ISSN 0854-3283 (Print)

ISSN 2580-0353 (Online)

Volume 29, Nomor 1, Juni 2017

Resepsi Sastra Kisah Gandari dalam Puisi Indonesia Modern

Puji Santosa

Keberadaan Aksara Wrésastra dalam Aksara Bali

I Nengah Duija

Kosmologi Laut dalam Tradisi Lisan Orang Mandar di Sulawesi Barat

Sastri Sunarti

Budaya Lampung dalam Cerpen "Sebambangan" Karya Budi P. Hatees

Dian Anggraini

Perubahan Identitas Sosial Tokoh Ayuh dalam Dua Novel Karya Sandi Firly
Titik Wijanarti

Hubungan Subordinasi dan Semantis dalam Kalimat Majemuk Bertingkat

Bahasa Dayak Lundayeh
Buha Aritonang

Penanda Fonologi Bahasa Jawa dalam Tuturan Masyarakat Tionghoa di

Gang Baru Semarang
Sutarsih

Register Percakapan Anggota Kesatuan Lalu Lintas Polresta Pontianak: Kajian Sosiolinguistik
Wahyu Damayanti

Metafora dalam Iklan Mobil Bekas di Situs Daring OLX

Sariah

Lexical Meaning and Cultural Adaptation on The Product of Nestle Dancow

I Gusti Agung Istri Aryani dan Sri Widiastutik

BALAI BAHASA BALI

BADAN PENGEMBANGAN DAN PEMBINAAN BAHASA
KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN
Denpasar ISSN 0854-3283 (Print)
Vol. 29 No. 1 Hlm. 1—154
Juni 2017 ISSN 2580-0353 (Online)

Terakreditasi Nomor 714/Akred/P2MI-LIPI/04/2016

 BALAI BAHASA BALI
BADAN PENGEMBANGAN DAN PEMBINAAN BAHASA
KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN

Hlm. DENPASAR ISSN 0854-3283 (Print)

Vol. 29 No. 1
1—154 Juni 2017 ISSN 2580-0353 (Online)

Terakreditasi Nomor 714/Akred/P2MI-LIPI/04/2016

 ISSN 0854-3283 (Print)
ISSN 2580-0353 (Online)
Vol. 29, No. 1, JUNI 2017

Aksara adalah jurnal bahasa dan sastra yang terakreditasi dengan Nomor 714/Akred/P2MI-
LIPI/04/2016 berdasarkan Surat Keputusan Kepala Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI)
Nomor 329/E/2016 tanggal 24 Maret 2016 tentang Hasil Akreditasi Majalah Berkala Ilmiah Lembaga
Ilmu Pengetahuan Indonesia Tahun 2016. Masa berlaku mulai April 2016—April 2019.

Penanggung Jawab
Drs. I Wayan Tama, M.Hum.
(Kepala Balai Bahasa Bali)

Pemimpin Redaksi
Puji Retno Hardiningtyas, S.S., M.Hum.

Ketua Dewan Redaksi

I Wayan Nitayadnya, S.S., M.Hum. (Bidang Sastra, Balai Bahasa Bali)

Anggota Dewan Redaksi

Dra. Ni Luh Partami, M.Hum. (Bidang Bahasa, Balai Bahasa Bali)
Drs. I Nengah Budiasa, M.Hum. (Bidang Bahasa, Balai Bahasa Bali)
Drs. I Made Budiasa, M.Si. (Bidang Sastra, Balai Bahasa Bali)

Mitra Bestari
Prof. Dr. I Wayan Pastika, M.S. (Bidang Bahasa, Universitas Udayana)
Prof. Dr. Bambang Kaswanti Purwo (Bidang Bahasa, Universitas Atma Jaya)
Prof. Dr. I Nyoman Darma Putra, M.Litt. (Bidang Sastra, Universti Udayana)
Dr. Luh Anik Mayani, M.Hum. (Bidang Bahasa, Badan Bahasa)
Prof. Dr. Suminto A. Sayuti (Bidang Sastra, Universitas Negeri Yogyakarta)
Drs. Puji Santosa, M. Hum. (Bidang Sastra, Badan Bahasa)
Ibnu Wahyudi, S.S., M.A. (Bidang Sastra, Universitas Indonesia)

Redaksi Pelaksana
I Made Sudiana, S.S., M.Hum.
Sang Ayu Pt. Eny Parwati, S.S., M.Hum.

Penyunting Naskah
Ni Nyoman Tanjung Turaeni, S.S., M.Hum.
Wahyu Aji Wibowo, S.S.

Tata Letak
Wahyu Aji Wibowo, S.S.
Slamat Trisila

Alamat Redaksi
Balai Bahasa Bali
Jalan Trengguli I No. 34, Tembau, Denpasar, Bali 80238
Telepon (0361) 461714, Faksimile (0361 463656
Pos-el: jurnalaksara@yahoo.co.id
Laman: http://aksara.kemdikbud.go.id dan www.balaibahasaprovinsibali.com

ii , Vol. 29, No. 1, Juni 2017 ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
 PENGANTAR REDAKSI

Puji syukur kami panjatkan ke hadapan Tuhan Yang Maha Esa karena Aksara hadir kembali
di hadapan sidang pembaca.
Terbitan Aksara Volume 29 Nomor 1, Juni 2017 ini merupakan edisi ketiga yang terakreditasi
oleh LIPI tertanggal 24 Maret 2016. Keputusan Kepala LIPI Nomor 329/E/2016 menetapkan
Aksara sebagai majalah ilmiah terakreditasi yang berlaku mulai April 2016—April 2019 dengan
Nomor 714/Akred/P2MI-LIPI/04/2016.
Aksara kali pertama diterbitkan pada enam bulan pertama (April—September) Jilid 1, Tahun
1991 diterbitkan oleh Balai Penelitian Bahasa Denpasar yang beralamat di Jalan Nusa Indah,
Denpasar—dulunya bertempat di ASTI (Akademi Seni Tari Indonesia) sekarang ISI Denpasar—
tertanggal 1 September 1987. Tahun 1992 Balai Penelitian Bahasa Denpasar pindah dengan
alamat di Jalan Ratna, Denpasar (dulunya Sekolah Menengah Seni Rupa/Sekolah Menengah
Karawitan Indonesia dan sekarang menjadi SMKN 5 Denpasar). Khusus pada penerbitan perdana
ini, Aksara memuat hasil Seminar Ejaan Bahasa Sasak.
Aksara dari semula terbit tanpa subjudul. Namun, tahun 1998—2016 Aksara diberi subjudul
Jurnal Bahasa dan Sastra, yaitu pada Nomor 15 TH. VIII Desember 1998 dan Balai Penelitian
Bahasa Denpasar berubah nama menjadi Balai Penelitian Bahasa. Tahun 1996 Balai Penelitian
Bahasa berpindah tempat ke Jalan Trengguli I Nomor 20, Denpasar Timur 80238 dan sejak
tahun 2014, Nomor 20 menjadi Nomor 34. Tahun 1999 Balai Penelitian Bahasa berubah nama
menjadi Balai Bahasa Denpasar hingga tahun 2012. Balai Bahasa Denpasar kemudian berganti
nama menjadi Balai Bahasa Provinsi Bali pada 2012—2016 dan tahun 2017 ini berganti nama
menjadi Balai Bahasa Bali. Aksara pun mengikuti pergantian nama Balai Bahasa Bali dengan
mempertahankan nama Aksara dari awal penerbitannya. Seiring dengan perkembangan teknologi,
Aksara saat ini terbit dalam dua versi, yaitu cetak dan elektronik. Aksara mulai Volume 29, Nomor
1, Edisi Juni 2017 menghadirkan versi elektronik meskipun belum sepenuhnya (melalui pos-el dan
elektronik) di laman http://aksara.kemdikbud.go.id/index.php/. Versi elektronik terdaftar sesuai
nama Aksara versi cetak, subjudul Jurnal Bahasa dan Sastra tidak dipakai lagi. Oleh karena itu,
mulai Volume 29, Nomor 1, Edisi Juni 2017 versi cetak dan elektronik menghilangkan subjudul
Jurnal Bahasa dan Sastra.
Aksara sejak tanggal 20 Mei 2017 telah mendapatkan nomor ISSN 2580-0353 (Online)
dengan Nomor SK 0005.25800353/JI.3.1/SK.ISSN/2017.05, sedangkan versi cetak bernomor
ISSN 0854-3283 (Print). Aksara tetap menjadi jurnal/majalah yang menerbitkan hasil penelitian
bahasa dan sastra, baik bahasa Indonesia, daerah maupun asing dari peneliti, dosen, guru, dan
mahasiswa. Aksara berkomitmen untuk meningkatkan pengelolaan, kualitas isi, dan terbitan,
baik versi daring maupun cetak. Meskipun Aksara penerbitannya sudah versi daring, Aksara
tetap menghadirkan versi cetak.
Aksara Volume 29 Nomor 1, Juni 2017 menampilkan sepuluh tulisan di bidang bahasa dan
sastra. Hal ini dilakukan oleh pengelola Aksara agar dapat menampung hasil penelitian bahasa dan
sastra yang lebih beragam dari berbagai daerah di Indonesia. Para penulis berasal dari sembilan
instansi, yakni Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Institut Hindu Dharma Negeri
(Denpasar), Kantor Bahasa Lampung, Balai Bahasa Kalimantan Selatan, Balai Bahasa Jawa
Tengah, Balai Bahasa Jawa Barat, Balai Bahasa Kalimantan Barat, Universitas Udayana, dan
STMIK STIKOM Bali. Topik tulisan dalam sajian pada edisi ini bervariasi. Kesepuluh tulisan
yang kami sajikan dalam edisi ini sudah melalui tahap penyeleksian oleh dewan redaksi dan
mitra bestari. Sudah selayaknya semua tulisan ini kami persembahkan kepada sidang pembaca
yang budiman.

ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online) , Vol. 29, No. 1, Juni 2017 iii
 Artikel “Resepsi Sastra Kisah Gandari dalam Puisi Indonesia Modern” yang ditulis oleh
Puji Santosa mengkaji makna resepsi sastra kisah Gandari dalam puisi Indonesia modern karya
Gunawan Maryanto, Djoko Saryono, dan Goenawan Mohamad. Hasil dan pembahasan penelitian
menemukan bahwa (1) adanya proses transformasi kisah Gandari, (2) referensi gerak budaya
sebagai pertanda (dinamis, akulturatif, dan integratif), dan (3) reaktualisasi filosofi dan nilai
budi pekerti.
I Nengah Duija melakukan penelitian terhadap aksara Bali atau Wrésastra, dengan judul
“Keberadaan Aksara Wrésastra dalam Aksara Bali”. Penelitian ini membahas bentuk aksara
itu di dalam inskripsi, tinggalan lainnya, dan perkembangannya sehingga menjadi aksara Bali
sekarang dan nilai-nilai filosofis aksara itu dalam berbagai inskripsi yang memiliki fungsi religius
dalam masyarakat Bali.
Tulisan Sastri Sunarti berjudul “Kosmologi Laut dalam Tradisi Lisan Orang Mandar di
Sulawesi Barat” memaparkan kosmologi laut dalam tradisi lisan nelayan Mandar di Sulawesi
Barat. Hasil dan pembahasan ini menunjukkan bahwa kosmologi laut orang Mandar sangat
penting memperlakukan laut sebagai tradisi; arti penting laut dalam tradisi lisan nelayan Mandar
ketika “akan” dan “sedang” melaut; dan proses asimilasi agama (Islam) dengan tradisi (agama
lokal) di Mandar tanpa saling menafikan satu dengan yang lainnya.
Dian Anggraini menulis “Budaya Lampung dalam Cerpen “Sebambangan” Karya Budi P.
Hatees”. Paparan penelitian ini bertujuan mengungkapkan budaya lokal dan keberadaan budaya
pada masa lampau dalam cerita pendek “Sebambangan”. Hasil dan pembahasan penelitian ini
menunjukkan bahwa cerita pendek “Sebambangan” menggambarkan budaya lokal, terutama
tentang sistem perkawinan masyarakat Lampung, yang dikenal dengan larian. Larian dilakukan
untuk menghindari perkawinan begawi adat.
Tulisan Titik Wijanarti berjudul “Perubahan Identitas Sosial Tokoh Ayuh dalam Dua Novel
Karya Sandi Firly”. Penelitian tersebut mengemukakan bahwa perubahan identitas sosial tokoh
Ayuh dalam kedua novel karya Sandi Firly. Hasil dan pembahasan penelitian ini menunjukkan
bahwa perubahan identitas sosial yang dilakukan oleh tokoh Ayuh dalam kedua novel karya
Sandy Firly merupakan sarana untuk melakukan migrasi sosial menuju kelas sosial yang lebih
baik dalam masyarakat.
Buha Aritonang menulis artikel berjudul “Hubungan Subordinasi dan Semantis dalam
Kalimat Majemuk Bertingkat Bahasa Dayak Lundayeh.” Penelitian ini menggambarkan
kehidupan masyarakat Dayak Lundayeh; peringkat, keutamaan, dan wilayah pengunaan bahasa
Lundayeh. Selain itu, artikel ini untuk menjawab bagaimana cara menghubungkan klausa; dan
hubungan subordinasi yang dapat menentukan jenis hubungan semantis antarklausa dalam kalimat
majemuk bertingkat bahasa Dayak Lundayeh.
Kajian tentang masalah bahasa Jawa tuturan masyarakat Tionghoa di Gang Baru Semarang
diteliti oleh Sutarsih. Artikel berjudul “Penanda Fonologi Bahasa Jawa dalam Tuturan Masyarakat
Tionghoa di Gang Baru Semarang” mengungkapkan bahwa adanya penjawaan kosakata BI. Suku
kata terbuka cenderung mendapat tambahan fonem glotal [ˀ]. Penanda fonetis berupa perubahan
bunyi fonem [d] menjadi [.d]; [te] menjadi [fonetis]; [-~na] menjadi [-ne] dan [-e]; [ti] menjadi
[n-]; [se] menjadi [-an]; [me-] ditambah [-e] menjadi [Ø]; [O] menjadi [a]; [m] menjadi [-e]; [a]
menjadi [Ø] dan [O]; [j] menjadi [c]; [ie] menjadi [|]; [Ø] menjadi [?], [m], [n], dan [-an]; [s]
menjadi [b]; dan [a] menjadi [|].
Artikel berjudul “Register Percakapan Anggota Kesatuan Lalu Lintas Polresta Pontianak:
Kajian Sosiolinguistik” ditulis oleh Wahyu Damayanti membahas masalah bentuk register yang
terdapat pada percakapan anggota kesatuan lalu lintas Polresta Pontianak. Hasil pembahasan
menunjukkan bahwa karakteristik bentuk register dalam percakapan anggota melalui jejaring
sosial WhatsApp berupa bentuk dasar, bentuk berafiks, bentuk ulang, bentuk majemuk,

iv , Vol. 29, No. 1, Juni 2017 ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
pemendekan atau abreviasi, pemenggalan, singkatan, akronim, kontraksi, sapaan, kode, dan
istilah khusus.
Pembicaraan tentang penggunaan bahasa dalam iklan mobil bekas pada situs daring yang
memanfaatkan metafora menjadi objek kajian Sariah. Artikel berjudul “Metafora dalam Iklan
Mobil Bekas di Situs Daring OLX” menyimpulkan bahwa struktur pembentuk metafora pada
iklan mobil bekas lebih didominasi oleh unsur citra, sedangkan unsur topik sering dilesapkan
sehingga metafora pada iklan mobil bekas cenderung menggunakan metafora implisit (metaphor
in absentia). Penelitian ini menunjukkan bahwa unsur bahasa lain, bahasa Sunda dan bahasa
Inggris juga digunakan pada iklan mobil bekas. Dalam data terlihat bahwa semakin tua usia
sebuah mobil bekas, perincian dan metaforanya semakin panjang.
“Lexical Meaning and Cultural Adaptation on The Product of Nestle Dancow” merupakan
artikel tulisan I Gusti Agung Istri Aryani dan Sri Widiastuti. Fokus penelitian ini adalah isi iklan
pada dua kemasan produk Nestle, khususnya Nestle Dancow Actigo and Nestle Dancow Enrich.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa makna denotasi dan konotasi mendapat penekanan serta
adaptasi budaya dengan proses adaptasi duplikasi untuk menyesuaikan dengan budaya target
konsumen. Pemahaman bahasa Inggris ditemukan dengan rata-rata 6 kata atau frasa dari 10 kata
atau frasa pada kemasan dari penyebaran kuesioner kepada 50 responden, seperti Full Cream
dipahami oleh 35 orang terbanyak, sedangkan FortiGro dipahami 16 orang yang merupakan
jumlah responden terendah.
Pengelola jurnal Aksara menyampaikan terima kasih kepada semua pihak yang telah
membantu dalam terbitan ini. Semoga apa yang disajikan dalam jurnal ini dapat bermanfaat dan
memberikan motivasi untuk bekerja keras dan mendatangkan hasil yang lebih baik.

Redaksi

ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online) , Vol. 29, No. 1, Juni 2017 v
 UCAPAN TERIMA KASIH UNTUK MITRA BESTARI

Redaksi Aksara mengucapkan terima kasih kepada mitra bestari yang telah memeriksa dan
menelaah artikel yang diterbitkan dalam Aksara Volume 29 Nomor 1, Juni 2017. Para mitra
bestari adalah sebagai berikut.

Prof. Dr. I Wayan Pastika, M.S. (Pakar Fonologi, Universitas Udayana)

Prof. Dr. Bambang Kaswanti Purwo (Pakar Bahasa, Universitas Atma Jaya)

Prof. Dr. I Nyoman Darma Putra, M.Litt. (Pakar Sastra Modern, Universitas Udayana)

Dr. Luh Anik Mayani, M.Hum. (Pakar Bahasa, Badan Bahasa)

Prof. Dr. Suminto A. Sayuti (Pakar Sastra, Universitas Negeri Yogyakarta)

Drs. Puji Santosa, M. Hum. (Pakar Sastra, Badan Bahasa)

Ibnu Wahyudi, S.S., M.A. (Pakar Sastra, Universitas Indonesia)

Denpasar, Juni 2017

Dewan Redaksi

vi , Vol. 29, No. 1, Juni 2017 ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
 DAFTAR ISI

PENGANTAR REDAKSI ....................................................................................... iii

UCAPAN TERIMA KASIH . .................................................................................. v
DAFTAR ISI . ........................................................................................................... vi

Resepsi Sastra Kisah Gandari dalam Puisi Indonesia Modern


The Literary Reception Gandari Story in Modern Indonesian Poetry
Puji Santosa (Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa) .............................. 1—18

 Keberadaan Aksara Wrésastra dalam Aksara Bali

The Existenace of Wrésastra in Balinese Script
I Nengah Duija (Institut Hindu Dharma Negeri)................................................... 19—32

 Kosmologi Laut dalam Tradisi Lisan Orang Mandar di Sulawesi Barat

Sea Cosmology in Mandar’s Oral Tradition of West Sulawesi
Sastri Sunarti (Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa) ........................... 33—48

Budaya Lampung dalam Cerpen “Sebambangan” Karya Budi P. Hatees


Lampung Culture in “Sebambangan” Short Story by Budi P. Hatees
Dian Anggraini (Kantor Bahasa Lampung) ........................................................... 49—62

 Perubahan Identitas Sosial Tokoh Ayuh dalam Dua Novel Karya Sandi Firly
Changes in Social Character of Ayuh in Two Novels by Sandi Firly
Titik Wijanarti (Balai Bahasa Kalimantan Selatan)............................................... 63—74

 Hubungan Subordinasi dan Semantis dalam Kalimat Majemuk Bertingkat Bahasa

Dayak Lundayeh
Subordinate and Semantic Relation in Complex Sentences of Dayak Lundayeh
Language
Buha Aritonang (Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa)......................... 75—87

 Penanda Fonologi Bahasa Jawa dalam Tuturan Masyarakat Tionghoa di Gang

Baru Semarang
Phonetic Signifier in The Speech of Javanese Tionghoa’s Society in Gang Baru
Semarang
Sutarsih (Balai Bahasa Jawa Tengah) ................................................................... 89—102

Register Percakapan Anggota Kesatuan Lalu Lintas Polresta Pontianak: Kajian


Sosiolinguistik
Register in The Conversations of Traffic Unit Members of Polresta Pontianak:
Sociolinguistics Study
Wahyu Damayanti (Balai Bahasa Kalimantan Barat) ............................................ 103—116

ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online) , Vol. 29, No. 1, Juni 2017 vii
 Metafora dalam Iklan Mobil Bekas di Situs Daring OLX

Metaphor in The OLX Online Used Car Advertisements
Sariah (Balai Bahasa Jawa Barat)........................................................................... 117—130

Lexical Meaning and Cultural Adaptation on The Product of Nestle Dancow


Makna Leksikal dan Adaptasi Budaya pada Produk Nestle Dancow
I Gusti Agung Istri Aryani dan Sri Widiastutik (Universitas Udayana dan
STMIK STIKOM Bali)........................................................................................... 131—146

Indeks Biografi ......................................................................................................... 147

Indeks Geografi ........................................................................................................ 149
Indeks Subjek ........................................................................................................... 151
Format Penulisan Aksara . ...................................................................................... 153

viii , Vol. 29, No. 1, Juni 2017 ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
 ISSN 0854-3283 (Print)
ISSN 2580-0353 (Online)
Kata kunci bersumber dari artikel. Lembar abstrak ini boleh digandakan tanpa izin dan biaya.
DDC 899.221.811
Puji Santosa (Badan Pengembangan dan Pembinaan
Bahasa)
Resepsi Sastra Kisah Gandari dalam Puisi Indonesia
Modern
Aksara, Volume 29 Nomor 1, Juni 2017
Penelitian ini bertujuan mengungkapkan dan memaknai
resepsi sastra kisah Gandari dalam puisi Indonesia
modern yang dilakukan oleh Gunawan Maryanto,
Djoko Saryono, dan Goenawan Mohamad. Masalah
penelitian adalah bagaimana resepsi sastra kisah
Gandari yang digubah menjadi puisi Indonesia
modern. Untuk memecahkan masalah dan mencapai
tujuan digunakan metode kualitatif yang ditopang
dengan deskripsi, analisis isi, dan komparasi. Hasil
dan pembahasan penelitian ini membuktikan bahwa
resepsi sastra kisah Gandari dalam puisi Indonesia
modern melalui pemaknaan: (1) transformasi kisah
Gandari dengan kreativitas estetis sebagai proses kreatif
penyair, (2) referensi gerak budaya sebagai pertanda
bahwa kisah Gandari itu dinamis, akulturatif, dan
integratif menjadi lambang perjuangan wanita yang
menjadi korban kekuasaan, wibawa, dan cinta, serta (3)
reaktualisasi filosofi dan nilai budi pekerti perjuangan
Gandari melawan suratan takdir dan nasib, meskipun
pada akhirnya kalah dan menyerah, sebagai suatu
pembelajaran bahwa manusia diberi hak untuk tetap
berusaha sekuat kemampuan mencapai cita-cita dan
harapannya. Dari hasil penelitian itu dapat disimpulkan
bahwa resepsi sastra kisah Gandari dalam puisi
Indonesia modern menunjukkan adanya pemaknaan
yang dinamis, kreatif, estetis, serta memberi roh dan
kehidupan mitos yang tidak dapat dipisahkan dari
realitas sehari-hari.
Kata kunci: sastra, resepsi, puisi, referensi, reaktualisasi
DDC 899.2238
I Nengah Duija (Institut Hindu Dharma Negeri)
Keberadaan Aksara Wrésastra dalam Aksara Bali
Aksara, Volume 29 Nomor 1, Juni 2017
Aksara Bali yang disebut Wrésastra merupakan aspek
penting yang mengemas kebudayaan Bali dari zaman
ke zaman yang terus mengalami perkembangan seiring
dengan kemajuan teknologi. Atas dasar pemikiran
itu, kajian difokuskan untuk menjawab dua masalah,
yaitu bagaimana bentuk aksara itu di dalam inskripsi,
tinggalan lainnya, dan perkembangannya sehingga
menjadi aksara Bali sekarang dan bagaimana nilai-
nilai filosofis aksara itu dalam berbagai inskripsi
yang memiliki fungsi religius dalam masyarakat Bali.
ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
Volume 29, Nomor 1, Juni 2017
DDC 899.221.811
Puji Santosa (Badan Pengembangan dan Pembinaan
Bahasa)
The Literary Reception Gandari Story in Modern
Indonesian Poetry
Aksara, Volume 29 Nomor 1, Juni 2017
This research aims to reveal and interpret the literary
reception of Gandari story in modern Indonesian poetry
performed by Gunawan Maryanto, Djoko Saryono, and
Goenawan Mohamad. The problem of the research is
how the literary reception of Gandari story composed
into modern Indonesian poetry? To solve the problem
and achieve the goal, qualitative methods supported by
description, content analysis, and comparison are used.
The result of the research proves that the reception of
Gandari story in modern Indonesian poetry through
the meaning of: (1) the transformation of the Gandari
story with aesthetic creativity as the poet’s creative
process; (2) the reference of cultural motion as a sign
that Gandari story is dynamic, acculturative, and
integrative becomes the symbol of struggle women,
victims of power, authority, and love, and (3) the re-
actualization of Gandhari philosophy and values ​​of
the struggle against the destiny and fate, although
ultimately defeated and surrendered, as a learning
that human beings are given the right to keep their best
his hopes and expectations. From the results of this
research, it can be concluded that the literary reception
of Gandari story in modern Indonesian poetry shows
the meaning of dynamic, creative, aesthetic, and give
spirit and mythical life that can not be separated from
daily reality.
Keywords: literature, receptions, poetry, reference,
reactualization
DDC 899.2238
I Nengah Duija (Institut Hindu Dharma Negeri)
The Existenace of Wrésastra in Balinese Script
Aksara, Volume 29 Nomor 1, Juni 2017
The Balinese script that is called Wrésastra is
an important aspect that packs Balinese culture
from time to time, which continues to develop
along with technological advances. Based on the
thought, the research focused on answering two
problems, namely how the form of the script is in
inscription, other remains, and its development so
that it becomes Balinese script now and how the
philosophical values of
​​ the script in various inscriptions
that have religious functions in Balinese society.
, Vol. 29, No. 1, Juni 2017 ix
Tujuan yang ingin dicapai adalah untuk mengungkap
bentuk aksara Wrésastra di dalam inskripsi dan tinggalan
lainnya sehingga menjadi akasara Bali seperti sekarang
ini dan mengungkap nilai filosofis yang terkandung di
dalamnya. Teori yang digunakan membedah masalah
adalah teori simbol dan teori religi. Teori dipilih dilandasi
oleh pertimbangan bahwa manusia menerjemahkan
kehidupannya melalui simbol dan bahkan juga menciptakan
simbol serta simbol itu diyakini memberikan andil dalam
kelestarian hidupnya yang dijiwai oleh konsep religi
sehingga dapat memperkuat keyakinannya kepada Tuhan.
Analisis data dilakukan dengan menggunakan metode
deskriptif kualitatif. Hasil dan pembahasan menunjukkan
bahwa aksara Wrésastra merupakan salah satu jenis
aksara Bali yang dipakai untuk menuliskan bahasa Bali.
Ditinjau dari inskripsi, akasara ini diketahui memiliki
bentuk yang beragam dan dituliskan dari berbagai bahan,
seperti batu, tembaga, dan lontar. Aksara ini mengalami
perkembangan dari aksara Brahmi dan Pallawa menjadi
aksara Jawa Kuno, Bali Kuno, Kadiri Kuadrat, dan aksara
Bali yang sekarang. Aksara ini juga memiliki nilai religius
yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat Bali,
seperti dalam kaitannya dengan pengaturan batas wilayah,
pajak, dan denda.
Kata kunci: aksara, wrésastra, bentuk, perkembangan,
nilai
DDC 899.2264
Sastri Sunarti (Badan Pengembangan dan Pembinaan
Bahasa)
Kosmologi Laut dalam Tradisi Lisan Orang Mandar
di Sulawesi Barat
Aksara, Volume 29 Nomor 1, Juni 2017
Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan
kosmologi laut dalam tradisi lisan nelayan Mandar di
Sulawesi Barat. Data penelitian ini meliputi ekspresi
budaya dalam tradisi lisan seperti ritual laut dan sastra
lisan yang terdapat di wilayah pesisir Mandar. Masalah
yang hendak disoroti dalam penelitian adalah bagaimana
kosmologi laut direprentasikan dalam tradisi lisan orang
Mandar sebagaimana terdapat dalam ritual laut dan cerita
lisan yang berkaitan dengan laut. Untuk menunjang
penelitian ini, digunakan metode etnografis dan
kualitatif. Etnografis membantu memahami karakteristik
orang Mandar dan kualitatif merupakan prasyarat dalam
kajian lapangan sebagaimana yang sering dilakukan
dalam penelitian tradisi lisan. Adapun data primer seperti
cerita lisan Mandar akan dianalisis dengan pendekatan
komposisi skematik lisan yang dikemukakan oleh Ong
dan Sweeney. Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat
menjelaskan kosmologi laut orang Mandar, bagaimana
laut diperlakukan, dan arti penting laut dalam tradisi lisan
nelayan Mandar ketika akan, dan, sedang melaut. Juga
bagaimana agama (Islam) berasimilasi dengan tradisi
(agama lokal) di Mandar tanpa saling menafikan satu
dengan yang lainnya.
Kata kunci: kosmologi laut, tradisi lisan, nelayan Mandar
x , Vol. 29, No. 1, Juni 2017
The goal to be achieved is to reveal the form of Wrésastra
script in inscription and other relics so that become
Bali script as it is today and reveal the philosophical
value contained in it. The theory used to dissect the
problem is the theory of symbols and religious. The
theory is chosen based on the consideration that
humans translate their lives through symbols and
even also create symbols and symbols are believed
to contribute to the preservation of his life inspired
by the concept of religion to strengthen his belief in
God. Data analysis was done by using qualitative
descriptive method. The result of the discussion shows
that Wrésastra script is one of Balinese script used
to write Balinese language. Viewed from inscription,
this script is known to have a variety of forms and is
written from various materials, such as stone, copper,
and papyrus. This script has developed from Brahmi
and Pallawa script into Javanese script, Ancient Bali,
Kadiri Kuadrat, and Balinese script now. This script
also has a religious value that is very important in the
life of Balinese people, such as in relation to border
arrangements, taxes, and fines.
Keywords: script, wrésastra, form, development,
value
DDC 899.2264
Sastri Sunarti (Badan Pengembangan dan Pembinaan
Bahasa)
Sea Cosmology in Mandar’s Oral Tradition of West
Sulawesi
Aksara, Volume 29 Nomor 1, Juni 2017
This research aims to describe the cosmology of the sea
in Mandar’s oral tradition fisherman of West Sulawesi.
The data in this research is including the whole of
cultural expression in oral tra-dition such as the sea
ritual and oral literature in Mandar coastal area. This
research focus on how is the Mandar’s oral tradition
represent of the Mandar’s sea cosmology. This research
use ethnograhic and qualitative methods which are
supported for oral tradition research. Mean-while, the
oral story of Mandar will be analyze by oral schematic
composition from Sweeney and Ong’s theory. The
out put of this researchwill describe of Mandar’s sea
cosmolgy and how the sea is treated, and what is the
meaning of the sea in oral tradition for the Mandar’s
fisherman at the time they go to the sea and during in
the sea. Also, how Islam is assimilated with local be-
lief in Mandar without negation the one and another.
Keywords: cosmology of the Sea, oral tradition,
Mandar fisherman
ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
 DDC 810.813
Dian Anggraini (Kantor Bahasa Lampung)
Budaya Lampung dalam Cerpen “Sebambangan” Karya
Budi P. Hatees
Aksara, Volume 29 Nomor 1, Juni 2017
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan budaya
lokal yang terkandung dalam cerita pendek yang berjudul
“Sebambangan” dan keberadaan budaya tersebut pada masa
lampau. Masalah penelitian ini membahas budaya lokal dan
keberadaan budaya dalam cerita pendek “Sebambangan”.
Berdasarkan tujuan tersebut, metode penelitian ini
menggunankan metode kepustakaan dan teknik baca.
Analisis data penelitian ini menggunakan metode deskriptif
analitik dengan teknik interpretatif. Teori yang digunakan
dalam penelitian ini adalah sosiologi dan antropologi sastra.
Hasil dan pembahasan penelitian ini menunjukkan bahwa
cerita ini sarat dengan budaya lokal, terutama tentang
sistem perkawinan masyarakat Lampung. Larian menjadi
alternatif pasangan muda mudi untuk melangsungkan
pernikahan. Uniknya larian juga merupakan salah satu
adat-istiadat Lampung yang dikenal dengan sebambangan.
Larian dilakukan untuk menghindari perkawinan begawi
adat. Sejak zaman dahulu, tingginya uang antaran sudah
menjadi polemik bahkan menjadi salah satu penghambat
pertumbuhan penduduk di Lampung. Dalam cerpen ini,
pengarang juga ingin mengambarkan posisi perempuan
dalam sistem perkawinan ini serta keberadaan penyimbang
marga yang terkadang menyalahgunakan kewenangannya
karena kepentingan pribadi. Selain itu, pengarang juga ingin
menggambarkan bahwa tidak selamanya adat membuat
masyarakat pemiliknya menjadi terkungkung. Warisan
nenek moyang ini juga memberikan perlindungan kepada
kaum perempuan, seperti pantang cerai guna mengikat
pernikahannya.
Kata kunci: Lampung, budaya, sebambangan,
sosiologi, antropologi sastra
DDC 810.813
Titik Wijanarti (Balai Bahasa Kalimantan Selatan)
Perubahan Identitas Sosial Tokoh Ayuh dalam Dua
Novel Karya Sandi Firly
Aksara, Volume 29 Nomor 1, Juni 2017
Karya sastra tidak terlepas dari peristiwa sosial budaya
masyarakatnya yang dengan sengaja direfleksikan penga-
rangnya dalam karyanya. Salah satu unsur penting dalam
karya sastra adalah tokoh dan perwatakannya. Penelitian
ini meneliti dua novel karya Sandi Firly, yaitu Lampau
dan Catatan Ayah tentang Cintanya kepada Ibu. Masalah
penelitian ini adalah perubahan sosial tokoh Ayuh dalam
kedua novel tersebut. Tujuan penelitian adalah memapar-
kan perubahan identitas sosial tokoh Ayuh dalam kedua
novel karya Sandi Firly tersebut. Metode pengumpulan
data yang digunakan adalah kepustakaan dengan teknik
simak dan catat. Metode analisis data menggunakan
metode deksriptif analisis dengan teknik interpretatif.
ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
DDC 810.813
Dian Anggraini (Kantor Bahasa Lampung)
Lampung Culture in “Sebambangan” Short Story by
Budi P. Hatees
Aksara, Volume 29 Nomor 1, Juni 2017
Based on that purpose, the researcher applies
descriptive analytic research method with approach of
sociology and anthropology of literature. The results
of the analysis show that the story is loaded with
local culture, especially about the marriage system
of Lampung society. Larian became an alternative of
young couple to marry. Uniquely the larian is also one
of the customs of Lampung known as the sebambangan.
Larian is done to avoid begawi adat marriage. Since
ancient times, high dowry has become a polemic even
become one of the inhibitors of population growth in
Lampung. In this short story, the author also wants to
describe the position of women in this marriage system
as well as the existence of a clan that sometimes misuses
its authority because of personal interests. In addition,
the authors also want to illustrate that the custom is
not always make the community owners confined. The
legacy of this ancestor also offers protection to women
such as abstinence to bind his marriage.
Keywords: Lampung, culture, sebambangan, sociology,
anthropology of literature
DDC 810.813
Titik Wijanarti (Balai Bahasa Kalimantan Selatan)
Social Character Changes of Ayuh in Two Novels by
Sandi Firly
Aksara, Volume 29 Nomor 1, Juni 2017
Literary works are inseparable from the socio-cultural
events of the people who deliberately reflected the
author in his work. One of the most important elements
in literary works is the character and its performances.
This research examines two novels by Sandi Firly,
Lampau dan Catatan Ayah tentang Cintanya kepada
Ibu. The problem in this research is the social change
of Ayuh figure in both novels. The purpose of this
research is to explain the change of social identity of
Ayuh figure in both novels by Sandi Firly. The method
used to collect data is the literature with refer and
record techniques. Data analysis methods used is
descriptive analysis with interpretative techniques.
, Vol. 29, No. 1, Juni 2017 xi
 Teori yang digunakan adalah sosiologi sastra. Hasil
dan pembahasan penelitian ini menunjukkan bahwa
perubahan identitas sosial yang dilakukan oleh tokoh
Ayuh dalam kedua novel tersebut merupakan sarana
untuk melakukan migrasi sosial menuju kelas sosial
yang lebih baik dalam masyarakat. Peristiwa dialami
oleh individu dalam masyarakat dapat menjadi sebuah
konstruksi identitas sosial dan memengaruhi identitas
seseorang. Oleh karena itu, keberadaan tokoh dalam
cerita tidak statis dan dapat berubah bergantung pada
peristiwa yang dialaminya.
Kata kunci: perubahan, tokoh, sosial, novel, sastra
DDC 415.499.2256
Buha Aritonang (Badan Pengembangan dan Pembinaan
Bahasa)
Hubungan Subordinasi dan Semantis dalam Kalimat
Majemuk Bertingkat Bahasa Dayak Lundayeh
Aksara, Volume 29 Nomor 1, Juni 2017
Penelitian ini membicarakan kalimat. Salah satu kalimat
dimaksud adalah kalimat majemuk bertingkat yang
berkaitan dengan hubungan subordinasi dan semantis.
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan
metode deskriptif dengan sampel penelitian bahasa
Dayak Lundayeh dialek Tanjung Lapang. Pengum-
pulan data menggunakan teknik pemancingan dengan
pemanfaatkan instrumen penelitian. Pengolahan data
sintaksis diawali dengan pengklasifikasian data-data
sintaksis dan dilanjutkan dengan analisis setiap ke­
lompok data dengan kriteria fungsi, kategori, dan peran
terhadap satuan-satuan sintaksis. Penelitian ini bertujuan
untuk mendeskripsikan gambaran umum kehidupan
masyarakat Dayak Lundayeh; peringkat, keutamaan,
dan wilayah penggunaan bahasa Lundayeh; cara meng­
hubungkan klausa; dan hubungan subordinasi yang
dapat menentukan jenis hubungan semantis antarklausa
dalam kalimat majemuk bertingkat bahasa Dayak Lun-
dayeh. Hasil penelitian menunjukkan bahwa (1) sejarah
kehidupan masyarakat Dayak Lundayeh hampir sama
dengan masyarakat pribumi yang berdomisili di Pulau
Kalimantan yang tergolong sebagai masyarakat yang
sangat menghormati tradisi dan budaya nenek moyang;
(2) bahasa Lundayeh masuk peringkat ke-15 sebagai ba-
hasa daerah dominan, tergolong sebagai salah satu bahasa
daerah utama, dan digunakan di lima kecamatan; (3) cara
menghubungkan klausa dalam kalimat majemuk ber­
tingkat dapat dilakukan dengan hubungan subordinasi;
dan (4) hubungan antarklausa dalam kalimat majemuk
bertingkat/subordinatif ditentukan oleh jenis subordinator
yang digunakan dan makna leksikal dari kata atau frasa
dalam klausa masing-masing sehingga dikenal sebagai
kalimat majemuk bertingkat dengan hubungan semantis
waktu bersamaan dengan hubungan subordinator kereb
‘ketika’, syarat/pengadaian dengan subordinator kudeng
‘kalau’; konsesif dengan subordinator agan ‘meskipun’,
dan tujuan dengan subordinator fele ‘supaya’.
Kata kunci: hubungan, subordinasi, semantik
xii , Vol. 29, No. 1, Juni 2017
This research used sociology of literature theory. The
results and discussion of this study show that the change
in social identity performed by Ayuh characters in both
novels is a means to social migration to a better social
class in society. The events experienced by individuals
in society can become a construct of social identity
and affect one’s identity. Therefore, the existence of
the characters in the story is not static and can change
depending on the events happened.
Keywords: change, character, social, novel, literature
DDC 415.499.2256
Buha Aritonang (Badan Pengembangan dan Pembinaan
Bahasa)
Subordinate and Semantic Relation in Complex
Sentences of Dayak Lundayeh Language
Aksara, Volume 29 Nomor 1, Juni 2017
This study discussed sentences. One such sentence
is a complex sentence relating to subordination and
semantic relationships. This research is qualitative
research by descriptive method with Tanjung
Lapang  dialect of Dayak Lundayeh Language as
sample. Data collection used provoking techniques
using research instruments. The data processing was
begun with classifying data syntactically and then
analyzing all the classified data into the function,
category, and role. This research aimed to describe
the life people of Lundayeh generally; rank, virtue, and
the use of Lundayeh language; clauses relation; and
subordinate relation semantically in complex sentence
of Lundayeh language.  The result of this research are
(1) the history of Dayak Lundayeh people is similar to
native people in Kalimantan which is well-known as
community who worship their tradition and ancestors;
(2) Lundayeh is ranked 15th as the dominant vernacular,
it is categorized as one of major vernaculars, and is
used in five districts; (3) the way to conjunct clauses
in Lundayeh  complex sentence is using subordinate
relation, and (4) clauses relation  in Lundayeh
complex sentence is determined by subordinator and
lexical meaning of the words or phrases in the clause
of Lundayeh complex sentence which is known as 
kereb ‘when’ as mutual time subordinator,  semantic
relation with kudeng ‘if’ as condition subordinator,
semantic relation with agan ‘although’ as concessive
subordinator,  and semantic relation with fele ‘for’ as
purpose subordinator.
Keywords: relationship, subordination, semantic
ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
 DDC 414.499.222
Sutarsih (Balai Bahasa Jawa Tengah)
Penanda Fonologi Bahasa Jawa dalam Tuturan
Masyarakat Tionghoa di Gang Baru Semarang
Aksara, Volume 29 Nomor 1, Juni 2017
Bahasa Jawa tuturan masyarakat Tionghoa di Gang Baru
Semarang sangat khas dari segi fonetis dibandingkan
dengan BJ tuturan masyarakat etnis Jawa di Semarang.
Rumusan penelitian ini adalah apa penanda fonetis BJ
tuturan masyarakat Tionghoa di Semarang. Tujuan
penelitian ini untuk mengetahui penanda fonetis BJ
tuturan masyarakat Tionghoa di Semarang. Metode
pengumpulan data adalah metode simak dan cakap.
Dalam metode simak teknik yang dipakai adalah
teknik sadap. Teknik lanjutan dari metode simak
adalah teknik rekam dan catat. Setelah data berupa
bahasa tutur masyarakat Tionghoa direkam dan dicatat,
dilanjutkan klasifikasi data menggunakan transkripsi
sesuai dengan objek sasaran. Data dianalisis secara
deskriptif fungsional dengan menggunakan metode
kontekstual (pendekatan yang memperhatikan konteks
situasi) dalam tuturan masyarakat Tionghoa Gang Baru
di tataran fonetis. Tataran fonetis dalam penelitian ini
dibatasi pada kata-kata BJ yang timbul sebagai akibat
pelafalan dengan pelesapan/penghilangan fonem,
perubahan fonem, dan penambahan fonem. Hasil
penelitian ini menunjukkan bahwa adanya penjawaan
kosakata BI. Suku kata terbuka cenderung mendapat
tambahan fonem glotal [?]. Penanda fonetis berupa
perubahan bunyi fonem [d] menjadi [.d]; [te] menjadi
[fonetis]; [-~na] menjadi [-ne] dan [-e]; [ti] menjadi
[n-]; [se] menjadi [-an]; [me-] ditambah [-e] menjadi
[Ø]; [O] menjadi [a]; [m] menjadi [-e]; [a] menjadi
[Ø] dan [O]; [j] menjadi [c]; [ie] menjadi [|]; [Ø]
menjadi [?], [m], [n], dan [-an]; [s] menjadi [b]; dan
[a] menjadi [|]. Berdasarkan penanda fonetis kata-kata
yang dituturkan diketahui bahwa kosakata dalam suatu
tuturan merupakan BJ tuturan masyarakat Tionghoa
Semarang. Dengan demikian, terjadi perubahan fonetis
BJ tuturan masyarakat Tionghoa yang menyerap dari
BI dan BJ dengan menyesuaikan BJ.
Kata kunci: fonologi, bahasa Jawa, tuturan,
Tionghoa
ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
DDC 414.499.222
Sutarsih (Balai Bahasa Jawa Tengah)
Phonetic Signifier in The Speech of Javanese Tionghoa’s
Society in Gang Baru Semarang
Aksara, Volume 29 Nomor 1, Juni 2017
Javanese language that uttered by the Tionghoa in
Gang Baru Semarang is very phonetically specific from
the Javanese uttered by other ethnics in Semarang.
Research question is what the phonetic signifier that
specify the utterance of the Javanese Tionghoa in
Semarang. The purpose of this research is to find out
the phonetic signifier that specify the utterance of the
Javanese Tionghoa in Semarang. Data of this study is
collected by listening-in-deep to the speech, involving in
the speech, and interviewing methods. Data in the deep
listening method is collected from taping, recording,
and note-taking techniques. The data is classified based
on the suitable targeted object. The analysis is based
on the functional descriptive using contextual method
(context situational approach) to the utterance of
Tionghoa’s society in Gang Baru phonetically. Result
of the research shows that Javanesation occurs to
the Indonesian words. Open syllables tend to receive
addition of glottal phoneme. The phonetic signifiers is
seen in the form of changing the sound of phonemes
[d] to [.d]; [te] to [Ø]; [-~na] to [-ne] and [-e]; [ti] to
[n-]; [se] to [-an]; [me-] and [-e] to [Ø]; [O] to [a]; [m]
to [-e]; [a] to [Ø] and [O]; [j] to [c]; [ie] to [|]; [Ø] to
[?], [m], [n], and [-an]; [s] to [b]; and [a] to [|]. Those
phonetic signifiers specify the utterance of the Javanese
Tionghoa to other ethnics in Semarang. The phonetic
changes of the Javanese Tionghoa in Semarang occur
by borrowing the Indonesian and Javanese by adjusting
to Javanese.
Keywords: phonetic, Javanese language, speech,
Tionghoa
, Vol. 29, No. 1, Juni 2017 xiii
 DDC 499.221.306.44
Wahyu Damayanti (Balai Bahasa Kalimantan Barat)
Register Percakapan Anggota Kesatuan Lalu Lintas
Polresta Pontianak: Kajian Sosiolinguistik
Aksara, Volume 29 Nomor 1, Juni 2017
Register adalah variasi bahasa berdasarkan penggunaan­
nya. Variasi bahasa merupakan wujud keanekaragaman
bahasa yang ditampilkan berdasarkan konteks yang
menyertainya, termasuk penutur dan penggunaannya.
Tujuan penelitian ini adalah mendiskripsikan bentuk
register yang terdapat pada percakapan anggota
Kesatuan Lalu Lintas Polresta Pontianak. Metode
yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode
kualitatif. Teknik pengumpulan data dengan cara simak
dan catat. Data penelitian ini berupa kata, abreviasi,
kode, istilah, dan wacana yang termasuk register dalam
percakapan komunitas Satlantas Polresta Pontianak
melalui jejaring sosial WhatsApp pada bulan Agustus
dan September 2016. Teknik analisis data menggunakan
analisis interaktif. Hasil dan pembahasaan penelitian
ini menunjukkan bahwa karakteristik bentuk register
dalam percakapan anggota melalui jejaring sosial
WhatsApp berupa bentuk dasar, bentuk berafiks, bentuk
ulang, bentuk majemuk, pemendekan atau abreviasi,
pemenggalan, singkatan, akronim, kontraksi, sapaan,
kode, dan istilah khusus. Dengan demikian, penelitian
register dalam percakapan anggota Satlantas merupakan
satu di antara bentuk register yang terjadi di masyarakat,
dalam hal ini kajian sosiolinguistik.
Kata kunci: register, percakapan, masyarakat,
sosiolinguistik
DDC 499.221.415
Sariah (Balai Bahasa Jawa Barat)
Metafora dalam Iklan Mobil Bekas di Situs Daring
OLX
Aksara, Volume 29 Nomor 1, Juni 2017
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh penggunaan
bahasa dalam iklan mobil bekas pada situs daring yang
memanfaatkan metafora. Penelitian ini menggunakan
paradigma kualitatif untuk mengungkap jenis, struktur,
makna, dan fungsi metafora pada iklan mobil bekas di
situs daring OLX sekaligus menjadi pokok masalah
dalam penelitian ini. Tujuan penelitian ini adalah
mendeskripsikan dan menjelaskan jenis, struktur,
makna, dan fungsi metafora pada iklan mobil bekas di
situs daring OLX. Ancangan penelitian ini menggunakan
konsep Wahab dan Richards. Temuan penelitian adalah
bahwa struktur pembentuk metafora pada iklan mobil
bekas lebih didominasi oleh unsur citra, sedangkan
unsur topik sering dilesapkan sehingga metafora pada
iklan mobil bekas cenderung menggunakan metafora
implisit (metaphor in absentia). Metafora predikatif
sangat menonjol pemakaiannya dibandingkan dengan
dengan metafora nominatif dan metafora kalimatif.
xiv , Vol. 29, No. 1, Juni 2017
DDC 499.221.306.44
Wahyu Damayanti (Balai Bahasa Kalimantan Barat)
Register in The Conversations of Traffic Unit Members
of Polresta Pontianak: Sociolinguistics Study
Aksara, Volume 29 Nomor 1, Juni 2017
Register is a variation of the language based on usage.
Variations of language is a form of diversity shown by
the context, including speakers and its use. The purpose
of this research is to describe the form of registers
contained in the conversation of traffic unit members of
Polresta Pontianak. The method used in this research
is qualitative method. Data collection techniques
used teknik simak and catat. The data of this research
are in the form of words, abbreviation, code, terms,
and discourse included registers in Traffic Unit of
Polresta Pontianak community conversations through
WhatsApp in August and September 2016. Data were
analyzed using interactive analysis technique. The
results of this research show that the characteristic of
the registers shape in the conversation of the members
through WhatsApp in the form of basic shapes,
affixed, remodeled, plural, shortening or abbreviation,
beheading, abbreviations, acronyms, contraction,
greeting, code, and specific terms. Thus, the research
of registers in conversation of traffic unit members
is one among the forms of registers that occur in the
community, in this case sociolinguistics research.
K e y w o r d s : re g i s t e r, c o n v e r s a t i o n , s o c i e t y,
sociolinguistics
DDC 499.221.415
Sariah (Balai Bahasa Jawa Barat)
Metaphor in The OLX Online Used Car
Advertisements
Aksara, Volume 29 Nomor 1, Juni 2017
The background of this research is the language use
in online advertisement of used cars which apply
metaphors. Based on qualitative paradigm to reveal
the types, structures, meanings, and functions of
metaphors in OLX. online advertisement site as well
as its fundamental problem. The aims of the research
are to describe and to explain types, structures,
meanings, and functions of metaphors in OLX.
online advertisement site. The approach applied in
this research are Wahab and Richards concept. The
research findings are the building blocks of those
advertisements dominated by image elements, but the
topic elements are often disappeared, thus it makes
the metaphors used in used car advertisement tend
to be implicit metaphors (metaphors in absentia).
Predicative metaphors are dominant compare to
nominative metaphors and sentence metaphors.
ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
 Fungsi metafora pada iklan mobil bekas adalah untuk
(1) menunjukkan kualitas mobil tersebut, (2) menarik
minat pembeli dengan bahasa yang penuh nuansa
makna, (3) menjelaskan keberadaan mobil tersebut
dengan perinci, (4) mengandung unsur persuasif dan
puitis untuk memengaruhi pembaca untuk membeli
mobil bekas yang ditawarkan tersebut. Unsur bahasa
lain, bahasa Sunda dan bahasa Inggris juga digunakan
pada iklan mobil bekas. Dalam data terlihat bahwa
semakin usia sebuah mobil bekas, perincian dan
metaforanya semakin panjang.
Kata kunci: iklan mobil bekas, metafora, OLX
DDC 499.221.415
I Gusti Agung Istri Aryani and Sri Widiastutik
(Universitas Udayana dan STMIK STIKOM Bali)
Lexical Meaning and Cultural Adaptation on The
Product of Nestle Dancow
Aksara, Volume 29 Nomor 1, Juni 2017
Commonly, an amazing and attractive advertisement
intends to hypnotize their target consumer in seeing,
reading, or even hearing the ads continually. Besides,
the power of persuading and motivating in messages
from the way of informing product benefit could also
give impact to buyer in deciding to buy the product.
This research discusses the contexts of advertising
found on packages of two Nestle products, especially
Nestle Dancow Actigo and Nestle Dancow Enrich.
These products were analyzed based on pictures or
symbols and text found on packages. It is aimed at
finding out the context of discourse advertising on
those packages. Data were collected from analysis
of text, including pictures or symbols and additional
questionnaires distributed to 50 respondents located
at Denpasar and Gianyar. Urban society were used to
evaluate concerning on their understanding of English
even though Indonesian language mostly applied on
packages of products. Method used in analyzing data
is descriptive qualitative and quantitative with simple
statistics and explanation. It showed that connotation
and denotation meanings highlighted lexical items and
its cultural adaptation using process of copy adaptation
to fit the culture of their targeted consumers. Means
found 6 words or phrases of English from 10 of them
on packages understood by 50 respondents as of: 35
for Full Cream as highest score and 16 respondents for
FortiGro as the lowest score. In addition, brand name,
symbol and images showed producer seemed to have
close relationship with consumer and able to attract
target consumer attention as majority of findings. It can
be concluded that ads on packages of Nestle Dancow
had succeeded to be understood by the society through
the messages implied.
Keywords: connotation, culture, denotation,
meaning
ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
The functions of the used car advertisements are (1) to
show the quality of the cars advertised, (2) to attract
buyer’s attentions with exotic language, (3) to explain
the advertised cars in detail, (4) have persuasive
and poetic elements to influence the readers to buy
the offered cars. The other elements, Sundanese and
English are also used in the used car advertisements.
It can be seen in the data that the older the used cars
are, the longer their details and metaphors are.
Keywords: metaphor, OLX, used car advertisements
DDC 499.221.415
I Gusti Agung Istri Aryani dan Sri Widiastutik
(Universitas Udayana dan STMIK STIKOM Bali)
Makna Leksikal dan Adaptasi Budaya pada Produk
Nestle Dancow
Aksara, Volume 29 Nomor 1, Juni 2017
Iklan yang memukau dan menarik biasanya menghipnotis
target konsumen untuk senantiasa memiliki keinginan
melihat, membaca, ataupun mendengarkan sebuah iklan
secara berulang-ulang. Selain itu, kekuatan pesan dalam
membujuk dan memotivasi dengan cara menyampaikan
manfaat produk pun dapat mempengaruhi pembeli
dalam mengambil suatu keputusan untuk membeli
produk. Penelitian ini membahas isi iklan pada dua
kemasan produk Nestle, khususnya Nestle Dancow
Actigo and Nestle Dancow Enrich. Produk tersebut
dianalisis berdasarkan gambar atau simbol-simbol, dan
teks yang ditemukan pada kemasan. Penelitian bertujuan
menemukan konteks yang ada dalam iklan pada kemasan
Dancow. Data dianalisis dari teks, gambar atau simbol,
dan kuesioner yang disebarkan kepada 50 responden
berlokasi di Denpasar dan Gianyar. Masyarakat perkotaan
digunakan dalam menentukan pemahaman mereka
terhadap bahasa Inggris, walaupun bahasa Indonesia
juga banyak pada kemasan itu. Metode yang digunakan
adalah deskriptif kualitatif dengan statistik sederhana.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa makna denotasi
dan konotasi mendapat penekanan serta adaptasi budaya
dengan proses adaptasi duplikasi untuk menyesuaikan
dengan budaya target konsumen. Pemahaman bahasa
Inggris ditemukan dengan rata-rata 6 kata atau frasa dari
10 kata atau frasa pada kemasan dari penyebaran kuesioner
kepada 50 responden, seperti Full Cream dipahami oleh
35 orang terbanyak sedangkan FortiGro dipahami 16
orang yang merupakan jumlah responden terendah.
Nama merk, simbol ataupun gambar menunjukkan bahwa
produser tampak memiliki hubungan yang dekat dengan
konsumen dan mampu menarik perhatian konsumennya
sebagai mayoritas temuan. Dengan demikian, temuan
hasil penelitian menunjukkan bahwa cara penyampaian
pesan iklan pada kemasan Nestle Dancow telah berhasil
dipahami oleh masyarakat.
Kata kunci: konotasi, budaya, denotasi, makna
, Vol. 29, No. 1, Juni 2017 xv
 RESEPSI SASTRA KISAH GANDARI
DALAM PUISI INDONESIA MODERN

THE LITERARY RECEPTION GANDARI STORY

IN MODERN INDONESIAN POETRY

Puji Santosa
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa
Jalan Daksinapati Barat IV, Rawamangun, Jakarta Timur, Indonesia
Telepon (021) 4896558, Faksimile (021) 4750407
Pos-el: puji.santosa@gmail.com

Naskah diterima: 10 Maret 2017; direvisi: 15 Mei 2017; disetujui: 5 Juni 2017

Abstrak
Penelitian ini bertujuan mengungkapkan dan memaknai resepsi sastra kisah Gandari
dalam puisi Indonesia modern yang dilakukan oleh Gunawan Maryanto, Djoko Saryono,
dan Goenawan Mohamad. Masalah penelitian adalah resepsi sastra kisah Gandari yang
digubah menjadi puisi Indonesia modern. Untuk memecahkan masalah dan mencapai tujuan
digunakan metode kualitatif yang ditopang dengan deskripsi, analisis isi, dan komparasi.
Hasil dan pembahasaan penelitian ini membuktikan bahwa resepsi sastra kisah Gandari
dalam puisi Indonesia modern melalui pemaknaan: (1) transformasi kisah Gandari dengan
kreativitas estetis sebagai proses kreatif penyair, (2) referensi gerak budaya sebagai pertanda
bahwa kisah Gandari itu dinamis, akulturatif, dan integratif menjadi lambang perjuangan
wanita yang menjadi korban kekuasaan, wibawa, dan cinta, serta (3) reaktualisasi filosofi
dan nilai budi pekerti perjuangan Gandari melawan suratan takdir dan nasib, meskipun
pada akhirnya kalah dan menyerah, sebagai suatu pembelajaran bahwa manusia diberi hak
untuk tetap berusaha sekuat kemampuan mencapai cita-cita dan harapannya. Dari hasil
penelitian itu dapat disimpulkan bahwa resepsi sastra kisah Gandari dalam puisi Indonesia
modern menunjukkan adanya pemaknaan yang dinamis, kreatif, estetis, serta memberi roh
dan kehidupan mitos yang tidak dapat dipisahkan dari realitas sehari-hari.

Kata kunci: sastra, resepsi, puisi, referensi, reaktualisasi

Abstract
This research aims to reveal and interpret the literary reception of Gandari story in modern
Indonesian poetry performed by Gunawan Maryanto, Djoko Saryono, and Goenawan
Mohamad. The problem of the research is how the literary reception of Gandari story
composed into modern Indonesian poetry. To solve the problem and achieve the goal,
qualitative methods supported by description, content analysis, and comparison are used.
The result of the research proves that the reception of Gandari story in modern Indonesian
poetry through the meaning of: (1) the transformation of the Gandari story with aesthetic
creativity as the poet’s creative process; (2) the reference of cultural motion as a sign that
Gandari story is dynamic, acculturative, and integrative becomes the symbol of struggle
women, victims of power, authority, and love; and (3) the re-actualization of Gandari
philosophy and values ​​of the struggle against the destiny and fate, although ultimately
defeated and surrendered, as a learning that human beings are given the right to keep their

ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online) , Vol. 29, No. 1, Juni 2017 1
Resepsi Sastra Kisah Gandari dalam Puisi Indonesia Modern (Puji Santosa) Halaman 1 — 18

best - his hopes and expectations. From the results of this research, it can be concluded that
the literary reception of Gandari story in modern Indonesian poetry shows the meaning
of dynamic, creative, aesthetic, and give spirit and mythical life that can not be separated
from daily reality.

Keywords: literature, receptions, poetry, reference, reactualization

PENDAHULUAN Kuru­setra itu, tokoh Abima­nyu mendapatkan

Penulisan resepsi produktif yang berhi­pogram
pada dunia wayang dalam sastra Indonesia
sudah dimulai pada tahun 1926 ketika pertama
kali Rustam Effendi (1953) mengumumkan
sastra lakon Bebasari. Kisah lakon Bebasari ini
berhipogram pada kisah Ramayana, yaitu cerita
tentang Rama yang berusaha membebaskan
kekasihnya Sinta dari tawanan Rahwana, raja
raksasa dari negeri Alengka. Sebagai lakon
simbolik yang merefleksikan cinta tanah air
(Santosa, 1991, hlm. 5), tokoh Bebasari yang
berhipogram pada tokoh Sinta yang ditawan
Rahwana melambangkan tanah air yang dijajah
oleh Belanda. Sementara itu, tokoh Bujangga
yang berhipogram pada tokoh Rama melambang­
kan pahlawan bangsa yang membebaskan
negerinya dari penjajahan Belanda yang
berhipogram pada tokoh Rahwana.
Penulisan cerita pendek yang berhipo­gram
pada cerita wayang sudah dimulai pada tahun
1950-an (Nurgiyantoro, 2003, hlm. 1), yaitu
ketika Nh. Dini (1956) menulis cerita pendek
“Jatayu” yang mengambil latar tokoh pewa­
yangan dari kisah Ramayana, seekor burung
bernama Jatayu yang terbang melang­lang dunia,
seperti cita-cita dan harapan tokoh Prita (juga
berintertekstual pada tokoh Dewi Prita, nama
lain Dewi Kunthi ketika masih muda belia
dalam kisah Mahabharata) men­jadi pramugari
pesawat terbang. Penulis ceri­ta pendek lainnya,
Danarto (1969) dengan ju­dul “Nostalgia”, men­
dasarkan ceritanya pada kisah Mahabharata
yang mengetengah­kan tentang kepahlawanan
tokoh Abimanyu keti­k a menjadi panglima
perang Bharatayuda di Padang Kurusetra dan
gugur di medan pepe­rangan tersebut. Ketika
malam menje­lang memim­pin perang di Padang
wejangan dari seekor katak tentang pengetahuan
semesta dan hakikat penciptaan asal-mula
makhluk.
Penulisan dalam bentuk novel, cerita
wayang juga menjadi referensi dalam novel
Anak Bajang Menggiring Angin (Sindhunata,
2007) dan Kitab Omong Kosong (Ajidarma,
2006). Kedua novel tersebut meresepsi sas­
tra atas kisah Ramayana, epos India karya
Walmiki, dan kedua novel tersebut telah dite­
liti oleh Santosa dan Jayawati (2010) dengan
menggunakan kritik mitologi sebagai metode
memecahkan masalah dan tujuan penelitian.
Novel Anak Bajang Menggiring Angin dimulai
dari kisah Sastra Jendra Hayuningrat atau
lebih dikenal dengan cerita lahirnya Rahwana,
Kumbakarna, Sarpakenaka, dan Gunawan
Wibisana, serta diakhiri pada cerita gugurnya
Rahwana dan kembalinya Sita pada Rama.
Sementara itu, Kitab Omong Kosong dimulai
dari kisah Persembahan Kuda dan terusirnya
Sita yang tengah mengandung Lawa dan Kusa
dari istana Ayodya hingga pada Pengakuan
Togog atas Kitab Omong Kosong yang ditu­
lisnya.
Selain dalam dua novel, Anak Bajang
Menggiring Angin dan Kitab Omong Kosong,
cerita wayang yang juga menjadi referensi
terdapat pada novel Amba karya Laksmi
Pamuntjak (2012) dan novel Pulang karya Laila
S. Chudori (2012). Kedua novel tersebut terdapat
transformasi cerita wayang secara intensif pada
penokohan dan alur. Transfor­masi penokohan
mencakup tiga bentuk, yaitu hipogram nama
dan karakakter, karakter tan­pa nama, dan nama
tanpa ka­rakter. Transfor­masi alur mencakup dua
ben­tuk, yaitu kisah cinta segitiga dan hubungan

2 , Vol. 29, No. 1, Juni 2017 ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
Halaman 1 — 18 (Puji Santosa) The Literary Reception Gandhari Story in Modern Indonesian Poetry
kekeluargaan. Alur kisah cinta segitiga dalam
novel Amba melibatkan tokoh Amba, Salwa, dan
Bisma yang berhipogram pada cerita wayang
dengan tokoh yang sama. Alur kisah cinta
segitiga novel Pulang melibatkan tokoh Dimas,
Surti, dan Hananto yang secara meta­f oris
berhipogram pada kisah cinta Bima, Drupadi,
dan Arjuna (Nurgi­yantoro, 2016, hlm. 201).
Dengan referensi atau berhipo­gram pada cerita
wayang dalam kedua novel tersebut menjadikan
penulis dan pembaca sastra memiliki kesadaran
budaya akan akar tradisi yang membimbingnya
di tengah gerak budaya perubahan zaman yang
berubah dan berganti.
Selain cerita pendek dan novel, dalam genre
puisi atau sajak, penulisan kembali cerita dan
tokoh wayang sebagai referensi gerak budaya
dipelopori oleh Goenawan Mohamad (1992)
dengan titimangsa 1963 menulis sajak berjudul
“Pariksit”, bertolak dari kisah Mahabharata
tentang Raja Negeri Hastina yang tengah
menunggu saat kema­tiannya oleh kutukan
Naga Taksaka karena karmanya. Selain itu,
Goenawan Mohamad (1998) juga menulis sajak
“Persetubuhan Kunthi” yang mendasarkan pada
kisah epos Mahabharata tentang masa remaja
Dewi Kunthi yang mampu menghadirkan dewa-
dewa dalam kehidupan asmaranya, seperti
Dewa Surya, Dewa Darma, Dewa Bayu, dan
Dewa Indra; dan juga Goenawan Mohamad
(2007, 2013) menulis catatan pinggir Tempo
berjudul “Gandhari” dan sajak “Gandari” yang
berkisah tentang kesetiaan dan ketegaran tokoh
Gandari dalam mengahadapi badai kehidupan,
meski seratus anaknya tidak ada yang tersisa,
gugur di medan peperangan Bharatayuda, dan
“Hikayat Sri Rama” yang berkisah tentang
perjuangan tokoh Sri Rama untuk mendapatkan
kembali istrinya, Dewi Sita, yang diculik oleh
raja raksasa dari negeri Alengka, Rahwana.
Mitologi wayang bagi Goenawan Mohamad
tidak sekadar cerita masa lalu yang tidak
ada relevansinya dengan kehidupan zaman
sekarang, justru dengan kesadaran budaya masa
ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
lalu yang diaktu­alkan kembali dalam kehidupan
sekarang memberi pemahaman agar setiap insan
yang hidup masa kini tidak tercerabut dari akar
budaya bangsa.
Penyair sastra Indonesia modern yang juga
mengacu pada kisah wayang adalah W.S. Rendra
(1975) menulis sajak “Rakyat Adalah Sumber
Ilmu” yang mengacu pada kisah perjuangan
Arjuna yang bersatu dengan Kresna dalam
perang Bharatayuda, dan perjuangan Bima
dalam usaha menemukan guru sejatinya Dewa
Ruci (Santosa, 2016). Subagio Sastrowardojo
(1995), menulis sajak “Parasu Rama”, “Garuda”,
“Kayon”, “Wayang”, “Bima”, “Matinya
Pandawa yang Saleh”, “Kayal Arjuna”,
“Dalang”, “Asmaradana”, dan “Batara Kala”
yang berbicara tentang falsafah hidup dengan
referensi tokoh-tokoh wayang sebagai cerminan
kehidupan. Sapardi Djoko Damono (1982, 1983,
1994) pun menulis banyak puisi yang mengacu
pada dunia wayang, baik yang bersumber
dari kisah Mahabharata maupun Ramayana,
antara lain, sajak “Di Banjar Tunjuk, Tabanan”,
“Benih”, “Pesan”, “Telinga”, dan “Sita Sihir”.
Linus Suryadi A.G. (1997) menulis banyak puisi
yang mengacu pada kisah wayang, antara lain,
“Arjuna di Padang Kurusetra”, “Mimpi Bisma”,
“Petruk Kumat”, “Srikandi Edan”, “Banowati
dan Limbuk”, serta “Burisrawa Kasmaran”
yang telah diteliti Nurgiyantoro (2014, hlm.
201—214) atas penggunaan ung­kapan bahasa
Jawanya. Darmanto Jatman (2002) menulis sajak
“Nasihat Begawan Wisrawa” yang mendasarkan
kisah wayang Sastra Jendra Hayuningrat
atau Lahirnya Rahwana. Wiyatmi (2012)
menulis kumpulan sajak “Pertanyaan Srikandi”
yang mendasar­k an kisah Dewi Srikandi
yang berperan kela­min ganda sebagai wanita
androgini atau kenya wandu (Santosa, 2016)
sebagai ben­tuk perlawanan gender. Kemudian
Gunawan Maryanto (2008, 2009, 2013, 2015)
menulis sajak “Gandari Berada di Kegelapan”,
“Gan­dari di Puncak Kegelapan”, “Gandari
Mema­suki Kegelapan”, “Gandari Mengutuk
, Vol. 29, No. 1, Juni 2017 3
Resepsi Sastra Kisah Gandari dalam Puisi Indonesia Modern (Puji Santosa)
Kegelap­an”, “Kunti”, “Amba”, “Satyawati”,
“Parasura­m a”, “Renuka”, “Yamadagni”,
“Anjani”, “Su­praba”, “Sumbadra”, “Windradi”,
“Alap-Alap Surtikanti”, “Gojali Suta”, dan
“Sumba Juwing” yang menjadikan mitos
wayang sebagai sumber kreativitas, estetis, dan
transformasi nilai-nilai budaya yang menjadi
pendidikan karakter bangsa. Lalu, penyair
Djoko Saryono (2013, 2015) juga menulis sajak
yang meng­acu pada kisah wayang, Ramayana
dan Maha­bharata, antara lain, sajak “Suara Hati
Dewi Sukesi”, “Suara Hati Sarpakenaka 1 &
2”, “Mimpi Sinta”, “Kekesalan Sinta”, “Kisah
Cinta Amba dan Bisma”, “Kata Hati Gandari
1 & 2”, “Penyesalan Kunthi”, dan “Kata Hati
Drupadi” dalam buku Kitab Puisi Arung Diri
dan Himpunan Puisi Kemelut Cinta Rahwana.
Bambang Widiatmoko (2016) selaku
editor menghimpun lima belas penyair sastra
Indonesia modern yang menulis puisi tentang
wayang dalam buku kumpulan sajak Tancep
Kayon. Penerbitan antologi puisi wayang itu
dilandasi pemikiran bahwa wayang adalah
karya yang adiluhung dan edipeni serta sarat
dengan estetika, etika, dan falsafah hidup.
Dari pagelaran wayang pun secara simbolik
mampu melahirkan tontonan, tuntunan, dan
tatanan dalam bermasyarakat, berbangsa,
dan bernegara. Oleh karena itu, kehadiran
puisi yang berintertekstual atau berhipogram
cerita wayang atau epos Mahabharata dan
Ramayana dalam sastra Indonesia modern
mampu menghadirkan referensi gerak buda­ya
dengan maksud menyampaikan pesan kesadaran
budaya agar generasi masa kini tidak tercerabut
dari akar budaya tradisi bangsanya.
Dari sekian banyak tokoh mitologi wayang
yang dijadikan referensi penulisan teks puisi
Indonesia modern yang menarik perhatian
penulis adalah tokoh Gandari, salah satu
tokoh wanita dalam kisah Mahabharata
(Sharma, 2013, hlm. 38—52) yang menutup
matanya dengan selembar kain hitam selama
mendampingi suaminya, Raja Drestarasta yang
4 , Vol. 29, No. 1, Juni 2017
Halaman 1 — 18
buta hingga ajalnya tiba, yang menjadi ibu dari
para Kurawa bermusuhan dengan para Pandawa,
dan yang kehilangan seratus anaknya dalam
perang besar Bharatayuda. Tokoh Gandari
tersebut diresepsi sastra secara produktif oleh
tiga penyair sastra Indonesia modern, yaitu
Gunawan Maryanto (2008; 2009, hlm. 23—25)
dalam empat sajak naratif “Gandari Berada di
Kegelapan”, “Gandari di Puncak Kegelapan”,
“Gandari Me­ma­suki Kegelapan”, dan “Gandari
Mengutuk Kegelapan”, Djoko Saryono (2013,
hlm. 37—40) dalam dua sajak lirik “Kata Hati
Gandari 1” dan “Kata Hati Gandari 2”, serta
Goenawan Mohamad (2013, hlm. 1—12)
dalam satu sa­jak naratif dan dramatik panjang,
“Gandari”. Ketujuh sajak yang berkisah tentang
tokoh Gandari diresepsi sastra (direproduksi,
dire­interpretasi, dan direaktualisasi) oleh tiga
penyair sastra Indo­n esia modern tersebut
menarik perhatian penulis sehingga ketujuh
sajak tersebut dijadi­kan sampel dan sekaligus
objek penelitian.
Berdasarkan latar belakang tersebut
masalah penelitian adalah bagaimana resepsi
sastra kisah Gandari yang digubah menjadi
puisi Indonesia modern oleh tiga penyair sastra
Indonesia, yaitu sajak “Gandari Berada di
Kegelapan”, “Gandari di Puncak Kegelap­an”,
“Gandari Memasuki Kegelapan”, “Gandari
Mengutuk Kegelapan” Gunawan Maryanto,
“Kata Hati Gandari 1”, “Kata Hati Gandari
2” Djoko Saryono, dan “Gandari” Goenawan
Mohamad? Berdasarkan masalah tersebut
penelitian ini bertujuan mengungkapkan dan
memaknai resepsi sastra kisah Gandari dalam
puisi Indonesia modern yang dilaku­kan oleh
Gunawan Maryanto, Djoko Saryono, dan
Goenawan Mohamad.
Untuk memecahkan masalah dan menca­
pai tujuan digunakanlah teori resepsi sastra.
Resepsi sastra mendasarkan diri pada teori
bahwa karya sastra itu sejak terbitnya selalu
mendapat resepsi atau tanggapan para pem­
bacanya. Karya sastra merupakan struktur
ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
Halaman 1 — 18 (Puji Santosa) The Literary Reception Gandhari Story in Modern Indonesian Poetry
estetik yang terdiri atas tanda-tanda estetik
yang dipan­car­kan ke pembacanya. Di dalam
metode resepsi sastra yang perlu diperha­tikan
bukan hanya eksistensi sebuah karya sastra,
melainkan juga resepsi pembacanya. Resepsi
sastra juga ditentukan oleh peneri­maan estetik,
interpretasi, dan evaluasi pem­bacanya (Vodicka,
1976, hlm. 71). Resep­si sastra adalah sebuah
meto­de kritik sastra yang menitikberatkan pada
peranan pembaca yang memperhatikan karya
sastra sebagai sebuah struktur. Di satu pihak
pembaca me­miliki nilai-nilai yang berubah. Di
lain pihak karya sastra sebagai sebuah struktur
menen­tang struktur karya sebelum­nya. Resepsi
melihat nilai sastra sebagai sebuah konsep
dari perubahan yang tetap, bergantung pada
sistem norma pembaca­nya (Segers, 1978, hlm.
49). Metode resepsi sastra merupakan sebuah
kejutan untuk evaluasi kesusastraan guna
melengkapi perbedaan pandangan dari konsep
“nilai kesusastraan”. Hal tersebut di­sebabkan
oleh selama ini struktural diang­gap melepaskan
nilai-nilai sastra dari pemba­canya (Segers, 1978,
hlm. 49).
Karya sastra bukan merupakan sebuah objek
yang berdiri sendiri dan memiliki wajah yang
sama pada setiap pembaca pada masing-masing
periode. Karya sastra bukan merupakan sebuah
monumen yang tidak memi­liki rival di dalam
pembicaraannya. Karya sastra lebih menyerupai
sebuah orkes­trasi yang selalu menampilkan
paduan nada baru bagi pembacanya, pembaca
bebas untuk mensubsitusikan kata-kata di dalam
karya sastra dan membuat makna yang banyak
pada waktu yang sama. Kata-kata di dalam karya
sastra merupakan suatu kreasi yang dilakukan
pengarangnya, misalnya dengan perubahan
urutan untuk meng­enakkan pen­dengaran. Karya
sastra harus dimengerti se­bagai sebuah kreasi
suatu penciptaan dialog dan kepakaran filologi
harus didasarkan pada pembacaan kembali
teks sastra secara terus menerus, bukan hanya
didasarkan pada fak­ta-fakta belaka (Jauss, 1974,
hlm. 14). Dengan demikian, para ahli sejarah
ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
sas­tra, ahli estetika, dan kritikus berpendapat
tidak ada satu pun sebuah nilai yang benar
sebab tidak terdapat nilai estetika yang benar
se­hing­ga tidak ada sebuah evaluasi saja. Se­buah
karya sastra merupakan sebuah subjek untuk
berma­cam-macam evaluasi dalam ben­tuknya
sebagai konkretisasi pada perubahan yang tetap
(Vodicka, 1976, hlm. 78—79).
Resepsi sastra sebagai sebuah metode
melihat karya sastra sebagai objek estetik
yang memiliki keragaman nilai dalam per­
kembangan nilai-nilai estetikanya. Sementara
itu, karya sastra juga merupakan sebuah ob­
jek estetik yang menciptakan dialog dengan
pembacanya sesuai dengan sifatnya yang poly
interpretable (banyak tafsir). Di dalam hal
ini resepsi sastra menempatkan karya sastra
sebagai bagian perkembangan struktur. Resepsi
sastra merupakan salah satu titik to­lak dari
perkembangan sejarah sastra dengan tidak
mengabaikan struktur dalamnya.
Metode resepsi sastra meneliti resepsi-
resepsi setiap periode, yaitu tanggapan-tang­
gapan sebuah karya sastra oleh para pemba­canya
sehingga mem­bentuk jalinan sejarah. Pembaca
yang dimaksud adalah pembaca yang cakap, ahli
sastra, ahli sejarah, ahli estetika, bukan orang
awam, dan dapat sebagai kritikus sastra, peneliti,
serta dapat juga sastrawan atau pengarang sastra.
Para ahli sastra di setiap periode memberikan
komentar-komentar, tulisan, tanggapan ber­
dasarkan kon­kretisasinya terhadap karya sastra
yang bersangkutan. Istilah “konkret­isasi” yang
dikemukakan oleh Vodicka ini berasal dari
Roman Ingarden (Vodicka, 1976, hlm. 79),
yang berarti ‘pengonkretan makna karya sastra
atas dasar pembacaan dengan tujuan estetik’
(Pradopo, 1995, hlm. 210). Jadi, metode resepsi
sastra itu seperti yang dikemukakan Segers
(1978, hlm. 49) meli­puti: (1) merekonstruksi
bermacam-macam konkret­isasi sebuah karya
sastra dalam masa sejarahnya, dan (2) penelitian
hubungan di antara konkretisasi-konkretisasi itu
di satu pihak dan penelitian hubungan di antara
, Vol. 29, No. 1, Juni 2017 5
Resepsi Sastra Kisah Gandari dalam Puisi Indonesia Modern (Puji Santosa)
karya sastra dengan konteks kesejarahan (his­
toris) yang memiliki konkretisasi-kon­kretisasi
itu di lain pihak.
Resepsi sastra dapat dikatakan sebagai
penelitian kritik pragmatik, yaitu penelitian
kritik sastra yang menitikberatkan pera­nan
pembaca sebagai penyambut dan penghayat
karya sastra. Luxemburg et al. (1984, hlm.
79–80) menyatakan bahwa ada sembilan sumber
ter­penting yang dapat dijadikan ob­jek kritik
sastra dengan metode resepsi sas­tra, yaitu: (1)
laporan resepsi dari pembaca nonpro­fesional:
catatan dalam buku catatan harian, catatan
di pinggir buku, laporan dalam autobiografi,
dan lain-lain; (2) laporan profesional; (3)
terjemahan dan saduran; (4) saduran di dalam
sebuah medium lain; misal­nya film atau sinetron
yang berdasarkan se­buah novel atau cerpen;
(5) resepsi produk­tif: unsur-unsur dari sebuah
karya sastra diolah dalam sebuah karya baru;
(6) resensi; (7) pengolahan dalam buku-buku
sejarah sastra, ensiklopedi, dan lain-lain; (8)
dimuat­nya sebuah fragmen dalam sebuah bunga
rampai, buku teks untuk sekolah, daftar bacaan
wajib bagi pelajar dan maha­siswa; dan (9)
laporan mengenai angket, penelitian sosiologis
dan psikologis. Endras­wara (2013, hlm. 110)
menyimpulkan bahwa resepsi sas­tra itu sebuah
teori kritik sastra yang me­muat dua hal, yaitu
(1) resepsi teks, yang memunculkan teks-teks
baru hingga hadir interteks dan (2) resepsi
pembaca, yang me­mun­culkan respon pembaca
terha­dap teks. Kedua bentuk resepsi sastra itu
juga berkait­an dengan respon pembaca. Hanya
saja, resepsi teks biasanya merupakan respon
pengarang (pembaca menuliskan kembali teks
yang dibacanya) terhadap teks-teks sebelumnya,
lalu muncul kritik teks dan sastra bandingan.
Adapun resepsi pembaca, biasanya berkaitan
seberapa jauh pengaruh teks terhadap pembaca.
Kedua bentuk resepsi sastra tersebut digunakan
dalam penelitian terhadap resepsi sastra kisah
Gandari dalam puisi Indonesia modern.
6 , Vol. 29, No. 1, Juni 2017
Halaman 1 — 18
METODE
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif
yang ditopang dengan deskripsi, analisis isi,
dan komparasi dalam kaitannya menelaah
sajak-sajak yang memuat resepsi sastra kisah
Gandari. Penelitian kualitatif memerlukan
ketajaman analisis, objektivitas, sistematik, dan
sistemik sehingga diperoleh ketepatan dalam
menginterpretasi data (San­tosa, 2016c, hlm.
88, kolom 2). Metode kuali­tatif yang digunakan
dalam penelitian ini diperluas menjadi metode
kualitatif interpretatif (Rat­na, 2010, hlm. 305—
311). Interpretasi terha­dap teks sajak “Gandari
Berada di Kegelap­an”, “Gandari di Puncak
Kegelapan”, “Gandari Memasuki Kegelapan”,
“Gandari Mengutuk Kegelapan” Gunawan
Maryanto, “Kata Hati Gandari 1”, “Kata Hati
Gandari 2” Djoko Saryono, dan “Gandari”
Goenawan Mohamad ini melibatkan deskripsi,
analisis isi, dan komparasi. Deskripsi, analisis
isi, dan kom­p arasi dilakukan dengan cara
mendeskrip­sikan fakta-fakta yang kemudian
disusul de­ngan analisis isi teks dan bandingan
(Ratna, 2008, hlm. 53). Sesuai dengan bahan
yang menjadi objek kajian penelitian, puisi
yang memuat resepsi sastra kisah Gandari akan
dikaji secara resepsi produktif setelah ter­lebih
dahulu dideskripsikan data fakta-faktanya, lalu
dianalisis isi dan dibandingkan dengan yang
terdapat dalam Mahabharata dalam berbagai
versinya.
Analisis konten adalah penelitian yang
berusaha menganalisis dokumen untuk dike-
tahui isi dan makna yang terkandung di da­lam
dokumen tersebut (Wuradji dalam Jabro­him,
2001, hlm. 6). Dalam analisis konten ini terdapat
dua macam analisis, yaitu analisis isi laten
dan analisis isi komunikasi (Ratna, 2008, hlm.
48—49). Analisis isi laten akan menghasilkan
arti teks, sedangkan analisis isi komunikasi
akan menghasilkan makna teks. Sebagaimana
halnya metode kualitatif, dasar metode analisis
konten adalah penafsiran atau interpretasi teks.
Ketujuh teks puisi yang memuat resepsi sastra
ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
Halaman 1 — 18 (Puji Santosa) The Literary Reception Gandhari Story in Modern Indonesian Poetry
kisah Gandari diinter­pretasikan maknanya
berdasarkan peng­alaman penulis. Komparasi
adalah memban­dingkan dua hal atau lebih objek
penelitian dari pelbagai aspek (Santosa, 2015,
hlm. 21). Sebagai sampel dan sekaligus objek
peneli­tian ini adalah teks sajak “Gan­dari Berada
di Kegelapan”, “Gandari di Pun­cak Kegelapan”,
“Gandari Memasuki Kegelap­an”, “Gandari
Mengutuk Kegelapan” Gunawan Maryanto,
“Kata Hati Gandari 1”, “Kata Hati Gandari
2” Djoko Saryono, dan “Gandari” Goenawan
Mohamad. Teknik pengumpulan data dilaku­kan
dengan cara studi pustaka. Teknik peng­ambilan
sampel dilakukan de­ngan cara ber­dasarkan
purposive sampling, yaitu peng­ambilan sampel
yang didasarkan pada tujuan penelitian. Teknik
analisis data dilakukan dengan teknik analisis
konten atau analisis isi teks yang melibatkan
interteks dan perban­dingan. Agar lebih jelas,
ber­ikut dipaparkan hasil analisis terhadap sajak
“Gandari Berada di Kegelapan”, “Gandari
di Puncak Kegelap­an”, “Gandari Memasuki
Kegelapan”, “Gandari Mengutuk Kegelapan”
Gunawan Maryanto, “Kata Hati Gandari 1”,
“Kata Hati Gandari 2” Djoko Saryono, dan
“Gandari” Goenawan Mohamad tersebut.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Kisah Gandari yang terdapat dalam kisah
Mahabharata, baik Mahabharata versi India
(Rajagopalachari, 2008; Sharma, 2013), versi
Bali (Pendit, 2009), versi Jawa (Riantiarno,
2016), mau­pun versi wayang Jawa (Sudjarwo
dkk. 2013), versi babon cerita wayang Jawa
Pustaka Raja Purwa (R.Ng. Ranggawarsita),
Serat Purwakandha (Hamengkubuwana V)
dan Serat Pedhlangan Ringgit Purwa (Mang­
kunegara VII) menjadi dasar acuan resepsi
produtif tiga pe­nyair sastra Indonesia dalam
menulis puisi Indone­sia modern, yaitu sajak
(1) “Gandari Berada di Kegelapan” Gunawan
Maryanto, (2) “Gan­dari di Puncak Kegelapan”
Gunawan Maryan­to, (3) “Gandari Memasuki
Kegelapan” Guna­wan Maryanto, (4) “Gandari
ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
Mengutuk Kege­lapan” Gunawan Maryanto,
(5) “Kata Hati Gandari 1” Djoko Saryono, (6)
“Kata Hati Gandari 2” Djoko Saryono, dan
(7) “Gandari” Goenawan Mohamad. Resepsi
sas­tra ini ditelaah dari proses kreatif penyair
men­transformasi kisah Gandari, yakni dari
kisah Gandari yang terdapat dalam Mahabha­
rata (berbagai versi yang telah disebut di atas)
ke dalam puisi Indonesia modern melalui: (1)
transformasi kisah Gandari, (2) referensi gerak
budaya, dan (3) reaktualisasi filosofis dan nilai
budi pekerti.
Transformasi Kisah Gandari
Resepsi sastra kisah Gandari yang digubah
menjadi tujuh puisi Indonesia modern oleh tiga
penyair sastra Indonesia itu sejatinya merupakan
bentuk kreativitas estetis sebagai transformasi
budaya dalam proses kreatif penyair. Penafsiran
kembali kisah Gandari melalui penulisan puisi
Indo­nesia modern tentu berpengaruh terhadap
penerimaan, tanggapan, sambutan, dan atau
resepsi pembaca yang hidup dalam suasana
kekinian. Hal itu berarti resepsi pembaca
terhadap kisah Gandari dalam epos Maha­bharata
pada hakikatnya dijembatani oleh resepsi aktif
pengarang, dalam hal ini tiga penyair sastra
Indonesia, yaitu Gunawan Maryanto, Djoko
Saryono, dan Goenawan Mohamad. Dengan
demikian, pembacaan terhadap karya sastra
yang berunsur kisah tradisional dan atau
berunsur mitologi akan melibatkan dua macam
penerimaan, yaitu penerimaan terhadap karya itu
sendiri sebagai karya sastra Indonesia modern,
dan sekaligus juga penerimaan terhadap unsur
mitos kisah Gandari yang termuat di dalam epos
Mahabharata.
Transformasi kisah Gandari ke dalam
bentuk puisi Indonesia modern tentu melalui
proses: (1) pengamatan, (2) peniruan, dan
(3) penggubahan dengan kreativitas estetis.
Mardjuki (dalam Harefa, 2003, hlm. 31—34)
merujuk pada pemikiran Ki Hadjar Dewan­
tara yang menyebut proses kreatif itu dengan
, Vol. 29, No. 1, Juni 2017 7
Resepsi Sastra Kisah Gandari dalam Puisi Indonesia Modern (Puji Santosa)
teori N-3, yaitu Niteni, Nirokke, dan Nambahi
(lihat juga Subagya 2010). Pada proses tatar­an
Niteni atau mengamati, ke­tiga penyair me­
lakukan pengamatan dengan membaca, men­
dengar, melihat atau menon­ton pertunjukan
kisah Gandari dari epos Mahabharata atau
kisah-kisah pewayangan Jawa dengan berba­gai
versinya. Melangkah pada tataran Nirokke atau
menirukan, ketiga penyair melakukan peniruan
terhadap kisah Gandari yang ter­dapat di dalam
epos Mahabharata dalam ber­b agai versi
tersebut. Peniruan yang dilakukan oleh ketiga
penyair sastra Indonesia tersebut tidak sekadar
menjiplak atau menyalin apa adanya, karena ada
unsur ketiga Nambahi atau menggubah dengan
kreativitas estetis. Dengan demikian, proses
kreatif transformasi resepsi sastra dari teks
hipogram, yaitu teks yang menjadi referensi,
ke teks versi sastra hasil ciptaan baru, tujuh
puisi Indonesia modern, terdapat hal-hal yang
dipertahankan dan ada juga hal penyimpangan
dengan kre­ativitas estetis.
Kisah Gandari dalam epos Mahabharata
tidak diceritakan secara khusus dan tidak
juga dibuat dalam satu episode tertentu. Pada
awalnya dikisahkan Pandu memenangkan
sayembara memanah di Kerajaan Mandura
dan berhak memboyong Dewi Kunthi ke istana
Hastina. Akan tetapi, Narasoma yang datang
terlambat mengikuti sayembara me­nantang
Pandu untuk bertarung mendapat­kan Dewi
Kunthi tersebut. Akhirnya, Naraso­ma kalah dan
menyerahkan adiknya, Dewi Madrim, kepada
Pandu untuk diperistri. Di tengah perjalanan
kembali ke Hastina, Pandu dicegat oleh
Sangkuni atau Harya Suman yang sedianya juga
ingin mengikuti sayem­bara di Mandura, tetapi
terlambat datang. Sangkuni pun menantang
perang pada Pandu dengan berkesudahan kalah
serta menyerah­kan kakaknya, Dewi Gandari,
kepada Pandu untuk diperistri juga.
Sesampainya di istana Hastina, atas sa­ran
Resi Bhisma, ketiga putri boyongan terse­but
salah satunya harus dipilih Pangeran Drestarasta
8 , Vol. 29, No. 1, Juni 2017
Halaman 1 — 18
sebagai istri. Pilihan Pangeran yang buta ini
jatuh pada Dewi Gandari, putri Raja Subala,
dari Kerajaan Gandara atau negeri Plasajenar.
Karena kecewa, tidak menjadi istri Pandu, Dewi
Gandari lalu menu­tup mata dengan selembar
kain hitam agar tidak dapat menikmati keindahan
dunia, berpartisipasi mengikuti jejak suaminya
yang buta, dengan berikrar: “Seumur hidup aku
tidak akan membuka kain hitam ini” (Rian­tiarno,
2016, hlm. 28). Hasil dari perkawinan dengan
Drestarasta terse­but, Dewi Gan­dari melahirkan
seratus putra, disebut Kurawa, dan seorang putri
bernama Dursila­wati. Keseratus putra Gandari
terse­but se­muanya terbunuh di medan pertem­
puran melawan saudara sepupu mereka, para
Pandawa, dalam perang Bharatayuda.
Seusai perang besar Bharatayuda selama
delapan belas hari di padang Kurusetra, Gan­
dari meratapi kematian seratus putra-putra­
nya. Kemudian Gandari menghujat Kresna
yang membiarkan perang besar Bharatayuda
itu terjadi. Seharusnya perang besar itu dapat
dicegah oleh Kresna dan menyelamatkan
anak-anaknya. Karena kecewa yang luar biasa
itu, lalu Gandari mengutuk Kresna bah­wa
wangsa Wresni akan binasa saling mem­bantai
sesamanya. Tiga puluh enam tahun kemudian
kutukan Gandari tersebut menjadi kenyataan.
Gandari sendiri menemui ajal kematian bersama
suami, Drestarasta, dan juga dengan Dewi
Kunthi, dilalap api yang membakar hutan tempat
tinggalnya di masa tua.
Transformasi kisah Gandari dari epos
Mahabharata ke dalam tujuh puisi Indonesia
modern tersebut meliputi transformasi ceri­ta,
tokoh, dan peristiwa. Pada hakikatnya ki­sah
Gandari dalam epos Mahabharata seperti
yang dipaparkan di atas, dalam ketujuh puisi
Indonesia modern tersebut tidak mengalami
perubahan yang berarti. Pada empat puisi
karya Gunawan Maryanto, “Gandari Mema­
suki Kegelapan” mengisahkan awal Gandari
menutup mata karena bersuamikan Drestarasta
yang buta. Setelah mendengar kabar Kunthi
ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
Halaman 1 — 18 (Puji Santosa) The Literary Reception Gandhari Story in Modern Indonesian Poetry
dan Madrim melahir­kan anak-anak yang elok
rupawan, “Gandari Berada di Kegelapan”,
karena harapan darah keturun­annya yang akan
menduduki singga­sana Hastina sia-sia. Karena
hilang kesabaran dan murka, “Gandari di
Puncak Kegelapan” dengan memukuli rahimnya
sangat keras sehingga lahirlah segumpal darah.
Sedianya gumpalan darah itu akan dibuang oleh
Gan­dari, tetapi dicegah Abiyasa, lalu gumpalan
darah itu dipotong-potongnya menjadi sera­
tus satu dan ditempatkan pada seratus satu
guci yang berisi mentega murni. Dua tahun
kemudian, guci yang berisi potongan gumpal­an
darah dan mentega murni itu berubah menjadi
seratus putra dan satu putri. Akhir­nya, “Gandari
Mengutuk Kegelapan” karena seratus putranya
binasa semua tidak tersisa di medan peperangan
Bharatayuda. Dengan empat puisinya itu
Gunawan Maryanto dapat merangkai cerita
Gandari dari awal menutup mata hingga
mengutuk kegelapan karena meratapi kematian
seratus putranya.
Dua puisi karya Djoko Saryono, “Kata Hati
Gandari 1” dan “Kata Hati Gandari 2” bercerita
tentang ungkapan hati Gandari yang kecewa
luar biasa atas terpilih dirinya sebagai istri
Drestarasta. Pada awalnya Gandari menerima
dirinya dipersembahkan ayahandanya, raja
Subala, kepada Pangeran Pandu atau Drestarasta
dari wangsa Kuru di negeri Hastina agar temali
kekuasaan kokoh tidak tertandingi oleh siapa
pun. Akan tetapi, ketika berada di istana Hastina
itu Resi Bhisma dengan bijak menawarkan
kepada Pengeran Drestarasta yang buta agar
memilih salah satu dari putri boyongan Pandu.
Gandari pun mencari daya upaya agar tidak
dipilih Drestarasta, padahal Pandu paling
dicintai Gandari. Meskipun Gandari telah
berbalur amis tiada kira, bau ikan, tetap saja
Drestarasta memilih Gandari karena roh naga
Kowara membawa mustika sasraludira lalu
menyusup ke dalam dada Gandari. Akhirnya,
Gandari lumpuh daya, diam bertudung duka,
hujan kesedihan, seketika menderas berkala-
ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
kala di taman hati yang dikepung patriarki
begitu lama. “Tersebab Drestarasta buta, aku
pun menutup mata/ lipatan kacu hitam kube­
batkan mata sepanjang usia/ menampik pen­
dar cahaya, menolak terang dunia/ menying­
kirkan keindahan yang menyihir kepala:/ ini
tanda cinta suci atau tindak hilang asa?/ ini
bukti bela cinta atau kecewa tak terkata?”
(Saryono, 2013, hlm. 38). “Tapi, takdir dan
celaka tak bisa ditunda, Pandu mangkat usia
muda/ Drestarasta naik tahta, meski semen­tara,
hingga Pandawa dewasa/ Tatkala Pan­dawa
dewasa, Duryadana duduki tahta, tanpa restu
tetua:/ bukankah aku lelaki sempurna, tak cacat
mata seperti ayahanda/ kenapa ga­ris tahta
harus ikut keturunan paman Pandu Dewanata/
padahal dia anak kedua, adik ayahanda, meski
berlainan ibunda/ mestinya dikembalikan
kepada Duryudana, sulung trah Kurawa/ Maka
wangsa Kuru pun terperang­kap simalakama,
terundung malapetaka:/ sesaudara menggelar
Bharatayuda, mempe­re­b utkan tahta fana/
Maka kekuasaan pun goyah, kesempurnaan
terbelah, kebenaran tak absah:/ karna palsu
belaka, tebal rias pura-pura, dan sarat nafsu
dursila” (Saryono, 2013, hlm. 39—40). Sejak
menginjakkan ka­kinya di istana Hastina pertama
kali hingga ajalnya tiba, Gandari menderita
sepanjang hidupnya hanya karena menjalani
suratan takdir atau nasib yang digariskan oleh
Dewa.
Satu puisi naratif yang panjang karya
Goenawan Mohamad, “Gandari”, bercerita
tentang ‘rekaman lima hari sebelum ibu para
Kurawa itu membalut matanya dengan sehelai
kain hitam, mendampingi suaminya, raja buta
itu, sampai kelak, beberapa detik sebelum ajal’
(Mohamad, 2013, hlm. 1). Gandari tidak ingin
melihat lagi gemerlapnya dunia yang penuh
warna-warni. Dilandasi oleh rasa putus asa dan
amarah, Gandari memutuskan untuk benar-benar
menutup mata terhadap apa yang terjadi di sekeli­
ling­nya. Sosok Gandari merupakan perwujudan
dari ketidakadilan masyarakat patriarkat yang
, Vol. 29, No. 1, Juni 2017 9
Resepsi Sastra Kisah Gandari dalam Puisi Indonesia Modern (Puji Santosa)
menjadikan perempuan sebatas alat untuk
membentuk aliansi politik yang menguntung­
kan melalui ikatan perkawinan, kendatipun
perkawinan tersebut akan meruntuhkan im­
pian seorang gadis muda yang siap memasuki
pintu pernikahannya. Bagi Gandari tidak ada
lagi yang indah untuk dilihat, dipandang, dan
atau ditonton dengan mata kepalanya. Anu­
gerah dewata dengan seratus putra pun, yang
akhirnya kesemuanya tewas di medan pepe­
rangan Bharatayuda, hanya berarti ejekan,
olok-olokan, dan sarkasme bagi diri Gandari
yang tidak mampu melawan suratan takdir yang
telah ditentukan oleh dewata. Nasib Gandari
memang tragis, sepanjang kisah tidak ada satu
pun yang menyenangkan. Dari awal sudah
menjadi putri boyongan akibat adiknya, Harya
Sangkuni, kalah bertanding dengan Pangeran
Pandu. Bersuami Pangeran yang buta, tidak
sesuai dengan harapannya. Meski dikaruniai
seratus putra dan satu putri, anak-anaknya
bebal, dan seratus putranya binasa di medan
pertempuran. Akhir hidup Gandari pun tragis
dengan terusir dari istana Hastina, hidup di
hutan bersama suami yang buta, lalu menemui
ajal dengan dilalap api yang membakar hutan
tempat tinggalnya.
Referensi Gerak Budaya
Suatu kebudayaan senantiasa bergerak, bersifat
dinamis, sesuai dengan gerak lang­kah kehidupan
manusia dari satu masa ke masa berikutnya.
Kisah Gandari yang pada awalnya diciptakan
dan digubah oleh Viyasa sebagai salah satu
tokoh perempuan dalam Mahabharata (Sharma,
2013, hlm. 38—52), ratus­an tahun yang lalu,
menjadi sebuah fe­nomena atau pertanda adanya
gerak budaya dari satu masa ke masa, dan hal itu
terus berlanjut hingga kini. Riantiarno (2016,
hlm. iv) menyata­kan terima kasih yang tidak
terhingga kepada Viyasa, Walmiki, Sendok,
Kanwa, Sedah, Panoeloeh, Prapantja, Darma­
wangsa Tegoeh, Airlangga, Djajabaja, Soenan
Kalidjaga, Soenan Bonang, Jasadipoera I,
10 , Vol. 29, No. 1, Juni 2017
Halaman 1 — 18
Jasadipoera II, Ranggawarsita, Pakoe Boewa­
na III, IV, V, VII, dan Mangkoenegara VII
atas kiprah kreativi­tas agung mereka sehingga
mendorong dirinya menuliskan kembali Ma­
habharata. Selain mereka, juga ada R.A. Kosa­
sih, Ardisoma, para dalang wayang (purwa,
beber, menak, cinajawa, wong, kayu, krucil,
klitik, kulit, golek), baik pakem, ca­rangan,
maupun sempalan, yang telah sangat meng­
ilhaminya menuliskan Mahabha­rata Jawa,
dengan salah satu tokohnya adalah Gandari.
Tentu dengan referensi gerak buda­ya seperti
itulah Riantiarno memberi sesuatu yang sangat
berharga kepada khalayak pembaca.
Demikian halnya dengan referensi gerak
budaya yang dilakukan oleh ketiga penyair
sastra Indonesia modern, yaitu Gunawan
Maryanto. Djoko Saryono, dan Goenawan
Mohamad, dalam sajak-sajaknya tentang Gan­
dari. Sebagai referensi gerak budaya kisah
Mahabharata yang menghadirkan tokoh Gan­
dari dalam puisi Indonesia modern sengaja
diambil oleh tiga penyair sastra Indonesia
tersebut untuk dipergunakan sebagai lam­bang
gerak kehidupan dan memberi roh kehidupan
pada karakter tokoh Gandari. Kisah dan tokoh
wayang Gandari sengaja dijadikan sebagai salah
satu referensi gerak budaya dalam penulisan
puisi Indone­s ia modern karena dipandang
masih relevan dalam kehidupan dewasa ini
kendatipun harus dilakukan secara kontekstual
sesuai dengan latar belakang kehidupan
masyarakat dewasa ini. Hal itu dilakukan oleh
ketiga penyair sastra Indonesia modern tersebut
dengan menampilkan masalah pokok perso­
alan gender dengan pelbagai masalah yang
dihadapinya.
Tokoh Gandari oleh Gunawan Maryanto
dilambangkan sebagai tokoh wanita ambisius
yang kecewa akibat dunia tidak berpihak
kepadanya. Hal ini beralasan bahwa “Kututup
mataku karena dunia menutup matanya ke­
padaku/ Kututup mataku agar aku tak tahu
bagaimana mereka melihatku// Pandu, kuca­ri
ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
Halaman 1 — 18 (Puji Santosa) The Literary Reception Gandhari Story in Modern Indonesian Poetry
kamu dalam kegelapan ini/ Kuburu kema­na
pun larimu/ Kumulai perseteruan kita dari
kegelapan ini/ Tak ada lagi cahaya yang
tersisa/ Untukmu, juga untukku” (Maryanto,
2009, hlm. 23). Gandari menutup mata kare­na
dunia juga menutup mata atas dirinya. Pandu
yang dicintainya, ternyata membo­hongi dan
tidak berpihak kepadanya. Atas kekecewa­
annya itu Gandari pun mengutuk dunia yang
tidak berpihak kepadanya: “Tapi sekarang,
dalam kegelapan ini, aku sama sekali tak
bisa merelakan kematian seluruh anakku.
// Aku tahu kau tersenyum, Kresna. Aku tak
melihatnya tapi aku bisa merasakan­nya. Inilah
akhir yang sejak lama memang kau bayangkan.
Karena bangsa Wresni tak bisa mati maka kau
memburu kematian sam­pai di sini. Baiklah,
kukabulkan keinginanmu. Tiga puluh enam
tahun dari hari ini, bangsa Wresni akan hilang
dari muka bumi. Kalian akan saling bunuh.
Demikianlah kalian akan berkenalan dengan
kematian. Lalu tanah yang kalian pijak akan
tenggelam ke dasar lautan. Tak ada lagi jejak
bangsa Wresni di muka bumi ini. Kalian akan
hilang dan terlu­pakan. Apalagi yang lebih
menyedihkan dari­pada hilang dan terlupakan.
Terimalah, Kresna. Tersenyumlah jika kamu
masih bisa tetap tersenyum. Tapi tiga puluh
enam tahun lagi kau akan menyesalinya”
(Maryanto, 2009, hlm. 24—25). Siapa pun
orang yang kecewa akibat dunia tidak berpihak
kepada­nya (mendapat­kan suami buta yang
tidak sesuai dengan harapannya, dan seratus
anaknya pun tewas tidak tersisa dalam medan
pertempuran Bharatayuda), sudah barang
tentu akan mengutuk dunia yang dianggapnya
angkuh dan acuh tak acuh kepadanya.
Sementara itu, Djoko Saryono memer­
sepsi tokoh Gandari sebagai tokoh wanita
yang menjadi korban akibat kekuasaan,
wibawa, dan cinta. Hal ini beralasan bahwa
“Tersebab kuasa dan wibawa wangsa Kuru
di dunia:/ aku pun dipersembahkan ayahanda
bagi mereka/ menjadi istri pangeran Pandu
ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
atau Drestarasta/ biar temali kekuasaan ko­
koh tak tertandingi sesiapa.” (Saryono, 2013,
hlm. 37). Kekuasaan dan wibawa negeri
Has­tina yang mampu menguasai dunia meng­
abaikan tenaga mental yang berwujud cinta,
dan Gandari pun menjadi korban: “Tersebab
Drestarasta buta, aku pun menutup mata/
lipatan kacu hitam kubebatkan mata sepan­
jang usia/ menampik pendar cahaya, meno­lak
terang dunia/ menyingkirkan keindahan yang
menyihir kepala:/ ini tanda cinta suci atau
tindak hilang asa?/ ini bukti bela cinta atau
kecewa tak terkata?// Tersebab Dresta­rasta
buta, aku pun menutup mata/ bukan­kah cinta
tak butuh mata, hati jalan sempur­na/ bukankah
asmara tak damba raga, rasa paling utama/
bukankah hasrat tak syaratkan hasta, raba
sumber perdana/ ini tanda hor­mat atau rasa
jijik menguasai dada?/ ini bukti menerima
cinta atau laku serba mendua?// Tersebab
Drestarasta buta, hatiku bergelora samudra
saat bercinta:/ kendati tak saling tatap mata tak
saling puja raga.// Tersebab Drestarasta buta,
rasaku berombak saat me­madu asmara:/ berkat
dengus gairah kama­s utra gairah erotika”
(Saryono, 2013, hlm. 38). Gandari yang
menjadi korban akibat kekuasaan, wibawa,
dan cinta menjadi kepribadian terbelah dan
dilematik. Pada satu sisi Gandari harus setia
dan patuh kepada suaminya, Drestarasta yang
buta, senasib dan sepenanggungan, dan pada
sisi yang lain gelora api asmara membuatnya
berontak serta memburu Pandu ke mana pun
perginya: “Tersebab berita dibawa Bisma,
aku pun mencari upaya/ biar tak dipilih
Drestarasta, padahal Pandu paling kucinta/
Meski berbalur amis tiada kira, memilihku juga
Drestarasta/ karna naga Kowara bawa mustika
sasraludira menyusup dada:/ aku lumpuh
daya, aku pun diam bertudung duka/ hujan
kesedihan seketika menderas berkala-kala/
di taman hati yang dikepung patriarki begitu
lama” (Saryono, 2013, hlm. 37). Su­djarwo
dkk. (2013, hlm. 701) menyebutkan bahwa
, Vol. 29, No. 1, Juni 2017 11
Resepsi Sastra Kisah Gandari dalam Puisi Indonesia Modern (Puji Santosa)
“Dewi Gandari mempunyai sifat kejam, bengis,
dan pendendam. Dendam dan kebenciannya
terhadap Pandu menjadi pe­n yebab utama
permusuhan Kurawa dan Pan­dawa.” Per­ubahan
watak atau karakter tokoh Gandari dari semula
ketika masih gadis muda belia begitu setia,
patuh, dan hormat, ber­ubah menjadi bengis,
kejam, dan pendendam akibat kecewa yang
tidak berkesudahan.
Goenawan Mohamad memberi roh dan
menghidupkan tokoh Gandari sebagai tokoh
wanita yang setia mendampingi suami dan
tegar menghadapi badai kehidupan hingga
ajal tiba. Hal itu beralasan bahwa “Rekaman
lima hari sebelum ibu para Kurawa itu
membalut matanya dengan/ sehelai kain
hitam, mendampingi suaminya, raja buta itu,
sampai kelak,/ beberapa detik sebelum ajal…//
Ia, yang tak ingin lagi melihat dunia, sore
itu/ menengok ke luar jendela buat terakhir
kalinya:” (Mohamad, 2013, hlm. 1). Melalui
sajak “Gandari” ini Goenawan Moha­m ad
telah memberi roh dan menghidupkan cerita
lakon wayang yang biasanya dipisah­kan dari
realitas hidup sehari-hari. Kisah Gandari
menjadi relevan dengan realitas ke­hidupan
masa kini. Dalam cerita Mahabha­rata digam­
barkan seorang ibu, Gandari, kehilangan
seratus anaknya, Kurawa. Setiap hari Gandari
mendengar kabar yang disam­paikan Sanjaya
bahwa anaknya satu per satu tewas karena
perang. Meski demikian, sete­lah perang besar
Bharatayuda tersebut Gan­d ari menghujat
habis-habisan (mengutuk) Kresna (Rajago­
palachari, 2008, hlm. 451; Pendit, 2009, hlm.
365; Kapalaye, 2010, hlm. 152; Sharma, 2013,
hlm. 51; dan Riantiarno, 2016, hlm. 231) yang
tidak dapat mencegah terjadinya perang yang
membina­sakan ratus­an ribu orang dan binatang
pun ikut tewas mengenaskan. Kemudian,
Goenawan Moha­mad dalam puisinya “Gandari”
tersebut menganalogikan kisah Gandari dengan
kehi­dupan masa kini bahwa sebenarnya orang
lebih enak tidak melihat apa-apa karena yang
12 , Vol. 29, No. 1, Juni 2017
Halaman 1 — 18
dilihat hanyalah kekacauan, kehancuran,
malapetaka, dan bencana, lebih enak tidak
melihat dan juga tidak mendengar apa pun
karena yang dilihat dan yang didengar setiap
hari hanya kebohongan dan kepalsuan. Hal itu
semua ada di sekitar kita sekarang ini, tentu
dengan cerdas cendekia ditemukan Goenawan
Mohamad pada tokoh Gandari.
Kisah Gandari sesungguhnya merupakan
dongeng yang melegenda dan sudah beratus
tahun dikisahkan dalam cerita Mahabharata di
India, lalu menyebar ke seluruh penjuru dunia,
termasuk ke Indonesia, serta kini dihadirkan
kembali oleh Gunawan Maryanto, Djoko
Saryono, dan Goenawan Mohamad melalui
tujuh sajak Indonesia modern. Dalam ketujuh
sajak tersebut diangkat dan diberi konteks baru
karena sebenarnya semua mitos dan semua
dongeng itu tidak hanya bercerita tentang masa
lalu begitu saja, tetapi juga tentang pola hidup
yang berulang dalam kehidupan manusia.
Ketiga penyair sastra Indonesia tersebut dengan
cemerlang melihat celah itu dan membuat
jembatan antara dongeng dan realitas hidup.
Gandari sebagai seorang ibu yang setiap
hari mendengar anak-anaknya, para Kurawa,
kalah perang melawan Pandawa. Perempuan
itu memilih menutup matanya kepada dunia.
Dunia yang dapat dilihat dengan mata diang­
gap Gandari penuh kepalsuan dan kebohong­an
sehingga dia lebih memilih mendengar daripada
melihat. Mendengar baginya lebih nyata tanpa
ada kegemerlapan, silap maya pesona dunia,
yang terlihat lewat indra mata tersebut sejatinya
sebuah tipuan dan kebo­hongan. Kenyataan
bahwa kehadiran tujuh sajak tentang Gandari itu
sebagai referensi gerak budaya menjadi suatu
pertanda bahwa kisah Gandari itu dinamis,
akulturasi, dan terintegrasi menjadi lambang
perjuangan wanita yang menjadi korban
kekuasaan, wibawa, dan cinta. Oleh sebab itu,
bagi masyarakat masa kini menjadi sebuah
pembelajaran untuk lebih berhati-hati memi­
lih jalan hidup yang diyakini akan membawa
ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
Halaman 1 — 18 (Puji Santosa) The Literary Reception Gandhari Story in Modern Indonesian Poetry

kita pada keberuntungan, keten­teraman, ke­se­­ Ternyata kekuasaan nasib begitu luar biasa,
jahteraan, dan kebahagiaan. bersifat adikodrati, begitu susah ditaklukkan
oleh siapa pun. Meskipun Gandari berusaha
Reaktualisasi Filosofi dan Nilai Budi dengan sekuat kemampuan untuk melawan
Pekerti nasib dan suratan takdir, akhirnya kalah, pasrah,
Penulisan kembali unsur cerita wayang, dalam dan menyerah.
hal ini kisah Gandari, menjadi bentuk puisi Filosofi hidup dan nilai budi pekerti yang
Indonesia modern oleh ketiga penyair sastra terungkap dalam kisah Mahabharata atau
Indonesia modern tersebut dilakukan juga pertunjukan wayang Jawa tersebut telah ber­
sebagai upaya reaktualisasi filosofi dan nilai- geser maknanya ketika memahami dengan
nilai budi pekerti yang terkandung dalam kisah saksama ketujuh sajak tentang Gandari yang
Mahabharata atau pertunjukan wayang Jawa. diekspresikan oleh tiga penyair sastra Indo­
Dalam pertunjukan wayang mengandung filosofi nesia modern tersebut. Gunawan Maryanto
dan nilai-nilai—etika dan moral (Suyami, 2006, menandai filosofi kehidupan itu menjadi
hlm. 47—57) serta pendidikan budi pekerti ‘puncak kegelapan’ yang diderita Gandari:
(Solichin dkk. 2011, hlm. 127—175)—yang
dapat dimanfaatkan sebagai sarana komunikasi, “Tak ada siapa-siapa di sini/ Tak ada apa-apa
moral keutamaan hidup, identitas bangsa, di sini/ Mungkin tak ada yang pernah berada
di sini/ Di puncak kegelapan ini// Hanya aku
kesejahteraan hidup, sarana pendidikan, dan citra
dan segumpal daging/ Aku dan segumpal pe­
bangsa. Kisah Gandari pada awalnya, seperti rasaan asing// Lalu kuiris gumpalan daging itu
yang dikisah­kan dalam Mahabharata atau dunia jadi seratus iris/ Kutiris dan kutanam dalam
pertun­jukan wayang Jawa, mengajarkan filosofi seratus pot tanah// Dan dari puncak kegelapan
hidup untuk menerima suratan takdir dan nasib ini/ Kutunggui daging-daging itu tumbuh/
yang telah digariskan Tuhan Yang Maha Esa. Menjadi anak-anakku/ Anak-anak kegelapan/
Dengan filosofi hidup seperti itu kisah Gandari Dan pada saatnya nanti sebagai­mana malam/
Mereka akan turun menyeli­muti dunia/ Dan
mengajarkan budi pekerti agar setiap manusia
pada saatnya nanti dunia akan menjadi gelap/
untuk senantiasa bersyukur, tawakal, dan
sepenuhnya/ dunia akan penuh dengan diriku//
menerima dengan legawa (tulus ikhlas) apa pun seratus anakku/ segeralah tumbuh kalian,
yang terjadi sudah sesuai dengan suratan takdir segeralah besar kalian, jadilah jemari ibumu,
dan nasib tersebut. Oleh karena itu, Goenawan jadilah jemari kegelapan// Pandu, tunggulah!/
Mohamad (2007) dalam catatan pinggir Tempo Kini aku punya seratus jari yang menuding
menuliskan: ke arahmu/ Seratus jari yang akan mengejar/
seluruh darah yang mengalir dari mata
“Gandari dapat diselamatkan dari para airmu// Seratus jari yang bergetar ini tak akan
penujum, tetapi dapatkah Gandari dibela dari berhenti bergetar/ sedetik pun hingga darah
nasib? Sejak Raja Subala mendengar ramalan menggenang di padang kuru/ entah darahku
buruk tentang nasib dan kehidupan putrinya atau darahmu.” (Maryanto, 2008).
itu, beliau perintahkan agar siapa pun yang
hendak membaca masa depan anaknya tidak Puncak kegelapan hati Gandari itu diawali
diperkenankan masuk ke istana Gandara. dari rasa kecewa yang mendalam terhadap
Baginda tidak akan lupa ucapan brahmana Pandu yang semula dijanjikan menjadi istrinya,
yang datang di musim semi itu—penujum tetapi setelah sampai di istana Hastina dirinya
terakhir yang diantar dengan bergegas ke luar
diberikan kepada kakaknya, Drestarasta yang
balairung: ”Kelak, putri Paduka akan hidup
dalam gelap, mungkin karena getir.” Tentu saja
buta, dan yang tidak dicintainya. Gandari
Gandari tidak mendengar kata-kata itu.” merasa dibohongi oleh Pandu, dibohongi yang

ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online) , Vol. 29, No. 1, Juni 2017 13
Resepsi Sastra Kisah Gandari dalam Puisi Indonesia Modern (Puji Santosa)
menyakitkan hati, meski itu juga buah karma naga
Kowara bawa mustika sasraludira menyusup
dada Gandari. Kekecewaan berikutnya ketika
menyaksikan Pandu berbahagia dengan dua
istrinya, Kunthi dan Madrim, telah melahir­kan
anak-anak yang elok rupawan. Semen­tara itu,
dirinya hanya mampu melahirkan segumpal
daging dan segumpal perasaan asing:
“Aku hanya mendengar suara-suara/ yang
terus menjauh, meninggalkanku/ sen­dirian
dalam malam dendam/ sebagai­mana dulu
aku meninggalkan gandhara/ demi me­
menuhi dharmaku sebagai isteri raja/ kau
tahu kemudian, bukan raja yang kudapatkan/
melainkan kegelapan// pandu telah menje­
bakku/menjadi isteri seorang pangeran bu­ta/
yang gagal menjadi raja karena buta// aku
hanya mendengar suara-suara/ putra-putra
pandu telah lahir/ mendahului janin yang
lebih dulu/ mendekam dalam perutku/ apa
aku harus gagal untuk sekian kalinya?/ jika
ayahnya gagal menjadi raja/ apa anaknya
juga harus demikian?/ abiyasa, di mana ka­
mu?/ kau bilang aku akan punya seratus anak/
mana? tak satu pun anak keluar dari perutku/
perutku hanya terus membesar/ sekadar
membesar/ dan tak menjadi apa-apa/ cuma
daging tumbuh/ dan dendam/ yang semakin
penuh” (Maryanto, 2008).
Dari satu kekece­waan ke kekecewaan
yang terus-menerus, seolah tidak berhenti,
seperti itulah yang membuat Gandari berubah
perangai menjadi ambisius, kejam, bengis, dan
penden­dam.
Puncak dari segala kekecewaan hati
Gandari setelah perang besar Bharatayuda.
Gandari sebagai seorang ibu dari para Kurawa,
setiap hari harus meratap dan berduka. Tidak
henti-hentinya Gandari mendapat kabar yang
menyedihkan dan menyakitkan dari padang
Kurusetra. Satu persatu putranya tewas dalam
pertempuran. Satu persatu darah dagingnya
terkapar bersimbah darah. Satu persatu anak-
anak yang pernah tumbuh di dalam rahimnya
meregang nyawa diterjang panah, tombak,
14 , Vol. 29, No. 1, Juni 2017
Halaman 1 — 18
dan kelewang. Hati ibu mana yang tidak akan
hancur, ketika seratus orang putra yang per­
nah dibesarkannya dengan kasih seluruhnya
tewas terbantai dalam pertempuran. Pada
hari yang kedelapan belas dari perang besar
itu tinggal Duryudana, sang putra sulung,
sejahat apa pun anaknya ini, Gandari sungguh
tidak ingin kehilangan putranya yang tersisa
itu. Ia lalu menyuruh Duryudana membuka
bajunya, Gandari ingin memberikan kekuatan
dari kesetiaannya mendampingi suaminya
hidup dalam gelap. Gandari pun membuka
ikatan yang menutup matanya sejak kaul itu
ia ucapkan. Gandari telah murtad dari sum­
pahnya. Ia pun memberi Duryudana sebuah
kekuatan kasih dari seorang ibu. Duryudana
menjadi begitu kuat dan tangguh setelahnya.
Apa yang lebih besar dan yang lebih kuat di
bumi setelah kasih Tuhan? Kasih ibu, karena
pada seorang ibu-lah Tuhan mewakilkan diri-
Nya. Seorang ibu adalah representasi dari cinta
kasih Tuhan di muka bumi. Walaupun di akhir
kisah, Duryudana tetap gugur karena gada sakti
Bima menghancurkan pahanya. Duryudana
tidak membuka seluruh kain penutup dirinya
saat Gandari memberi kekuatan linuwih-nya.
Duryudana yang jahat, bebal, dan dengki pun
masih harus merasa menjaga kehormatan ibunya
dengan tidak melihatnya telanjang bulat. Orang
boleh menghakimi Gandari, sebagai seorang ibu
yang naif, tidak setia, kejam, dan pendendam:
“Inikah akhir yang kau bayangkan, Kresna?
Sementara di tangan­mu/ kau masih meng­
genggam kemungkinan-kemungkinan yang
lain./ Kau bisa saja membuat perang ini
tak terjadi sebagaimana kau bisa/ membuat
perang ini jauh lebih mengerikan lagi. Aku tak
tahu apa/ yang berlangsung dalam kepalamu.
Apakah ini yang kau sebut dengan/ merawat
dunia? Atau jika memang perang ini sudah
seharusnya terjadi/ sepatutnyakah kau men­
jadi kusir Pandawa dengan menggenggam/
seluruh rahasia kematian anak-anakku? Dan
apakah ini perangmu?/ Apa urusanmu di sini,
Bangsa Wresni? Ini perkara darah Bharata,
ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
Halaman 1 — 18 (Puji Santosa) The Literary Reception Gandhari Story in Modern Indonesian Poetry
tak/ ada sangkut pautnya denganmu sama
sekali. Biarlah anak-anakku dan/ anak-anak
Pandu yang menyelesaikannya. Siapa pun yang
menang/ pada akhirnya aku rela meng­akui­nya.
Tapi sekarang, dalam kegelapan ini,/ aku sama
sekali tak bisa merelakan kematian seluruh
anakku” (Maryanto, 2009, hlm. 24).
Hujat­an, kutukan, dan sumpah serapah
Gan­dari yang tidak terkendali itu menyasar
pada diri Kresna yang dianggap sebagai biang
keladi kehancuran seluruh Kurawa, anak-anak
yang dicintainya.
Siapakah yang dapat meng­hakimi “kasih”.
Siapa yang dapat menghakimi “cinta”. Siapa
yang dapat ikut merasakan perih pedihnya
“kehilangan” mereka yang amat sangat
disayanginya, serupa kehilangan seorang ibu
atas putranya, anak-anak ayam kehilangan induk
semangnya. Mereka yang tidak mempunyai
seseorang yang sangat amat dicintainya, tidak
mempunyai hak menjadi hakim atas cinta kasih
seorang ibu seperti Gandari. “Kasih” yang murni
dan sedalam-dalamnya adalah cinta kasih yang
tulus sungguh tidak menghakimi. Goenawan
Mohamad melalui sajaknya “Gandari” menya­
takan: “Katakan kepada saya,/ apakah yang
paling menyakitkan/ dari perang, kekalah­an?/
Ataukah kebencian?” (Mohamad, 2013, hlm.
12). Kedua-duanya memang memilukan dan
menyakitkan sekali bagi Gandari yang telah
bersusah payah berusaha melawan suratan takdir
dan nasib. Pada akhir perang besar Bharatayuda
itu memang kemarahan Gandari dapat reda
akibat nasihat bijak Sang Abiyasa sehingga
kemarahan Gandari yang mempunyai kekuatan
besar tersebut dapat berubah memaafkan para
Pandawa yang juga anak-anaknya. Gandari tahu
ada kata yang tidak pernah dapat dilawan, ada
kata yang seolah terasa kejam ketika semua
sampai padanya, dan Gandari dipercaya adalah
jawaban dari segala hal, yaitu “takdir”, nasib
dan keberun­tungan telah digariskan oleh Tuhan
Yang Maha Esa. Goenawan Mohamad menutup
catatan pinggirnya tentang Gandari:
ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
”Dengar­kan Emban, derap perang besar itu,
seakan-akan ada garis yang lurus yang jelas
antara yang adil dan tidak. Tapi benarkah?
Cahaya memang menerangi dunia, tapi ia tak
pernah memperjelas dirinya sendiri. Aku ingin
hidup tanpa cahaya” (Mohamad, 2007).
Garis lurus yang jelas antara adil dan tidak
itu adalah “takdir”, nasib getir yang telah dinu­
jumkan Raja Subala dari Kerajaan Gandara
ketika Gandari masih gadis muda belia.
Gandari memang harus menjalani surat­an
takdir dan garis nasib yang telah dinujum­kan oleh
ayahandanya, Raja Subala. Para penujum istana
itu dapat dibungkam untuk tidak mengatakan
hal sebenarnya yang terjadi. Akan tetapi, takdir
dan nasib itu tidak dapat dibungkam, takdir
dan nasib tidak dapat dilawan dengan pelbagai
cara, serta takdir dan nasib buruk itu selalu
mendatang­kan penderitaan, kekecewaan yang
tidak ber­kesudahan, dan kegelapan jalan yang
ditem­puh. Djoko Saryono dalam sajaknya “Kata
Hati Gandari 2” menyatakan:
“Tapi, takdir dan celaka tak bisa ditunda, Pandu
mangkat usia muda/ Drestarasta naik tahta,
meski se­mentara, hingga Pandawa dewasa//
Tatkala Pandawa dewasa, Duryadana duduki
tahta, tanpa restu tetua:/ bukankah aku lelaki
sempurna, tak cacat mata seperti ayahanda/
kenapa garis tahta harus ikut keturunan
paman Pandu Dewanata/ padahal dia anak
kedua, adik ayahanda, meski berlainan ibun­
da/ mestinya dikembalikan kepada Duryu­
dana, sulung trah Kurawa// Maka wangsa
Kuru pun terperangkap simalakama, terun­
dung malapetaka:/ sesaudara menggelar
Bharatayudha, memperebutkan tahta fana//
Maka kekuasaan pun goyah, kesempurnaan
terbelah, kebenaran tak absah:/ karna palsu
belaka, tebal rias pura-pura, dan sarat nafsu
dursila.// [Marcapada pun serasa mengerut –
menanggung laku tak patut/ Makhluk-makh­luk
bermimik kecut – menggendong aib ber­larut-
larut]”(Saryono, 2013, hlm. 40).
Sejati­nya, kehancuran keluarga Bharata
itu salah satunya juga atas andil Gandari yang
, Vol. 29, No. 1, Juni 2017 15
Resepsi Sastra Kisah Gandari dalam Puisi Indonesia Modern (Puji Santosa)
melahir­kan seratus anaknya, para Kurawa, yang
begitu bebal, serakah, dengki, iri, pen­dendam,
serta haus kekuasaan, wibawa, dan cinta.
Gandari memang tidak menggugat ke-
kuasaan patriarkat yang melekat pada kelu­
arga Bharata. Sejatinya Gandari menjadi pe­
lengkap penderita dalam epos Mahabharata
justru mengungkap banyak persoalan. Ketika
Gandari memutuskan untuk menutup kedua
matanya dengan selembar kain hitam, sampai
ajalnya tiba, agar tidak melihat apa-apa yang
gemer­lap di dunia, Gandari akan dipuji seba­
gai istri yang setia sekata, sehidup semati, setia
sepenanggungan, sebagai seorang wani­ta yang
bersedia mengorbankan diri agar sena­sib dengan
suaminya yang tunanetra. Namun, Gandari juga
dianggap sebagai pe­rempuan yang merasakan
pahit getirnya kehidupan karena Gandari tidak
hendak melihat bagai­mana anak-anak pasangan
Pandu dengan Kunthi dan Madrim—para
Pandawa—jauh lebih cemerlang daripada
para Kurawa. Tentu tidak hanya itu, Gandari
melaku­kan hal itu karena dirinya menang­
gungkan kesewenang-wenang­an takdir yang
mengukir sejarah hidupnya, menemukan satu
cara untuk melawan suratan takdir dirinya
tersebut. Goenawan Mohamad dalam catatan
pinggir Tempo menyatakan:
”Emban, kututup mataku karena aku tak ingin
hidup hanya mengutamakan penglihatan
yang tajam dan cahaya cemerlang—memuja
keunggulan me­manah, kemilau baju zirah,
berkibarnya panji-panji, tegasnya tapal batas.
Mata dan terang bisa menghadirkan benda di
ruang yang jauh, di dalam dan di luar peta,
tapi rabaanku menghargai apa yang dekat dan
akrab, telingaku bertaut dengan bunyi dalam
waktu” (Mohamad, 2007).
Dengan demikian, reaktualisasi filosofi dan
nilai budi pekerti perjuangan Gandari melawan
suratan takdir dan nasib, meskipun pada
akhirnya pasrah, kalah, dan menyerah, sebagai
suatu pembe­lajaran bahwa manusia diberi
hak untuk tetap berusaha sekuat kemampuan
16 , Vol. 29, No. 1, Juni 2017
Halaman 1 — 18
mencapai cita-cita dan harapannya, meskipun
kandas dan pada akhirnya semua itu Tuhan yang
menentukan peta perjalanan hidup manusia.
SIMPULAN
Resepsi sastra kisah Gandari yang digubah
menjadi puisi Indonesia modern oleh tiga
penyair sastra Indonesia, yaitu sajak “Gandari
Berada di Kegelapan”, “Gandari di Puncak
Kegelapan”, “Gandari Memasuki Kegelapan”,
“Gandari Mengutuk Kegelapan” Gunawan
Maryanto, “Kata Hati Gandari 1”, “Kata Hati
Gandari 2” Djoko Saryono, dan “Gandari”
Goenawan Mohamad melalui pemaknaan atau
konkretisasi: (1) transfor­masi kisah Gandari
dengan kreativitas estetis sebagai proses kreatif
penyair melalui pengamatan, peniruan, dan
penggubahan cerita, tokoh, dan peristiwa, (2)
referensi gerak budaya sebagai pertanda bahwa
kisah Gandari itu dinamis, akulturatif, dan
integra­tif menjadi lambang perjuangan wanita
yang menjadi korban kekuasaan, wibawa,
dan cinta, serta (3) reaktualisasi filosofi dan
nilai budi pekerti perjuangan Gandari mela­
wan suratan takdir dan nasib, meskipun pada
akhirnya pasrah, kalah, dan menyerah, sebagai
suatu pembelajaran bahwa manusia diberi
hak untuk tetap berusaha sekuat kemampuan
mencapai cita-cita dan harapan­nya, meskipun
kandas dan pada akhirnya semua itu Tuhan yang
menentukan peta perjalan hidup manusia. Oleh
sebab itu, bagi masyarakat masa kini menjadi
sebuah pembelajaran, dari kisah Gandari, untuk
lebih berhati-hati memilih jalan hidup yang
diya­kini akan membawa kita pada keberun­
tungan, ketenteraman, kesejahteraan, dan
kebahagiaan. Dengan demikian, resepsi sastra
kisah Gandari dalam puisi Indonesia modern
tersebut menunjukkan adanya pemaknaan yang
dinamis (sebagai pertanda adanya referensi
gerak budaya), kreatif (kemampuan yang luar
biasa tiga penyair sastra Indonesia modern
menggubah dan mengahadirkan kembali resepsi
teks yang hipogramatik pada cerita, tokoh,
ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
Halaman 1 — 18 (Puji Santosa) The Literary Reception Gandhari Story in Modern Indonesian Poetry

dan pertis­tiwa), estetis (keindahan rangkaian Sastra. Diindonesiakan Dick Hartoko.

bahasa yang menghadirkan keindahan makna Jakarta: Gramedia.
filosofi dan nilai budi pekerti yang adi luhung Maryanto, G. (2008). “Gandari Berada di Ke­
dan edipeni), serta memberi roh dan kehidupan gelapan” dan “Gandari di Puncak Kege­
mitos tokoh Gandari yang tidak dapat dipisahkan lapan”. Dalam Perasaan-Perasaan yang
dari realitas sehari-hari. Menyusun Sendiri Petualangannya. Yog­
yakarta: Omah Sore.
DAFTAR PUSTAKA Maryanto, G. (2009). “Gandari Memasuki
Kegelapan,” hlm. 24 dan “Gandari Men-
Ajidarma, S.G. (2006). Kitab Omong Kosong. gutuk Kege­lapan”. Pinurbo, J. (Ed.). 60
Yogyakarta: Bentang Budaya. Puisi Indonesia Terbaik 2009: Anugerah
Sastra Pena Kencana. Jakarta: Gramedia
Chudori, L.S. (2012). Pulang: Sebuah Novel Pustaka Utama.
Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Maryanto, G. (2013). “Kunti”, “Amba”, “Satya-
Damono, S.D. (1982). “Di Banjar Tujuk Taban- wati”. Kompas, Minggu, 9 Juni 2013.
an”. Dalam Mata Pisau, hlm. 59. Jakarta:
Balai Pustaka. Maryanto, G. (2015). “Parasurama”, “Renuka”,
“Yama­dagni”, “Anjani”, “Supraba”, “Sum-
Damono, S.D. (1983). Perahu Kertas. Jakarta: badra”, “Windradi”, “Alap-Alap Surtikan-
Balai Pustaka. ti”, “Go­jali Suta”, “Sumba Juwing”. Da-
Damono, S.D. (1995). Hujan Bulan Juni. Ja- lam Kom­pas, Minggu, 18 Januari 2015.
karta: Grasindo. Mohamad, G. (1992). “Pariksit,” hlm. 18—21.
Danarto. (1969). “Nostalgia.” Horison Nomor Dalam Asmaradana. Jakarta: Gra­sindo.
12 Tahun ke IV, Desember 1969, hlm. Mohamad, G. (1998). “Persetubuhan Kunthi,”
357—362. hlm. 38—39. Dalam Misalkan Kita di
Dini, Nh. (1956). “Jatayu”. Dalam Dua Dunia. Sara­jevo. Jakarta: Kalam.
Jakarta: NV Nusantara. Mohamad, G. (2007). “Gandhari”. Cata-
Endraswara, S. (2013). Teori Kritik Sastra: tan Pinggir. Majalah Tempo. Edisi. 45/
Prinsip, Falsafah, dan Penerapan. Yogya­ XXXV/01 – 7 Januari 2007.
karta: Caps. Mohamad, G. (2013). “Gandari,” hlm. 1—12
Effendi, R. (1953). Bebasari. Jakarta: Fasco. dan “Hikayat Sri Rama,” hlm. 59—66.
Dalam Gandari. Jakarta: Tempo.
Harefa, A. (2003). Agar Menulis-Mengarang
Bisa Gampang. Jakarta: Gramedia Pusta­ Nurgiyantoro, B. (2003). “Wayang dalam Fiksi
ka Utama. Indonesia”. Humaniora Volume XV, No-
mor 1, 2003, hlm. 1—14.
Jatman, D. (2002). “Nasihat Untuk Begawan
Wisrawa”. Dalam Sori Gusti, hlm. 78—80. Nurgiyantoro, B. (2014). “Penggunaan Un-
Semarang: LIMPAD. gkapan Jawa dalam Kumpulan Puisi
Tirta Kamandanu Karya Linus Suryadi:
Jauss, H.R. (1974). “Literary History as a Chal-
Pendekatan Stilis­tika Kultural.” Dalam Lit-
lenge to Literary Theory,” Ralph Cohen
era, Volume 13, Nomor 2, Oktober 2014,
(ed.) New Direction in Literary History.
hlm. 201—214.
London: Roudledge & Kegan Paul.
Nurgiyantoro, B. (2016). “Transformasi Cerita
Kapalaye, K.A. (2010). Kamus Pintar Wayang:
Wayang dalam Novel Amba dan Pulang”.
Dari Versi India Hingga Pewayangan
Litera, Volume 15, Nomor 2, Oktober
Jawa. Yogyakarta: Laksana.
2016, hlm. 201—216.
Luxemburg, J.V. et al. (1984). Pengantar Ilmu

ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online) , Vol. 29, No. 1, Juni 2017 17
Resepsi Sastra Kisah Gandari dalam Puisi Indonesia Modern (Puji Santosa)
Pamuntjak, L. (2012). Amba: Sebuah Novel.
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Saryono, D. (2015). Himpunan Puisi: Kemelut
Pendit, N.S. (2009). Mahabharata. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Pradopo, R.D. (1995). Beberapa Teori Sastra, Sastrowardojo, S. (1995). Dan Kematian Ma­kin
Metode Kritik, dan Penerapannya. Yog­ya­
karta: Pustaka Pelajar.
Rajagopalachari, C. (2008). Mahabharata.
Terjemahan Yudhi Murtanto. Yogya­karta:
IRCiSoD.
Ratna, N.K. (2008). Teori, Metode, dan Teknik
Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Ratna, N.K. (2010). Metodologi Penelitian
Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humanio­
ra Pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Rendra, W.S. (1975). “Rakyat Adalah Sum-
ber Ilmu”. Kompas, Minggu, 2 Agustus
1975.
Riantiarno, N. (2016). Mahabarata Jawa. Ja-
karta: Grasindo.
Santosa, P. (1991). “Refleksi Cinta dalam La-
kon Bebasari”. Harian Terbit. Sabtu, 12
Oktober 1991, hlm. 5.
Santosa, P. (2015). Metodologi Penelitian Sas-
tra: Paradigma, Proposal, Pelaporan, dan
Penerapan. Yogyakarta: Azzagrafika.
Santosa, P. (2016). “Tanda-Tanda Puitik Sajak
‘Pertanyaan Srikandi’ Karya Wiyatmi”.
Atavisme Volume 19 Nomor 1, Edisi Juni
2016, hlm. 15—28.
Santosa, P. (2016). W.S. Rendra dalam Semiolo-
gi Komunikasi. Yogyakarta: Azzagrafika.
Santosa, P. (2016). “Fungsi Sosial Kemasyaraka-
tan Tembang Macapat”. Widyaparwa Vol- Widiatmoko, B. (Ed.). (2016). Antologi Puisi:
ume 44, Nomor 2, Desember 2016, hlm.
85—97.
Santosa, P. dan Jayawati, M.T. (2010). Sastra
dan mitologis: Telaah dunia wayang da­lam
sastra Indonesia. Yog­ya­karta: Elma­tera
Publishing.
Saryono, D. (2013). Kitab Puisi: Arung Diri.
18 , Vol. 29, No. 1, Juni 2017
Halaman 1 — 18
Malang: Aditya Media Publishing.
Cinta Rahwana. Malang: Pelangi Sastra
dan Kafe Pustaka.
Akrab. Jakarta: Grasindo.
Segers, R.T. (1978). The Evaluation of Lite­rary
Texts. Lesse: The Pater de Ridder Press.
Sharma, K.A. (2013). Perempuan-Perempuan
Mahabharata. Terjemahan Hakimi, D.K.
& Isaiyas, I. Jakarta: Kepustakaan Populer
Gramedia.
Sindhunata. (2007). Anak Bajang Menggir-
ing Angin. Jakarta: Gramedia Pustaka
Utama.
Solichin dkk. (2011). Pendidikan Budi Pe­ker­
ti dalam Pertunjukan Wayang. Jakarta:
Yayasan Senawangi.
Subagya, K.S. (2010). “Hakikat Belajar: Niteni,
Nirokke, Nambahi”. Siswa Nusan­tara.
Yog­yakarta: Pawi­yatan Taman Siswa.
Sudjarwo, H.S. dkk. (2013). Rupa & Karakter
Wayang Purwa. Jakarta: Kakilangit Ken­
cana Prenada Media Group.
Suryadi A.G., L. (1997). Tirta Kamandanu: 104
Sajak Pilihan 1971—1996. Yogyakarta:
Yayasan Untuk Indonesia.
Suyami. (2006). “Wayang Sebagai Tontonan,
Tuntunan, dan Tatanan”. Jantra Volume I,
Nomor 1, Juni 2006, hlm. 47—57.
Vodicka, F. (1964). “The History of the Echo of
Literary Works”. Dalam A Prague School
Reader on Esthe­tics, Literary Structure
and Style. Garvin, P.L. (Ed.). Wash­ington:
Georgetown University Press.
Tancep Kayon. Bogor: Yayasan Leksika.
Wiyatmi. (2012). “Pertanyaan Srikandi”. Da-
lam Pertanyaan Srikandi: Antologi Puisi,
hlm. 1. Yogyakarta: Ash-Shaff.
Wuraji. (2001). “Pengantar Penelitian”. Da­lam
Metode Penelitian Sastra. Jabrohim (Ed.),
hlm. 1—6. Yogyakarta: Hanin­dita.
ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
 INDEKS BIOGRAFI

A Fairclough 134
Fawcet 104
Abimanyu 2
Febrianti, B.K. 51, 62
Abiyasa 9, 15
FG Steck 53, 60
Adrian Vickers 34
Fishman, J. 105, 116
Agustina 105, 116
Francis 58, 145
Airlangga 10, 24
Anggraeni, A. 133, 146 G
Ardi, H. 104, 105, 116
Ardisoma 10 Ghufron, S. 77, 78, 87
Arifin, M.B. 76, 81, 82, 86, 153 Goddard, A. 132, 134, 135, 144, 145
Arjuna 3 Goenawan Mohamad iv, ix, 1, 3, 4, 6, 7, 9, 10, 12, 13,
Azmi. Lihat juga Mohd Hairul Azmi Bin Haji Bidi 15, 16
Azzuhri, M. 91, 101 Granat 132, 145
Gunawan Maryanto iv, ix, 1, 3, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 12,
B 13, 16
Gunawan Wibisana 2
Bambang K. 34, 67, 73, 74
Bambang Widiatmoko 4 H
Bandana, I Wayan Soken 21, 31
Bhisma 8, 9 Hadi 65, 74
Bima 3, 14 Halliday 134
Bloomfield, L. 91, 101 Handayani 77, 87
Boeriis, M. 133, 145 Harya Suman 8. Lihat juga Sangkuni
Budi P. Hatees iv, 50, vii, xi Herman 78, 87
Hilderd Geertz 34
C Huhmann 134
Chaer, A. 78, 79, 87, 92, 101, 105, 116 I
Cook, G. 132, 134, 136, 145
Idrus 120, 129
D Ihromi 52, 62
Imam Lapeo 38
Danarto 2, 17
Ismail 36, 37, 38, 39, 40, 46, 47
Darmanto Jatman 3
Darmawangsa Tegoeh 10 J
Dewa Bayu 3
Dewa Darma 3 Jack Goody 35
Dewa Indra 3 Jackson 53, 56, 57
Dewa Ruci 3 Jasadipoera I 10
Dewa Surya 3 Jasadipoera II 10
Dewi Kunthi 2, 3, 8 Jatayu 2, 17
Dewi Madrim 8 Jayawati 2, 18
Dewi Srikandi 3 Jendra Hayuningrat 2, 3
Djajabaja 10
Djoko Saryono iv, ix, 1, 4, 6, 7, 9, 10, 11, 12, 15, 16 K
Dohaei, M. 133, 145 Kalsoom, U. 134, 146
Drestarasta 4, 8, 9, 11, 13, 15 Kanuk, L.Z. 136, 145
Drupadi 3, 4 Kanwa 10
Dubois 58 Kern, H. 24, 31
Dursilawati 8 Ketabi, S. 133, 145
Ki Hadjar Dewantara 7
E
Koentjaraningrat 22
Endraswara, S. 6, 17, 50, 52, 62, 65, 74 Korrie Layun Rampan 64

ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online) , Vol. 29, No. 1, Juni 2017 147
Indeks Halaman 121 — 126

Kresna 3, 8, 11, 12, 14, 15 Riantiarno , R. 7, 8, 10, 12, 18

Kress 134 Richards, I.A. xiv, 105, 116, 117, 119, 120, 129
Kridalaksana, H. 108, 110, 112, 116, 119, 129 Riwut, Tj. 64, 66, 74
Kumbakarna 2 Rumaningsih, E. 65, 74, 118, 119, 129
Kurawa 4, 8, 9, 12, 14, 15, 16 Rustam Effendi 2

L S
Laila S. Chudori 2 Salam, A. 65
Laksmi Pamuntjak 2 Sandi Firly iv, 63, 64, 66, 74, vii, xi
Linus Suryadi A.G. 3 Sang Hyang Aji Saraswati 20
Lord, A.B. 35, 44, 47 Sangkuni 8, 10
Santosa, P. ii, vi, vii, ix, 1, 2, 3, 6, 7, 18
M Santoso 153
Mangkoenegara 10 Sapardi Djoko Damono 3
Mardjuki 7 Schifman, L.G. 136
Maryaeni 50, 62 Schimdt 105
Marzuqi 78 Sedah 10
Medera, I N. 21, 31 Sendok 10
M. Saifun Salakim. Lihat juga Sarifudin Setiadi, N.J. 136, 145
Muhammad Thahir 38 Sholihatin 91, 101
Muhammad Yassin 34, 38, 42 Sinta 2, 4
Mulyawan 136, 145 Soenan Bonang 10
Muslich, M. 91, 101 Soenan Kalidjaga 10
Suastika, I M. 21, 30, 31, 32
N Subagio Sastrowardojo 3
Subala 8, 9, 13, 15
Nabi Khidhir 38, 46 Sugono, D. 106
Nabi Nuh 38 Sukarini, N.W. 136, 145
Narasoma 8 Supriyanto, H. 21, 32
Nh. Dini 2 Sweeney, A. x, 33, 35, 36, 44, 45, 47
Nurgiyantoro, B. 2, 3, 17 Syaikh Abdurrahim Kamaluddin 37
O T
Ong, W.J. x, 31, 33, 34, 35, 47 Tehseem, T. 134, 146
P U
Pakoe Boewana 10 Uniawati 34, 47, 51, 62
Pandawa 3, 4, 8, 9, 12, 14, 15, 16
Pandu 8, 9, 10, 11, 13, 14, 15, 16 V
Panoeloeh 10
Pariatmoko 133, 146 Van Leeuwen 134
Pelly, U. 21, 31 Verhaar, J.W.M. 78, 87
Pramoedya Ananta Toer 153 Viyasa 10
Prapantja 10 Vodicka, F. 5, 18
Puspita, N.W.I. 136, 145 W
R Wahab, A. xiv, 117, 120, 121, 122, 123, 126, 130
Rahwana 2, 3, 4, 18 Walmiki 2, 10
R.A. Kosasih 10 Wiyatmi 3, 18
Rama 2, 3, 17 W.S. Rendra 3, 18
Ranggawarsita, R. 7, 10 Y
Ratna, N.K. iii, 6, 18, 19, 21, 30, 31, 32, 52, 62, 64,
65, 74, 153 Y.B. Mangunwijaya 65, 74

148 , Vol. 29, No. 1, Juni 2017 ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
 INDEKS GEOGRAFI

A G
Aceh 34 Gang Baru iv, vii, xiii, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 96, 98,
Alengka 2, 3 101
Arab 37, 40, 90, 91, 92, 101 Gianyar xv, 25, 131, 132, 134, 135
Aralle 34 Goram 34
Ardi 104, 105, 116 Gorontalo 34

B H
Bacan 34 Hastina 3, 8, 9, 10, 11, 13
Ba’dulu 78, 87 Hindu iii, vii, ix, 19, 23, 36, 37, 42
Bajo 34, 47
Balanipa 34, 37
Banggae 34, 38, 39 I
Banjar Basangsambu 25
Banjarmasin 70, 74 India 2, 7, 12, 17, 27, 28, 30
Baras 43, 44, 45 Indonesia ii, iii, iv, vi, vii, ix, 1, 2, 3, 4, 6, 7, 8, 10, 12,
Basirawa 68, 73, 74 13, 16, 17, 18, 19, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 44, 47,
Batu Roroh 42 49, 51, 62, 63, 64, 65, 74, ix, 81, 87, 89, 90, 93,
Binuang 34 94, 96, 103, 107, 116, 117, 118, 122, 153, 125,
Brunai 81 153, 125, 154, 128, 130, 79, 131, 132, 133, xv,
134, 136, 137, 138, 139, 131, 140, 141, 143,
C 144, 145, 146, 153, 154, 139, 75
Inggris v, xv, 117, 118, 122, 129, 132, 153
Cultural adaptation 144 Istanbul 38
D J
Dayak Abai 80 Jakarta 1, 17, 18, 30, 31, 33, 62, 66, 70, 71, 74, 75, 87,
Dayak Apo Kayan 80 101, 116, 129, 130, 145
Dayak Berusu 80 Jambi 34
Dayak Darat 80 Jawa Barat iii, viii, xiv, 117, 118, 119, 120, 124
Dayak Gaju 80
Dayak Iban 80
Dayak Kenya 80 K
Dayak Lundayeh iv, vii, xii, 75, 76, 77, 79, 80, 81, 82,
83, 86, 87 Kalimantan 62, 69, 75, 76, 82, 86, 103, 112
Dayak Meratus 64, 66, 67, 68, 69, 72, 74 Kalimantan Selatan iii, vii, xi, 63, 64, 67, 74
Dayak Murut 80 Kalimantan Tengah 64
Dayak Ot Danum 80 Kalimantan Utara 79, 80
Dayak Punan 80 Kalindaqdaq 36
Dayak Tidung 80 Kannai Tambul 38
Dohaei 133, 145 komunitas Bawakaraeng 36
Krayan 77, 80
E Kurusetra 2, 3, 8, 14
Eropa 35 L
etnik Banjar 64
Etnik Dayak 64 Labu Jelok 50
etnografi 52 Lagna 27
Lampung iii, iv, vii, xi, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56,
F 57, 58, 59, 60, 61, 62, 133
Long Bawan 77

ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online) , Vol. 29, No. 1, Juni 2017 149
Indeks Halaman 121 — 126

M S
Mabi 34 Sendana 34, 47
Majene 36, 37, 38, 42, 43, 47 Semarang iv, vii, xiii, 17, 47, 74, 89, 90, 89, 90, 91,
Makassar 34, 37, 47 92, 93, 95, 96, 101
Makkuliwa 36, 40, 41 Semenanjung Melayu 34
Malaris 71, 72 Sidoarjo 105, 116
Malinau 76, 77, 79, 80, 81, 82, 86, 87 Sulawesi 34
Maluku 34 Sulawesi Barat iv, 33, 36, 37, 47
Mamuju 34 Sulawesi Selatan 33, 36
Mandar iv, vii, x, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, Sumatra Timur 34
42, 43, 44, 45, 46, 47, 62 Sumatra Utara 34
Mantangnga 34 Sumbawa 34, 117
Mappandesasi 34, 36, 47 Switzerland 133, 143
masyarakat Bali iv, ix, x, 19, 20, 21, 23, 30
Mauru 91, 92, 101
Muharram 40 T
Tabang 34
N Tabulahang 34
Tamballasu 36
Nunukan 77 Tampaksiring 25
Nusantara 17, 18, 27, 30, 34, 35, 42, 44 Tanjung Lapang xii, 75, 77, 79, 82
Tanjung Ngallo 42
O Tappalang 34
Ternate 34
P Tidore 34
Tionghoa iv, vii, xiii, 35, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95,
Palembang 34, 114 96, 97, 98, 99, 100, 101
Palu Utara 92 Towani Tolotang 36
Pamboang 34, 36, 37, 38, 42, 43 Tulang Bawang 51
Pambusuang 36, 37, 40, 47
Pasuruan 133 U
Pa’ Upan 77
Plasajenar 8 Uli Idang 66, 67, 68, 69, 71, 72
Pontianak iv, vii, xiv, 103, 104, 106, 108, 110, 111,
112, 114, 115, 116 V
Pura Pegulingan 25

R W
Rantebulahang 34 Way Kanan 51
Riau Lingga 34
Y

150 , Vol. 29, No. 1, Juni 2017 ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
 INDEKS SUBJEK

A H
Aksara Bali iv, 19, 20, 21, 23, 26, 27, 30, 31, 32, vii, Hanacaraka 21, 31
ix Hikayat Sri Rama 3, 17
aksara Brahmi x, 19, 23, 24, 30 Hindu iii, vii, ix, 19, 23, 36, 37, 42
Aksara Jawa 21, 25, 31, 32
Aksara Ongkara 21 I
Amba 2, 3, 4, 17 Islam iv, x, 33, 34, 36, 37, 44, 46, 47, 68, 69
Ammatoa Kajang 36
anacaraka 20 J
Anak Bajang Menggiring Angin 2, 18
annangguru 40 Jhairlangga 24

B K
balian pangiwa 30 Kadiri Kuadrat x, 19, 20, 23, 26
balian penengen 30 kearifan lokal 35, 50, 65
Bali Kuno x, 19, 23, 30 kesusastraan Kawi 20
Basirawa 68, 73, 74 kisah Gandari iv, ix, 1, 4, 6, 7, 8, 12, 13, 16
Bebasari 2, 17, 18 Kitab Omong Kosong 2, 17
Bharatayuda 2, 3, 4, 8, 9, 10, 11, 12, 14, 15 komunitas Bawakaraeng 36
bilingual 90 kosmologi laut iv, x, 33
budaya Bali 21 kreativitas estetis ix, 1, 7, 8, 16
Budaya Jawa 21, 32 Kurawa 4, 8, 9, 12, 14, 15, 16
Buddhis 25
butha 21
L
Labu Jelok 50
C Lagna 27
carakan. Lihat juga hanacaraka Linguistik Kebudayaan 21, 32
catur jatma. Lihat juga catur warna lontar Krakah 20
catur wangsa. Lihat juga catur warna lukisan Bali 21
cerita lisan x, 33, 35, 36, 43
cerita pendek iv, xi, 2, 3, 49, 50
M
cerita wayang 2, 3, 4, 7, 13 Mabi 34
color psychology 134 Mahabharata Jawa 10
conten analysis 23 Majelis Ulama Indonesia 143
critical discourse analysis 134 Mantangnga 34
Cultural adaptation 144 manusa 21
Mappandesasi 34, 36, 47
D masyarakat Bali iv, ix, x, 19, 20, 21, 23, 30
metafora v, xiv, xv, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123,
E 124, 125, 126, 127, 128, 129
Metafora Nominatif 121
eklektik 23 Metafora Prdikatif 124
Metafora Subjektif 121
F
metode deksriptif analisis xi, 63, 65
filosofis-simbolis 21 Metode kualitatif 6
metode kualitatif interpretatif 6
G mikro linguistik 105
Modré 20, 21, 22, 23, 31
Gerak Budaya 10
mudra 23

ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online) , Vol. 29, No. 1, Juni 2017 151
Indeks Halaman 121 — 126

Muharram 40 S
multilingual 90
Sandayuhan 64, 67, 68, 69, 70, 73, 74
N sandhangan 27
sando lopi 36, 39, 40, 41, 46
Nambahi 8, 18 Sang Hyang Aji Saraswati 20
Nestle Dancow v, viii, xv, 131, 132, 133, 134, 136, Sanskerta 25, 28, 32
137, 138, 139, 141, 142, 144 Sarijawa 43
nilai budi pekerti iv, ix, 1, 7, 13, 16 Sarpakenaka 2, 4
Nirokke 8, 18 sawi 40, 41
Niteni 8, 18 Sayyang Pattu’du 36
Skriptografi 21, 30
O sosiologi sastra xii, 52, 63, 64, 65, 74
stylized form 35
P Swalalita 20, 21, 23, 24, 30
Pallawa x, 19, 20, 23, 24, 27, 30 T
patriakat 9
Pa’ Upan 77 tasawuf 38
pendidikan budi pekerti 13 teori religi x, 19, 21, 22
Penyimbang Adat 58 Teori simbol 21, 22
Penyimbang Marga 58 teori sintaksis struktural 78
perahu Sandeq 34, 37 teori sosiolinguistik 105
Pitra Yadnya 21, 31 tradisi lisan iv, x, 33, 35, 36, 39, 45, 46
Pitu Baqbana Binanga 34 transformasi cerita 2, 8
Pitu Ulunna Salu 34
Plasajenar 8 U
Pra-Nagari 23, 25 ulap-ulap 21
protoliterate 35 unstylized form 35
puisi Indonesia modern iv, ix, 1, 4, 6, 7, 8, 10, 13, 16
punggawa kaiyang 41 V
punggawa kayang 40
punggawa lopi 40, 46
W
purposive sampling 7, 79
wayang Jawa 7, 13
R Wrésastra iv, vii, ix, x, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 27, 28,
Ramayana 2, 3, 4 30
reaktualisasi filosofis 7 Wresni 8, 11, 14
resepsi produktif 2, 6
Y
resepsi sastra iv, ix, 1, 4, 5, 6, 8, 16
rhetorical figures 134 yantra 23
Roman Ingarden 5

152 , Vol. 29, No. 1, Juni 2017 ISSN 0854-3283 (Print), ISSN 2580-0353 (Online)
 Jurnal Bahasa dan Sastra
Volume 27 Nomor 1, Juni 2015

Volume 29, Nomor 1, Juni 2017

Terakreditasi Nomor 714/Akred/P2MI-LIPI/04/2016

BALAI BAHASA BALI

BADAN PENGEMBANGAN DAN PEMBINAAN BAHASA
KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN
Jalan Trengguli I No. 34 Tembau Denpasar, Bali, 80238
Telepon (0361)461714, Faksimile (0361)463656
Pos-el: jurnalaksara@yahoo.co.id
Laman: http://aksara.kemdikbud.go.id
www.balaibahasaprovinsibali.com