manfaat Teoritis
1. Memberikan pengetahuan bagi masyarakat Cina Benteng tentang fungsi
dan makna Museum Benteng Heritage dalam pelestarian budaya Cina
2. Memberikan pemahaman dan sumber pengetahuan tentang budaya Cina
peranakan khususnya Cina Benteng yang harus dilestarikan
1.5.2. Manfaat Praktis
1. Mengembangkan wawasan dan pengalaman tentang budaya Cina
peranakan khususnya Cina Benteng bagi masyarakat
2. Menunjukkan serta mendongkrak keberadaan Museum Benteng
Heritage kepada masyarakat
3. Menjadi bahan referensi atau acuan, khususnya bagi mahasiswa sastra
Cina

BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Konsep
Konsep merupakan suatu pernyataan singkat tentang fenomena atau
kejadian. Konsep dapat diartikan sebagai gambaran mental dari suatu objek,
proses atau apapun yang ada diluar bahasa, yang digunakan oleh akal budi untuk
memahami hal-hal lain.Menurut Suyanto, (1995:37) mengatakan: “...Konsep ialah
suatu makna yang berada di alam pikiran atau di dunia kepahaman manusia yang
dinyatakan kembali dengan sarana lambang perkataan atau kata-kata”.
Salah satu fungsi dari konsep ialah bahwa sebuah konsep harus
operasional, yaitu mengendalikan dan mengarahkan perilaku individu. Konsep
yang relevan dalam penelitian lapangan terlebih dahulu harus dibuat operasional.
Definisi operasional tidak akan mungkin ditetapkan jika konsep itu tidak merujuk
sama sekali pada suatu realita tertentu. Menurut Philips dalam Suyanto, (1995:39)
mengatakan: “...Sebuah konsep baru akan dibuat konsep yang operasional jika
konsep itu sudah menyatakan secara eksplisit konsekuensi metode observasinya”.
Peneliti akan menggambarkan objek yang diteliti berupa pengertian-pengertian
yang berkaitan dengan penelitian fungsi dan makna Museum Benteng Heritage
dalam pelestarian budaya Cina di kota Tangerang.
2.1.1. Fungsi
Pada umumnya fungsi mempunyai arti guna atau manfaat. Fungsi dapat
diartikan juga sebagai suatu hubungan guna antara suatu hal dengan suatu tujuan
tertentu. Fungsi timbul sebagai akibat adanya kebutuhan manusia di dalam usaha

untuk mempertahankan dan mengembangkan hidupnya. Fungsi ialah cara untuk
memenuhi suatu keinginan. Menurut Alwi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia
(KBBI), (2001:322) mengatakan: “...Fungsi dapat diartikan sebagai sekelompok
aktivitas yang tergolong pada jenis yang sama berdasarkan sifat atau
pelaksanaannya, atau dapat juga disebut kegunaan suatu hal”.
Salah satu fungsi museum ialah sebagai tempat pelestarian. Dalam
fungsinya sebagai tempat pelestarian, museum memiliki beberapa tugas yang
harus dilaksanakan seperti penyimpanan, perawatan dan pengamanan koleksi-
koleksi kebudayaan yang ada agar tidak mengalami kepunahan.
2.1.2. Makna
Makna dapat diartikan sebagai arti atau maksud yang penting di dalam
sesuatu. Makna tidak terbatas hanya pada arti dari sebuah kata atau kalimat,
namun makna juga meliputi arti atau maksud yang terkandung dalam simbol,
kebiasaan atau kegiatan, isyarat, maupun kepercayaan. Menurut Saussure dalam
Chaer, (1994:286) mengatakan: “…Gagasan makna sebagai pengertian atau
konsep yang dimiliki atau terdapat dalam suatu tanda”.
Museum memiliki makna yang terkait dengan fungsi dan kegunaan
museum. Makna ini timbul ketika museumdijaga dan dipelihara dengan baik.
Makna museum dapat dilihat dari setiap bagian yang ada di dalam
museum.Penyimpanan benda-benda bersejarah, penyelenggaraan aktivitas budaya
dan program-program lainnya sangat baik dilakukan di dalam sebuah museum.
Hal ini jika dimaknai dengan baik akan memberikan dampak yang sangat baik
juga dalam pelestarian kebudayaan suatu masyarakat.

2.1.3. Museum
Museum ialah gedung yang digunakan sebagai tempat untuk pameran
tetap benda-benda yang patut mendapat perhatian umum, seperti peninggalan
sejarah, seni, dan ilmu. Selain untuk mendapatkan ilmu dan mengetahui sejarah,
biasanya museum juga sebagai wisata atau sekedar mencari kesenangan. Seperti
yang diuraikan International Council of Museums (ICOM) dalan Sutaarga,
(1991:3) mengatakan:
Museum adalah sebuah lembaga yang bersifat tetap, tidak mencari

keuntungan, melayani masyarakat dan perkembangannya, terbuka untuk
umum, yang mengumpulkan, merawat, mengkomunikasikan dan
memamerkan, untuk tujuan-tujuan studi, pendidikan dan kesenangan,
bukti-bukti material manusia dan lingkungannya.
2.1.4. Benteng Heritage: The Pearl of Tangerang
Dalam bahasa Indonesia Heritagemempunyai artiialah warisan. Menurut
Admojo dan Darseno dalam Kamus Bahasa Inggris, (2005:142)
mengatakan:“...Heritageadalah warisan, pusaka atau kebudayaan yang di warisi”.
Warisan adalah benda atau atribut tak berbenda yang merupakan jati diri suatu
masyarakat yang diturunkan dari generasi ke generasi. Menurut Permana,
(2016:385) mengatakan: “...Warisan adalah proses budaya atau kinerja yang
berkaitan dengan jenis produksi dan negoisasi identitas budaya, tinggalan dari
individu dan masyarakat tertentu, dan nilai-nilai sosial dan budaya”.
Dalam bahasa Indonesia Pearl mempunyai artiialah mutiara. Menurut
Admojo dan Darseno dalam Kamus Bahasa Inggris, (2005:209) mengatakan:
“...Pearladalahmutiara”. Mutiara merupakan permata yang sangat indah, berharga
dan bernilai, sesuatu yang sangat dijaga.

Sebutan benteng pada Benteng Heritageberasal dari sejarah, bahwa dahulu
di sekitar kali Cisadane, Tangerang berdiri sebuah benteng yang dibuat oleh VOC.
Tempat ini adalah Zero Point Tangerang, oleh karena itu dahulu Tangerang
disebut juga sebagai kota Benteng.
Benteng Heritage: The Pearl ofTangerang merupakan bangunan yang
bersejarah. Benteng Heritage dikatakan bersejarah karena dulunya bangunan ini
ialah salah satu rumah khas Tionghoa tertua di kota Tangerang, serta disekitar
bangunan ini juga menyimpan sejarah Cina Benteng. Bangunan ini menyimpan
berbagai macam warisan budaya dari leluhur masyarakat Tionghoa. Bagi
masyarakat Tionghoa, bangunan ini seperti mutiara yang dapat menunjukan
peradaban masyarakat Tionghoa di Indonesia serta harus dijaga dan dilestarikan.
2.1.5. Pelestarian
Pelestarian budaya adalah upaya dinamis untuk mempertahankan
keberadaan cagar budaya dan nilainya dengan cara melindungi, mengembangkan
dan memanfaatkannya. Menurut Widjaja dalam Ranjabar, (2006:115)
mengatakan: “...Pelestarian ialah sebagai kegiatan atau yang dilakukan secara
terus menerus, terarah dan terpadu guna mewujudkan tujuan tertentu yang
mencerminkan adanya sesuatu yang tetap dan abadi, bersifat dinamis, luwes, dan
selektif”.
Pelestarian berwujud siklus yang berputar dinamis, sama dinamisnya
dengan perkembangan masyarakat di sekitarnya.Jika sebuah cagar budaya secara
rutin dikunjungi oleh banyak komunitas dan diramaikan dengan berbagai aktifitas,
maka pemanfaatan bangunan atau lokasi tersebut sudah berhasil dilakukan.

2.1.6. Budaya Cina
Budaya ialah suatu kebiasaan yang dimiliki oleh sebuah kelompok
masyarakat. Budaya merupakan cerminan diri masyarakat yang menunjukkan
peradaban sekelompok masyarakat. Menurut Koentjaraningrat, (2009:144)
mengatakan:
Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama
oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke
generasi. Menurut ilmu antropologi, kebudayaan adalah keseluruhan sistem
gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam kehidupan masyarakat
yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar.
Budaya cina memiliki banyak keunikan. keunikan budaya cina telah
dikenal dari ratusan abad dulu dan ramai dibicarakan pada dunia internasional.
Budaya Cina dengan keunikannya tersebut tetap dipertahankan hingga sekarang,
mulai dari hal kecil hingga hal-hal yang tak terduga sama sekali. Bentuk budaya
Cina yang cukup terkenal ialah obat tradisional Cina, budaya minum teh, Kung Fu
Cina, opera Beijing, makanan Cina, festival-festival Cina, situs warisan Cina, dan
juga berbagai macam benda atau artefak-artefak Cina.
Di Tangerang, masyarakat Cina telah berbaur dengan masyarakat etnis
lainnya. Oleh karena itu, kebudayaan Cina pun telah banyak mengalami
akulturasi. Hal ini dapat dilihat dari adat dan upacara pernikahan Cina Benteng,
batik & kebaya, alat musik gambang kromong, dan wayang potehi yang telah
bercampur dengan kebudayaan masyarakat setempat.
2.2 Landasan Teori
Teori adalah seperangkat konsep dan defenisi yang menjelaskan hubungan
sistematis suatu fenomena dengan cara mendeskripsikan hubungan sebab-akibat

yang terjadi. Menurut Alwi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI),
(2001:1172) mengatakan: “...Teori adalah pendapat yang didasarkan pada
penelitian dan penemuan, didukung oleh data dan argumentasi; penyelidikan
eksperimental yang mampu menghasilkan fakta berdasarkan ilmu pasti, logika,
metodologi, argumentasi”.
Teori bukanlah sekedar ikhtisar data yang ringkas, karena ia tidak hanya
mengatakan apa yang terjadi melainkan juga mengapa sesuatu terjadi sebagai
yang berlaku dalam kenyataan. Menurut Kaplan, (2002) mengatakan: “...Teori apa
pun yang ingin berharga harus melaksanakan fungsi ganda. Pertama, menjelaskan
fakta yang sudah diketahui, dan kedua, membuka celah pemandangan baru yang
dapat mengantar kita menemukan fakta yang baru pula”.
Sebagai pedoman dalam menyelesaikan penelitian ini penulis
menggunakan teori yang berhubungan dengan permasalahan yang akan dibahas
dalam penelitian ini. Adapun teori yang penulis pergunakan adalah:
2.2.1. Teori Fungsionalisme
Teori fungsionalisme adalah salah satu teori yang dipergunakan dalam
ilmu sosial, yang menekankan pada saling ketergantungan antara institusi-institusi
(pranata-pranata) dan kebiasaan-kebiasaan pada masyarakat tertentu. Teori
fungsionalisme dapat digunakan dalam menganalisa mekanisme kebudayaan -
kebudayaan secara tersendiri, tetapi teori ini tidak mengungkapkan dalil - dalil
sendiri untuk menerangkan mengapa kebudayaan memiliki unsur-unsur budaya
yang berbeda dan mengapa terjadi perubahan dalam kebudayaan.
Salah satu yang mengembangkan teori fungsionalisme adalah seorang
Antropologi bernama Bronislaw Malinowski (1884-1942).Malinowski

beranggapan bahwa setiap unsur kebudayaan memiliki fungsi dan tujuan yang
berbeda, tetapi saling berhubungan satu sama lain dan semua unsur kebudayaan
tersebut bermanfaat bagi masyarakat dimana unsur itu terdapat.Malinowski dalam
Koentjaraningrat (1987:167) membedakan fungsi sosial ke dalam tiga tingkatan
abstraksi, yaitu:
1. Fungsi sosial dari suatu adat, pranata sosial, atau unsur kebudayaan
pada tingkat abstraksi pertama mengenai pengaruh atau efeknya
terhadap adat, tingkah-laku manusia, dan pranata sosial yang lain
dalam masyarakat;
2. Fungsi sosial dari suatu adat, pranata sosial, atau unsur kebudayaan
pada tingkat abstraksi kedua mengenai pengaruh atau efeknya terhadap
kebutuhan suatu adat atau pranata lain untuk mencapai maksudnya,
seperti yang dikonsepsikan oleh warga masyarakat yang bersangkutan;
3. Fungsi sosial dari suatu adat atau pranata sosial pada tingkat abstraksi
ketiga mengenai pengaruh atau efeknya terhadap kebutuhan mutlak
untuk berlangsungnya secara terintegrasi dari suatu sistem sosial yang
tertentu.
Dalam mengkaji fungsi Museum Benteng Heritage dalam pelestarian
budaya Cina di kota Tangerang, penulis mengklasifikasikan fungsi pelestariannya
berdasarkan tiga bagian yaitu fungsi identitas budaya, fungsi pelestarian, dan
fungsi pemersatu bangsa. Ketiga fungsi tersebut kemudian dianalisis dan
dikategorikan sesuai dengan ketiga tingkatan abstraksi tersebut.Oleh karena itu
penulis menggunakan teori fungsionalisme dalam mengkaji fungsi Museum
Benteng Heritage dalam pelestarian budaya Cina di kota Tangerang.
2.2.2. Teori Semiotik
Semiotik biasanya didefinisikan sebagai teori filsafat umum yang
berkaitan dengan sebuah tanda dan simbol sebagai bagian dari sistem kode
yangdigunakan untuk mengetahui cara memaknai sesuatu. Yang menjadi dasar
dari semiotika adalah konsep tentang tanda atau simbol. Semiotik dapat

menjelaskan persoalan yang berkaitan dengan simbol, penggunaan simbol,
pemaknaan pesan dan cara penyampaiannya.
Salah satu yang mengembangkan teori semiotik adalah seorang ahli
semiotika bernama Roland Barthes (1915-1980).Barthes melontarkan konsep
tentang denotasi dan konotasi sebagai kunci dari analisisnya.Model ini disebut
sebagai signifikasi dua tahap atau two order of signification. Barthes dalam
Wibowo, (2013:21) mengatakan:
Signifikasi tahap pertama merupakan hubungan antara signifier

(ekspresi/simbol) dan signified (content). Hal ini disebut sebagai denotasi
yaitu makna paling nyata dari tanda.Signifikasi tahap kedua ialah
konotasi.Hal ini menggambarkan makna yang terjadi ketika tanda bertemu
dengan nilai-nilai kebudayaan.
Dalam mengkaji makna Museum Benteng Heritage dalam pelestarian
budaya Cina di kota Tangerang, penulis mengklasifikasikan maknanya yang
dibagi menjadi dua bagian yaitu denotasi dan konotasi. denotasi dilihat sebagai
penanda yaitu bentuk/wujud fisik sedangkankonotasi dilihat sebagai petanda yaitu
makna yang terungkap melalui konsep, fungsi dan/atau nilai-nlai yang terkandung
dalam bentuk/wujud fisik tersebut.
Oleh karena itu penulis menggunakan teori semiotik dalam mengkaji
makna Museum Benteng Heritage dalam pelestarian budaya Cina di kota
Tangerang.
2.3 Tinjauan Pustaka
Tinjauan pustaka ialah meninjau kembali pustaka-pustaka yang terkait.
Tinjauan pustaka tidak selalu harus tepat identik dengan bidang permasalahan
yang dihadapi, tetapi dapat juga yang seiring dan berkaitan. Sebagaimana yang
diungkapkan oleh Wirartha, (2005: 21-22) mengatakan: “..Isi tinjauan pustaka

harus relevan dengan masalah yang diteliti. Isi tinjauan pustaka dapat memberikan
landasan ilmiah tentang masalah penelitian, metode yang dipilih, dan posisi
penelitian di antara penelitian-peneltian sejenis yang telah dilaksanakan”. Penulis
menemukan beberapa buku, skripsi dan jurnal yang relevan dengan judul
penelitian ini. Adapun buku, skripsi dan Jurnal yaitu:
Donna Sitepu (2014) dalam skripsinya yang berjudul Bentuk, Fungsi, dan
Makna Bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi. Dalam skripsi ini dijelaskan
mengenai teori fungsionalisme Bronislaw Malinowski yang terbagi dalam tiga
tingkatan yang harus terekayasa dalam kebudayaan yaitu, kebudayaan harus
memenuhi kebutuhan biologis, instrumental, dan integratif. Dalam skripsi ini,
teori fungsionalisme dibagi ke dalam tiga bagian yaitu fungsi bangunan, fungsi
ruang, dan fungsi alat-alat ibadah. Skripsi ini membantu penulis dalam
menjelaskan teori fungsionalisme menurut Bronislaw Malinowski.
Camelia Novella (2015) dalam skripsinya yang berjudul Fungsi dan
Makna Meditasi pada Kebaktian Keagamaan Buddha Theravāda Pada
Masyarakat Tionghoa di Medan.Dalam skripsi ini dijelaskan mengenai teori
Semiotik Roland Barthes yang terbagi dalam 2 tahapan yaitu denotasi dan
konotasi.Dalam skripsi ini, teori semiotik dibagi ke dalam penanda dan
petanda.Penanda sebagai bentuk atau wujud dan petanda sebagai makna bentuk
tersebut.Skripsi ini membantu penulis dalam menjelaskan teori semiotik menurut
Roland Barthes.
Leo Suryadinata (1999) dalam bukunya Etnis Tionghoa dan Pembangunan
Bangsa.Dalam buku ini dijelaskan perbedaan antara Tionghoa Peranakan dan
Tionghoa totok dan faktor-faktor yang membedakan keduanya. Buku ini juga

menjelaskan sejarah masyarakat Tionghoa di Indonesia. Buku ini membantu
penulis dalam menjelaskan sejarah etnis Tionghoa serta pembagian golongan
Tionghoa yaitu: peranakan dan totok.
Iwan Santosa (2012) dalam bukunya Peranakan Tionghoa Di Nusantara.
Dalam buku ini dijelaskan sejarah Cina Benteng masuk daerah Tangerang. Buku
ini menjelaskan mengenai Cina Benteng yang sudah berbaur dengan masyarakat
pribumi, dilihat dari segi budaya dan bahasa. Buku ini juga menjelaskan tradisi-
tradisi yang dijalankan oleh masyarakat Cina Benteng. Buku ini membantu
penulis dalam mendeskripsikan sosok masyarakat Cina Benteng di Tangerang.
Udaya Halim (2011) dalam bukunya Benteng Heritage The Pearl of
Tangerang. Dalam buku ini dijelaskan mengenai kawasan Pasar Lama Tangerang,
sejarah banten dan tangerang serta akulturasi budaya Tionghoa di Tangerang.
Buku ini juga menjelaskan proses restorasi dan menyertakan gambar-gambar
Museum Benteng Heritage sebelum dan sesudah di restorasi. Buku ini membantu
penulis dalam mendeskripsikan lebih dalam mengenai Museum Benteng Heritage.
Santi Marlinah (2011) dalam makalahnya yang berjudul Analisis Upaya
Melestarikan Budaya Bangsa. Dalam makalah ini dijelaskan mengenai kelebihan,
kekurangan, peluang serta hambatan yang dapat terjadi dalam upaya pelestarian
suatu budaya. Makalah ini juga memaparkan harapan-harapan yang membutuhkan
dukungan peranan dari berbagai pihak dalam membantu pelestarian budaya
bangsa. Makalah ini membantu penulis dalam menambah pengetahuan dan
referensi mengenai pelestarian budaya.

BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Metode Penelitian
Metode yang digunakan penulis dalam meneliti fungsi dan makna
Museum Benteng Heritage dalam pelestarian budaya Cina di kota Tangerang
adalah metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Penelitian ini bersifat
deskriptif, bertujuan untuk memaparkan fungsi dan makna yang terdapat dalam
Museum Benteng Heritage dalam pelestarian budaya Cina di kota Tangerang.
Sedangkan penelitian kualitatif adalah bagaimana kualitas data dapat memberikan
penjelasan-penjelasan sehingga informasi yang didapat mengenai fungsi dan
makna Museum Benteng Heritage dalam pelestarian budaya Cina di kota
Tangerang sesuai dengan kondisi realitas.
Penelitian deskriptif ialah penelitian yang bertujuan untuk menjelaskan
dan mengkaji suatu fenomena. Menurut Erlina, (2011:20) mengatakan:
“…Penelitian dskriptif membantu penulis untuk menjelaskan karakteristik subjek
yang diteliti, dan mengkaji berbagai aspek dalam fenomena tertentu”.
Penelitian kualitatif ialah penelitian yang berupa kata-kata bukan angka-
angka, penelitiaan ini menekankan pada kondisi realitas. Menurut Erlina,
(2011:14) mengatakan: “…Kualitatif ini merupakan paradigma penelitian yang
menekankan pada pemahaman mengenai masalah-masalah dalam kehidupan
social berdasarkan kondisi realitas yang holistis, kompleks, dan rinci”.
Data-data yang dikumpulkan oleh penulis berupa catatan saat pengamatan
lapangan, hasil wawancara, dokumentasi, buku, skripsi, dan jurnal.Data
digambarkan sesuai dengan hakikatnya dan disusun dengan baik sesuai keadaan.

3.2 Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian yang dipilih penulis adalah di Jl. Cilame no. 20, Pasar
Lama, Tangerang. Tepatnya di Museum Benteng Heritage. Pemilihan lokasi
penelitian adalah dikarenakan tempat penelitian merupakan judul yang diangkat
penulis dalam skripsinya. Dan penulis dengan mudah mendapatkan informasi
yang dibutuhkan di sini.
3.3 Data dan Sumber Data
Data adalah kumpulan kejadian yang benar dan nyata yang dapat dijadikan
bahan kajian atau analisis untuk menghasilkan temuan dan kesimpulan penelitian
penulis. Sedangkan sumber data adalah asal dari data tersebut. Data terbagi dua
yaitu data primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang bersumber dari
hasil observasi, wawancara, dan dokumentasi. Sedangkan data sekunder adalah
data yang bersumber dari buku, jurnal, dan skripsiyang berhubungan dengan
Museum Benteng Heritage dalam pelestarian budaya Cina.
Adapun data yang bersumber dari wawancara yang penulis gunakan dalam
penelitian ini berasal dari 3 orang Informan yaitu sebagai berikut:
1. Informasi dari Bapak Udaya Halim selaku Pendiri Museum Benteng
Heritage dan Pengamat Budaya Cina
2. Informasi dari Bapak Roby selaku Staff Museum Benteng Heritage
3. Informasi dari Ibu Pandiangan selaku Pengunjung Museum Benteng
Heritage
3.4 Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data adalah cara peneliti memperoleh dan
mengumpulkan data yang dibutuhkan dalam penelitian. Ada dua teknik
pengumpulan data yaitu teknik pengumpulan data sekunder dan teknik
pengumpulan data primer.
3.4.1 Teknik Pengumpulan Data Sekunder
1. Mencari judul buku, jurnal dan skripsi yang berhubungan dengan
Museum Benteng Heritage di internet.
2. Mendownload skripsi dan jurnal tersebut.
3. Mencari judul buku yang berhubungan dengan Museum Benteng
Heritage di dalam daftar isi skripsi.
4. Mencari dan mengumpulkan buku yang berhubungan dengan Museum
Benteng Heritage di perpustakaan maupun toko buku.
5. Membaca daftar isi buku yang sesuai dengan Museum Benteng
Heritage.
6. Membaca buku, skripsi, dan jurnal serta memgambil poin-poin penting
yang bisa memberikan informasi yang berkaitan dengan Museum
Benteng Heritage.
3.4.2. Teknik Pengumpulan Data Primer
1. Melakukan observasi lapangan dengan meninjau Museum Benteng
Heritage secara langsung.
2. Melihat, mengamati, mendengar dan mencatat segala informasi yang
didapat saat observasi.
3. Mengumpulkan dokumentasi yang berupa foto-foto saat observasi.

4. Penulis berfokus untuk melihat dan mengamati keadaan yang sedang
berlangsung dan segala fenomena yang berkembang di wilayah
tersebut.
5. Berdasarkan hasil pengamatan secara langsung, dilakukan wawancara
terhadap informan. Pertanyaan dalam wawancara berupa pertanyaan
yang telah disusun penulis dan pertanyaan baru yang muncul saat
wawancara berlangsung.
6. Selama wawancara, penulis akan merekam dengan recorder dan
mencatat segala informasi yang disampaikan oleh narasumber.
7. Mendengarkan dan membaca ulang hasil dari wawancara.
3.5 Teknik Pengolahan Data
1. Semua data yang bersumber dari data sekunder dan primer
dikumpulkan menjadi satu.
2. Data disusun dan diklasifikasikan berdasarkan konsep yang telah
ditentukan penulis.
3. Data dibagi berdasarkan berbagai fungsi dan makna Museum Benteng
Heritage dalam pelestarian budaya Cina di kota Tangerang.
3.6 Teknik Analisis Data
Analisis data dalam penelitian ini akan diupayakan untuk memperdalam
atau menginterpretasikan secara spesifik dalam rangka menjawab seluruh
pertanyaan. Adapun langkah-langkah yang dilakukan adalah:
1. Setelah data sekunder dan primer diklasifikasikan berdasarkan
kebutuhan penelitian, maka dilakukan analisis dengan menggunakan

teori fungsionalisme menurut Bronislaw Malinowski dan teori
semiotik menurut Roland Barthes.
2. Menganalisa fungsi dan makna yang terdapat pada Museum Benteng
Heritage dalam pelestarian budaya Cina.

BAB IV
GAMBARAN UMUM
4.1 Gambaran Umum Kota Tangerang
4.1.1 Letak Geografis
Kota Tangerang merupakan salah satu kota yang ada di Provinsi Banten
dengan ibu kota provinsi yaitu Serang. Kota Tangerang memiliki luas 164,55 𝑘𝑘𝑘𝑘2
belum termasuk luas Bandara Soekarno-Hatta 19,69 𝑘𝑘𝑘𝑘2 atau sekitar 1,59% dari
luas Provinsi Banten. Kota Tangerang berada pada ketinggian rata-rata 14 m di
atas permukaan laut (dpl), sedangkan rata-rata curah hujan 147,5 mm, kelembaban
udara 77,2% dan temperatur udara 27,9°C.
Tabel 4.1
Kondisi Iklim Kota Tangerang
Sumber: www.tangerangkota.bps.go.id
Secara administratif Kota Tangerang terdiri dari 13 kecamatan, yaitu
Ciledug, Larangan, Karang Tengah, Cipondoh, Pinang, Tangerang, Karawaci,
Jatiuwung, Cibodas, Periuk, Batu Ceper, Neglasari, dan Benda serta meliputi 104
kelurahan dengan 981 rukun warga (RW) dan 4.900 rukun tetangga (RT).
Wilayah Kota Tangerang bagian utara memiliki rata-rata ketinggian 10 m
dpl, seperti Kecamatan Benda. Sedangkan wilayah Kota Tangerang bagian selatan
memiliki rata-rata ketinggian 18 m dpl, seperti Kecamatan Ciledug, Kecamatan
Larangan, dan Kecamatan Karang Tengah. Sebagian besar wilayah Kota

Tangerang mempunyai tingkat kemiringan tanah antara 0-3%. Hanya sebagian
kecil di bagian selatan wilayah Kota Tangerang yang kemiringan tanahnya antara
3-8%, yaitu di sebagian wilayah Kecamatan Ciledug dan di sebagian wilayah
Kecamatan Larangan.
Kota Tangerang Sebelah Utara berbatasan dengan Kecamatan Teluk Naga
dan Kecamatan Sepatan Kabupaten Tangerang, sebelah Selatan berbatasan dengan
Kecamatan Curug, Kecamatan Serpong dan DKI Jakarta, sedangkan sebelah Barat
berbatasan dengan Kecamatan Cikupa Kabupaten Tangerang. Jarak antara Kota
Tangerang dengan Kota Serang sebagai ibu kota Provinsi Banten sekitar 65 km.
Gambar 4.1
Peta Kabupaten dan Kota Tangerang
Sumber: www.tangerangkab.go.id
Letak Kota Tangerang cukup strategis karena berada di antara Ibukota
Negara DKI Jakarta dan Kabupaten Tangerang. Sesuai dengan Instruksi Presiden
Nomor 13 Tahun 1976 tentang Pengembangan Jabotabek (Jakarta, Bogor,
Tangerang, Bekasi), Kota Tangerang merupakan salah satu daerah penyangga
Ibukota Negara DKI Jakarta.
Posisi Kota Tangerang tersebut menjadikan pertumbuhannya pesat. Pada
satu sisi wilayah Kota Tangerang menjadi daerah limpahan berbagai kegiatan di

Ibukota Negara DKI Jakarta. Di sisi lain Kota Tangerang dapat menjadi daerah
kolektor pengembangan wilayah Kabupaten Tangerang sebagai daerah dengan
sumber daya alam yang produktif.
Pesatnya pertumbuhan Kota Tangerang dipercepat pula dengan
keberadaan Bandara Internasional Soekarno-Hatta yang sebagian arealnya
termasuk ke dalam wilayah administrasi Kota Tangerang. Gerbang perhubungan
udara Indonesia tersebut telah membuka peluang bagi pengembangan kegiatan
perdagangan dan jasa secara luas di Kota Tangerang.
4.1.2 Demografi
Kota Tangerang sebagai salah satu wilayah pemerintahan yang terdiri dari
13 kecamatan dan 104 kelurahan ini dimukimi oleh penduduk dengan jumlah 2,04
juta jiwa yang terdiri dari 1,04 juta laki-laki dan 1,00 juta perempuan. Jumlah
penduduk Kota Tangerang merupakan 17% dari penduduk Provinsi Banten yang
berjumlah 11,95 juta jiwa. Laju pertumbuhan penduduk Kota Tangerang pada
tahun 2010-2015 sebesar 2,62% lebih tinggi bila dibandingkan dengan laju
pertumbuhan penduduk Banten yang hanya 2,07%. Mayoritas penduduk Kota
Tangerang adalah suku, Sunda, Betawi, dan Tionghoa (Cina Benteng). Bahasa
yang digunakan sehari-hari adalah bahasa Indonesia dan Betawi.
Tabel 4.2
Data Penduduk Menurut Jenis Kelamin

Sumber: www.tangerangkota.bps.go.id
Sektor pertanian masih menjadi salah satu mata pencaharian utama
sebagian kecil penduduk Kota Tangerang. Sektor pertanian meliputi pertanian
tanaman pangan dan tanaman pertaniaan lainnya, peternakan, jasa pertanian dan
peternakan; kehutanan dan penebangan hutan; perburuan/penangkapan, dan
pembiakan binatang liar; perikanan laut dan perikanan darat. Sektor pertanian ini
meliputi kecamatan Karang Tengah, Pinang, dan Cipondoh. Sedangkan sektor
industri menjadi sumber penghasilan utama masyarakat Kota Tangerang yang
meliputi 50 kelurahan dari 104 kelurahan yang ada. Sektor industri ini meliputi
pengolahan, jasa, perdagangan besar/eceran dan rumah makan.
4.2 Sejarah Kedatangan Masyarakat Tionghoa di Tangerang dan Asal

Muasal Nama Cina Benteng
Kehidupan masyarakat Tionghoa Tangerang yang dikenal dengan Cina
Benteng dimulai dari pendaratan rombongan yang dipimpin Chen Cie Lung (Ha

Lung) pada tahun 1407 di pantai utara tangerang yang dikenal dengan nama Teluk
Naga. Rombongan ini merupakan pengikut Laksamana Cheng Ho (Zheng He),
seorang Muslim Tionghoa yang diutus oleh Kaisar Yongle (Zhu Di) dari Dinasti
Ming, Tiongkok.
Laksamana Cheng Ho melakukan 7 kali pelayaran ke berbagai Negara
antara tahun 1405-1433, termasuk 6 kali di antaranya mengunjungi Nusantara.
Pelayaran ini dilakukan dengan misi perdagangan, diplomatik, perdamaian dan
persahabatan. Pada pelayarannya yang pertama tahun 1405-1407, Laksamana
Cheng Ho beserta armadanya yang terdiri dari kurang lebih 300 kapal beserta
rombongannya yang berjumlah sekitar 30.000 menuju Nusantara.
Pada saat pelayaran itu, rombongan Chen Cie Lung yang tujuannya akan
ke Jayakarta terpaksa mendarat di Teluk Naga karena kapalnya mengalami
kerusakan dan kehabisan perbekalan. Rombongan itu kemudian menetap di
Tangerang dan menikah dengan pribumi. Kebanyakan mereka bermukim di
sepanjang kali Cisadane.
Pada jaman Kesultanan Banten dahulu dibuat benteng kokoh yang
dibangun di sepanjang kali Cisadane. Benteng ini dibangun untuk menahan
serangan dari Kesultanan Banten. Oleh karena itu, masyarakat Tionghoa yang
bermukim di sekitar benteng ini disebut dengan Cina Benteng.
4.3 Museum Benteng Heritage di Tangerang
4.3.1 Lokasi
Museum Benteng Heritage terletak di Kawasan Pasar Lama, Tangerang.
Pasar Lama adalah bagian dari Kelurahan Sukasari dimana 80% penduduknya
mayoritas Cina Benteng. Letaknya tidak jauh dari Sungai Cisadane dan stasiun

Tangerang. Pasar Lama ini merupakan pasar tradisional tertua yang pernah ada
dan merupakan cikal bakal Kota Tangerang.
Nuansa keberadaan etnis Tionghoa masih sangat terasa di sini. Mulai dari
bangunan rumah penduduk yang masih mempertahankan bentuk aslinya, sampai
pada makanan yang dijual di sekitarnya. Sebagai tempat bernaung etnis Tionghoa,
di kawasan ini terdapat Klenteng Boen Tek Bio yang merupakan pusat
peribadatan tertua di Tangerang.
4.3.2 Sejarah
Museum Benteng Heritage tercipta dari visi-visi sang pemilik yaitu Udaya
Halim. Visinya yang pertama, karena Beliau adalah seorang pecinta museum, oleh
karena itu Beliau ingin membangun sebuah musem. Visinya yang kedua, karena
kawasan sekitar museum ini merupakan daerah asalnya sehingga Beliau merasa
mempunyai keterikatan dengan kawasan ini. Visinya yang ketiga, karena Beliau
adalah seorang pendidik terutama dalam hal sejarah masa lampau. Visinya yang
terakhir adalah karena Beliau melihat keadilan yang terjadi terhadap etnis
Tionghoa yang ada di Indonesia. Keempat Visi inilah yang menjadi dasar
dibentuknya Museum Benteng Heritage.
Pemilihan bangunan yang dijadikan Museum Benteng Heritage
berdasarkan hasil dari riset yang dilakukan Udaya Halim. Pertama, arsitektur
bangunan ini bukan seperti umumnya rumah tinggal masyarakat Cina melainkan
seperti rumah suatu komunitas Cina. Kedua, ditemukannya Dewa Kyui Sheng
dimana dewa ini tidak dipuja di klenteng. Dewa Kyui Sheng adalah dewa
pendidikan. Ketiga, adanya relief perjalanan Jenderal Kwan Kong, dimana

diketahui Jenderal Kwan Kong adalah sosok yang setia, jujur dan gagah berani.
Kwan Kong menggambarkan kekuatan orang Tionghoa.
Udaya Halim membeli bangunan berarsitektur tradisional Tionghoa yang
diyakini adalah bangunan milik sebuah komunitas Tionghoa tersebut. Setelah itu,
Beliau merestorasi bangunan ini untuk mengembalikan keadaan bangunan seperti
semula. Proses restorasi ini memakan waktu selama 2 tahun. Kajian-kajian budaya
pun ditempuh agar restorasi yang dilakukan nantinya tidak akan merusak
orisinalitas dari bangunan itu sendiri. Setelah proses restorasi selesai, beberapa
dekorasi Tionghoa ditambahkan untuk menguatkan nuansa Tionghoa. Kemudian,
Museum Benteng Heritage diresmikan pada 11 November 2011.

BAB V
PEMBAHASAN
5.1 Fungsi Museum Benteng Heritage dalam Pelestarian Budaya Cina di

Kota Tangerang
Pada bab ini penulis akan membagi fungsi Museum Benteng Heritage ke
dalam tiga bagian yaitu fungsi identitas budaya, fungsi pelestarian, dan fungsi
pemersatu bangsa.
Penulis membagi ke dalam tiga bagian fungsi ini berdasarkan kondisi
Museum Benteng Heritage dalam menjalankan tugasnya, yaitu untuk
menunjukkan identitas masyarakat Cina Benteng, untuk melestarikan budaya
Cina, dan untuk mempersatukan Bangsa Indonesia.
5.1.1 Fungsi Identitas Budaya
Identitas adalah jati diri yang dimiliki seseorang yang ia peroleh sejak
lahir hingga melalui proses interaksi yang dilakukannya setiap hari dalam
kehidupannya dan kemudian membentuk suatu pola khusus yang mendefinisikan
tentang orang tersebut. Sedangkan budaya adalah cara hidup yang berkembang
dan dimiliki oleh seseorang atau sekelompok orang dan diwariskan dari generasi
ke generasi. Oleh karena itu, identitas budaya memiliki pengertian suatu karakter
khusus yang melekat dalam suatu kebudayaan sehingga dapat dibedakan antara
satu kebudayaan dengan kebudayaan yang lain.
Museum Benteng Heritage merupakan museum khusus yang mengangkat
tema budaya peranakan Tionghoa di Indonesia khususnya Cina Benteng. Tema
inilah yang akan menunjukkan identitas budaya Cina Benteng. Lokasi museum di

Pasar Lama yang merupakan tempat bermukim Cina Benteng adalah salah satu
faktor yang menunjukkan keberadaan masyarakat Cina Benteng di Indonesia.
Saat memasuki museum, pengunjung akan disajikan informasi-informasi
yang berhubungan dengan museum maupun masyarakat Cina Benteng. Tour
guide akan menjelaskan sejarah dibangunnya museum ini dan hal-hal mengenai
Cina Benteng, seperti leluhur, pernikahan, akulturasi budaya, dan perkembangan
masyarakat. Dari informasi yang disajikan ini, pengunjung akan mengerti bahwa
Museum Benteng Heritage berusaha menunjukkan identitas masyarakat Cina
Benteng di Indonesia. Selain informasi yang disajikan oleh tour guide, ada faktor
lain dalam museum ini yang dapat menunjukkan identitas masyarakat Tionghoa
khususnya Cina Benteng, yaitu simbol, koleksi, dan kegiatan.
Ada berbagai macam simbol dalam museum ini yang menjadi ciri khas
masyarakat Tionghoa, seperti naga, burung phoenix, bunga matahari, warna
merah dan emas, samkok, dan sebagainya. Salah satu contohnya yaitu moon gate
yang merupakan perpaduan ornamen burung phoenix dan bunga matahari dengan
warna merah dan emas pada gambar 5.1 dan patung naga pada gambar 5.2.
Gambar 5.1
Moon Gate
Sumber: Buku Benteng Heritage The Pearl ofTangerang 2011

Gambar 5.2
Patung Naga
Koleksi yang disajikan museum ini merupakan benda-benda yang
memiliki nilai dan sejarah yang penting bagi masyarakat Tionghoa. Koleksi
berupa benda-benda peninggalan maupun yang masih digunakan sampai saat ini.
koleksi yang terdapat pada museum ini ada berbagai macam, seperti altar dewa-
dewa, sepatu Cina kuno, ranjang cuiho, baju dinasti qing, mahjong dan domino,
opium, luopan, sempoa, tangsia dan sebagainya. Contohnya seperti pada gambar
5.3 dan gambar 5.4.
Gambar 5.3
Mahjong dan Domino

Gambar 5.4
Sepatu Cina Kuno
Sumber: Video Facebook Museum Benteng Heritage
Museum Benteng Heritage juga menjalankan kegiatan-kegiatan sebagai
program penunjang bagi masyarakat Tionghoa sekitar museum ini. Masyarakat
Cina Benteng dapat menyelenggarakan pernikahannya di museum ini, mulai dari
foto pre-wedding sampai adat Cina Benteng. Selain itu, Museum Benteng
Heritage juga selalu merayakan hari besar Cina yang ada di Indonesia, seperti
Imlek, Tangyuan, Peh Cun, Cap Go Meh, dan tradisi Toapekong. Contohnya
seperti pada gambar 5.5 dan gambar 5.6.
Gambar 5.5
Pernikahan Cina Benteng

Gambar 5.6
Festival Peh Cun
Identitas budaya berperan sebagai salah satu bentuk pranata sosial yang
terdapat dalam museum. Pranata sosial adalah sistem atau tata kelakuan dalam
hubungan yang berpusat pada aktivitas-aktivitas untuk memenuhi kebutuhan
khusus dalam masyarakat, dalam hal ini pranata sosialnya tergolong dalam
pelaksanaan kebudayaan. Identitas budaya dalam museum ini dilakukan dengan
tujuan untuk menunjukkan kebudayaan peranakan Tionghoa khususnya Cina
benteng kepada masyarakat luas.
Museum Benteng Heritage mewujudkan fungsinya sebagai sarana
memperkenalkan identitas budaya Cina melalui tema yang diangkat. Saat
pengunjung yang datang dapat menangkap tema yang disajikan museum melalui
setiap hal dan bagian dalam museum tersebut, maka museum sudah berhasil
menunjukkan identitas budaya. Museum Benteng Heritage telah berhasil
menunjukkan fungsinya sebagai sarana memperkenalkan identitas budaya Cina
khususnya Cina Benteng melalui ornamen-ornamen, hiasan, pemilihan warna,
koleksi, serta kegiatan yang diperuntukkan masyarakat Cina Benteng.

Menurut Malinowski dalam teorinya, fungsi sosial dibagi kepada tiga
tingkatan abstraksi, yaitu: pertama, suatu adat, pranata sosial, atau unsur
kebudayaan berpengaruh terhadap adat, tingkah laku, dan pranata sosial lain
dalam masyarakat. Kedua, suatu adat, pranata sosial, atau unsur kebudayaan
berpengaruh terhadap kebutuhan suatu adat atau pranata sosial lain untuk
mencapai maksudnya, seperti yang dikonsepsikan oleh warga, masyarakat yang
bersangkutan. Ketiga, suatu adat, pranata sosial, dan unsur kebudayaan lain
berpengaruh terhadap kebutuhan mutlak untuk berlangsungnya secara
terintegerasi dari suatu sistem sosial tertentu.
Berdasarkan penjelasan tersebut, fungsi identitas budaya berada pada
tingkatan abstraksi pertama. Identitas budaya dianggap sebagai suatu bentuk
pranata sosial yang berpengaruh terhadap Museum Benteng Heritage dalam
memperkenalkan kebudayaan Cina. Museum Benteng Heritageotomatis akan
melakukan tugasnya sebagai sarana memperkenalkan identitas budaya Cina
Benteng karena identitas budaya dianggap sebagai tugas utama sebuah museum.
Sebelum Museum Benteng Heritagemenjalankan fungsi lainnya, museum ini
harus terlebih dahulu dapat menunjukkan identitas budaya Cina Benteng sebagai
tema yang diangkat oleh museum tersebut.
Selain untuk memperkenalkan identitas budaya Cina Benteng secara
meluas, fungsi ini juga dapat membantu masyarakat Cina Benteng khususnya
kaum muda Cina Benteng untuk mempelajari budayanya sendiri agar tidak punah.
Mayoritas masyarakat Cina Benteng kurang mengetahui akan budayanya sendiri
karena sedikitnya fasilitas penunjang untuk belajar budaya. Oleh karena itulah
Museum Benteng Heritage dibangun sebagai sarana identitas budaya Cina

Benteng. Dengan demikian, identitas budaya berada pada tingkatan abstraksi
pertama menurut teori fungsionalisme Malinowski.
5.1.2 Fungsi Pelestarian
Pelestarian adalah proses, cara, perbuatan, dan perlindungan dari
kemusnahan atau kerusakan. Pelestarian dalam konteks kebudayaan dimaknai
dengan membiarkan seperti keadaan semula dan mempertahankan
kelangsungannya. Setelah Museum Benteng Heritagemenjalankan fungsinya
sebagai sarana memperkenalkan identitas budaya Cina Benteng, maka budaya-
budaya yang ada perlu dilestarikan guna mencegah terjadinya kepunahan budaya.
Pelestarian dalam Museum Benteng Heritage adalah pelestarian budaya melalui
koleksi yang disajikan dan program yang dijalankan. Dalam menjalankan fungsi
pelestarian melalui koleksi yang disajikan, Museum Benteng Heritage membagi
tugasnya ke dalam tiga tahapan.
Tahapan pertama adalah pengumpulan koleksi, Tahapan ini berarti
pemilihan koleksi untuk museum sesuai dengan tema yang diangkat. Koleksi yang
ada pada Museum Benteng Heritage berasal dari koleksi pribadi Udaya Halim,
sumbangan masyarakat sekitar, kolektor benda kuno dan pemerhati budaya
Tionghoa peranakan di Indonesia. Museum Benteng Heritage mengangkat tema
budaya peranakan Tionghoa di Indonesia khususnya Cina Benteng. Oleh Karena
itu, koleksi yang didapat harus melewati tahap pemilihan untuk disesuaikan
dengan tema museum. Jadi, tidak sembarang menampilkan koleksi yang ada,
tetapi harus melewati tahap seleksi terlebih dahulu.
Tahapan kedua adalah pengolahan koleksi. Tahapan ini berkaitan dengan
pemeliharaan dan penjagaan koleksi. Mengingat berbagai koleksi dalam museum

ini asli dan cenderung rapuh, maka diperlukan kebijakan pengolahan yang tepat
agar koleksi yang ada tidak rusak. Dalam hal ini, Museum Benteng Heritage telah
melakukan kebijakan seperti penyimpanan beberapa koleksi dalam etalase,
larangan menyentuh koleksi, serta larangan pengambilan gambar atau foto
koleksi.
Tahapan ketiga adalah pameran. Setelah melewati tahap pengumpulan dan
pengolahan, maka koleksi akan dipersiapkan untuk pameran. Tahapan ini
berkaitan dengan penyajian informasi mengenai koleksi. Koleksi yang
dipertunjukkan sangat membutuhkan informasi sebagai pendukung dalam
melaksanakan sebuah pameran. Informasi dalam Museum Benteng Heritage
terbagi menjadi dua bentuk yaitu informasi lisan dan informasi tulisan. Informasi
lisan berupa penjelasan yang disampaikan tour guide, sedangkan tulisan berupa
penjelasan yang tertera pada koleksi tersebut.
Ketiga tahapan ini saling berkaitan dalam menjalankan tugas pelestarian
berupa koleksi benda bersejarah yang ada pada Museum Benteng Heritage. Selain
koleksi, program yang terdapat dalam museum ini juga menjadi pendukung dalam
pelestarian budaya Cina. Ada tiga macam program yang dijalankan Museum
Benteng Heritage.
Program pertama adalah Heritage Walk. Heritage Walk adalah program
dimana pengunjung diajak untuk mengelilingi Kawasan Pasar Lama yang
merupakan pecinan di Kota Tangerang. Saat berkeliling, tour guide akan
memberikan informasi seputar tempat-tempat bersejarah dan sejarah yang ada di
kawasan ini. Program kedua adalah Culinary Workshop. Culinary Workshop
adalah program dimana pengunjung dapat menikmati kuliner khas peranakan

Tionghoa atau yang biasa disebut dengan kuliner Baba. Museum ini menawarkan
kuliner seperti ayam ricebowl, nasi ulam, ketupat sayur, es cendol, dan
sebagainya. Program ketiga adalah kegiatan hari besar. Museum Benteng
Heritage ikut berpartisipasi dalam setiap perayaan hari besar Cina di Indonesia
seperti Imlek, Cap Go Meh, Peh Cun, Tang Yuan, dan tradisi Toapekong.
Koleksi di Museum Benteng Heritage adalah benda-benda yang
mengandung sejarah dan nilai-nilai kebudayaan yang dipercayai masyarakat
Tionghoa sejak lama, sedangkan program yang dijalankan museum ini adalah
kegiatan yang membuka sejarah mengenai peranakan Tionghoa serta kegiatan
yang dijalankan turun-temurun oleh masyarakat Tionghoa.Pelestarian dalam
museum ini dilakukan dengan tujuan untuk mempertahankan kebudayaan Cina
yang sudah ada sejak lama.
Berdasarkan teori Malinowski, fungsi pelestarianberada pada tingkatan
abstraksi kedua yaitu suatu adat, pranata sosial, atau unsur kebudayaan
berpengaruh terhadap kebutuhan suatu adat atau pranata sosial lain untuk
mencapai maksudnya, seperti yang dikonsepsikan oleh warga, masyarakat yang
bersangkutan. Pengertian yang dikonsepsikan oleh warga dan masyarakat yang
bersangkutan pada pelestarian adalah bertujuan untuk menumbuhkan rasa cinta
masyarakat Tionghoa akan sejarah dan budayanya. Masyarakat Tionghoa yang
sudah cinta akan sejarah dan budayanya otomatis akan mempertahankan budaya
yang ada sehingga masyarakat Tionghoa di Indonesia dapat menjalankan
budayanya secara turun-temurun.
Selain itu, pelestarian budaya Cina juga ditujukan untuk keberhasilan
dalam mencapai persatuan Bangsa Indonesia. Memahami budaya dan sejarah

yang ada akan menimbulkan rasa cinta akan budayanya. Sebuah bangsa memiliki
bermacam-macam budaya namun tetap satu sejarah. Jika masyarakat luas sudah
mengenal sejarah bangsanya dengan baik, tentulah perbedaan akan budaya tidak
akan menimbulkan perpecahan. Oleh karena itu, pelestarian budaya dan sejarah
harus dilakukan terlebih dahulu sebagai penunjang untuk mempersatukan bangsa.
Dengan demikian, pelestarian berada pada tingkatan abstraksi kedua menurut teori
fungsionalisme Malinowski.
5.1.3 Fungsi Pemersatu Bangsa
Suku-suku bangsa yang ada di Indonesia memiliki ikatan etnik, seperti
kesatuan ras, budaya, agama, bahasa, dan tradisi. Meski demikian, bangsa
Indonesia dapat bersatu bukan karena ikatan tersebut, melainkan karena perasaan
satu nasib dan cita-cita bersama. Inilah yang menumbuhkan nasionalisme
Indonesia. Semangat kebangsaan atau nasionalisme perlu dibangun dan
dikembangkan sebagai perekat-perekat nasionalisme. Perekat nasionalisme itu
mempunyai fungsi sebagai sarana pemersatu bangsa antara semua golongan dan
kelompok masyarakat Indonesia. Semangat nasionalisme pada diri tiap warga
negara dapat senantiasa dipelihara dengan adanya pengakuan, penerimaan, dan
kesediaan untuk menghormati alat pemersatu bangsa tersebut.
Alat pemersatu bangsa adalah sesuatu yang dapat menggerakan
masyarakat atau golongan untuk mencapai suatu tujuan, bersama-sama
menyatukan pendapat atau kesepakatan untuk kepentingan masyarakat dalam
mencapai kesatuan. Alat pemersatu bangsa ditujukan untuk menjaga keutuhan
Bangsa Indonesia dengan cara menumbuhkan rasa kekeluargaan dan rasa
persatuan.

Museum Benteng Heritage merupakan salah satu alat pemersatu bangsa
Indonesia. Dalam hal ini, pemersatu bangsa yang dilakukan ialah untuk kesatuan
sosial budaya melalui sejarah bangsa Indonesia yang melibatkan masyarakat
Tionghoa. Informasi yang disajikan oleh museum ini berupa sejarah Cina
Benteng, sejarah dimana masyarakat Tionghoa turut berpartisipasi dalam
pembangunan Indonesia, pengaruh masyarakat Tionghoa terhadap perkembangan
Negara Indonesia, serta budaya-budaya Cina yang sudah melebur pada
masyarakat Indonesia.
Sejarah yang disajikan museum ini berupa perjalanan Cheng Ho sebagai
leluhur masyarakat Tionghoa yang mempunyai peran penting dalam perdamaian
dunia serta perdagangan dengan Indonesia. Perjalanan inilah yang berhubungan
dengan asal usul masyarakat Cina Benteng ada di Tangerang, dimana salah satu
rombongannya mendarat di Teluk Naga. Rombongan yang mendarat di Teluk
Naga ini menikah dengan masyarakat pribumi dan menghasilkan keturunan yang
disebut Cina Benteng. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat Cina Benteng juga
termasuk masyarakat Indonesia, karena mereka tidak hanya keturunan Cina tetapi
juga merupakan keturunan pribumi.
Masyarakat Cina Benteng juga turut berpartisipasi dalam pembangunan
Indonesia khususnya Tangerang, hal ini dapat dilihat dari prasasti tangga djamban
yang merupakan penghargaan yang ditujukan bagi 81 orang Tionghoa yang
berperan dalam pembangunan jalan dan perahu di kota Tangerang. Prasasti ini
sebelumnya terletak di pinggiran Kali Cisadane, namun karena kondisinya
memprihatinkan prasasti tersebut diserahkan kepada Museum Benteng Heritage.
Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat Cina Benteng juga termasuk masyarakat

Indonesia, karena mereka ikut berpartisipasi dalam pembangunan Indonesia
khususnya Tangerang.
Selain itu, masyarakat Tionghoa juga berperan dalam perkembangan
Indonesia seperti budayanya yang sudah melebur dengan budaya Indonesia dan
ungkapan atau dialek masyarakat Tionghoa yang berasal dari bahasa Hokkian
yang biasa dipakai masyarakat Indonesia. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat
Cina Benteng juga termasuk masyarakat Indonesia, karena mereka sudah melebur
dengan masyarakat pribumi.
Berdasarkan teori Malinowski, fungsi pemersatu bangsaberada pada
tingkat abstraksi ketiga, yaitu suatu adat, pranata sosial, dan unsur kebudayaan
berpengaruh terhadap kebutuhan mutlak untuk berlangsungnya secara
terintegerasi dari suatu sistem sosial tertentu. Pemersatu bangsasebagai suatu
bentuk pranata sosial dilakukan dengan tujuan mutlak bagi seluruh masyarakat
Indonesia, yaitu agar mencapai persatuan Indonesia.
Persatuan Indonesia tidak dapat terjadi begitu saja tanpa tindakan-tindakan
yang nyata dari masyarakat Indonesia itu sendiri. Saat ini, telah banyak
perpecahan yang terjadi karena adanya perbedaan budaya antar masyarakat
Indonesia. Perbedaan masyarakat Tionghoa dan pribumi adalah permasalahan
yang paling mencolok. Mayoritas masyarakat pribumi tidak merasa bahwa
masyarakat Tionghoa yang ada di Indonesia adalah bagian dari bangsa Indonesia.
Lain halnya dengan masyarakat Tionghoa yang menganggap Indonesia adalah
negara mereka juga.
Karena perbedaan pendapat itulah, masyarakat Tionghoa di Indonesia
mulai menutup dirinya dari masyarakat pribumi. Hal ini yang memicu Museum

Benteng Heritage untuk dapat menjalankan tugasnya sebagai sarana pemersatu
bangsa Indonesia. Museum Benteng Heritage ingin membangkitkan kembali rasa
kekeluargaan antar masyarakat Indonesia, sehingga masyarakat Tionghoa yang
ada di Indonesia dapat merasakan bahwa Indonesia adalah rumah mereka juga.
Dengan demikian, pemersatu bangsaberada pada tingkatan abstraksi ketiga
menurut teori fungsionalisme Malinowski.
5.2 Makna Museum Benteng Heritage dalam Pelestarian Budaya Cina di

Kota Tangerang
Penulis membagi makna Museum Benteng Heritage kepada dua bagian,
yaitu makna memorial dan makna komunikasi. Penulis membagi makna tersebut
berdasarkan situasi dan kondisi yang ada dalam Museum Benteng Heritage.
Memorial meliputi Museum Benteng Heritage dalam menyampaikan sejarah
masyarakat Cina Benteng, dan komunikasi meliputi Museum Benteng Heritage
dalam menyampaikan maksud dan tujuannya. Pembagian berdasarkan penanda
dan petanda yang berbeda pada ketiga bagian tersebut ditinjau menggunakan teori
semiotik Barthes.
5.2.1 Makna Memorial
Memorial adalah sesuatu yang dibuat atau didirikan sebagai peringatan
peristiwa bersejarah atau sebagai peringatan seorang tokoh. Memorial dapat
dilihat berupa bangunan, benda, tulisan, atau kegiatan. Sesuatu yang dibuat
dengan tujuan sebagai memorial pasti mengandung makna yang penting bagi
suatu komunitas masyarakat.
Museum Benteng Heritage didirikan dengan maksud supaya dapat
mengenang atau mengingat kembali sejarah-sejarah perkembangan masyarakat

Cina Benteng. Hal ini dapat dilihat dari koleksi yang ada dan kegiatan yang
dilakukan oleh Museum Benteng Heritage. Koleksi yang ada berupa baju dinasti
Qing, prasasti tangga djamban, poster sejarah perjalanan Cheng Ho, dan ranjang
cuiho. Kegiatan yang dilakukan adalah heritage walk.
Penulis akan membagi makna memorial kepada lima bagian, yaitu makna
baju dinasti Qing, makna prasasti tangga djamban, makna poster sejarah
perjalanan Cheng Ho, makna ranjang cuiho, dan makna heritage walk. Pembagian
berdasarkan sejarah Cina Benteng yang terkandung dalam memorial tersebut.
5.2.1.1 Makna Baju Dinasti Qing
Baju dinasti Qing yang terdapat dalam Museum Benteng Heritageada dua
buah. Baju ini berasal dari jaman dinasti Qing pada abad ke 18 dan 19. Baju ini
merupakan baju tradisional cina pada jaman dinasti Qing. Satu baju berwarna biru
dengan pinggiran tangan berwarna putih serta memiliki corak seperti
pemandangan alam di beberapa sisi seperti pada gambar 5.7. Satu baju lagi
berwarna hitam dengan pinggiran tangan berwarna biru serta garis berwarna ungu
di beberapa sisi seperti pada gambar 5.8.
Gambar 5.7
Baju Dinasti Qing

Gambar 5.8
Baju Dinasti Qing
Berdasarkan teori Barthes, baju tradisional adalah penanda yang
merupakan petanda kebutuhan yang menjadi ciri khas suatu komunitas
masyarakat. Baju tradisional dinasti Qing adalah penanda yang merupakan
petanda kepemilikan oleh dinasti Qing.
Sebagian besar masyarakat Cina Benteng merupakan keturunan dari
keluarga kekaisaran dinasti Qing, mereka adalah satu-satunya keturunan dinasti
Qing yang ada di Indonesia. Biasanya Cina Benteng keturunan dinasti Qing ini
memakai marga Wang. Oleh karena itu, masyarakat Cina Benteng masih
menjalankan ritual pernikahan adat dinasti Qing yang biasa disebut Cio Tou.
Dengan demikian, baju dinasti Qing adalah penanda yang merupakan petanda dari
pengingat asal usul masyarakat Cina Benteng yaitu dari Dinasti Qing menurut
teori semiotik Barthes.
5.2.1.2 Makna Prasasti Tangga Djamban
Prasasti tangga djamban sekilas terlihat seperti batu nisan yang biasa
dijumpai di kompleks pemakaman orang Tionghoa. Prasasti ini dibuat pada tahun

1873 dengan bertuliskan aksara cina. Prasasti ini awalnya terletak di pinggiran
Kali Cisadane, namun lambat laun tempat itu dipenuhi orang buang hajat. Prasasti
ini nyaris hilang hingga satu warga yang telah mengamankannya selama bertahun-
tahun menyerahkan prasasti ini kepada Museum Benteng Heritage.
Gambar 5.9
Prasasti Tangga Djamban
Berdasarkan teori Barthes, prasasti adalah penanda yang merupakan
petanda kronologi suatu sejarah. Prasasti tangga djamban adalah penanda yang
merupakan petanda penghargaan kepada 81 orang Tioghoa yang membantu
pembangunan Tangerang.
Prasasti tangga djamban ini dibuat untuk menghormati 81 orang Tionghoa
yang berperan dalam pengumpulan uang sebesar 18.156 ton (ringgit belanda).
Uang itu digunakan untuk membuat 30 jalan, perahu dan lainnya di Tangerang.
Oleh karena itu, masyarakat Cina Benteng turut berperan dalam pembangunan
Indonesia khususnya di Tangerang. Dengan demikian, prasasti tangga djamban
adalah penanda yang merupakan petanda peran serta dan sejarah masyarakat Cina
Benteng dalam pembangunan Indonesia menurut teori semiotik Barthes.

5.2.1.3 Makna Poster Sejarah Perjalanan Cheng Ho
Poster sejarah perjalanan Cheng Ho merupakan salah satu koleksi penting
di Museum Benteng Heritage. Poster sejarah perjalanan Cheng Ho terletak di
tengah-tengah ruangan koleksi, sehingga pengunjung yang datang langsung dapat
melihat poster ini. Poster ini menceritakan perjalanan Cheng Ho dalam misi
perdagangan dan perdamaian dunia pada tahun 1405-1433 hingga sejarah
kedatangan orang Tionghoa di Teluk Naga.
Gambar 5.10
Poster Sejarah Perjalanan Cheng Ho
Berdasarkan teori Barthes, Poster adalah penanda yang merupakan
petanda karya seni dalam bentuk tulisan dan gambar yang dibuat untuk menarik
perhatian. Poster sejarah perjalan Cheng Ho adalah penanda yang merupakan
petanda dari sosok Cheng Ho bagi masyarakat Cina Benteng.
Cheng Ho dengan rombongan yang terdiri dari sekitar 300 kapal dan
30.000 pengikutnya datang ke Indonesia. Sebagian dari rombongan ini yang
dipimpin oleh Chen Ci Lung yang diyakini sebagai nenek moyang masyarakat

Cina Benteng mendarat di Teluk Naga pada tahun 1407. Oleh karena itu, sosok
Cheng Ho berperan penting dalam sejarah kedatangan Cina Benteng di
Tangerang. Dengan demikian, poster sejarah perjalanan Cheng Ho adalah penanda
yang merupakan petanda awal mula kedatangan Cina Benteng, serta sejarah
masyarakat Cina Benteng di Tangerang menurut teori semiotik Barthes.
5.2.1.4 Makna Ranjang Cuiho
Ranjang cuiho termasuk salah satu koleksi yang menggambarkan Cina
Benteng . Ranjang ini biasanya terbuat dari kayu jati atau kayu kuning (tembesu).
Ranjang ini biasanya dijadikan hadiah pernikahan dari orangtua kepada anaknya
yang menikah.
Gambar 5.11
Ranjang Cuiho
Berdasarkan teori Barthes, ranjang adalah penanda yang merupakan
petanda tempat untuk beristirahat atau tidur. Ranjang cuiho adalah penanda yang
merupakan petanda tempat tidur khas masyarakat Cina Benteng .

Ranjang cuiho merupakan ranjang khas Cina Benteng pada jaman dahulu.
Ranjang ini tidak memakai kasur dan bantal untuk tidur, hanya dengan dasar kayu
yang keras. Masyarakat Cina Benteng mayoritas bekerja sebagai petani. Oleh
karena itu, ranjang ini dipercaya dapat membentuk tulang agar semakin kuat.
Dengan demikian, ranjang cuiho adalah penanda yang merupakan petanda dari
kekuatan masyarakat Cina Benteng menurut teori semiotik Barthes.
5.2.1.5 Makna Heritage Walk
Heritage walk merupakan kegiatan dimana pengunjung akan diajak untuk
mengelilingi pecinan di Tangerang yaitu kawasan Pasar Lama. Pada saat
berkeliling, pengunjung akan dipandu oleh tour guide. Program ini harus dipesan
terlebih dahulu dengan rombongan minimal 10 peserta. Pengunjung akan
diberikan topi yang terbuat dari anyaman bambu, dimana topi ini merupakan
kesenian khas masyarakat Cina Benteng.
Berdasarkan teori Barthes, kegiatan adalah penanda yang merupakan
petanda peristiwa yang dilakukan terus menerus untuk suatu tujuan. Kegiatan
heritage walk adalah penanda yang merupakan petanda aktivitas sejarah Cina
Benteng.
Saat melakukan heritage walk dengan mengelilingi kawasan Pasar Lama,
pemandu akan menjelaskan sejarah yang ada pada setiap tempat atau bangunan
bersejarah bagi masyarakat Cina Benteng di dalam pecinan ini. Dimana pecinan
ini merupakan inti pasar atau kamar dagang pertama masyarakat Cina sejak tahun
1678. Dengan demikian, heritage walk adalah penanda yang merupakan petanda
sejarah yang mendalam mengenai Cina Benteng menurut teori semiotik Barthes.

5.2.2 Makna Komunikasi
Komunikasi merupakan usaha untuk menyampaikan pesan yang
bermakna. Jika komunikasi itu terselenggara diharapkan akan terjadi situasi yang
baru pada penerima pesan. Dalam konteks ini, hubungan antara museum dan
pengunjung diartikan sebagai komunikasi. Pesan yang disampaikan dalam
komunikasi adalah sejumlah informasi yang disusun dengan bentuk tertentu. Itu
dapat sepenuhnya verbal atau sepenuhnya visual atau berupa paduan antara verbal
dan visual.
Dasar utama dari komunikasi museum adalah filsafat dasar atau dasar
ideal suatu museum. Filsafat dasar suatu museum berhubungan dengan tujuan
museum itu didirikan. Seluruh komunikasi suatu museum merupakan penjabaran
dari filsafat dasar tersebut. Museum tanpa filsafat dasar tidak berbeda dengan
tempat memajang barang antik.
Museum Benteng Heritage dibangun dengan tujuan untuk membuka
kembali sejarah masyarakat Cina di Indonesia, menumbuhkan rasa percaya diri
dan cinta akan budayanya sendiri, serta ingin membuktikan bahwa masyarakat
Tionghoa juga termasuk bangsa Indonesia. Tujuan inilah yang mejadi filsafat
dasarnya. Tujuan ini timbul dari rasa prihatin melihat realita-realita yang ada
dimana masyarakat Cina yang mulai menutup diri dengan masyarakat pribumi
karena adanya perbedaan. Perbedaan inilah yang memicu masyarakat Cina untuk
tidak terlalu membuka kebudayaannya yang mengakibatkan semakin lama budaya
itu semakin terlupakan.
Komunikasi dalam Museum Benteng Heritage disampaikan melalui pesan
dalam bentuk paduan antara verbal dan visual. Penyampaian pesan dalam bentuk

visual meliputi semua yang dapat dilihat dalam museum ini, seperti koleksi benda,
lukisan, lambang, warna, bentuk, dan tipografinya. Penyampaian pesan dalam
bentuk verbal meliputi lisan dan tulisan. Lisan yaitu informasi yang diberikan oleh
tour gouide saat mengelilingi museum ini, sedangkan tulisan yaitu berupa poster
sejarah dan informasi mengenai setiap koleksi yang ada di museum ini.
Informasi-informasi yang tersedia dalam Museum Benteng Heritage
bukanlah informasi yang hanya sekedar tahu saja. Informasi di museum ini
disajikan dengan pengetahuan akan ilmu tentang budaya dan telah diuji
kebenarannya melalui bukti-bukti yang konkrit. Oleh karena itu, informasi di
museum ini dapat dipertanggungjawabkan.
Informasi dapat dikatakan sebagai komunikasi jika informasi tersebut
mempunyai target group sebagai sasaran. Sasaran ini jelas bukan untuk orang
museum itu sendiri. Museum Benteng Heritage mempunyai target group atau
sasaran yaitu masyarakat Indonesia. Dalam hal ini, sasaran diperuntukkan
masyarakat Indonesia dengan tujuan supaya mengetahui dan memahami sejarah
yang ada di Indonesia.
Berdasarkan teori Barthes, komunikasi yang terjadi dalam Museum
Benteng Heritage adalah penanda yang merupakan petanda bahwa pentingnya
hubungan antara suatu museum dengan pengunjung dalam hal penyampaian
informasi dan sejarah serta pemenuhan keperluan pengunjung untuk mencapai
tujuan.
Sesuatu dapat dikatakan sebagai komunikasi jika itu berjalan dua arah.
Komunikasi dalam museum terjadi dua arah ketika museum berhasil
menyampaikan informasi serta mengetahui keinginan dan keperluan publik

terhadap museum. Hal ini dimaksudkan supaya dapat terjadi hubungan antara
komponen-komponen yang ada sehingga dapat terjadi sebuah komunikasi yang
efektif.
Museum Benteng Heritage telah melakukan komunikasi dua arah atau
komunikasi yang efektif. Hal ini dapat dilihat dari penyajian informasi dan sejarah
melalui koleksi dan guide serta penyediaan sarana untuk memberi kritik dan saran
oleh pengunjung yang dilakukan melalui buku dan media sosial untuk mengetahui
keinginan pengunjung terhadap Museum Benteng Heritage. Kesuksesan
komunikasi juga dapat dilihat dari pengunjung yang datang ke museum ini,
dimana pengunjung dari luar kota juga banyak berdatangan.
Dengan demikian, komunikasi dalam Museum benteng Heritage adalah
penanda yang merupakan petanda dari pemahaman hubungan antara komponen
yang ada untuk mencapai tujuannya yaitu terciptanya masyarakat yang tahu dan
cinta akan budaya serta membuktikan bahwa masyarakat Tionghoa adalah bagian
dari bangsa Indonesia menurut teori semiotik Barthes.

BAB VI
SIMPULAN DAN SARAN
6.1 Simpulan
Fungsi dari Museum Benteng Heritage dalam pelestarian budaya Cina di
Kota Tangerang dibagi kepada tiga bagian berdasarkan dengan kondisi yaitu
fungsi identitas budaya, fungsi pelestarian, dan fungsi pemersatu bangsa.
Fungsi identitas budaya berada pada tingkatan abstraksi pertama. Identitas
budaya dianggap sebagai bentuk dari pranata sosial yang berpengaruh terhadap
pranata sosial lainnya yaitu museum. Fungsi pelestarian berada pada tingkatan
abstraksi kedua. Pengertian yang dikonsepsikan oleh warga dan masyarakat yang
bersangkutan pada pelestarian adalah bertujuan untuk menumbuhkan rasa cinta
masyarakat Tionghoa akan sejarah dan budayanya. Fungsi pemersatu bangsa
berada pada tingkatan abstraksi ketiga. Pemersatu bangsasebagai suatu bentuk
pranata sosial dilakukan dengan tujuan mutlak bagi seluruh masyarakat Indonesia,
yaitu agar mencapai persatuan Indonesia.
Makna dari Museum Benteng Heritage dalam pelestarian budaya Cina di
Kota Tangerang dibagi kepada dua bagian berdasarkan dengan kondisi yaitu
makna memorial dan makna komunikasi.
Memorial dibagi kepada lima bagian berdasarkan sejarah Cina Benteng
yang terkandung dalam memorial tersebut, yaitu makna baju dinasti Qing, makna
prasasti tangga djamban, makna poster sejarah perjalanan Cheng Ho, makna
ranjang cuiho, dan makna heritage walk.
Baju dinasti Qing adalah penanda yang merupakan petanda dari pengingat
asal usul masyarakat Cina Benteng yaitu dari Dinasti Qing.Prasasti tangga

djamban adalah penanda yang merupakan petanda peran serta dan sejarah
masyarakat Cina Benteng dalam pembangunan Indonesia. Poster sejarah
perjalanan Cheng Ho adalah penanda yang merupakan petanda awal mula
kedatangan Cina Benteng, serta sejarah masyarakat Cina Benteng di Tangerang.
Ranjang cuiho adalah penanda yang merupakan petanda dari kekuatan masyarakat
Cina Benteng. Dan heritage walk adalah penanda yang merupakan petanda
sejarah yang mendalam mengenai Cina Benteng.
Seluruh komunikasi yang terjadi dalam Museum benteng Heritage adalah
penanda yang merupakan petanda dari pemahaman hubungan antara komponen
yang ada untuk mencapai tujuannya yaitu terciptanya masyarakat yang tahu dan
cinta akan budaya serta membuktikan bahwa masyarakat Tionghoa adalah bagian
dari bangsa Indonesia
6.1 Saran
Berdasarkan hasil penelitian tentang Fungsi dan Makna Museum Benteng
Heritage dalam pelestarian budaya Cina di Kota Tangerang, penulis berharap agar
masyarakat Tionghoa terutama Cina Bentengterbantu untuk memahami fungsi dan
makna museum ini. Selain itu, bagi masyarakat pribumi untuk dapat memahami
sejarah yang ada yang menyangkut keberadaan masyarakat Tionghoa di Indonesia
agar mengurangi terjadinya perpecahan karena perbedaan budaya. Penulis juga
berharap agar Museum Benteng Heritage terbantu dalam menjalankan visi dan
misinya untuk persatuan Indonesia.
Akhir kata penulis menyadari bahwa hasil penelitian ini masih jauh dari
sempurna, oleh karena itu, penulis dengan segala kerendahan hati akan menerima
segala kritikan maupun saran demi kesempurnaan skripsi ini.

DAFTAR PUSTAKA
Admojo, Drs. Suwondo dan Darseno. 2005. Kamus Bahasa Inggris. Semarang:
Widya Karya.
Alwi, Hasan. 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: BR.
Chaer, Abdul. 1994. Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta.
Erlina. 2011. Metodologi Penelitian. Medan: Usu Press.
Halim, Udaya. 2011. Benteng Heritage. Tangerang: MBH.
Kaplan, David&Robert A. Manners. 2002. Teori Budaya. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi. Jakarta: UI-Press.
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Marlinah, Santi. 2011. Analisis Upaya Melestarikan Budaya Bangsa. Jakarta:
Gunadarma.
Novella, Camelia. 2015. Fungsi dan Makna Meditasi pada Kebaktian Keagamaan
Buddha Theravāda Pada Masyarakat Tionghoa di Medan. Medan: USU.
Permana, R. Cecep Eka. 2016. Kamus Istilah Arkeologi-Cagar Budaya. Jakarta:
Wedatama Widya Sastra.
Ranjabar, Jacobus. 2006. Sistem Sosial Budaya Indonesia: Suatu Pengantar.
Bogor: Ghalia.
Santosa, Iwan. 2012. Peranakan Tionghoa Di Nusantara. Jakarta: Kompas.
Sitepu, Donna. 2014. Bentuk, Fungsi, dan Makna Bangunan Pagoda Shwedagon
di Berastagi. Medan: USU.
Sumadio, Drs. Bambang. 1997. Bunga Rampai Permuseuman. Jakarta: Direktorat
Permuseuman.
Suryadinata, Leo. 1999. Etnis Tionghoa dan Pembangunan Bangsa. Jakarta:
Pustaka LP3ES.
Sutaarga, Amir. 1976. Seminar Pengelolaan dan Pendayagunaan Museum di
Indonesia. Jakarta: Direktorat Jenderal Kebudayaan
Sutaarga, Amir.1986. Pedoman Penalaran Tentang Metode dan Teknik Penyajian
dan Bimbingan Edukatif di Museum.Jakarta: Direktorat Jenderal
Kebudayaan

Sutaarga, Amir. 1991. Studi Museologia. Jakarta: Proyek Pembinaan
Permuseuman Jakarta.
Suyanto, Bagong. 1995. Metode Penelitian Sosial. Surabaya: Airlangga
University Press.
Wibowo, IndiwanSetoWahyu. 2013. SemiotikaKomunikasi. Jakarta: MitraWacana
Media.
Wirartha, I Made. 2005. Metodologi Penelitian Sosial Ekonomi. Yogyakarta:
Andi.
Internet dan Website

Bps. 2015. Sosial dan Kependudukan. https://tangerangkota.bps.go.id.
Pemkot. 2014. Geografis dan Demografi.http://www.tangerangkota.go.id.
Sayekti, Hikmatul. 2008. Potensi Kelurahan Kota Tangerang dan statistika
kependudukan.http://www.academia.edu/4621971/POTENSI_KELURAH
AN_KOTA_TANGERANG_DAN_STATISTIKA_KEPENDUDUKAN.

LAMPIRAN I
Informan :
Nama : Udaya Halim
Pekerjaan : Pemilik Museum Benteng Heritage
Daftar Pertanyaan :
1. Bagaimana sejarah Museum Benteng Heritage?
Jb: Pada awalnya kar’na saya pecinta museum. Ya dulu saya tinggal di sekitar
sini, jadi saya merasa terikat dengan tempat ini. Saya ini pendidik, saya
suka sekali berbicara mengenai sejarah. Saya ngerasain waktu jaman tahun
1997-1998, saya sampai pergi ke Australia. Saya melihat ketidakadilan di
Indonesia makanya saya balik lagi buat mendirikan museum ini. Saya
memikirkan gimana caranya saya mengurangi ketidakadilan ini. Ya saya
buat museum ini supaya masyarakat tau kalau etnis Cina juga berperan
dalam pembangunan Indonesia, juga supaya masyarakat Cina bisa
ngerasain kalo Indonesia ini rumah mereka juga. Saya ga asal bikin
museum, saya riset dulu.
2. Biasanya museum dibangun di tempat wisata, kenapa memilih lokasi di
tengah pasar seperti ini?
Jb: Jangan heran, justru inilah intinya. Pernah denger kadin (kamar dagang)
ga? Pasar ini kadin pertamanya. Bangunan ini juga diperkirakan milik
komunitas Tionghoa perantauan atau ekstrimnya dibilang gangster (secret
society).
3. Lalu tahunya ini bangunan milik komunitas darimana?

Jb: Pertama dari arsitekturnya, tidak seperti rumah tinggal. Trus penemuan
dari bangunan ini, ada Dewa Kyui Sheng biasa disebut dewa pendidikan.
Dewa ini ga dipuja di klenteng. Nah terakhir, ada masterpiecenya relief
samkok ini. samkok menceritakan perjalanan Jendral Kwan Kong. Coba
kamu tonton aja samkok episode Kwan Kong membuka pintu kota, nah itu
ceritanya. Kalo ini rumah tinggal, ga mungkin ada relief kaya gini.
4. Kapan museum ini di bangun?
Jb: Saya mulai restorasi tahun 2009, selesainya tahun 2011. Sekitar 2 tahun.
Diresmikannya pada 11 November 2011.
5. Akulturasi yang ada pada museum ini apa saja?
Jb: Banyak. Dari koleksi kaya perkawinan, gambang kromong, batik,
ornamen-ornamen juga ada, kaya singa dari jawa, bunga-bunga tiongkok.
6. Kegiatan apa saja yang dilakukan di museum ini?
Jb: Setiap kegiatan budaya Cina sama hari besar Indonesia biasanya kami
rayakan. Pernikahan Cina Benteng juga bisa dilaksanain disini.
7. Apakah kegiatan-kegiatan disini berbeda dengan aslinya?
Jb: Jelas terjadi perubahan, ya itu karena adanya akulturasi budaya.
8. Bagaimana respon yang anda dapatkan saat ingin membangun museum
ini?
Jb: Hahaha, itu ada tiga respon. Pertama bingung, kok ada sih yang nekat
bangun kaya gini? Yang kedua ga percaya, lu gila? Emang gampang? Saya
ditanya gitu. Tapi ada juga yang mendukung saya sekaligus mengingatkan
saya, ngasih saya nasihat. Niat saya kan untuk kebangsaan juga.
9. Tujuan bangun museum ini apa?

Jb: Saya dulu ngerasain waktu jaman 98, disitu saya sekeluarga jadi harus
pindah ke Australia padahal saya cinta Indonesia. Saya miris kalo ingat
kejadian itu. Saya bangun museum ini biar orang-orang tau, kalo Cina
yang ada disini juga termasuk orang Indonesia. Kami juga banyak
berpartisipasi dalam pembangunan Indonesia. Saya juga mau ingetin orang
Cina yang disini supaya jangan malu sama identitasnya, biar mereka
ngerasain Indonesia juga rumahnya.

LAMPIRAN II
Informan :
Nama : Roby
Pekerjaan : Tour Guide
Daftar Pertanyaan :
1. Bagaimana sejarah Cina Benteng?
Jb: Itu awalnya dari anak buah Cheng Ho mendarat di Teluk Naga,
rombongannya rata-rata laki-laki. Trus mereka bermukim disekitar Kali
Cisadane. Nah dulu disepanjang Kali Cisadane dibangun benteng tapi
sekarang udah ga ada. Makanya masyarakat Cina yang awalnya tinggal
disekitar situ disebut Cina Benteng.
2. Koleksi di museum ini asalnya darimana?
Jb: Ada yang penemuan pas restorasi, milik pribadi Bapak (Udaya Halim),
sama sumbangan-sumbangan. Tapi ini belum semua, masih banyak yang
disimpen kar’na kan harus dipilih dulu.
3. Bisa jelaskan tentang museum ini?
Jb: Ini kan museum direstorasi dulu, tapi bangunan lamanya tetap di
pertahankan. Kaya tangga, lantai, tembok, pintu itu masih asli. Nah ini
dulunya milik keluarga Loa dibagi tiga anaknya, makanya ini kaya
bangunan dempet tiga tapi yang sebelah sana belum mau dijual jadinya
masih dua bangunan saja yang dijadikan museum. Ini juga ada lukisan-
lukisan yang menggambarkan suasana sekitar museum ini pada jaman
dahulu. Kalau mau lihat proses restorasinya juga bisa.
4. Pengunjung disini ramai?

Jb: kalo hari biasa sepi, weekend yang rame. Hitungannya sekitar 300-500
orang dalam sebulan.
5. Koleksi disini ada apa saja?
Jb: banyak, nanti saya tunjukin saja sekalian berkeliling.
6. Kalau yang khusus Cina Benteng ada?
Jb: ada, kaya ranjang cuiho, pernak-pernik pernikahan, sama ada video
pernikahannya juga.
7. Kegiatan apa saja yang dilakukan di museum ini?
Jb: biasanya sih hari-hari besar Cina, kaya imlek, tangyuan, peh cun, cap go
meh, sama tradisi Toapekong. Foto pre-wedding sama pernikahan Cina
Benteng juga bisa disini. Kita juga bikin acara kalo hari ibu sama
kemerdekaan Indonesia. Ada juga heritage walk sama culinary workshop.

LAMPIRAN III
Informan :
Nama : Rumindang Pandiangan
Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga (pengunjung)
Daftar Pertanyaan :
1. Kenapa tertarik datang ke museum ini?
Jb: awalnya saya liat di kompas tv, katanya ada tempat yang jadi cikal bakal
orang Cina (Cina Benteng) di Tangerang. Saya bingung kok di pasar lama.
Udah gitu, liputannya bagus banget. Jadi saya tertarik, pengen tau. Saya
sih pribadi sebenernya suka hal-hal yang berbau sejarah. Anak saya juga
kebetulan suka banget sama sejarah. Makanya saya kesini.
2. Asalnya darimana bu?
Jb: saya dari Bintaro, tapi saya kesini nginep dulu di hotel deket sini biar lebih
mudah kesininya.
3. Ada yang ibu tau tentang budaya Cina?
Jb: kalo budayanya saya kurang tau. Tapi saya mau kesini soalnya saya
ngerasa kita sama ya. Mau orang cina atau yang lain, kita satu bangsa
Indonesia. Makanya saya menghargai banget budaya-budaya Cina ini.
4. Gimana tanggapan ibu tentang museum ini?
Jb: bagus, bagus banget buat kita belajar ya terutama anak-anak kita. Saya
juga mau kasih tau ke anak-anak, kalo mereka (Cina) tuh juga bagian dari
kita, ga ada bedanya. Kita sama bangsa Indonesia. Biar ga gampang dibuat
ribut karna perbedaan.

苏北大学
中文系本科生毕业论文
论文题目 : 丹格朗Benteng heritage 博物馆功能与意义对
持续土生华人文化
学生姓名 : 温柔
学号 : 130710063
指导老师 : 郭余慧
学院 : 人文学院
学系 : 中文系
苏北大学人文学院中文系
2017 年 10 月 10 日

摘要
本文题目是“丹格朗Benteng heritage 博物馆功能与意义对持续土生华人文

化”。Benteng Heritage博物馆是印度尼西亚中国博物馆的第一血。这个博
物馆是从旧建筑中国传统建筑中恢复的结果。这个博物馆介绍与中国特别是
Cina Benteng的半血相关的收藏和活动。作者研究了博Benteng Heritage物馆
的功能和意义。。功能主义的Bronislaw Malinowski理论被用来分析Benteng
Heritage 博物馆的功能，用符号学的 Roland Barthes 理论来分析 Benteng
Heritage博物馆的意义。以博物馆相关的研究文献和采访结果作为源文本。
在分析中，使用了定性描述方法。分析说明了Benteng Heritage博物馆过程
对印度尼西亚人，特别是印度尼西亚中国人的功能和意义。
关键词：功能，意义，Benteng Heritage博物馆，持续，土生华人文化，丹
格朗

目录
摘要……………………………………………………………………………..…i
目录……………………………………………………………………………..…ii
第一章引言……………………………………………………………………….1
1.1 选题背景……………………………………………..…………..…………..1
1.2 研究对象………………………………………………..….…….…………..1
第二章文献综述…………………………………………………….………….2
2.1 前人研究………………………………………………………….…………..2
2.2 研究方
法 ………………………………………………………….…………..3
2.1.1 描写法…………………………………………………….…….……3
2.2.2 文献资料法…………………………………………………….…….3
2.2.3 访谈法………………………………………………….….……..…..3
2.3 理论法……………………………………………………………….….…..4
2.3.1 功能主义理论 …………………………………………………….…4
2.3.2 符号学理论 …………………………………………………….…….4
第三章丹格朗简介…………………………………………..…………………5
3.1 丹格朗地理……………………………………………………………….…5
3.2 丹格朗人口…………………………………………………………………5
3.3 丹格朗华人历史发展………………………………………………….……6
3.4 Benteng Heritage 博物馆简介……………………………………………6

第四章丹格朗Benteng heritage 博物馆功能与意义对持续土生华人文..…..8
4.1 丹格朗Benteng heritage 博物馆功能对持续土生华人文化
………..……8
4.1.1文化认同功能 …….…………………………………………………..8
4.1.2 保存功能 …………………………………………………………..…9
4.1.3 国家的统一功能 ……………………………………………………10
4.2 丹格朗Benteng heritage 博物馆意义对持续土生华人文化…………..11
4.2.1 纪念意义 ………………………………………………………………...12
4.2.2 沟通的意义 ……………………………………………………………...13
第五章结论和建议 …………………………………………………….………15
5.1 结论 ……………………………………………………………………..…15
5.2 建议 ………………………………………………………………..………16
参考文献…………………………………………………………...……………17
致谢 ……………………………………………………………………………20

第一章引言
1.1 选题背景
随着时间过去，每个国家有自己的文化，每个文化有自己民族的特点，如印
尼有马达族、卡罗族、亚齐、抓哇、怕朴雅、华人、土生化人等。特别在坦
格朗，有非华人，叫土生化人，按土生化人是华人跟本地人结婚。按坦格朗
，土生化人已在 1999 年，本来有 100 多，现在 10000 多的土生化人。土
生化人有自己的文化，已含了印尼本地人的文化，如在建筑，包括楼顶，有
些土生化人按印尼本地人建筑混响，在丹格朗有一座比较古老与经典，叫
Benteng Heritage 博物馆，已有 6 年时间。按 Benteng Heritage 博物馆建
筑，除了古老与经典以外，有些土生化人在那个地方举行婚礼、汤圆、春节
、龙船等几个活动。还有比较特别的，如到 Benteng Heritage 博物馆日子
，土生华人来，举行一个生日快乐，让土生化人记得并保护这个建筑。
Benteng Heritage 博物馆存着一些古老的地势，如仙人木雕、经典鞋子、麻
将、蛮族婚礼服装等等。到现在很多土生化人还在来这个地方，看着一些古
老与经典地势与念着中国以前的历史发展。
1.2 研究对象
通过这个研究，本文想解释

（1）解释Benteng Heritage博物馆功能
（2）解释 Benteng Heritage 博物馆意义
第二章文献综述
2.1 前人研究
许杜娜（2014）《蓝比尼园仰光金塔佛教建筑分析》在这篇论文中，
功能主义理论分为三个部分，即建筑功能，空间功能，以及礼拜仪式的功能
。本论文帮助作者根据 Bronislaw Malinowski 解释功能主义理论。
许佳妹（2015）《印尼棉兰华人坐禅分析》在本论文中，符号学理论
被分为标记和标记。标记作为表格的意义的形式或形式和标记。本论文帮
助作者根据 Roland Barthes 解释符号学理论。
Leo Suryadinata (1999) dalam bukunya Etnis Tionghoa dan Pembangunan
Bangsa.Dalam buku ini dijelaskan perbedaan antara Tionghoa Peranakan dan
Tionghoa totok dan faktor-faktor yang membedakan keduanya. Buku ini juga
menjelaskan sejarah masyarakat Tionghoa di Indonesia. Buku ini membantu
penulis dalam menjelaskan sejarah etnis Tionghoa serta pembagian golongan
Tionghoa yaitu: peranakan dan totok.
Iwan Santosa (2012) dalam bukunya Peranakan Tionghoa Di Nusantara.
Dalam buku ini dijelaskan sejarah Cina Benteng masuk daerah Tangerang. Buku
ini menjelaskan mengenai Cina Benteng yang sudah berbaur dengan masyarakat
pribumi, dilihat dari segi budaya dan bahasa. Buku ini juga menjelaskan tradisi-
tradisi yang dijalankan oleh masyarakat Cina Benteng. Buku ini membantu
penulis dalam mendeskripsikan sosok masyarakat Cina Benteng di Tangerang.

Udaya Halim (2011) dalam bukunya Benteng Heritage The Pearl of
Tangerang. Dalam buku ini dijelaskan mengenai kawasan Pasar Lama Tangerang,
sejarah banten dan tangerang serta akulturasi budaya Tionghoa di Tangerang.
Buku ini juga menjelaskan proses restorasi dan menyertakan gambar-gambar
Museum Benteng Heritage sebelum dan sesudah di restorasi. Buku ini membantu
penulis dalam mendeskripsikan lebih dalam mengenai Museum Benteng Heritage.
Santi Marlinah (2011) dalam makalahnya yang berjudul Analisis Upaya
Melestarikan Budaya Bangsa. Dalam makalah ini dijelaskan mengenai kelebihan,
kekurangan, peluang serta hambatan yang dapat terjadi dalam upaya pelestarian
suatu budaya. Makalah ini juga memaparkan harapan-harapan yang membutuhkan
dukungan peranan dari berbagai pihak dalam membantu pelestarian budaya
bangsa. Makalah ini membantu penulis dalam menambah pengetahuan dan
referensi mengenai pelestarian budaya.
2.2 研究方法
2.1.1 描写法
在研究中，不仅要对语言现象作出恰当的描写,而且要对语言现象进
行合理的解释。本文已使用描写法，就是用语言文字等把事物的形象表现出
来。
2.2.2 文献资料法
根据研究目的的需要，通过中国知网、校图书馆查阅国内有关印尼
与中国博物馆和论文，并对所获资料进行了细致的分类整理和总结归纳。

2.2.3 访谈法
课对一些土生化人比较理解 Benteng Heritage 博物馆建筑使用与意
义对持续土生华人文化。在访谈过程中，课题组通过笔录的方式记载了
关键信息，访谈结束后对信息进行加工处理，以满足研究需要。
2.3 理论法
2.3.1 功能主义理论
发展功能主义理论的人是一位名叫Bronislaw Malinowski（1884-1942）的人
类学家。Malinowski将社会功能分为三个层次的抽象：
1. 社会功能的一级，社会秩序，或文化元素在其第一级抽象其对海关，
人类行为和其他社会秩序的影响或影响;
2. 第二层次的抽象的一级，社会秩序，或文化因素的社会功能，对于有
关公民认为的影响或影响广告或其他机构实现其意图的需要;
3. 关于其对特定社会制度综合运作的绝对必要性的影响或影响的第三级
抽象层次的社会秩序的社会功能。
2.3.2 符号学理论
一个发展符号学理论的人是一个符号学专家，名叫罗兰·巴特（Roland
Barthes，1915-1980）。这个模型被称为两阶段意义。Barthes说：
“第一阶段识别是能指（表达/符号）和表示（内容）之间的关系。这被
称为指示，这是符号的最明显的含义。识别的第二阶段是内涵。这说明
了当标记符合文化价值观时发生的意义。”

第三章丹格朗简介
3.1 丹格朗地理
印尼首家宜家家居销售店正式营业，销售店位于雅加达郊区的丹格朗
地区，面积约 38000 平方米，是印尼国内最大的家居用品商店。丹格朗市
是班丹省与省会省份的城市之一。丹格朗市的面积为 164.55 平方公里不包
括苏加诺 - 哈达机场的面积 19.69 平方公里或约百分之一点五五的百丹省。
丹格朗市的平均高度为海拔 14 米，平均降雨量为 147.5 毫米，空气湿度为
77.2％，气温为 27.9℃。丹格朗市毗邻北部的Teluk Naga和Sepatan地区，
南部的库鲁区，塞蓬区和雅加达，西部的Cikupa摄政界。距离丹格朗市与
克朗市之间的距离为万丹省首府约 65 公里。丹格朗市由 13 个分区，分别
为Ciledug，Larangan，Karang Tengah，Cipondoh，Pinang，Tangerang
， Karawaci ， Jatiuwung ， Cibodas ， Periuk ， Batu Ceper ， Neglasari 和
Benda以及 104 个城市村庄，分别为 981RW和 4900RT。
3.2 丹格朗人口
丹格朗市是由 13 个地区和 104 个城市村组成的行政区之一，人口
204 万，其中包括 104 万男子和 100 万妇女。丹格朗市总人口为百丹省人
口的 17％，达 1195 万人。丹格朗市 2010-2015 年人口增长率比百丹人口
增长率高出 2.62％，仅为 2.07％。每天使用的语言是印度尼西亚语和贝塔

维语。农业部门仍然是丹格朗市一小部分人口的主要生计之一。农业部门
包括粮食作物和其他作物，牲畜，农业和畜牧业的农业; 林业和伐木; 狩猎/
钓鱼，野生动物繁殖; 海洋渔业和陆地渔业。这个农业部门包括 Karang
Tengah，Pinang 和 Cipondoh 的街道。工业部门成为丹吉市人民的主要收
入来源，涵盖了 104 个城市村庄的 50 个城市村庄。这些工业部门包括加工
，服务，大型贸易、零售和餐馆。
3.3 丹格朗华人历史发展
被称为中国要塞的丹格朗华人社区的生活始于 1407 年由陈可龙（下
龙）率领的随行人员，在丹格朗北海岸被称为 Teluk Naga。这个小组是郑
和（郑和）海军上将的一名追随者，他是中国明代永乐帝的华人。郑海洋上
将在 1405-1433 年间到各国进行了 7 次航程，其中包括 6 次访问该群岛。
这次航行是用贸易，外交，和平友好的使命完成的。在 1405-1407 年的第
一次航行中，程浩海军舰队及其船队约有三百艘，其随行人员约三万只。在
航行时，由于他的船被损坏而耗尽用品，因此陈光龙的随行人员到达雅加达
将被迫在特鲁拜纳卡登陆。然后，该团体定居在丹格朗，与当地人结婚。
他们中的大多数都是沿着 Cisadane 的长度定居的。
3.4Benteng Heritage 博物馆简介
Benteng Heritage 博物馆位于在丹格朗。旧市场是苏打萨村的一部分
，80％的人口是土生华人是最多的国家。他们位于不远处的 Cisadane 河和
丹格朗站。旧市场是历史上最古老的传统市场，是丹格朗市的先驱。

土生华人的生活感也在这里感受到。从建造仍然保留原始形式的房屋
开始，直到食物在附近出售。作为中华民族的一个地方，在这个地区有生物
勃恩·泰克·佩腾，是丹格朗最古老的崇拜中心。
Benteng Heritage 博物馆创建从业主的愿景是 Udaya Halim。他的第
一个愿景是因为他是一位博物馆的爱好者，所以他想要建一个音乐。他的第
二个愿景是因为这个博物馆周围的地区是原产地，所以他觉得这个地区有附
件。他的第三个愿景是因为他是一位教育家，特别是过去的历史。他的最后
一个愿景是因为他看到在印度尼西亚华人遇到的正义。这四个愿景是建立
Benteng Heritage 博物馆的基础。
Udaya Halim 购买了被认为是属于华人社区的建筑的中国传统建筑大
厦。之后，他恢复了建筑物，恢复了建筑物的原始状态。这个恢复过程需
要 2 年时间。进行文化研究，使修复不会破坏建筑本身的独创性。恢复过
程完成后，添加了一些中国装饰，以加强中国的细微差别。后来，Heritage
博物馆于 2011 年 11 月 11 日开幕。

第四章丹格朗Benteng heritage 博物馆功能与意义对持
续土生华人文化
4.1 丹格朗Benteng heritage 博物馆功能对持续土生华人文化
根据 Benteng Heritage 博物馆履行职责的条件分为三部分功能，即
展示土生华人本腾社区的身份，保护文化，团结印尼国家。
4.1.1文化认同功能
Benteng Heritage 博物馆是一个特别的博物馆，。这个主题将展示土
生华人的文化身份。博物馆在 Pasar Lama 的位置，这是一个居住土生华人
的地方是显示印度尼西亚土生华人社区存在的因素之一。
进入博物馆时，游客将会收到与博物馆和土生华人有关的信息。导游
将解释这个博物馆的历史和关于土生华人的事情，如祖先，婚姻，文化适应
和社区发展。从这里提供的信息，游客将了解 Benteng Heritage 博物馆试
图显示印度尼西亚土生华人社区的身份。除了导游提供的信息外，这个博物
馆还有其他因素可以显示中国社区的特征，特别是土生华人，即符号，收藏
和活动。
这个博物馆有各种各样的符号，描绘了中国文化，如龙，凤凰，向日
葵，红金，三明治等等。这个博物馆收藏的作品是对华人有重要价值和历史
的物品。遗产物品的集合和今天仍在使用的物品。这个博物馆收藏的藏品有
各种各样的祭坛神，古代中国的鞋子，清代的衣服，麻将，多米诺骨牌，鸦
片，罗班，算盘，唐诗等。

Benteng Heritage 博物馆还将围绕这个博物馆作为中国社区的支持计
划开展活动。土生华人社区可以在这个博物馆举办他们的婚礼，从婚礼前的
照片。此外，Benteng Heritage 博物馆也总是在印度尼西亚庆祝中国的大日
子，如农历，唐元，沛村，盖帽和东非传统。
Benteng Heritage 博物馆体现其作为通过提出的主题介绍中国文化认
同的手段的功能。当访问者通过博物馆内的每一件事物和博物馆内的一部分
，来吸引主题展示博物馆时，博物馆已经设法展示了文化身份。Benteng
Heritage 博物馆已经成功地展示了其功能，作为通过装饰品，装饰品，色彩
选择，收藏品和注册到土生华人社区的活动来引入中国文化特征的手段。
根据解释，文化认同的功能处于第一抽象层次。文化认同被认为是影
响维特博物馆介绍中国文化的社会秩序形式。Benteng Heritage 博物馆将自
动执行其作为引入文化认同土生华人的手段，因为文化认同被认为是博物馆
的主要任务。博物馆在博物馆执行其他功能之前，首先必须能够展示文化身
份土生华人作为博物馆提出的主题。
除了引入广泛土生华人的文化，这个功能还可以帮助土生华人社区特
别是新的文化，以免灭绝。由于缺乏配套设施来学习文化，大多数土生华人
不太了解自己的文化。因此，Heritage 博物馆被建立为文化认同手段土生华
人。因此，根据 Malinowski 功能主义理论，文化认同是抽象的第一层次。
4.1.2 保存功能

Benteng Heritage 博物馆作为引进文化认同土生华人的手段后，必须
保存现有的文化，以防止文化灭绝的发生。Benteng Heritage 博物馆保存是
通过收集呈现和程序运行来保存文化。Benteng Heritage 博物馆通过收集的
作品进行保存功能，将其任务分为三个阶段。第一阶段是集合收集。第二阶
段正在处理收藏。第三个阶段是展览。
这三个阶段是相互关联的，是在保存 Benteng Heritage 博物馆中存
在的历史物品的集合的任务。除了收藏之外，这个博物馆内的节目还成为维
护中国文化的支持者。有三种程序运行 Benteng Heritage 博物馆。第一个
节目是 Heritage Walk。第二个节目是烹饪研讨会。第三个节目是一个大的
日子活动。
Benteng Heritage 博物馆的藏品是包含中国社会长期存在的历史和文
化价值的物品，而运行这个博物馆的节目是打开百老汇中国人历史的活动，
由中国社会传承下来的活动。这个博物馆的保存是为了捍卫长期存在的中国
文化。
Malinowski 根据理论，保护的功能是公民，有关社会所认为的抽象
层次，习俗，社会秩序或文化因素，影响习俗或其他社会秩序实现其目的的
需要。公民和有关保护人民所构想的观念，旨在培养中国人民对自己的历史
和文化的热爱。热爱历史文化的中国人将自动维护现有的文化，使印度尼西
亚的华人社会能够持续发扬文化。
另外，维护中华文化也是为了取得印尼国家统一的成功。了解文化和
历史，将会对文化有一种爱意识。一个国家有多种文化，但仍然是一个历史

。如果公众对国家的历史了如指掌，肯定不会造成分裂的文化。因此，维护
文化和历史必须首先作为联合国家的支持者。因此，根据功能主义理论
Malinowski，保存处于第二抽象层次。
4.1.3 国家的统一功能
Heritage 博物馆是印度尼西亚国家的统一工具之一。在这种情况下，
通过涉及中国的印度尼西亚国家的历史，统一国家是为了统一社会文化。
这个博物馆提供的信息是土生华人的历史，这是中国人参与印度尼西亚发
展的历史，中国社会对印度尼西亚发展的影响以及融入印度尼西亚社会的
中国文化。
这个博物馆的历史是程浩作为中国社会祖先的旅程，在世界与印度尼
西亚的和平与贸易中发挥着重要的作用。这表明，土生华人社区也属于印
度尼西亚人，因为他们不仅是中国后裔，也是土着后裔。
土生华人社区还参与了印度尼西亚的发展，特别是丹格朗，这可以从
梯梯题字中看出，这是对在丹格朗市建设道路和船只的 81 名中国人的贡献
。这表明，土生华人社区也属于印度尼西亚人民，因为他们参与了印度尼
西亚的发展，特别是丹格朗。
此外，中国社会也在印度尼西亚的发展中发挥作用，因为印度尼西亚
的文化融合了印度尼西亚的文化，以及印度尼西亚社会普遍使用的福音的
中国社会的表达或方言。这表明，土生华人社区也属于印度尼西亚人，因
为它们与土着社区合并。

Malinowski 根据理论，民族的统一功能处于抽象的第三层次，即一
个平等，社会秩序和文化因素对特定社会制度融入的绝对必要性有影响。
将国家统一为一种社会秩序形式，是为了印度尼西亚所有人民的绝对目标
而实现的，即实现印度尼西亚的统一。
没有印度尼西亚人民自己的具体行动，印度尼西亚的团结就不会发生
。如今，由于印度尼西亚人民的文化差异，出现了许多分歧。中国和土着
人民的差异是最突出的问题。大多数土着人民不觉得印度尼西亚的华人社
区是印度尼西亚国家的一部分。另外一个考虑印度尼西亚的中国社会也是
他们的国家。
由于印度尼西亚的中国人开始偏离土着社区的观点，这是什么促使
Heritage 博物馆能够履行其作为统一印度尼西亚国家的手段的职责。
Heritage 博物馆想恢复印尼人民的血缘关系，让印度尼西亚的华人社区感
觉到印度尼西亚也是他们的家乡。因此，根据功能主义理论 Malinowski，
统一国家处于抽象的第三层次。
4.2 丹格朗Benteng heritage 博物馆意义对持续土生华人文化
Benteng Heritage 博物馆的意义分为两部分，即纪念的意义和沟通的
意义。根据 Benteng Heritage 博物馆的情况和条件划分这个含义。纪念馆
包括 Benteng Heritage 博物馆传达土生华人社区的历史，沟通包括
Benteng Heritage 博物馆传达其意图和目的。使用 Barthes 的符号学理论
回顾了这三个部分中基于不同标记和标记的划分。

4.2.1 纪念意义
Benteng Heritage 博物馆旨在回忆或回想起土生华人社区的历史发展
。这可以从 heritage 博物馆 Benteng Heritage 的现有收藏和活动中看出。
收藏品包括清朝，梯子丹戎铭文，郑和旅游历史海报和 cuiho 床。所做的
活动是遗产走路。
作者将把纪念意义分为五部分，即清朝服装的意义，梯子题字的意义
，郑和的旅游历史海报的意义，cuiho 床的意义以及步行遗产的意义。基于
土生华人历史记录包含的纪念。
土生华人的大多数人都是清朝家族的后裔，是印度唯一的清代后代。
通常这个清代的后裔 Cina Benteng 使用王氏氏族。因此，土生华人社区仍
然运行着传统的清代婚礼仪式，俗称 Cio Tou。因此，清朝的王朝是清代土
生华人社会起源提示的标志。
这个 tangga djamban 题词是为了纪念在收藏 18,156 吨（林吉特·荷
兰）的钱中发挥作用的 81 名中国人。这些钱用于在丹格朗做 30 条道路，
船只等。因此，土生华人社区对印度尼西亚的发展作出了贡献，特别是在
丹格朗。因此，梯子题字是印度尼西亚土生华人发展中社区的参与和历史
的标志。
郑和与约三百艘船只和三万名追随者携手到印度尼西亚。被认为是
土生华人社区祖先的陈辞龙领导的这个小组的一部分，于 1407 年登陆龙湾
。因此，何浩的身影在丹格朗的土生华人到达历史中起了重要作用。因此

，郑和的旅游历史海报标志着土生华人的到来，以及丹格朗的土生华人社区
的历史。
Cuiho 床是古代典型的土生华人床。这张床不使用床垫和枕头睡觉
，只有硬木基地。土生华人多数作为农民工作。因此，这个床被认为是形
成一个更坚强的骨头。因此，cuiho 床是一个标记，是社会力量的标志土生
华人。
当走在旧市场的遗迹走走时，指南将解释在唐人街的土生华人社区的
每个历史古迹或建筑物中存在的历史。这个唐人街自 1678 年以来是中国社
会的第一个市场或商会。因此，遗产走路是一个标志，是土生华人的深刻历
史标记。
4.2.2 沟通的意义
Benteng Heritage 博物馆的建立是为了重新打开印度尼西亚中国社会
的历史，培养自信，爱自己的文化，并希望证明中国社会也属于印度尼西亚
国家。这是成为基本哲学的目标。这个目标是由于中国人因为分歧而开始与
土着人民接近的现实现实感到关切。这种差异是什么触发了中国人不要太开
放文化，导致文化被遗忘的时间越长。
基于巴特理论，在 Benteng Heritage 博物馆发生的沟通是一个标志
，标志着博物馆与访客在交付信息和历史方面的关系以及访客需求达到目标
的重要性。

Benteng Heritage 博物馆已进行双向沟通或有效沟通。从信息和历史
的介绍可以看出，通过收集和指导，并提供了一种手段，通过书籍和社交媒
体的访问者给出批评和建议，以了解 Benteng Heritage 博物馆的访客意愿
。来自这个博物馆的游客也可以看到沟通的成功，来自城外的游客也很多到
达。
因此，Benteng Heritage 博物馆的交流是一个标志，它是了解现有组
成部分之间的关系的标志，以实现创造一个知道和爱好文化的社会的目标，
并证明中国社会是印度尼西亚国家的一部分。

第五章结论和建议
5.1 结论
Benteng Heritage 博物馆在丹格朗市保存中华文化的功能，分为文化
认同功能，保护功能，国家统一功能等条件三部分。
文化认同的功能处于第一抽象层次。文化认同被认为是影响其他社会
机构（即博物馆）的社会秩序形式。保存功能处于抽象层次。公民和有关保
护人民所构想的观念，旨在培养中国人民对自己的历史和文化的热爱。国家
的统一功能处于抽象的三级。将国家统一为一种社会秩序形式，是为了印度
尼西亚所有人民的绝对目标而实现的，即实现印度尼西亚的统一。Benteng
Heritage 博物馆在丹格朗市保存中华文化的意义根据纪念意义的条件和沟通
的意义分为两部分。
纪念馆分为五个部分基于土生华人历史包含的纪念，这是清代服装的
意思，tangga djamban 题词，寓意切宁·霍的历史海报，意cuiho床和遗产
走的意思。
清朝装扮标记物的土生华人社会提醒的是，清代的起源的标志。梯子
题字是印度尼西亚发展中土生华人社区参与和历史的标志。郑和的旅游历史
海报是标志土生华人到达的开始，以及在丹格朗的土生华人社区的历史。
cuiho 床是一个标志，是土生华人社区的力量的标志。遗产走路是一个标志
，是土生华人的深刻历史标记。

在博物馆中发生的所有传播都是一个标志，它是了解现有组件之间的
关系的标志，以实现创造一个知道和喜爱文化的社会的目标，并证明中国社
区是印度尼西亚国家的一部分。
5.2 建议
根据丹格朗 heritage 博物馆功能与意义对持续土生华人文化的研究
成果，笔者希望中国社区特别是能够理解这个Heritage博物馆的功能和意义
。此外，土着人民能够了解印度尼西亚存在的中国社会存在的历史，以减
少文化差异造成的不和谐现象。作者还希望博物馆土生华人协助执行印度
尼西亚统一的愿景和使命。
最后，作者认识到，这项研究的结果还远远不够完善，所以谦虚的作
者将会接受对本论文完善的批评和建议。

参考文献
[1]Admojo, Drs. Suwondo dan Darseno. Kamus Bahasa Inggris[M]. Widya
Karya. 2005.
[2]Alwi, Hasan. Kamus Besar Bahasa Indonesia[M]. Jakarta: BR. 2001.
[3] Chaer, Abdul. Linguistik Umum[M]. Jakarta: Rineka Cipta. 1994.
[4]曹余露. 浅谈奥运会后的中国建筑现状[J]山西建筑，2009 年.
[5]崇秀全. 论佛塔建筑之形成及中国化[J].民族艺术,2002.
[6]戴春、王秋婷. 当代中国建筑设计现状与发展研究[J]时代建筑，2013 年.
[7]Erlina. Metodologi Penelitian[M]. Medan: Usu Press. 2011.
[8]佛塔形态演变的文化学意义[J].洛阳工学院学报(社会科学版),2001.
[9]Halim, Udaya. Benteng Heritage[M]. MBH. 2011.
[10]Kaplan, David&Robert A. Manners. Teori Budaya[M]. Pustaka Pelajar.
2012.
[11]Koentjaraningrat. Sejarah Teori Antropologi[M]. UI-Press. 1987.
[12]Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi[M]. Rineka Cipta. 2009.
[13]李挂红. 中国汉传佛教佛塔与佛教转播探析[J].四川大学宗教学研究所博
士,2000.
[14]Marlinah, Santi. Analisis Upaya Melestarikan Budaya Bangsa[J].
Jakarta: Gunadarma. 2011

[15]Novella, Camelia.Fungsi dan Makna Meditasi pada Kebaktian
Keagamaan Buddha Theravāda Pada Masyarakat Tionghoa di
Medan[J].Medan: USU. 2015.
[16]Permana, R. Cecep Eka. Kamus Istilah Arkeologi-Cagar Budaya[M].
Wedatama Widya Sastra. 2016.
[17]Ranjabar, Jacobus. 2006. Sistem Sosial Budaya Indonesia: Suatu
Pengantar[M]. Ghalia. 2006.
[18]Santosa, Iwan. Peranakan Tionghoa Di Nusantara[M]. Kompas. 2012.
[19]Sitepu, Donna. Bentuk, Fungsi, dan Makna Bangunan Pagoda
Shwedagon di Berastagi[J]. Medan: USU. 2014
[20]Sumadio, Drs. Bambang. Bunga Rampai Permuseuman[M]. Jakarta:
Direktorat Permuseuman. 1997.
[21]Suryadinata, Leo. Etnis Tionghoa dan Pembangunan Bangsa[M].
Pustaka LP3ES. 1999.
[22]Sutaarga, Amir.Seminar Pengelolaan dan Pendayagunaan Museum di
Indonesia[M].Jakarta: Direktorat Jenderal Kebudayaan. 1976
[23]Sutaarga, Amir.Pedoman Penalaran Tentang Metode dan Teknik
Penyajian dan Bimbingan Edukatif di Museum[M].. Jakarta: Direktorat
Jenderal Kebudayaan.1986.
[24]Sutaarga, Amir. Studi Museologia[M]. Proyek Pembinaan
Permuseuman Jakarta. 1991.

[25]Suyanto, Bagong. Metode Penelitian Sosial[M]. Surabaya: Airlangga
University Press. 1995.
[26]Wibowo, IndiwanSetoWahyu.SemiotikaKomunikasi[M].MitraWacana
Media. 2013.
[27]Wirartha, I Made. Metodologi Penelitian Sosial Ekonomi[M].
Yogyakarta: Andi. 2005.
[28]伍国正. 中国佛塔建筑的文化特征[J].湘潭师范学院学报(社会科学版).
2005.
[29]杨经浩.从中国建筑的现状浅谈建筑设计的发展方向[J]沿海企业与科技.
2010.
网站和互联网
[30]Bps. 2015. Sosial dan Kependudukan. https://tangerangkota.bps.go.id.
[31]Pemkot. 2014. Geografis dan Demografi.http://www.tangerangkota.go.id.
[32]Sayekti, Hikmatul. 2008. Potensi Kelurahan Kota Tangerang dan statistika
kependudukan.http://www.academia.edu/4621971/POTENSI_KELURAHAN
_KOTA_TANGERANG_DAN_STATISTIKA_KEPENDUDUKAN.
致谢

首先我要对安拉感谢给了我身体健康以便我会做好我的论文，我的大
学生活也将结束了。在此，我非常感谢苏北大学中文系系主任和我第一个导
师 Drs. Jhonson Pardosi, M.Si, Ph.D 经常抽出宝贵的时间来询问论文的情
况。我的第二个导师，郭余慧老师感谢在中文论文的写作过程中给予我悉心
的指导。我还要感谢苏北大学中文系的老师们，他们在大学生活的几年中给
我的无私帮助，我将终生难忘。
同时，我还要感谢我亲爱的父母和姐姐一直鼓励并支持我。我最亲爱
的同学刘念中，洪美惜，林丽达，和李芳洁，多谢你们的帮助而支持。最后
，还要感谢所有帮助过我和关心过我的人。忠心的说一声“谢谢”。

Fungsi Dan Makna Museum Benteng Heritage Dalam Pelestarian Budaya Cina Di Kota Tangerang

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Fungsi Dan Makna Museum Benteng Heritage Dalam Pelestarian Budaya Cina Di Kota Tangerang

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

FUNGSI DAN MAKNA MUSEUM BENTENG

HERITAGE DALAM PELESTARIAN BUDAYA CINA DI

RODDASIH EKAPUTRI JULIANA

PROGRAM STUDI SASTRA CINA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

The title of this thesis is “Function and meaning of Benteng HeritageMuseum in

Keywords: Function, Meaning, Benteng Heritage Museum, Preservation, Chinese

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Kata kunci: Fungsi, Makna, Museum Benteng Heritage, Pelestarian, Budaya

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Universitas Sumatera Utara.

Cina, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.

3. Ibu Niza Ayuningtyas, S.S., MTCSOL selaku sekretaris Program Studi

Sastra Cina, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.

4. Bapak Drs. Jhonson Pardosi, M.Si., Ph.D, selaku dosen pembimbing I

yang selalu memberikan bimbingan, arahan, nasehat, serta motivasi dalam

penyusunan skripsi ini.

5. Bapak Tengku Kassarulah Adha, S.S., MTCSOL selaku dosen

pembimbing II yang juga banyak memberikan bimbingan, arahan serta

nasehat dalam penyusunan skripsi ini.

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara yang tidak dapat

penulis sebutkan satu-persatu.

7. Kedua Orangtua penulis, yaitu Parlaungan Simamora dan Elizabeth

Pasaribu, yang telah memberikan dukungan dalam bentuk kasih, materi,

dan doa sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

8. Adik penulis Emanuella Novaski dan Erika Sarah Tiurmanita atas

perhatian dan doa yang diberikan.

9. Jackson Rudi Mangiring Sihombing atas kasih, doa, dukungan dan

motivasi yang selalu diberikan kepada penulis dalam menyelesaikan

10. Keluarga penulis dalam CG 2.6 terkhusus Andre Leonard selaku

pemimpin rohani penulis yang selalu memberikan motivasi, nasehat, dan

11. Teman-teman seperantauan penulis Retta Simanjuntak, Astiti Pasaribu,

yang senantiasa diberikan.

penulis sebutkan satu-persatu yang telah memberikan bantuan doa,

motivasi, dan semangat.

karena keterbatasan yang dimiliki penulis.Oleh sebab itu, penulis sangat

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

semua pihak di kemudian hari.

Medan, Oktober 2017

Roddasih Ekaputri Juliana

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Tabel 4.1 Kondisi Iklim Kota Tangerang .................................................................. 23

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Gambar4.1 Peta Kabupaten dan Kota Tangerang ....................................................24

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

1.1. Latar Belakang

penduduknya yang padat, persebaran penduduknya hampir ke seluruh belahan

Kebudayaan Cina merupakan salah satu kebudayaan yang tertua di dunia.

Kebudayaan-kebudayaan negara lain banyak yang lenyap, akan tetapi kebudayaan

negara Cina memiliki karakteristik kebudayaan tertentu. Kebudayaan Cina

meliputi banyak hal, seperti tradisi, kepercayaan, dan peninggalan-peninggalan

tidak menutup kemungkinan kebudayaan etnis Cina melebur pada kebudayaan

Tionghoa peranakan adalah orang Tionghoa yang sudah beberapa generasi

menetap di Indonesia dan biasanya sudah mengalami percampuran budaya.

generasi di Indonesia. Menurut Suryadinata, (1999:252) mengatakan:

Peranakan adalah orang Tionghoa yang sudah lama tinggal di indonesia

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Museum Benteng Heritage.

Museum Benteng Heritage dulunya ialah sebuah rumah tua yang