11

Sejarah Penemuan dan

Implementasi Konsep Ilmu
Pendidikan
J. PRESTON PRATHER

Universitas Virginia, AS

Dasar-dasar Pendidikan Sains

A. Pendahuluan

Dari awal di tahun-tahun awal peradaban Yunani kuno, ilmu

pengetahuan telah dikhususkan untuk pencarian pemahaman yang lebih
baik tentang alam. Namun, sepanjang sebagian besar sejarah, penyelidikan
ilmiah tidak dipraktikkan secara luas atau dianggap sebagai sumber potensi
manfaat manusia. Sebaliknya, itu lebih atau kurang elit, aktivitas intelektual
yang dimanjakan oleh beberapa orang yang posisi sosialnya menyediakan
waktu belajar dan waktu luang untuk pengejaran semacam itu. Persepsi itu
berlaku sampai bagian akhir Renaisans, ketika konsep baru yang
revolusioner tentang sifat dan relevansi sosial sains muncul. Era sejarah itu
dibedakan sebagai “Revolusi Ilmiah,” yang umumnya dimulai dari awal
1500-an hingga publikasi teori alam Isaac Newton sekitar tahun 1700 M.

Selama periode singkat itu, sebuah konsep fenomena alam berkembang

yang menghasilkan pandangan ilmiah baru dan pendefinisian ulang
mendasar tentang apa yang merupakan penyelidikan ilmiah yang bermakna.
Pada saat yang sama, seorang yang sama revolusionernya.
 Terjadi reinterpretasi istilah “sejarah” yang secara drastis mengubah
konsep budaya tentang apa yang merupakan penelitian sejarah yang
bermakna. Fluks budaya yang menyertai perubahan ini menghasilkan
kesadaran yang belum pernah terjadi sebelumnya tentang potensi utilitas
sosial sains yang mengubah konsep nasib manusia, mengilhami penemuan
pendidikan sains publik, dan mengantarkan era modern sains terapan.
Namun, dalam konteks konsep sains sebelumnya, gagasan tentang
pendidikan sains publik seperti yang dipahami saat ini akan mendapat
sedikit minat atau dukungan.

B. Konsep Awal Ilmu Pengetahuan

Sejarah sains berakar pada Zaman Keemasan filsafat Yunani, yang

mungkin dimulai sekitar 700-600 SM dan memuncak pada era Aristoteles
tiga abad kemudian. Selama waktu yang relatif singkat itu, sains lahir dari
upaya para filsuf untuk memahami urutan-urutan alam semesta yang
sistematis dan dapat diprediksi yang dibentuk oleh proses-proses alam.
Karena asal-usulnya dalam filsafat, penyelidikan ilmiah biasanya disebut
sebagai “filsafat alam”.

C. Era Prasains Sejarah Alam

Sebelum era filsafat alam Yunani, gagasan penyelidikan ilmiah objektif

pada umumnya tidak memiliki arti. Fenomena alam dipersepsikan sebagai
Thou daripada objektifnya. “Pikiran primitif secara alami mengenali
hubungan sebab dan akibat” (Frankfort et al., 1946, hal. 24), tetapi itu
dipahami sebagai interaksi pribadi dengan dunia fenomenal. Beberapa
pemikir kuno melihat dunia di sekitar mereka dalam istilah dewa, dan yang
lain dalam hal tokoh alam. Batu yang melukai kaki yang tersandung di
atasnya, angin yang menerpa topi, dan kejadian-kejadian lainnya tidak
dianggap sebagai pertemuan orang-objek tetapi sebagai kehidupan yang
bertemu dengan kehidupan. Mereka dilihat sebagai pertemuan afektif
dengan kehadiran Alam yang sangat nyata dan hidup.

Sebagian besar masyarakat kuno merasakan kebutuhan untuk hidup

selaras dengan Thou yang membentuk lingkungan mereka. Setiap kejadian
alam dianggap sebagai tanda, dan wawasan tentang lingkungan diyakini
terbuka bagi orang-orang perseptif yang dapat merasakan makna subjektif
dari peristiwa alam. Dengan
 Kerangka epistemologis pragmatis, pengamatan alam adalah sumber
utama informasi untuk kelangsungan hidup. Sistem yang rumit
dikembangkan untuk mengumpulkan data tentang berbagai fenomena
berulang seperti fluktuasi periodik aliran Sungai Nil, musim dalam setahun,
pergerakan bintang yang tampak, letusan gunung berapi, dan pasang surut
air laut.

Data yang dihasilkan menunjukkan tingkat prediktabilitas yang tinggi,

tetapi kurangnya konsep keteraturan alam menghalangi gagasan bahwa
peristiwa semacam itu dapat diprediksi dengan andal. Penyebab peristiwa
alam dipahami dalam istilah kekuatan duniawi yang dengannya orang
“dipaksa untuk bergulat, dan yang mereka coba untuk mendamaikan”
(Toulmin dan Goodfield, 1962, hlm. 34). A Engkau diyakini unik dan dapat
diketahui “hanya sejauh ia mengungkapkan dirinya” (Frankfort, et al., 1946,
hlm. 13). Tabulasi data pengamatan dapat mengungkapkan riwayat alami
pola berulang; tetapi jika Alam bisa menyimpan rahasia, akan selalu ada
ruang untuk kejutan. Sejarah kuno penuh dengan catatan tentang upaya
umat manusia, seringkali bersifat ritualistik, untuk mengatasi lingkungan
yang dianggap sebagai kumpulan Thous yang berubah-ubah dan berpotensi
jahat.

Orang Mesir kuno, misalnya, tahu apa yang diharapkan dari Sungai Nil
berdasarkan tabulasi mereka yang luas; tetapi sungai mungkin memilih
untuk berperilaku berbeda di lain waktu karena alasan pribadi apa pun. Jika
sungai gagal naik sesuai jadwal “ia telah menolak untuk naik” (Frankfort, et
al., 1946, hlm. 24), mungkin karena tersinggung oleh mereka yang
membutuhkannya. Dalam upaya untuk menjaga agar tidak menyinggung
atau mengasingkan kekuatan alam lokal yang berpotensi jahat, banyak
masyarakat kuno memilih dan mendukung individu yang fungsi sosial
utamanya adalah interpretasi fenomena alam dan pendamaian. Para
penafsir, umumnya disebut imam, memainkan peran utama dalam
mengarahkan pemerintahan kuno; dan beberapa dari mereka yang lebih
sukses dinobatkan sebagai raja-pendeta.

Interpretasi makna peristiwa alam berkontribusi pada tumbuhnya norma-

norma perilaku yang dimaksudkan untuk mendapatkan niat baik dari
kekuatan alam yang mempengaruhi lingkungan mereka. Kesejahteraan
masyarakat mengharuskan nilai-nilai sosial tersebut dikomunikasikan
kepada generasi lain; dan masalah ini ditangani oleh apa yang mungkin
merupakan strategi tertua dari formal, publik

Pendidikan: Mitologi. Melalui fasilitas mitologi, Wells (1961)

menyimpulkan, seseorang dapat dilatih untuk menekan sikap atau tindakan
tertentu demi kebaikan bersama. Alam dikandung atas dasar pribadi; dan
dalam pandangan dunia itu, gagasan tentang tatanan alam yang impersonal
yang dapat menjelaskan peristiwa-peristiwa dalam kerangka prinsip-prinsip
atau hukum-hukum umum tidak dapat dibayangkan. Penjelasan ilmiah
tentang aliran Sungai Nil yang terkait dengan peristiwa meteorik jarak jauh,
misalnya, akan dianggap tidak mitos dan karena itu tidak memuaskan bagi
seorang pendeta Mesir kuno sebagaimana interpretasi mitologis bagi
ilmuwan modern.

Budaya kuil berkembang di sekitar imamat saat memperoleh kekuasaan,

dan negara kota akhirnya terbentuk di sekitar kuil. Pada akhirnya, pendeta-
raja Agean dari Mesir kuno dan Mesopotamia mendirikan kerajaan di antara
negara-negara kota yang tersebar; dan imamat menjadi ciri salah satu upaya
paling awal umat manusia menuju stabilitas sosial di luar bentuk kesukuan.
Kepemimpinan. Akan tetapi, pemerintah para imam tidak memiliki
kekuatan untuk mempertahankan negara-negara kota yang tercerai-berai
dari serangan berulang-ulang para penyerbu dari Utara.

D. Munculnya Inkuiri Ilmiah Berbasis Teori

Suku Yunani nomaden pindah ke selatan ke semenanjung Balkan antara

1000 dan 800 SM. Suku-suku ini “menaklukkan dan sebagian besar
menghancurkan peradaban yang mendahului kedatangan mereka; (dan) di
atas abunya mereka membangun peradaban mereka sendiri (Wells, 1961,
hlm. 230). Kerajaan yang ditaklukkan memiliki tradisi pemikiran mitos
yang panjang dan pemerintahan yang relatif terpusat. Melalui para pendeta.
Orang Yunani awal, bagaimanapun, memiliki seperangkat nilai sosial yang
sangat berbeda yang ditentukan oleh rasa individualitas dan karakteristik
kemandirian dari warisan nomaden prasejarahnya. Melalui kejeniusan
penyair epik seperti Homer, orang Yunani telah mempertahankan mitologi
mereka sendiri. , tetapi itu mewakili pandangan dunia yang sangat berbeda
dari tetangga baru mereka di Mesir dan Mesopotamia.Perspektif yang
berbeda itu, bersama dengan rasa kemerdekaan Yunani, memainkan peran
penting dalam pengembangan ilmu pengetahuan.

Tradisi mitos para pendahulu Yunani merupakan upaya serius untuk

memahami alam, tetapi tradisi tersebut dikembangkan tanpa karakteristik
korelasi subjek-objek dari pemikiran ilmiah. Pengumpulan sistematis
sejumlah besar

Informasi melalui studi astronomi dan fluvial, misalnya, menghasilkan

basis data pengamatan yang sangat baik; tetapi pengumpulan dan studi data
yang disiplin tidak selalu merupakan penyelidikan ilmiah. Sebaliknya,
penyelidikan ilmiah “membutuhkan beberapa asumsi untuk memberitahu
peneliti data apa yang harus dikumpulkan dan kemudian bagaimana
menafsirkannya” (Brown, 1977, hlm. 30). Namun, serangkaian asumsi
seperti itu tidak dapat diterima oleh sebagian besar budaya pra-Yunani.
Untuk kemanusiaan kuno, Frankfort et al. (1946) mengamati, representasi
mitos alam tidak tunduk pada analisis kritis dan pengembangan. Sebaliknya,
interpretasi mitologis dibangun di atas asumsi bahwa “seseorang tidak dapat
berdebat tentang wahyu; itu melampaui akal” (hal. 262). Apa yang Alam
secara sukarela mengungkapkan kepada vewers perseptif dianggap
pengetahuan yang tepat; tapi mengorek rahasia alam tidak pantas karena
mungkin menyinggung beberapa sensitif Engkau, saleh atau sebaliknya.
Konsep teori yang disusun secara intelektual untuk memandu pengumpulan
dan interpretasi data akan menjadi kutukan dalam kondisi tersebut. Dalam
pandangan dunia mitos, itu akan dianggap sebagai usaha yang berbahaya.

Namun, sebagaimana orang Yunani awal melihatnya, tidak ada alasan

untuk khawatir. Seperti peradaban lain di awal zaman, mereka memiliki
tradisi keagamaan yang kuat; “dan Dewa Olympus tidak jauh berbeda dari
Dewa kontemporer di Timur Tengah” (Toulmin dan Goodfield, 1961, hlm.
55-56). Namun, Wells (1961) melaporkan, tidak ada catatan tentang baik
pendeta-raja atau era negara kuil dalam peradaban Yunani. Ada stratifikasi
masyarakat Yunani yang didefinisikan secara samar; tetapi setiap kali
seorang pemimpin utama dibutuhkan, seperti pada saat perang, seorang
komandan sementara dipilih, umumnya melalui proses demokrasi, sebagai
“pemimpin di antara yang sederajat” (hal. 232). Di Yunani kuno, tidak ada
tradisi imamat yang menyarankan pedoman eksternal untuk apa yang
mungkin merupakan perilaku yang pantas, intelektual, pemerintahan, atau
sebaliknya.
 Semangat kemerdekaan yang memupuk perkembangan ilmu
pengetahuan kuno tergambar jelas dalam mitologi Yunani. Dalam kisah
puitis asal-usul yang ditulis oleh Hesiod (sekitar abad kedelapan SM), dewa
dan manusia muncul dari orang tua yang sama: Langit dan Bumi (Frankfort,
et al., 1946). Demikian pula, Thales

Berpendapat bahwa “kosmos dan bumi telah dibentuk oleh proses

alami” (Goldstein, 1980, hlm. 49). Mengklaim nenek moyang yang sama
dengan para dewa, orang Yunani kuno mendekati pertanyaan penyelidikan
naturalistik dengan cadangan jauh lebih sedikit daripada rekan-rekan
mereka, dan di arena intelektual yang tak terkendali inilah konsep teori
ditemukan.

Rasa kebebasan sekuler dan kemandirian pribadi mereka

memungkinkan para filsuf alam kuno untuk “memandang dunia dengan
ceria bergantung pada indra mereka, dalam persahabatan yang mudah
dengan para dewa” (Goldstein, 1980, hlm. 47). Keyakinan agama mereka
tidak menghalangi pencarian mereka untuk penjelasan rasional tentang
kosmos, dan “keingintahuan mereka hidup dan tidak terhalang oleh dogma”
(Frankfort et al., 1946, hlm. 251). Sebagai pengembara, mereka telah
merasakan bahwa nasib mereka sendiri sebagian besar bergantung pada
sumber daya fisik dan intelektual mereka sendiri. Risiko menerima
informasi dari sumber mana pun tanpa pemeriksaan yang cermat adalah
masalah yang sensitif, dan mereka sangat menekankan nilai analisis kritis
untuk menimbang interpretasi mereka. Akibatnya, spekulasi ilmiah mereka
berakar dalam pada sistem logika yang sangat sistematis.

“Kita mungkin menganggap sains Yunani sebagai upaya sistematis dan

inklusif pertama untuk menjelaskan seluruh alam semesta” (Goldstein,
1989, hlm. 47). Seperti tetangga mereka di Timur, para filsuf Yunani kuno
merasakan hubungan sebab-akibat yang nyata dalam peristiwa-peristiwa di
sekitar mereka, tetapi mereka tidak menganggap sebab sebagai berasal dari
tokoh-tokoh mitologis yang tidak dapat dipahami. Lagi pula, dalam
pandangan dunia Yunani, baik manusia maupun dewa hidup di antara
fenomena alam yang dapat digambarkan dalam hubungan umum. Bagi
mereka, ada lebih banyak hal di alam daripada emosi yang dihasilkan oleh
pertemuan mereka dengan peristiwa alam. Hal-hal memiliki sifat dan nilai
yang tidak tergantung pada pengalaman manusia.

Alih-alih mencari makna subjektif dari pengalaman, orang Yunani

mencari penjelasan rasional dalam pengertian penyebab pertama yang dapat
dipahami atau prinsip-prinsip pendukung yang tunduk pada penilaian
intelektual kritis. Meskipun mereka menghubungkan dewa dengan segala
sesuatu, mereka berusaha “untuk memahami koherensi dari hal-hal”
(Frankfort, et al., 1946, hal. 253). Perspektif baru yang berani ini
meletakkan dasar bagi pengamatan objektif dan spekulasi teoretis tentang
hubungan-hubungan alam.

Perubahan sudut pandang ini sungguh menakjubkan. Ini

memindahkan masalah [kemanusiaan] di alam dari ranah iman
dan intuisi puitis ke ranah intelektual.... Orang-orang ini
melanjutkan, dengan keberanian yang tidak masuk akal dengan
asumsi yang sama sekali tidak terbukti. Mereka berpendapat
bahwa alam semesta adalah keseluruhan yang dapat dipahami.
Dengan kata lain, mereka menganggap bahwa satu tatanan
mendasari kekacauan persepsi kita dan, lebih jauh lagi, bahwa
kita dapat memahami tatanan itu.

Tersirat dalam sudut pandang itu adalah pertanyaan metafisik yang

sangat penting bagi filsuf sains dan ilmuwan: "Seperti apakah dunia ini agar
manusia dapat mengetahuinya?" (Kuhn, 1970, hlm. 173). Pertanyaan itu,
yang mungkin tepat disebut Masalah Pertama Ilmu Pengetahuan, "sama
tuanya dengan ilmu pengetahuan itu sendiri, dan tetap tidak terjawab" (hal.
173). Jelas, fakta itu tidak melarang penyelidikan ilmiah, seperti sejarah
sains. menunjukkan, dan itu pasti tidak mengintimidasi orang Yunani awal.
"Baik asumsi dasar mereka bahwa dunia adalah keseluruhan yang dapat
dipahami atau ... salah satu tesis mereka yang lain tidak dapat dibuktikan
dengan logika atau dengan eksperimen atau dengan pengamatan," Frankfort,
et al. (1946) menyimpulkan; tetapi "dengan keyakinan mereka mengajukan
teori-teori yang dihasilkan dari wawasan intuitif dan yang dielaborasi oleh
penalaran deduktif" (hlm. 261-262). Alasan, bagi orang Yunani kuno,
adalah otoritas tertinggi.

Para ilmuwan Yunani awal atau filsuf alam-Toulmin dan Goodfield

(1961) menyatakan istilah sinonim-percaya bahwa fenomena alam dapat
dijelaskan dalam hal tatanan alam intelektual yang akan terjadi terlepas dari
pengamat. Dalam pencarian prinsip-prinsip tatanan itu, mereka mengangkat
studi tentang alam "dari tingkat pengamatan empiris yang tersebar ke
tatanan filsafat alam yang konsisten" (Goldstein, 1980, p.46). "Orang-orang
Yunani adalah pelopor yang efektif dari ilmu pengetahuan modern, bukan
dalam jawaban dan teori khusus mereka, melainkan dalam pertanyaan-
pertanyaan baru yang mereka masukkan ke dalam sirkulasi ... Milik mereka
kemuliaan karena telah menemukan ide teori ilmiah" (Toulmin dan
Goodfield, 1961, hlm. 59). Untuk konsep keteraturan alam mereka, persepsi
mereka tentang objektivitas dalam hubungan sebab dan akibat, dan
penemuan teori, para filsuf Yunani kuno layak mendapat kehormatan
pengakuan atas penemuan ilmu pengetahuan.

Penting untuk dicatat, bagaimanapun, bahwa bahkan di masa kejayaan

filsafat alam Yunani, sains tidak pernah menjadi kegiatan yang tersebar
luas; dan itu tidak dianggap memiliki kegunaan sosial praktis. Sebaliknya,
penyelidikan ilmiah adalah aktivitas intelektual murni yang dilakukan oleh
hanya beberapa orang Yunani, dan mereka umumnya adalah “orang-orang
yang santai” (Toulmin dan Goodfield, 1961, hlm. 57).

Spekulasi kritis tentang kekuatan Alam sebenarnya merupakan

aktivitas minoritas yang tidak populer bahkan di Athena... secara
keseluruhan, dalam lima abad setelah 650 SM, jumlah orang yang
berkontribusi secara aktif pada “Ilmu Pengetahuan Yunani”
mungkin hanya sejumlah beberapa lusin; dan jumlah rekan
senegaranya yang membaca atau mendengarkan ajaran mereka
dengan pemahaman yang sebenarnya mungkin tidak lebih dari
beberapa ratus.²

Rupanya, tidak seperti para pendahulu mitos mereka, orang Yunani kuno
melihat tidak perlu mempromosikan pengetahuan publik tentang buah dari
spekulasi naturalistik mereka. Konsep pendidikan ilmu publik yang muncul
hampir 2.000 tahun kemudian, di bagian akhir Renaisans, akan dianggap
tidak berarti dalam budaya Yunani kuno.

E. Gerhana Ilmu Pengetahuan Kuno

 Kondisi yang memelihara perkembangan ilmu pengetahuan kuno
berlanjut ke tahun-tahun awal budaya Helenistik, yang tumbuh dari
konsolidasi negara-kota Yunani yang sebelumnya merdeka menjadi
kekaisaran Philip dari Makedonia (382-336 SM) dan putranya Alexander
the Agung (356 323 SM). Aristoteles (384-322 SM) pernah menjadi guru
Alexander. Dari posisi unik di antarmuka budaya Yunani dan Helenistik,
Aristoteles memproyeksikan warisan kuat filsafat alam Yunani ke dalam
peradaban kosmopolitan yang diatur secara terpusat yang menjadi ciri
kerajaan Aleksandria. “Sebaliknya,” Toulmin dan Goodfield (1961)
menyatakan, “tidak ada alasan mengapa ilmu pengetahuan Yunani tidak
berkembang untuk mencakup semua aspek alam dan segala macam
masalah” (hal. 128).

Tetapi selama 500 tahun berikutnya, keadaan menjadi baru,

dan dalam beberapa hal berubah menjadi paradoks. Setelah 250
SM, Pusat intelektual dunia Yunani berpindah ke Alexandria, dan
di sana peluang untuk karya ilmiah dalam banyak hal lebih
menguntungkan daripada sebelumnya di Athena. Namun ilmu
pengetahuan secara bertahap kehilangan nya

Momentum, dan para ilmuwan kehilangan kepercayaan pada

metode mereka. Jenis pertanyaan baru jarang diajukan; masalah-
masalah yang mendesak tetapi tidak dapat diselesaikan telah
disingkirkan.

Masalah krusial, Santillana (1961) menyatakan, adalah “kurangnya ilmu

terapan” (hal. 282). Masalah yang dikemukakan Santillana menyoroti
perbedaan yang tidak jelas tetapi penting antara sains kuno dan modern.
“Alam, Aristoteles menyatakan, ‘menolak untuk dikelola dengan buruk””
(hal. 284). Ilmu pengetahuan Yunani mengasumsikan alam semesta
Teleologis di mana “segala sesuatu di alam memiliki tujuan dan digerakkan
oleh jiwa yang sesuai dengan tujuannya” (Toulmin dan Goodfield, 1961,
hlm. 109). Dalam kosmologi itu, alam semesta dihubungkan ke dalam
kesatuan operasional yang sistematis di mana semua hal pada dasarnya
saling terkait. Tujuan ilmu pengetahuan Yunani adalah “pegangan
intelektual yang tidak hanya didasarkan pada teori-teori telanjang, tetapi
pada pemahaman baru. Visi alam-harmoni baru akal dan indra” (hal. 46).

“Hubungan pemikiran Yunani dengan alam pada dasarnya tetap berbeda

dari kita: ini bukan pencarian titik serangan untuk mencoba menerobos,
tetapi pencarian untuk ... tatanan menyeluruh yang harus disesuaikan”
(Santillana, 1961, hlm. 283). Sains dapat menjelaskan prinsip-prinsip alam
bagi orang Yunani, tetapi tidak terbayangkan bahwa sains dapat diterapkan
secara sistematis atau dibuat untuk berperilaku demi keuntungan sosial.
Orang Yunani menyusun alam semesta yang dapat dioperasikan; tetapi itu
dioperasikan dari lingkup yang jauh di atas ranah kebutuhan sosial, dengan
masing-masing entitas berfungsi sesuai dengan Jiwa yang bertujuan, alami.
Kemanusiaan adalah bagian dari alam; dan, alam, dalam sistem Yunani,
sama sekali tidak dapat ditumbangkan untuk tujuan salah satu bagiannya.

Mungkin sebagian besar karena pandangan dunia orang Yunani,

teknologi dan ilmu pengetahuan berkembang secara independen satu sama
lain. Pengetahuan teknologi dan teknik dihargai untuk pembangunan jalan,
kota, saluran air, dan senjata. Kerajinan mencampur atau menata ulang batu,
tanah liat, logam, dan cairan adalah satu hal, tetapi gagasan untuk
mengeksploitasi prinsip-prinsip alam untuk mempengaruhi tujuan
masyarakat tidak terpikirkan. Ilmuwan Yunani kadang-kadang mengutip
kerajinan kuno sebagai bukti teori mereka. Toulmin dan Goodfield (1962)
mencatat, tetapi tidak ada hubungan langsung antara sains dan teknologi
kuno. Filsuf Yunani berusaha memahami tatanan alam, tetapi tidak

Untuk tujuan menata ulang alam. Jika alam diatur dari tatanan yang
lebih tinggi seperti yang diandaikan oleh Aristoteles, maka orang “hampir
tidak dapat memikirkan untuk mempertanyakannya melalui eksperimen”
(Santillana, 1961, hlm. 285).

Konsep sains modern tentang hukum alam yang tidak bertujuan,

metodologi ilmiah eksperimental, dan penerapan sains untuk penyelesaian
masalah masyarakat tidak dikenal dalam sains kuno. Akibatnya, gagasan
bahwa ilmu pengetahuan dapat secara signifikan mempengaruhi nasib
masyarakat bukanlah pilihan yang bisa dilakukan untuk menghadapi kondisi
sosial yang bergejolak yang terkait dengan kerajaan Aleksandria dan
Romawi. “Ilmu pengetahuan ... tidak dilakukan dengan tujuan teknologi apa
pun” (Toulmin dan Goodfield, 1961, hlm. 61). Penemuan Archimedes (c.
287 212 SM) adalah pengecualian tetapi, menurut penulis biografi Yunani
Plutarch, Archimedes dan rekan-rekannya menganggap mesin seperti itu
“bukan sebagai hal yang penting tetapi hanya sebagai hiburan dalam
geometri” (Santillana, 1961, hal. .237). Tiga abad kemudian, Heron dari
Alexandria mendirikan sekolah teknik dan secara sistematis menerapkan
pengetahuan ilmiahnya pada penemuan mesin uap dan air yang rumit. Dia
secara terbuka menganjurkan penggunaan praktis dari mesin tersebut, tetapi
karyanya menarik sedikit perhatian. Kreasinya, seperti karya Archimedes,
dianggap sebagai mainan untuk hiburan dan pendidikan para bangsawan
dan penguasa.

Filsafat alam, dan filsafat secara umum, telah bertahan di Roma kuno
sejak sekitar 100 SM. Sebagian besar perhatian orang Romawi difokuskan
pada masalah teknologi dan agama, menurut Toulmin dan Goodfield
(1961), dan spekulasi ilmiah tidak dianggap perlu untuk kedua perusahaan.
Seandainya konsep utilitas sosial sains terjadi di Zaman Keemasan Filsafat
Alam, atau bahkan selama era Helenistik kemudian, nasib sains dan
masyarakat kuno mungkin akan berbeda secara dramatis. Namun, hanya
dugaan yang bisa keluar dari pertimbangan potensi ilmu pengetahuan bagi
peradaban Yunani-Romawi kuno. Suatu hari, sejarawan dapat
mengungkapkan dengan otoritas nilai ilmu terapan untuk dunia modern,
tetapi tidak pernah untuk zaman kuno.

Sains tidak ditolak sebagai pilihan oleh masyarakat kuno. Sebaliknya

sains tidak pernah diakui sebagai memiliki

Kemungkinan signifikansi sosial. Pandangan dunia yang berlaku tidak

akan mengakomodasi gagasan seperti itu. Adalah tidak pantas untuk
menyalahkan ilmuwan kuno karena tidak mencoba menerapkan
pengetahuan ilmiah mereka pada masalah-masalah sosial yang mendesak
pada zaman mereka seperti halnya mengutuk kurangnya minat ilmuwan
modern dalam menerapkan sains pada masalah-masalah dasar agama.
Dalam konteks tradisi relatif mereka, tidak ada pertimbangan yang
merupakan tujuan ilmiah yang sesuai. Akibatnya, konsep modern
pendidikan sains publik tidak pernah terdengar dan, jika diketahui, akan
dianggap tidak masuk akal dalam masyarakat Yunani dan Romawi kuno.

Namun, ilmu pengetahuan Yunani tidak binasa. Sebagian besar karena

pengaruh guru Alexander, Aristoteles, filsafat alam didirikan dan disubsidi
sebagai komponen program museum dan perpustakaan Alexandria
(Toulmin dan Goodfield, 1961). Pemusatan filsafat alam di pusat
pembelajaran yang besar ini membentuk padanan kuno dari wadah pemikir
modern, tetapi tanpa teknologi untuk berkomunikasi dengan seluruh dunia.
Museum dan perpustakaan Aleksandria “merupakan pusat cahaya,” kata
Wells (1961, hlm. 304), “tetapi itu adalah cahaya dalam lentera gelap yang
tersembunyi dari dunia umum.” Ilmu pengetahuan Yunani dilembagakan,
dikurung secara terhormat dalam lingkungan yang indah, terisolasi, dan
mandiri. Ini tidak menghasilkan roti bagi masyarakat praktis yang sibuk
membangun sistem sosial-politik yang stabil. Tetap saja itu disubsidi, atau
disimpan, kalau-kalau itu bisa mengangkat moral atau menghibur kelas
penguasa. Ilmu pengetahuan kuno dengan demikian didirikan sebagai
domain eksklusif “jenis manusia baru, ... Manusia Cendekia” (Wells, 1961,
hlm. 305). Begitu terbebani, Zaman Keemasan Filsafat Alam berakhir.

Isolasi komunitas intelektual akhirnya mengambil korban, dan

kepentingan para filsuf Aleksandria beralih ke dalam dari dunia alam yang
terpencil ke masalah teologis dan okultisme yang menyangkut pelindung
mereka. Sepanjang tahun-tahun awal pemikiran Yunani, umat manusia telah
dianggap sebagai bagian integral dari alam. Sekarang ikatan itu terputus,
dan filsuf alam “menghibur dirinya sendiri dengan mengatakan dalam
bentuk yang sangat indah dan rumit bahwa dunia adalah ilusi dan bahwa
ada sesuatu di dalam dirinya yang klasik dan luhur, di luar dan di atas
dunia” (Wells, 1961, hal. 305). Demikianlah jatuhnya orang Yunani awal

Kepercayaan pada kejelasan alam dan, bersama dengan itu, dasar

pengembangan masa depan dalam ilmu Yunani. Menurut buku tebal
Ptolemy (sekitar 150 M), “kosmologi, fisika, dan astronomi matematika,
yang disatukan oleh Aristoteles, telah runtuh lagi; dan ilmu tentang langit
sekali lagi hanya menjadi kumpulan teknik matematika” (Toulmin dan
Goodfield , 1961, hlm. 128). Pertanyaan dasar tentang sifat penyebab segala
sesuatu diabaikan begitu saja dalam teori alam semesta Ptolemy. Namun,
sistem Ptolemy dapat memberikan deskripsi dan prediksi akurat tentang
peristiwa astronomi; dan itu diakui secara luas untuk tujuan ini. Rupanya,
masyarakat kuno telah menjadi lingkaran penuh dan sekali lagi puas dengan
kekuatan prediksi sejarah alam-seperti orang telah lama sebelum penemuan
ilmu pengetahuan. Ketika ketertarikan terhadap penjelasan tentang mengapa
sesuatu terjadi memudar, esensi ilmu pengetahuan Yunani menghilang dari
panggung.

F. Era Ilmu Pengetahuan Abad Pertengahan

 Kegagalan kepercayaan pada sumber daya manusia pada akhirnya
mengatur panggung untuk permulaan Abad Pertengahan. Ketika suku-suku
barbar perampok terus menguji perbatasan Kekaisaran Romawi,
kepercayaan awal pada kemampuan masyarakat untuk menjaga stabilitas
sosial politik berkurang. Sebuah monarki berikutnya gagal menghasilkan
stabilitas sosial yang diinginkan, dan bentuk kekuasaan militer yang lebih
kuat dicari. Pemerintah militer juga terbukti tidak memadai; dan akhirnya,
keilahian dianggap berasal dari raja, atau Caesar, yang dengan demikian
diharapkan mengungguli manusia biasa. Namun, bahkan seorang penguasa
dewa tidak cukup untuk memberikan perlindungan dari invasi eksternal;
dan hubungan supernatural dilakukan dalam upaya untuk menyelamatkan
Negara. Pada tahun 325 M, agama Kristen ditetapkan sebagai agama resmi
negara Kekaisaran Romawi; tetapi bahkan pendekatan baru ini tidak cukup
untuk menyatukan warga yang kecewa.

Peradaban Barat kuno akhirnya menyerah pada serangkaian invasi

panjang oleh suku-suku Jermanik, Oriental, dan Arab yang mengerumuni
perbatasannya. “Kehancuran peradaban kuno telah memainkan malapetaka
brutal dengan imajinasi kosmik manusia Barat,” Goldstein (1980, hal. 55)
menyatakan. Sekitar tahun 450 M, sebuah peradaban yang yakin akan
kemampuannya untuk merasakannya

Alam dan untuk membangun masyarakat yang stabil telah melepaskan

kendali atas semua urusan manusia-intelektual, politik, atau sebaliknya-
kepada otoritas supernatural yang tidak masuk akal. Suasana di Roma
menjadi sangat tidak toleran, kata Toulmin dan Goodfield (1961), sampai
“pandangan yang tidak ortodoks berisiko dikutuk... sebagai pengkhianatan”
(hal. 154). Pusat filsafat alam bermigrasi ke arah Timur melintasi
perbatasan ke Persia dan seterusnya sebagai filsuf mencari “suasana yang
lebih menguntungkan untuk pekerjaan mereka” (hal. 133). Sains dan dunia
fisik sebagian besar dilupakan di sebagian besar Eropa karena masyarakat
abad pertengahan diperhitungkan dengan aturan teokratis. Dengan ini,
penyelidikan naturalistik sistematis memudar dari tradisi Barat, dan sains
menjadi non-entitas di tanah ciptaannya.

Namun, semuanya tidak hilang untuk sains di Abad Pertengahan.

Ketertarikan pada alam dipertahankan di pusat-pusat intelektual Timur
Tengah tempat banyak filsuf alam bermigrasi. Ketika mereka melakukan
perjalanan ke Timur mencari perlindungan untuk ide-ide mereka dalam
kebebasan intelektual relatif Persia, banyak filsuf alam membawa serta
manuskrip karya Aristoteles, Archimedes, dan lainnya dari ilmu
pengetahuan Yunani yang utama. Pada awal abad ketujuh Masehi, Timur
Tengah diserbu oleh Kekaisaran Muslim yang baru muncul, sebuah teokrasi
berdasarkan agama baru Islam yang didirikan dalam bahasa Arab sekitar
tahun 630 Masehi. Untungnya, Toulmin dan Goodfield (1961) mencatat,
“kondisi untuk kehidupan intelektual tetap baik, karena toleransi beragama
Islam awal” (hal. 155).

Dalam 150 tahun setelah pendiriannya, Kekaisaran Islam telah

mendirikan domainnya lebih dari 4.000 mil busur yang membentang dari
pantai Atlantik Spanyol Selatan melintasi Afrika Utara dan Timur Tengah
ke Sungai Gangga di India. Seiring penyebarannya, ia menjadi pewaris
tradisi intelektual banyak peradaban kuno, termasuk banyak manuskrip ilmu
pengetahuan Yunani kuno melalui pertemuannya dengan koloni-koloni
sarjana Helenistik yang tersebar di Persia dan di tempat lain. Tradisi-tradisi
ilmiah lainnya telah berkembang semu secara independen dari benih-benih
ilmu pengetahuan Yunani yang tersebar jauh ke timur hingga India selama
kampanye militer Alexander Agung seribu tahun sebelumnya. Tradisi-
tradisi itu juga memperkaya budaya Islam saat memperluas penaklukannya.

Pada 762 M, Baghdad didirikan di dekat lokasi kota kuno Babel, dan
kota baru itu menjadi pusat budaya peradaban Islam yang berkembang
pesat. Sebuah universitas Arab didirikan di Baghdad, dan banyak manuskrip
kuno dikirim ke sana untuk diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Ilmu
pengetahuan Islam dihasilkan dari “perpaduan alami semua warisan
berharga ini” (Goldstein, 1980, hlm. 98), dan Baghdad menggantikan
Alexandria sebagai pusat ilmiah filsafat alam. Selama kurang lebih dua
abad, filsafat alam menikmati perlindungan di Baghdad, dan periode dari
800 hingga 1000 M diakui sebagai Zaman Keemasan ilmu pengetahuan
Islam. Dalam abad-abad itu, komunitas intelektual di Baghdad telah
mengumpulkan dan mengasimilasi hampir seribu tahun filsafat alam kuno.
 Pada 1000 M, para filosof alam di Baghdad telah mencapai ujung
tombak sains. Beberapa, seperti Avicenna (980-1037 M), yang telah
memahami asal usul alami rantai gunung yang dinamis selama periode
waktu yang lama, mulai menyarankan hipotesis radikal. Seandainya ini
dikembangkan, mereka mungkin memiliki dampak mendalam pada sejarah
sains, tetapi “wawasan ini tidak ditindaklanjuti” (Toulmin dan Goodfield,
1965, hlm. 64). Pada saat ini, kekuatan politik Islam sedang menurun, dan
kekecewaan terhadap filsafat alam yang telah menyebabkan malapetaka
bagi sains di Roma kuno mulai terulang kembali. Kekhawatiran peradaban
Muslim beralih ke stabilitas politik, dan suasana berubah menjadi
intoleransi beragama. Masa kejayaan imperium telah lewat, dan perubahan-
perubahan itu melampaui tradisi penyelidikan terbuka Islam awal. Zaman
Keemasan ilmu pengetahuan Islam telah berakhir.

Pada 1100 M, pusat aktivitas intelektual Islam telah bergeser dari

Baghdad ke pos-pos terpencil di Spanyol Selatan dan Sisilia. Ilmu
pengetahuan kembali bergerak, kali ini ke arah barat ke perbatasan yang
tidak stabil antara Muslim Spanyol yang antagonis dan Kristen di Prancis
dan Italia. Pada akhirnya, tradisi ulama pada dasarnya adalah salah satu
koleksi, terjemahan, dan penyempurnaan pengetahuan yang ada daripada
penyelidikan asli atau produksi teori. Oleh karena itu, sains yang kembali ke
Barat pada abad kedua belas pada dasarnya merupakan versi halus dari
sains yang sama yang telah diwarisi Islam lima abad sebelumnya.

Goldstein mengaitkan karakter sains Islam dengan ketidaktertarikan

yang dipicu oleh budaya dalam pengejaran ilmiah teoretis. Terinspirasi oleh
semangat budaya mereka untuk detail alami, katanya, para ilmuwan Muslin
menghasilkan banyak informasi konkret berdasarkan pengamatan terperinci,
tetapi sedikit dalam cara dugaan ilmiah abstrak. Ilmu pengetahuan Muslim
dimotivasi oleh “pengamatan yang menyenangkan terhadap
keanekaragaman alam dan penggunaan karunianya untuk peningkatan
kehidupan” (Goldstein, 1980, hlm. 99). Budaya Islam memandang Bumi
sebagai taman yang indah, katanya, dan “memiliki sedikit perhatian untuk
membangun penguasaan pikiran atas alam ... atau untuk membuktikan
kekuatan manusia melalui transformasi teknologi tanpa henti dari
lingkungan alam” (hal. 99).

Toulmin dan Goodfield mengaitkan kurangnya kreativitas ilmiah orang

Arab dengan durasi terbatas kebebasan intelektual sebelum penurunan sains
dalam Islam. Namun, perbaikan substansial dibuat di bidang sains tertentu
oleh kaum Muslim, catat mereka, terutama dalam bidang kedokteran dan
kimia.

Namun dalam astronomi dan dinamika, mereka hanya sempat mencerna

dan mengadaptasi tradisi yang ada. Mereka mengembangkan dan sangat
meningkatkan instrumen astronomi yang ditinggalkan oleh orang-orang
Yunani terutama astrolabe.... Mereka membuat perkiraan baru tentang
ukuran bumi dan jarak relatif planet-planet.... tetapi tidak membuat
perubahan mendasar dalam metode Ptolemy . Tentu saja mereka tidak
pernah mempertanyakan ciri-ciri sentral dari lukisannya: paling-paling
mereka mencoba membawanya lebih dekat dengan ide-ide Aristoteles.

Dalam budaya Muslim abad pertengahan, Goldstein (1980)

menunjukkan, daya tarik sains terutama terkait dengan kepentingan sosial
dan komersial pragmatis. Ada sedikit insentif untuk mengembangkan
filsafat alam sebagai ideologi dalam dirinya sendiri. Orang-orang Arab abad
pertengahan adalah masyarakat yang sangat kreatif dan mampu secara
intelektual, seperti yang ditunjukkan oleh prestasi matematika mereka yang
brilian; tetapi tujuan tradisional ilmu pengetahuan Islam adalah detail
konkret, dan teori abstrak sama sekali bukan keinginan budaya. Peradaban
Muslim abad pertengahan menghargai sains terutama sebagai kumpulan
informasi menarik dan berguna yang mapan tentang alam. Pada akhirnya,
penekanannya adalah pada risalah terperinci tentang alam, atau sejarah
kuno, bukan sains. Kontribusi Islam karena itu terutama inovasi teknologi
dan penyempurnaan ilmiah yang ada dalam bentuk pengetahuan.

Islam memang menyumbangkan persepsi baru yang radikal tentang

sains sebagai usaha praktis. Kontribusi khusus termasuk penerapan ilmu
yang ada untuk masalah praktis seperti navigasi dan perawatan kesehatan.
Kaum Muslim juga memahami sains sebagai kumpulan pengetahuan khusus
yang terdiversifikasi dan mengembalikan ke filsafat alam gagasan Yunani
awal tentang alam sebagai kenyataan, bukan ide filosofis. Ketertarikan
Muslim pada astronomi dan fisika kuno menghasilkan teknologi navigasi
berbasis sains dan penyatuan praktis antara sains dan perdagangan.
Perdagangan adalah pusat budaya Arab, dan karavan unta pedagang perlu
melakukan perjalanan di malam hari untuk menghindari panasnya siang hari
yang menghancurkan dari gurun luas yang menjadi ciri kerajaan Islam. Ilmu
astronomi Ptolemy, yang diakui keakuratannya, sangat dihargai sebagai
sarana untuk meningkatkan navigasi malam hari.

Islam juga mengembangkan ilmu kedokteran dan sistem perawatan

kesehatan yang komprehensif, termasuk jaringan rumah sakit pertama di
dunia yang berfungsi secara independen. Orang Yunani, yang ilmunya
diwarisi Islam, telah melihat penyakit sebagai proses alami yang harus
diobati dengan cara alami; dan tabib Islam dibangun di atas tradisi itu. Pada
1100 M, Goldstein (1980) mengamati, Islam memiliki profesi medis yang
terampil menggunakan pengamatan yang cermat terhadap gejala dan resep
agen kuratif atau prosedur bedah berdasarkan akumulasi studi fisiologis dan
pengalaman medis selama berabad-abad.

Kesempurnaan Islam dalam sistem bilangan Arab mungkin merupakan

kontribusi terbesarnya. Sistem “mampu mereduksi kosmos menjadi sistem
sepuluh simbol dasar” (Goldstein, 1980, hlm. 121), dan dengan cepat
menggantikan sistem bilangan yang rumit dan membingungkan dari sistem
Mesir, Yunani, dan Romawi kuno. Ini memungkinkan “efisiensi teknis yang
hampir sempurna dalam manipulasi angka” (Whitehead, 1941, hal. 44).
Perkembangan aljabar memungkinkan untuk memanipulasi faktor-faktor
yang tidak diketahui dan dengan cepat menunjukkan dan menyamakan
jumlah abstrak yang terkait secara kompleks dengan cakupan yang hampir
tidak terbatas (Goldstein, 1980). Meskipun sains muncul dari era Islam abad
pertengahan seperti saat memasukinya, matematika yang muncul pada abad
ke-12 secara drastis berbeda dari yang menjadi ciri era kuno.

TEKNOLOGI Orang-orang Arab menggunakan matematika baru

mereka secara ekstensif dalam bisnis dan teknologi, tetapi penggunaan
sistem bilangan untuk tujuan pengembangan ilmiah hampir tidak pernah
terdengar dalam Islam. Bahkan rekonsiliasi fisika Aristoteles dan astronomi
Ptolemeus telah berjalan pada dasarnya garis non-matematis. Oleh karena
itu, perkembangan kaum Muslimin dalam matematika tidak banyak
berpengaruh pada sifat sains yang mereka sukai; tetapi potensi sistem baru
mereka yang serbaguna untuk usaha ilmiah ditunjukkan beberapa abad
kemudian dengan perkembangan teori dinamis Galileo, Newton, dan lain-
lain. Tanpa kemajuan dalam matematika Islam selama Abad Pertengahan,
sains modern tidak akan mungkin terjadi.

Selama hampir seribu tahun, minat pada tradisi Yunani dalam

penyelidikan ilmiah tetap terbengkalai di sebagian besar Eropa. Jika bukan
karena pengumpulan dan penerjemahan manuskrip kuno yang antusias oleh
para penyerbu Islam, banyak produktivitas ilmiah para ilmuwan Yunani
kuno mungkin telah hilang. Selain melestarikan tradisi ilmiah Yunani dan
memberi dunia sistem matematika baru yang kuat, kaum Muslim juga
membangun tradisi baru sains terapan yang belum pernah terjadi
sebelumnya. Seperti orang Babilonia dan Mesir kuno yang mengumpulkan
ratusan tahun pengamatan di mana para ilmuwan Yunani awal dapat
menguji teori mereka, ilmuwan Islam mengumpulkan reservoir tambahan
yang luar biasa dari informasi konkret tentang alam di mana para ahli teori
Renaisans pada akhirnya dapat mendasarkan konsep-konsep baru. Selama
berabad-abad, penyelidikan ilmiah sebagian besar tetap menjadi dokumen,
kecuali untuk pengadukan singkat di Baghdad sekitar 800-1000 M. Selama
waktu yang singkat itu, penyelidikan teoretis tentang cara kerja alam berada
di ambang kebangkitan kembali; tetapi pada tahun 1100 M, minat itu telah
berubah menjadi dormansi. Lagi-lagi sains tertidur, bisa dikatakan; dan itu
tidak akan dihidupkan kembali sampai era lain dan budaya lain.

G. Kebangkitan Kembali Ilmu Pengetahuan di Eropa

Selama hampir satu milenium, sebagian besar Eropa Barat hidup dalam
kepasrahan agama yang tenang. Tradisi teologis adalah otoritas umum
untuk interpretasi urusan manusia. Alegori, yang digunakan untuk
menggambarkan kebajikan dan

Keindahan kehidupan rohani” (Toulmin dan Goodfield, 1961, hlm.

154). Tidak ada tempat untuk sudut pandang ilmiah dalam Susunan Kristen
pada saat itu. Penekanannya sepenuhnya pada hal-hal rohani; dan indra,
yang penting untuk pengamatan empiris alam, tidak dianggap sebagai
sumber pengetahuan yang dapat diandalkan. Untuk mempertanyakan
prinsip-prinsip dasar kosmologi yang berlaku berdasarkan fenomena yang
masuk akal mungkin akan dianggap tidak rasional. Dalam iklim seperti itu,
tidak mengherankan bahwa penampilan Kepiting Supernova nebula tidak
tercatat oleh orang Eropa.

Kami dapat menjelaskan kegagalan nyata orang-orang Eropa

untuk mengamati dan merekam kemunculan supernova Nebula
Kepiting pada 1054 M, meskipun hal itu tampak jelas bagi
pengamat Cina dan India Amerika, dengan mencatat bahwa
pengamatan semacam itu menyiratkan ketakberubahan langit,
sebaliknya dengan kosmologi kitab suci yang diterima secara
umum (Eropa).

Bahwa supernova tidak dicatat oleh orang Eropa adalah fakta sejarah.
Bahwa itu tidak diamati (dengan asumsi bahwa pengertian istilah Saperstein
berkonotasi dengan perhatian penuh untuk tujuan mempelajari sesuatu)
menggambarkan signifikansi epistemologis dari tradisi budaya. Banyak
orang Eropa, yang secara geografis berada di antara pengamat yang dikenal,
pasti telah melihat dan bingung tentang supernova yang terlihat di siang hari
untuk sementara waktu. Susunan Kristen Abad Pertengahan berkomitmen
pada otoritas kitab suci dan tradisi Kristen, dan keduanya menunjukkan
bahwa surga tidak dapat diubah. Mungkin, supernova yang spektakuler itu
tidak diamati dan direkam secara sistematis karena dianggap tidak berarti.

Lima ratus tahun kemudian, ketika pandangan dunia baru yang

revolusioner mulai terbentuk di Eropa Barat, konsep kekekalan bintang
dicurigai dan sebuah nova yang muncul pada tahun 1572 diamati sebagai
“memberi fakta bahwa langit dapat diubah” (Orlich, 1964, hal. .97). Dalam
kosmologi yang muncul pada abad ke-16, kondisi langit merupakan
pertanyaan besar; dan pengamatan nova menghasilkan data ilmiah yang
berarti. Namun, di dunia yang sangat berbeda pada abad ke-11, tidak ada
pertanyaan seperti itu yang akan memberi makna pada supernova.

Dalam semua mata pencaharian, supernova Nebula Kepiting dilihat

dengan penuh minat, tetapi satu fenomena yang masuk akal tidak
 Cukup untuk menggoyahkan tekad religius dari masyarakat yang
berjuang yang, berabad-abad sebelumnya, telah mencela dunia alam sebagai
ilusi. Jika kejadian tambahan telah diamati, Susunan Kristen akan ditantang
untuk mempertanyakan tradisinya; tetapi nova yang terlihat dengan mata
telanjang sangat jarang. Saat ini, data asing yang tidak dapat diakomodasi
oleh tradisi penelitian yang mapan umumnya tidak dianggap sebagai subjek
yang tepat untuk dipelajari dalam komunitas ilmiah normal (Kuhn, 1970).
Dari perspektif ini, para intelektual Susunan Kristen abad pertengahan tidak
lebih dan tidak kurang bertanggung jawab daripada ilmuwan modern dalam
menolak data yang tampaknya tidak penting yang tidak dapat diakomodasi
dalam tradisi kosmologis mereka yang mapan.

Namun, selama akhir Abad Pertengahan, kondisi di Eropa Barat mulai

berubah. Pada abad ke-12, sistem feodal pemerintahan lokal secara bertahap
mengatasi ancaman invasi dari utara, dan kondisi kekaisaran Muslim yang
menurun telah mengurangi ancaman dari Selatan dan Timur. Di bawah
hubungan perdamaian dan stabilitas sosial yang akhirnya menang, trauma
runtuhnya Roma disembuhkan dan budaya baru yang dinamis muncul.
Ekspansi politik terjadi ketika tentara Eropa menerobos perbatasan Islam
yang runtuh ke Spanyol Selatan dan Sisilia. Perdagangan berkembang, dan
pertukaran budaya yang dihasilkan oleh perjalanan para pedagang
membawa ide-ide baru dan hal-hal baru ke Barat. Masyarakat Eropa Barat
yang dulunya terisolasi dan pasif sedang mengalami “pergolakan kuat
pertama dari vitalitas budaya baru, terutama di Prancis” (Goldestein, 1980,
hlm. 58). Manufaktur, perdagangan, dan perjalanan terus meningkat, dan
masyarakat yang gelisah dan mencari membayangkan “realitas sosial baru
yang membuka pandangan menggoda di sini dan sekarang, dunia
kontemporer, ... dunia yang lebih makmur, yang, pada gilirannya, membuka
prospek yang luas untuk dunia alam” (hal. 137). Di tengah kegembiraan
ekspansi politik dan kemakmuran, dan terkait peningkatan waktu luang,
suasana antusiasme dan minat belajar berkembang. Ketika manuskrip
Yunani kuno jatuh ke tangan orang Barat, minat pada tradisi kuno muncul.

Masyarakat baru yang berkembang di kota-kota Eropa Barat

mencerminkan energi dan vitalitas Romawi awal
 Peradaban, tetapi “memiliki sedikit kesamaan dengan dunia Roma yang
sudah mati, di luar... seutas benang tipis tradisi” (Goldstein, 1980, p.58).
Sebelum waktu itu, minat pada alam dan filsafat alam hampir dilenyapkan
dalam Susunan Kristen. Oleh karena itu, dalam membangun kembali tradisi
ilmiah setelah tahun 1000 M, laki-laki di Eropa Barat pada dasarnya harus
memulai dari awal (Toulmin dan Goodfield, 1961, hlm. 159). Akan tetapi,
penolakan terhadap dunia alam dengan cepat akan segera berakhir, dan era
perubahan budaya yang dikenal sebagai Renaisans mulai muncul.

Pada tahun-tahun awal abad kesembilan, Charlemagne (742814) telah

mendorong gereja-gereja dan biara-biara untuk membuka “sekolah untuk
pendidikan umum anak laki-laki dan perempuan” (Durant, 1950, hlm. 913).
Pada abad kesepuluh, sekolah katedral pertama didirikan di Chartres,
Prancis. Segera sekolah lain didirikan, dan ini unik dalam konsentrasi
mereka pada studi klasik. Sampai saat ini, Toulmin dan Goodfield (1961)
mengamati, pembelajaran dinilai hanya untuk tujuan meningkatkan jiwa;
tetapi para guru di Chartres “mendorong pembelajaran dalam segala hal—
untuk kepentingannya sendiri” (hlm. 158). Sekolah-sekolah dan universitas-
universitas lain mendorong program serupa, tetapi pada mulanya sebagian
besar sekolah harus puas dengan hanya beberapa bagian dari literatur kuno.
Para guru “cepat mengambil keuntungan dari kontak intelektual baru
dengan orang Arab” (hal. 158), dan terjemahan manuskrip kuno dibawa ke
Susunan Kristen dengan antusias yang serupa dengan yang orang Arab telah
mengumpulkan manuskrip asli Yunani berabad-abad sebelumnya.

Ke atmosfer reseptif inilah sains kembali, setelah hampir seribu tahun

diasingkan, di Eropa. “Setelah 1150, ketika kekayaan dan waktu luang
tumbuh, dan terjemahan mulai mengalir dari Islam, pikiran Eropa Barat
bangkit dari kelambanannya, rasa ingin tahu berkobar menjadi keinginan”
(Durant, 1950, hal. 986). Pada awal 1300-an, “semua doktrin penting zaman
kuno telah diketahui” (Toulmin dan Goodfield, 1961, hlm. 165). Namun,
minat dalam sains kurang lebih hanya iseng-iseng, menurut Goldstein
(1980): “Studi tentang alam adalah kesenangan intelektual, tidak selalu
merupakan pengejaran akademis yang keras dan khusus” (hal. 128). Seperti
halnya di Yunani kuno, sains kurang lebih merupakan aktivitas intelektual
elit yang dilakukan oleh segelintir orang yang gigih, yang posisi sosialnya
menyediakan waktu luang dan pembelajaran untuk mereka.
 Mengejar ide-ide seperti itu. Sekolah sangat terbatas bagi kebanyakan
orang, dan sains masih belum diakui sebagai bagian penting dari masa lalu,
masa kini, atau masa depan mereka. Ini akan menjadi 300 tahun lagi
sebelum tradisi ilmiah baru akan didirikan dan manfaat sosiokultural dari
konsep ilmu terapan Islam akan direalisasikan. Dengan perubahan budaya
dan sosial yang membuka pintu bagi tradisi baru itu, juga akan muncul
persepsi yang belum pernah terjadi sebelumnya tentang kegunaan sosial
dari penyelidikan ilmiah dan konsep pendidikan sains publik yang sama-
sama belum pernah terjadi sebelumnya.

Penemuan Pendidikan Sains

Sains tidak tiba-tiba meledak di panggung Renaisans dan juga tidak

memimpin arus budaya pada zaman itu. Sebaliknya, “Renaisans
memberikan jiwanya pada seni, menyisakan sedikit untuk sastra, lebih
sedikit untuk filsafat, paling tidak untuk sains” (Durant, 1953, hlm. 529).
Sains tidak dikenal secara luas atau diakui sebagai bagian penting dari masa
lalu, masa kini, atau masa depan masyarakat. Ini segera berubah, namun;
dan sejarah ilmu pengetahuan modern menjadi terjalin erat dengan sejarah
peradaban Barat.

Selama tahun-tahun awal Renaisans, tradisi ilmiah Yunani kuno dan Islam
abad pertengahan dipandang dengan minat yang meningkat di seluruh
Eropa. Akhirnya minat beralih ke tindakan sebagai peradaban Eropa yang
semakin gelisah melihat melampaui pengasingan Abad Pertengahan menuju
dunia yang lebih besar dan lebih ramah. Tertarik oleh konsep Yunani kuno
tentang Bumi yang dikelilingi oleh bola laut yang dapat dilayari, misalnya,
dan terinspirasi oleh keberhasilan Islam menggunakan astronomi Ptolemy
untuk motivasi gurun pasir, dan didorong oleh penemuan kompas magnetik,
para pelaut Eropa yang berani berkelana ke laut yang tidak dikenal. .
Sedikitnya mereka kembali dengan selamat dan kisah-kisah petualangan
dan harta karun yang fantastis mengilhami orang lain; dan pada tahun 1522
M, Benua Amerika telah ditemukan dan Bumi telah dijelajahi.

Keajaiban penemuan geografis membanjiri dunia Eropa. Begitu kontribusi

ilmu pengetahuan Yunani dan Helenistik untuk penemuan-penemuan ini
direalisasikan, ada gelombang minat publik dalam filsafat alam. Pada
pertengahan abad ke-17, tetapi masih setengah abad sebelum Isaac Newton
merumuskan

Prinsip-prinsip dasar ilmu pengetahuan modern, minat telah berubah

menjadi semangat. Sains, yang umumnya masih dikenal sebagai “filsafat
alam,” secara antusias dianggap sebagai sumber “Utopia dan penyelamat
umat manusia” (Durant dan Durant, 1963, hlm. 530). Keluar dari Renaisans
muncul konsep sains yang belum pernah terjadi sebelumnya sebagai
memiliki relevansi sosial yang signifikan, dan dengan itu kebutuhan yang
diterima untuk program pendidikan sains yang didukung pemerintah untuk
semua warga negara. Namun, sebelum realisasi penuh dari cita-cita ini, ada
interpretasi ulang besar-besaran tentang sifat dan tujuan sejarah dan sains.

A. Penafsiran Ulang Sejarah

Pada awal 1600-an, Francis Bacon (1561-1626) dan rekan-rekannya

meramalkan bahwa ilmu pengetahuan akan menghasilkan manfaat praktis
yang besar dengan membuat masyarakat menguasai alam (Durant dan
Durant, 1961). Ini adalah konsep yang belum pernah terjadi sebelumnya –
umat Islam telah menganjurkan utilitas sosial dari informasi sains yang ada,
tetapi baik mereka maupun para pendahulu Yunani mereka tidak
menganjurkan penguasaan alam untuk kepentingan manusia – dan itu
adalah prediksi yang sangat dipertanyakan, mengingat pandangan dunia
yang berlaku di dunia. Waktu. Namun demikian, masyarakat Barat segera
terpesona dengan prospek menggunakan kecerdasan untuk mengendalikan
alam untuk tujuan kekuasaan manusia sekuler dan keuntungan sosial.

Namun, tujuan itu tidak segera tercapai karena alasan yang, bagi
banyak orang, menjadikannya tujuan yang pada dasarnya dapat
diperdebatkan. Masyarakat Renaisans, meskipun dicirikan sebagai gelisah
dan mencari, lambat untuk berubah. Selama lebih dari seribu tahun, tradisi
keagamaan telah menyatakan bahwa takdir manusia ditentukan antara
penciptaan yang relatif baru dan kehancuran dunia yang tidak terlalu jauh.
Kemanusiaan, menurut tradisi Kristen, telah diciptakan secara ilahi dalam
keadaan sempurna dan ditempatkan di taman yang sempurna. Namun,
segera, makhluk manusia itu menunjukkan karakter yang tidak sempurna
dan diusir ke lingkungan yang kurang ramah. Selain itu, ketidaksempurnaan
manusia diyakini telah menginfeksi alam itu sendiri (Toulmin dan
Goodfield, 1965). Kemanusiaan dan alam yang disentuhnya diterima
sebagai kemerosotan menuju kondisi terminal, dan sejarah adalah wahyu
takdir dari kemerosotan itu. Bahkan jenius mekanistik besar Leonardo da
Vinci (1452-1519) adalah

Terhalang oleh momok malapetaka yang tak terhindarkan ketika

masyarakat melihat kembali peradaban kuno dan pencapaian intelektual
yang konon tidak akan pernah bisa menyamai, dan rasa pesimisme yang
mendalam menetap di dunia Eropa.

Dalam History of the World (1602), Sir Walter Raleigh (1552 1618)
mencerminkan sudut pandang sejarawan tradisional ketika dia menghitung
bahwa akhir dunia akan datang sekitar tahun 1968. Namun, banyak yang
melihat akhir itu jauh lebih dekat. ; dan beberapa percaya bahwa ide-ide
baru para ilmuwan seperti Copernicus (1473-1543), Galileo (1564-1642),
dan Kepler (1571-1630) adalah faktor yang berkontribusi. Tetapi sebagian
besar pemikir Renaisans tidak mengaitkan kekuatan seperti itu dengan
kecerdasan manusia. Mereka merasa bahwa ide-ide aneh itu adalah simbol,
bukan penyebab, kehancuran tatanan alam (Santillana, 1956).

Dunia sedang runtuh, mereka percaya; dan hal-hal baru yang

dilaporkan Galileo dan yang lainnya dianggap sebagai bukti kejang-
kejangnya yang sekarat. Sedangkan Nebula Kepiting telah dianggap tidak
berarti lima abad sebelumnya, pengamatan abad keenam belas Tyco Brahe
(1546-1601) tentang komet dan nova dilihat sebagai bukti bahwa degenerasi
telah menyebar ke langit. Melihat tidak ada harapan masa depan bagi umat
manusia, sebuah peradaban yang putus asa menetap untuk merenungkan
akhir pada malam Revolusi Ilmiah. Sejarah dihargai untuk instruksi moral
apa pun yang dapat diberikannya kepada masyarakat yang sibuk
mempersiapkan diri untuk kehidupan setelah kematian spiritual.

Untungnya, mereka adalah sudut pandang minoritas tentang sejarah dan

nasib umat manusia. Misalnya, negarawan Inggris Francis Bacon
berpendapat bahwa sejarah harus dilihat dari segi perkembangan budaya,
bukan degenerasi. Ia telah mengabdi selama 19 tahun di Parlemen Inggris,
dan gagasannya tumbuh dari kepedulian tulus seorang negarawan terhadap
kesejahteraan sosial. Francis Bacon memandang buku sebagai “perahu kecil
dengan muatan berharga yang diluncurkan di lautan waktu yang luas”
(Eiseley, 1973, hlm. 30)—dan dia mencari muatan itu untuk wawasan
tentang kondisi manusia.

Dari pencarian itu, Bacon menyimpulkan bahwa masa lalu tidak boleh
dipandang sebagai kesempurnaan atau masa depan sebagai hilang. Zaman
kuno mewakili awal yang naif daripada puncak peradaban, katanya dengan
berani; dan sejarah harus

Dianggap sebagai kronik peradaban yang matang dari mana

pertumbuhan lebih lanjut mungkin terpola.

Jadi Bacon menjadi salah satu sejarawan modern sejati pertama....

dia siap untuk memperlakukan pria dan wanita seusianya sebagai
orang penting dalam hak mereka sendiri. Jika ada, menurutnya,
orang-orang zaman modern telah membangun prestasi orang-
orang zaman dahulu dan dengan demikian melampaui mereka.

Namun, gagasan tentang akhir dunia yang tak terhindarkan tetap ada,
sampai konsep waktu geologis abad ke-18 akhirnya menghancurkan jadwal
suci 6.000 tahun. Jadi bagi Bacon dan rekan-rekannya di abad ke-17, akhir
zaman masih membayangi. Tetapi sambil menunggu hal yang tak
terhindarkan, mereka tidak melihat alasan mengapa masyarakat tidak
berusaha membuat tahun-tahun terakhir itu senyaman mungkin.

Lingkungan yang nyaman adalah tujuan yang secara intrinsik layak,

Bacon menyimpulkan, dan masyarakat dibenarkan dalam mengambil
kendali alam untuk mencapainya. Sudut pandang baru yang radikal dari
Bacon, yang diterbitkan dalam The Advancement of Learning sekitar tahun
1605, sepenuhnya bertentangan dengan tradisi Barat mengenai kriteria
kemajuan manusia dan makna sejarah. Secara tradisional, kemajuan
manusia telah dilihat dari segi transendental perjuangan pribadi dan
pengorbanan untuk peneguhan jiwa. Tetapi dia memahaminya dalam
kerangka kesejahteraan manusia sekuler-dan dengan melakukan itu
meletakkan dasar filosofis untuk konsep modern ilmu terapan.

Demikian pula, sejarah telah dimaknai sebagai penggambaran takdir

manusia yang tetap. Bacon, bagaimanapun, melihatnya sebagai dasar untuk
studi sistematis tentang pilihan manusia – dan dengan melakukan itu
meletakkan dasar filosofis untuk konsep sejarah modern. Semua jenis
masyarakat dan pemerintahan telah berkembang dan goyah di masa lalu, ia
mengamati; dan studi sejarah yang tepat harus mengungkapkan penyebab
pasang surut mereka. Dari kajian tersebut, ia menyimpulkan, sebuah
rencana untuk peradaban yang lebih baik bisa dibangun. Pendefinisian
ulang sejarah itu membenarkan pengakuannya sebagai “Pria yang Melihat
Melalui Waktu” (Eiseley, 1973).

Ide radikal Bacon tentang utilitas sosial sejarah merupakan sebuah

revolusi dalam konsep sifat dan makna sejarah yang serupa, dalam ruang
lingkup dan signifikansi filosofis, dengan ide-ide baru sains yang menjadi
ciri dan Revolusi Ilmiah.

Ketertarikan masyarakat Renaisans terhadap gagasan Baconian bahwa

ia dapat menggunakan sejarah untuk membangun peradaban yang lebih baik
memicu persepsi budaya baru tentang nilai studi tentang peristiwa manusia
yang, karena tidak ada istilah yang lebih baik, pantas dibedakan sebagai
Revolusi Sejarah.

B. Sosialisasi Ilmu Pengetahuan

Berdasarkan konsepnya tentang makna sejarah, Francis Bacon

menelusuri sejarah peradaban masa lalu dan masa kini untuk faktor-faktor
yang paling mempengaruhi perkembangan dan kekuatan budaya
masyarakat. Mengutip manfaat dari penemuan mekanis seperti kompas,
mesin cetak, dan bubuk mesiu, ia menyimpulkan bahwa perkembangan
teknologi menunjukkan potensi terbesar untuk membangun dunia baru yang
kuat. Konsep modern ilmu terapan akhirnya diformalkan ketika ia
menyatakan bahwa ilmu pengetahuan adalah alat yang dengannya
peradaban dapat mencapai tujuan akhir kemajuan teknologi.

Jadi bagi Francis Bacon, sains lebih dari sekadar sejarah alam yang
dihargai oleh Mesopotamia kuno atau kumpulan pengetahuan praktis yang
dihargai oleh Muslim abad pertengahan. Itu lebih dari sistem intelektual
yang dihargai orang Yunani kuno untuk memahami tempat mereka di alam,
dan itu lebih dari sumber wawasan tentang rencana ilahi untuk Dunia
seperti yang dikandung oleh Susunan Kristen abad pertengahan. Itu juga
merupakan pekerjaan yang dapat dilakukan untuk mengubah dunia menjadi
lebih baik. “Tujuan yang benar dan sah dari ilmu pengetahuan,” tulis Bacon,
“tidak lain adalah: agar kehidupan manusia diberkahi dengan kekuatan dan
penemuan baru” (dalam Jones, editor, 1937, hlm. 303). Dia mengambil
sebagai tujuan hidupnya tugas untuk menentukan metodologi yang
melaluinya masyarakat mengejar tujuan itu.

Karena ketergantungan berat Aristoteles pada logika deduktif, Bacon

menolak tradisi sains Aristotelian. Dia mengusulkan alternatif berdasarkan
generalisasi induktif dari pengalaman (Salmon, 1967). Dalam Novum
Organum (diterbitkan pada tahun 1620) dan The New Atlantis (diterbitkan
pada tahun 1624), ia menggambarkan sebuah filsafat ilmu pengetahuan baru
yang, ia prediksi dengan yakin, akan menjawab semua pertanyaan ilmiah
yang penting. Namun, sistemnya didasarkan pada metodologi induktif yang
akan membebani kemampuan pemrosesan data tercanggih saat ini.
Ironisnya, Durant dan Durant (1961) mencatat, Bacon

Juga mengabaikan karya-karya kontemporernya, Galileo. Dia mengakui

keuntungan dari penggunaan hipotesis ilmiah Galileo sebagai panduan
untuk pengamatan lebih lanjut, tetapi khawatir bahwa beberapa kondisi
hipotetis mungkin tampak begitu jelas sehingga mereka, seperti logika
Aristoteles, akan menyebabkan pengamat mengabaikan bukti yang
bertentangan.

Pada akhirnya, Bacon memiliki visi yang akurat tentang masa depan
sains, tetapi tidak perkembangannya. Dia meramalkan asosiasi modern sains
dan teknologi dan manfaat empirisme, misalnya, tetapi tetap berkomitmen
pada konsep geosentris alam semesta Ptolemy. Pada akhirnya, banyak dari
gagasannya yang dianggap naif. Selanjutnya, pada 1621 Bacon
dimakzulkan dan dilarang melayani publik karena menerima gratifikasi dari
orang-orang yang mengajukan banding ke kantornya. Ketidakbijaksanaan
ini, dan kepatuhannya pada kosmos Ptolemeus (yang bukan merupakan
pilihan yang tidak masuk akal pada saat itu, mengingat bukti ilmiah yang
tersedia), mendiskreditkan karyanya di tahun-tahun mendatang.

Namun demikian, Bacon membuat beberapa kontribusi yang sangat

penting bagi perkembangan ilmu pengetahuan di masa depan. Di antara
yang terbesar adalah reinterpretasi optimisnya tentang sifat sejarah. Konsep
barunya tentang masa lalu menarik bagi sekularisme yang gelisah yang
telah dibangun dalam peradaban Barat sejak akhir Abad Pertengahan, dan
itu mengilhami kepercayaan sosial yang akhirnya menggantikan pesimisme
yang telah berlaku di Eropa sejak runtuhnya Kekaisaran Romawi. Ini pada
gilirannya menghasilkan penerimaan sosial terhadap ide-ide radikalnya saat
itu tentang penerapan sains yang bertujuan untuk masalah-masalah
membangun peradaban yang lebih baik. Konsep revolusioner tentang sifat
dan makna sejarah juga memungkinkan perkembangan sains selanjutnya.
Misalnya, dasar sejarah non-providential Bacon melekat baik dalam sistem
kosmik mekanistik yang menjadi ciri ilmu Newtonian maupun konsep
spesialisasi yang mendasari teori evolusi evolusioner Darwin tentang
perkembangan biologis.

C. Justifikasi Konsep Ilmu Pendidikan

Antusiasme Bacon terhadap kegunaan sosial sains memuncak dalam

apa yang mungkin menjadi kontribusi terbesarnya – konsep pendidikan
sains. Dalam Kemajuan Pembelajaran,

Diterbitkan pada 1605, ia mengusulkan rencana yang rumit untuk

pengembangan sistematis dan penyebaran pengetahuan ilmiah. Banyak dari
sarannya yang sangat tepat hampir empat abad kemudian. Sebagai contoh:

Dia menyerukan perbanyakan dan dukungan dari perguruan

tinggi, perpustakaan, laboratorium, kebun biologi, museum ilmu
pengetahuan dan industri; untuk pembayaran guru dan peneliti
yang lebih baik; untuk dana yang lebih besar untuk membiayai
eksperimen ilmiah.?

Dalam The New Atlantis, Bacon menganjurkan persatuan erat antara

sains dan pemerintah untuk memastikan sumber daya yang dibutuhkan
untuk kemajuan teknologi. Dia juga mengusulkan klasifikasi dan penerapan
ilmu untuk bidang penelitian yang sesuai. Pendidikan massal ilmuwan dan
teknolog diusulkan untuk staf sejumlah besar laboratorium khusus
pemecahan masalah. Setiap laboratorium, seperti yang dilakukan Thomas
Edison dua setengah abad kemudian, akan menghasilkan penemuan secara
grosir dengan setiap penemuan yang secara ilmiah disesuaikan dengan
pemenuhan kebutuhan manusia. Ini membutuhkan institusi budaya baru:
pendidikan sains. Dengan program pendidikan sains publik yang efektif,
Bacon percaya, masyarakat mana pun dapat menghasilkan banyak ilmuwan
hebat dan memajukan pengembangan sains. Dia mengakui, seorang jenius
sesekali mungkin masih muncul, tetapi kemajuan sains tidak lagi
bergantung pada penampilan sporadis individu luar biasa seperti Aristoteles.
 Adalah penting bahwa, sejak awal, Bacon menganggap pendidikan
semua warga negara penting untuk pengembangan ilmu pengetahuan yang
tepat. Dia melihat sains sebagai entitas publik yang dapat diajar yang
dengannya masyarakat dapat menghasilkan dunia yang lebih baik; tapi dia
dengan jelas menyatakan bahwa itu bukan obat mujarab. Seni teknologi
dapat mempromosikan serta mencegah kesengsaraan manusia, ia
memperingatkan; dan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi baru
yang dihasilkannya dapat menjadi keuntungan atau kerugian, tergantung
pada sifat penggunaan atau penyalahgunaannya.

Masyarakat yang akan mengeksploitasi sains, menurutnya, harus

menerima tanggung jawab atas penerapannya dan mengakomodasi
pengaruhnya. Mungkin terganggu oleh kelemahannya sendiri dalam posisi
kekuasaan, menekankan bahwa program publik pendidikan liberal.
Termasuk sastra dan filsafat, diperlukan untuk memastikan penilaian publik
yang bijaksana dalam mendukung kegiatan ilmiah. Itu

Kemajuan ilmu pengetahuan saja bukanlah kunci untuk masa depan

yang lebih baik; melainkan harus disertai dengan kemajuan karakter
manusia yang sama pentingnya jika masyarakat ingin mengatasi perubahan
sosial dan budaya yang dihasilkan oleh perkembangan ilmu pengetahuan
dan teknologi.

Atas dasar itu, Bacon menyusun tiga ancaman berbeda terhadap

hubungan yang berhasil antara sains dan masyarakat: pasokan ilmuwan
yang kompeten yang tidak memadai; kurangnya pemahaman dan dukungan
publik terhadap sains; dan kepemimpinan yang serakah. Ancaman pertama
dapat ditangani dengan membangun program yang baik untuk merekrut dan
melatih ilmuwan dan teknolog. Ancaman kedua dapat dikurangi dengan
memasukkan sains sebagai komponen dasar dari program ekstensif
pendidikan publik. Yang ketiga dapat dikurangi dengan menempatkan
penekanan yang sama pada studi yang akan mengajarkan nilai-nilai
kemanusiaan yang esensial dan cita-cita sosial serta sains.

Kekuatan luar biasa akan diperoleh masyarakat yang memanfaatkan

potensi ilmu terapan, kata Bacon; dan warga negara yang berpendidikan
akan menjadi penting untuk memastikan arah yang beralasan dari kekuatan
itu. Oleh karena itu, penting bagi sains dan pendidikan untuk maju bersama
jika masyarakat ingin mempertahankan potensi kehidupan yang lebih baik
melalui sains dan teknologi. Dengan kata lain, ia percaya, manfaat ilmu
pengetahuan tergantung pada masyarakat yang berpendidikan.

Bacon, seperti Galileo, hidup di awal sains modern; dan keduanya

adalah pengguncang dunia dalam hak mereka sendiri. Sebagai seorang
negarawan, bacon berani melihat melampaui tradisi sejarah untuk mencari
takdir yang lebih baik bagi peradaban. Sebagai seorang filsuf alam, Galileo
berani melihat melampaui tradisi ilmiah untuk mendapatkan wawasan baru
tentang hakikat segala sesuatu. Seandainya hanya ada Bacon, gelombang
keingintahuan ilmiah abad ke-17 mungkin terhenti di bawah beban
metodologi yang tidak terkendali dan teori kosmik yang tidak memadai.
Tapi ada Galileo, yang pengamatan teleskopiknya memaparkan langit pada
pengamatan yang cermat dan teknik eksperimennya membuatnya mendapat
pengakuan sebagai Penemu Ilmu Eksperimental.

Seandainya hanya ada Galileo, ide-idenya mungkin akan merana di

tengah masyarakat apatis yang menunggu akhir dunia fisik. Tapi ada Bacon,
yang interpretasi radikalnya tentang makna sejarah menarik perhatian
masyarakat

Menuju visi kehidupan yang lebih baik—dan antusiasmenya terhadap

sains sebagai kunci menuju kehidupan yang lebih baik itu membantu
mengipasi secercah keingintahuan ilmiah menjadi api unggun yang
menarik. Setelah membenarkan potensi nilai sosial sains, Bacon
menemukan dirinya tertantang dengan masalah mengkomunikasikan sains
kepada masyarakat. Dengan semangat khasnya ia beralih ke pengembangan
sistem pendidikan publik yang akan mempersiapkan warga negara dengan
latar belakang interdisipliner yang seimbang yang sesuai untuk
pengembangan dan penyebaran ilmu pengetahuan yang merata. Akhirnya,
pembelaannya yang fasih tentang partisipasi masyarakat umum dalam usaha
ilmiah mengangkat pengajaran sains ke tingkat kebutuhan sosial; dan ini
membenarkan penunjukannya sebagai Penemu pendidikan sains

Implementasi Konsep Pendidikan IPA dalam

 Berabad-abad sejak Francis Bacon mengajukan ide-ide revolusionernya
tentang peran sains dalam masyarakat, sejarah telah membenarkan
antusiasme dan kehati-hatiannya. Ilmu pengetahuan dan teknologi telah
menghasilkan manfaat di luar impian terbesarnya, dan keduanya telah
menjadi komponen penting dari budaya modern. Ada juga masalah yang
mengingatkan pada keprihatinan paling serius Bacon tentang bahaya
perkembangan ilmiah yang melampaui kemampuan masyarakat untuk
mengatasi perubahan. Masalah praktis termasuk pencemaran lingkungan
dan ancaman bencana nuklir. Isu-isu budaya termasuk perubahan pola kerja
dan pengaruh ilmu pengetahuan pada nilai-nilai kemanusiaan tradisional.

Beberapa orang telah menyalahkan perkembangan ilmu pengetahuan

dan teknologi untuk masalah kita, Bybee (1979) mencatat sementara yang
lain telah melihat ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai solusi untuk
masalah kita. “Kedua posisi”, katanya, “sebagian benar dan sebagian salah.

”Bukan sains dan teknologi itu sendiri yang menyebabkan

masalah Melainkan, itu adalah ide dan nilai manusia tentang
perkembangan ilmiah Dan aplikasi teknologi yang keduanya
berkontribusi pada kemajuan dan potensi keruntuhan.

Komentar Bybee mencerminkan peringatan Bacon bahwa

pengembangan ilmiah harus disertai dengan pendidikan publik yang efektif
untuk menghasilkan warga negara yang tercerahkan secara ilmiah.
Pengakuan

Pentingnya populasi seperti itu untuk kesejahteraan sains dan

masyarakat telah mengangkat pendidikan sains ke tingkat prioritas nasional
di Amerika Serikat.

A. Pendidikan IPA sebagai Prioritas Nasional Pendidikan IPA tidak

mulai muncul sebagai jurusan

Keprihatinan di negeri ini sampai paruh terakhir abad ke-19, hampir

dua setengah abad setelah Bacon. Pada saat itu, sains dan teknologi telah
menjadi kekuatan budaya dominan yang dibayangkan Bacon, tetapi
pendidikan sains tidak mengikutinya. Sains mendapat perhatian yang
meningkat sebagai komponen kurikuler, tetapi nilai pendidikan sains
dirasakan dalam berbagai cara. Keragaman kelompok kepentingan khusus
mulai dari pendukung pertanian dan kejuruan, reformis moral, kelompok
kesederhanaan, masyarakat manusiawi, dan kelompok kesehatan “menuntut
agar perhatian mereka dimasukkan ke dalam pendidikan sains” (Peterson, et
al., 1984, hlm. 17). Akibatnya, nilai pendidikan sains dipersepsikan dalam
berbagai cara.

Perubahan teknologi yang cepat di akhir 1800-an, misalnya,

menciptakan tuntutan akan penekanan yang lebih utilitarian pada sains itu
sendiri. Hal ini menghasilkan gerakan sains dasar, yang menekankan
kontribusi teori-teori ilmiah terhadap teknologi dan dipromosikan sebagai
sarana untuk memenuhi “kebutuhan akan tenaga kerja terampil dalam
teknologi yang berkembang pesat” (Underhill, 1941, hlm. 98). Di sisi lain,
pendukung pengajaran objek, yang populer dari sekitar tahun 1860 hingga
1880-an, melihat sains sebagian besar sebagai sumber bahan untuk
digunakan dalam latihan disiplin mental. Kepedulian yang meluas terhadap
perkembangan emosional anak-anak di tahun-tahun awal pendidikan dasar
berkontribusi pada pengembangan program ketiga yang disebut studi alam,
yang antara lain dipromosikan sebagai pengembangan nilai-nilai estetika
dan emosional anak-anak. Persaingan antara pendukung gerakan ilmu
pengetahuan dasar dan studi alam sering kali intens dari tahun 1890-an
hingga tahun-tahun awal abad kedua puluh. Namun, tak satu pun dari
program mencapai cita-citanya, Underhill menyimpulkan, karena
“kurangnya pengetahuan tentang

Sains di pihak guru” (hal. 121). Revolusi Industri sedang berjalan

lancar pada tahun 1900, dan Amerika Serikat telah menjadi kekuatan
industri utama.

Perkembangan teknologi selama setengah abad sebelumnya

menghasilkan gaya hidup baru dengan kenyamanan dan kemudahan
material yang belum pernah ada sebelumnya. Gaya hidup baru itu disertai
dengan perubahan mencolok dalam pola kerja, dan pendidikan teknis
menjadi semakin penting untuk persaingan di pasar kerja. Namun,
pendidikan sains jauh dari kekuatan sosial utama.

Perang Dunia I (1914-1918) adalah salah satu faktor yang lebih

berpengaruh yang berkontribusi pada peningkatan penekanan pada sains
sebagai tujuan kurikuler utama. Amerika Serikat telah muncul dari konflik
sebagai kekuatan dunia yang diakui, dan kemampuan teknologi telah
memainkan peran penting dalam kemenangan Bangsa ini menyadari bahwa
perkembangan ilmiah dapat menjadi faktor penting dalam pertahanan
nasional.

Sedikit lebih dari seperempat abad kemudian, pada tahun 1945, negara
itu bergabung dari Perang Dunia II sebagai negara adidaya yang tak
terbantahkan dan satu-satunya pemilik rahasia energi nuklir. Amerika
Serikat adalah negeri ajaib baru ilmu pengetahuan; dan ilmuwan besar
bermigrasi ke AS dengan antusiasme yang mirip dengan para filsuf alam
yang berbondong-bondong ke Alexandria kuno dan Baghdad abad
pertengahan. Rasa bangga nasional dan keamanan dalam kekuatan ilmu
pengetahuan menang, dan tidak ada masalah yang tampak terlalu besar atau
tujuan yang terlalu jauh untuk sumber ilmu pengetahuan dan teknologi
modern.

Namun, pada tahun 1949, hanya empat tahun memasuki Zaman Atom,
Soviet Rusia juga mengklaim rahasia tenaga nuklir. Pada tahun 1952, AS
menegaskan kembali supremasi teknologinya dengan ledakan bom
hidrogen, tetapi hanya setahun kemudian kali ini. Soviet meledakkan bom
hidrogen. Hal ini menimbulkan kekhawatiran di antara komunitas politik
dan ilmiah bangsa; tetapi bagi rata-rata warga Amerika, Soviet hanya
mengikuti pemimpinnya. Amerika Serikat masih menjadi pemimpin dunia
yang tak terbantahkan dalam sains dan teknologi, dan kebanyakan orang
Amerika percaya bahwa hanya masalah waktu sampai prestasi ilmiah besar
lainnya akan menjelaskannya.

Keyakinan itu tampaknya dibenarkan. Teknologi Amerika telah

menghasilkan penerbangan supersonik pertama pada tahun 1947; dan pada
1950-an, para insinyur merancang seseorang yang membawa pesawat ruang
angkasa. Pada tahun 1955, pemerintah federal “menerbitkan deskripsi rinci
lebih

Roket yang akan digunakan untuk meluncurkan satelit kecil pada akhir
tahun 1957 atau awal tahun 1958” (Wolfe, 1979, hlm. 56). Perkembangan
ini meningkatkan minat dalam pendidikan sains; dan dari tahun 1945 hingga
1955, “hampir semua... [siswa sekolah menengah] terkena setidaknya dua
tahun ilmu umum” (Lacey, 1966, hlm. 16). Dari sini, akan tampak bahwa
semuanya baik-baik saja dengan pendidikan sains di Amerika Serikat-tetapi
tidak demikian halnya.
 Pengujian siswa selama Perang Dunia II telah mengungkapkan
kelemahan di bidang sains dan matematika (Lacey, 1966). Sebagai
tanggapan, banyak penelitian tentang kondisi pendidikan sains dilakukan
selama dekade berikutnya. Salah satu studi tersebut, “Bush Report”
(Science, the Endless Frontier, yang diterbitkan pada tahun 1945), memiliki
implikasi yang luas untuk pendidikan sains. Amerika Serikat telah
mengembangkan usaha ilmiah yang luas dalam Perang Dunia II, dan
Presiden Roosevelt meminta Vannever Bush untuk memeriksa cara-cara
agar kekuatan ilmu pengetahuan dapat diarahkan ke pengejaran masa
damai. Laporan Bush “menyebabkan berdirinya National Science
Foundation pada tahun 1950 dan.... [menyoroti] kebutuhan untuk
meningkatkan pengajaran sains di semua tingkat pendidikan” (Buccino,
1983, hlm. 4).

Laporan Bush mendorong studi lain oleh Asosiasi Amerika untuk

Kemajuan Ilmu Pengetahuan (AAAS) pada tahun 1946. Studi itu
menghubungkan kondisi pendidikan sains dengan tiga masalah utama-
semua diantisipasi oleh perhatian Francis Bacon untuk dukungan yang
memadai dari pendidikan sains:

Publik Amerika... gagal membayar ajarannya dengan layak,...Perguruan

tinggi dan universitas... gagal mempersiapkan calon guru untuk jenis
pengajaran yang harus mereka lakukan.... [dan] kurikulum sekolah
menengah membutuhkan reorganisasi menyeluruh.”

Reaksi terhadap Laporan Bush dan studi AAAS memicu tindakan. Pada
tahun 1953, NSF melaksanakan serangkaian program untuk meningkatkan
pendidikan sains. Pada tahun 1954, National Science Teachers Association
(NSTA) memprakarsai sebuah program untuk mengakui dan memberikan
penghargaan kepada guru-guru yang berprestasi (Lacey, 1966). Pendidikan
sains jelas telah menjadi masalah kebijakan nasional, dan

Gerakan bertekad untuk reformasi sedang mengumpulkan momentum.

Kemudian terjadi sesuatu yang memusatkan perhatian bangsa pada masalah
pendidikan sains. Pada bulan Oktober 1957, Soviet

Union menempatkan satelit buatan pertama di dunia di orbit sekitar

Bumi. Posisi superioritas Amerika Serikat yang disayangi dalam sains dan
teknologi hilang ketika Sputnik berbunyi dan tekanan untuk reformasi
dalam pendidikan sains tiba-tiba meningkat hingga mencapai proporsi
sebuah revolusi. Apa pun signifikansi ilmiah dan teknologi Sputnik,
dampak sosial dan politiknya menggembleng. “Fakta bahwa Soviet
memiliki kekuatan roket untuk meluncurkan Sputnik berarti bahwa mereka
sekarang juga memiliki kapasitas untuk mengirimkan bom pada rudal
balistik antarbenua” (Wolfe, 1979, hlm. 57).

Menjadi yang kedua tidak mudah bagi peradaban muda yang terbiasa
menjadi yang pertama. Ego bangsa telah tercabik-cabik dan kepercayaan
diri diguncang habis-habisan oleh Sputnik, dan keinginan untuk mengejar
menjadi obsesi. Banyak yang mengingat hari-hari panik itu tersipu saat
mengingat entri pertama bangsa itu ke dalam perlombaan luar angkasa.
Upaya demi upaya untuk meluncurkan satelit—semuanya disiarkan di
televisi untuk dilihat dunia berakhir dengan kegagalan yang menyala-nyala.
Itu adalah masa penghinaan dan ketidakpastian nasional, dan retorika krisis
yang menjadi ciri era tersebut memperbesar kekhawatiran publik Soviet
terus mendominasi di luar angkasa saat mereka menempatkan manusia
pertama di orbit. Produksi ilmuwan dan insinyur yang dibutuhkan untuk
mengejar ketertinggalan Soviet menjadi prioritas nasional segera. Dengan
pandangan kritis namun penuh harapan, sebuah bangsa yang putus asa
mengalihkan perhatian dan uangnya-untuk mendukung pendidikan sains.

B. Revolusi Dalam Pendidikan Sains

NSF telah menyatakan perlunya reformasi dalam pendidikan sains, dan

gerakan reformasi telah dimulai di sekolah-sekolah. Segera semua mata
tertuju pada sekolah, dan di sanalah kesalahan diletakkan dan harapan
ditempatkan. Miliaran dolar dicurahkan untuk pendidikan sains—seringkali
tanpa pertanyaan (Yager. 1981), dan arah baru dalam pendidikan sains
segera muncul.

Sebelumnya, pendidikan sains dinilai terutama untuk tujuan yang

berpusat pada siswa seperti kompetensi sosial dan kejuruan. Tetapi para
pembaru kurikuler pada awal 1960-an umumnya mengadopsi model
pendidikan yang berpusat pada mata pelajaran Bruner. Yang menempatkan
penekanan utama pada “prinsip-prinsip yang mendasari yang memberikan
struktur ... [sains] subjek” (Bruner, 1960, P 31). Sebelumnya, sebagian
besar buku pelajaran sains sekolah telah ditulis

Oleh pendidik; tetapi pada akhir 1950-an, keterlibatan pusat ilmuwan

dianggap penting untuk pengembangan kurikulum sains (Butts, 1982).
Serangkaian program baru yang didirikan NSF dikembangkan di sepanjang
garis itu; dan banyak yang umumnya dikenal dengan akronim judulnya,
seperti BSCS (Studi Kurikulum Sains Biologi), SCIS (Studi Peningkatan
Kurikulum Sains), ESS (Studi Sains Dasar), dan SAPA (Pendekatan Proses
Sains-A).

Pada tahun 1962, penekanan yang berpusat pada subjek jelas berlaku,
dan NSTA mengadopsi posisi bahwa “sains yang tepat ... harus menjadi
tujuan utama pendidikan ilmiah” (NSTA, 1962, hal. 33) “Kurikulum [baru]
mencerminkan disiplin ilmuwan,” Butts (1982) mengamati, “dan bukan
masalah sosial, kehidupan, keterampilan, atau masalah lingkungan
kontekstual” (hal. 1666) dari pendidikan sains sebelumnya.

Ratusan program pendidikan baru diluncurkan pada akhir 1950-an dan

awal 1960-an. Tetapi beberapa didasarkan pada anggapan yang
meyakinkan bahwa, dalam retrospeksi, tidak memiliki pembenaran filosofis
yang memadai; dan lainnya tidak memiliki perencanaan dan
pengorganisasian yang memadai. Empat tahun setelah Sputnik, direktur
eksekutif NSTA mengungkapkan keprihatinan yang berkembang:

Kita semua terjebak dalam “pengejaran keunggulan,” tetapi terlalu

sering, pengejaran menjadi terburu-buru untuk “melakukan sesuatu,
meskipun kita tidak yakin itu benar.” Alasan untuk ini, mungkin, adalah
karena kita jarang meluangkan waktu untuk berpikir dan menjelaskan apa
yang dimaksud dengan keunggulan.10

Namun demikian, minat dan antusiasme terhadap pendidikan sains

tinggi, dan siswa yang memasuki perguruan tinggi segera tampak lebih siap
dalam sains (Lacey, 1966). Lebih lanjut, Butts (1982) mencatat, “pada tahun
1970 tujuan seorang manusia di bulan tercapai, dan secara internasional
posisi kita sebagai ‘nomor satu’ dalam ilmu pengetahuan telah direbut
kembali” (hlm. 1669). Dalam banyak hal tampaknya tahun 1960-an telah
mengantarkan Zaman Keemasan bagi pendidikan sains di Amerika Serikat.
Namun, beberapa peristiwa terjadi pada 1960-an dan 1970-an yang
menyebabkan reorientasi prioritas nasional.

C. Refleksi Prioritas Pendidikan

Salah satu peristiwa utama yang mengarah pada reorientasi prioritas

pendidikan nasional adalah perjuangan untuk hak-hak sipil dan kesetaraan
manusia pada 1960-an dan 1970-an.
 Sama seperti Sputnik telah memberikan simbol yang terlihat untuk
membenarkan dukungan federal untuk peningkatan pendidikan sains,
pembunuhan John F. Kennedy, Martin Luther King, dan Robert Kennedy
memberikan pembenaran yang terlihat untuk mengalokasikan miliaran
dolar menuju pemerataan ekonomi dan pendidikan yang didukung secara
nasional. Program. Jadi, tanpa gembar-gembor, reformasi pendidikan
sains yang didukung secara nasional terbesar secara bertahap dan
sepenuhnya dibayangi oleh gerakan hak asasi manusia.”

Dua kali dalam satu dekade, Amerika Serikat dikejutkan oleh

kenyataan kerentanan. Guncangan pertama Sputnik, mewakili ancaman
yang diidentifikasi dengan jelas dari luar Guncangan kedua, pembunuhan
presiden negara dan pendukung utama hak-hak sipil dan kesetaraan
manusia, mewakili ancaman yang kurang jelas dari dalam. Ancaman
pertama telah memusatkan perhatian publik Amerika pada pentingnya
kemajuan ilmu pengetahuan, dan bangsa. Merespons dengan komitmen
sumber daya yang sepenuh hati. Ancaman kedua mengalihkan perhatian
bangsa terhadap pentingnya kemajuan karakter manusia, dan negara
menanggapinya dengan komitmen yang sama sepenuh hati.

Pendidikan sekali lagi dipahami sebagai kunci dan masyarakat sekali

lagi beralih ke sekolahnya untuk pembebasan. Kali ini, seperti sebelumnya,
ada tekanan ekstensif untuk perubahan kurikuler. Kali ini, seperti
sebelumnya, ada banyak tindakan impulsif, terkadang tanpa perencanaan
yang memadai atau pembenaran filosofis. Mengingat minat negara yang
terus-menerus dalam sains untuk perlombaan antariksa dan pertahanan
nasional, dapat dibayangkan bahwa baik pendidikan sains maupun
pemerataan pendidikan akan memiliki posisi yang sama sebagai prioritas
utama. Tapi ada faktor lain yang mempengaruhi.

Pada akhir 1960-an, Perang Vietnam telah menimbulkan keprihatinan

publik yang serius mengenai kemanjuran teknologi militer canggih di arena
politik internasional saat ini. Tumbuhnya kesadaran masyarakat akan
masalah seperti pencemaran lingkungan. Pengelolaan limbah berbahaya,
dan kecelakaan nuklir industri menimbulkan pertanyaan tambahan tentang
investasi negara dalam sains dan teknologi. Perkembangan ilmu
pengetahuan dan teknologi yang cepat juga berkontribusi pada perubahan
pola kerja. Tekanan sosial yang diakibatkannya membuat beberapa orang
percaya bahwa sains menyebabkan
 Terlalu banyak perubahan yang terlalu cepat dan tidak peka terhadap
kebutuhan dan nilai manusia (Etzioni dan Nunn, 1974).

Kepercayaan publik terhadap sains mulai menurun pada pertengahan

1960-an. Pada akhir dekade, Amerika Serikat telah berhasil dalam tujuan
spektakuler dan banyak dipublikasikan untuk menempatkan manusia di
bulan, tetapi bahkan ini tidak mengubah sikap publik terhadap ilmu
pengetahuan. Saat dunia menyaksikan langkah kaki manusia pertama di
bulan, kebanyakan orang menyadari beberapa kontribusi spektakuler ilmu
pengetahuan serta beberapa efek samping yang tidak diinginkan; tetapi ada
sedikit pemahaman umum tentang hubungan yang sebenarnya atau yang
diinginkan antara sains dengan masyarakat. Demikian pula, ada sedikit
pemahaman publik tentang sifat dan tujuan sains, atau perbedaan antara
sains, teknologi, dan rekayasa. Pada 1980-an, sangat jelas bahwa upaya
pendidikan sains bangsa tidak sejalan dengan perkembangan sains dan
teknologinya. Para pendidik mulai menggunakan istilah “krisis” untuk
menggambarkan kondisi pendidikan sains di Amerika Serikat.

Tiga setengah abad sebelumnya, Francis Bacon telah meramalkan

perlunya pendidikan sains yang efektif untuk membantu masyarakat
mengakomodasi perubahan luar biasa yang akan dihasilkan oleh sains
terapan. Lebih jauh, ia melihat arah ilmu terapan sebagai tanggung jawab
semua orang-bukan hanya komunitas ilmiah, lembaga pemerintah, atau
bagian lain dari masyarakat. Jika tidak, perusahaan ilmiah mungkin binasa
karena kurangnya kepercayaan dan dukungan publik. Atau mungkin lebih
buruk lagi, kekuatan besar ilmu pengetahuan dan teknologi mungkin
dikerahkan secara tidak adil atau tidak bertanggung jawab sehingga
merugikan peradaban. Pada pertengahan 1960-an, dan sekali lagi pada
1980-an, kebijaksanaan ramalannya diteguhkan oleh menurunnya sikap
publik terhadap sains di negeri ini; tetapi masalahnya telah diketahui dengan
jelas beberapa dekade sebelumnya.

Pada tahun 1934, John Dewey dengan tegas menyatakan bahwa dampak
sosial ilmu pengetahuan membutuhkan pendidikan ilmu pengetahuan bagi
masyarakat luas dan juga bagi calon ilmuwan. Ilmu terapan jelas telah
menghasilkan banyak manfaat bagi semua orang, tetapi juga telah
menciptakan masalah sosial yang membingungkan. Untuk mencegah
kebingungan lebih lanjut, ia meresepkan pendekatan kurikuler terpadu
untuk menjaga
Institusi sosial dari ketertinggalan ilmu pengetahuan di dunia yang terus
berubah. Dengan cepat

Pada tahun 1947, J.B. Conant menunjukkan bahwa isu-isu kebijakan

yang berhubungan dengan sains harus berurusan dengan pertimbangan
ilmiah yang sangat teknis. Seperti Bacon, dia menyimpulkan bahwa sangat
penting bagi mereka yang memiliki otoritas dan tanggung jawab, dan
terutama mereka yang sikap dan tindakannya dapat mempengaruhi orang
lain, memiliki pemahaman dasar tentang sains.

Namun, Conant menyimpulkan, adalah penyederhanaan yang berlebihan

untuk berasumsi bahwa solusi untuk masalah ini adalah penyebaran yang
lebih besar dari pengetahuan ilmiah faktual di antara non-ilmuwan.
Ilmuwan riset mendekati masalah dari sudut pandang tertentu, jelasnya,
sehingga informasi yang mungkin berarti bagi seorang ilmuwan mungkin
cukup membingungkan bagi mereka yang tidak memiliki latar belakang
penelitian untuk menafsirkannya. Oleh karena itu, ia mengusulkan agar
siswa rata-rata akan lebih baik dilayani oleh studi kasus sejarah tentang
tujuan dan metode dasar sains.

Ide-ide ini telah menghasilkan minat yang cukup besar dalam reformasi
kurikuler pada awal 1950-an; tetapi dalam reformasi yang mengikuti era
Sputnik, baik ide interdisipliner Dewey maupun pendekatan historis Conant
tidak berlaku. Penekanannya tiba-tiba bergeser ke produksi personel teknis
untuk melawan ancaman Soviet dan pendekatan khusus disiplin yang
berpusat pada subjek secara umum diterima sesuai dengan tujuan itu.
Namun, kebutuhan masyarakat yang kompeten secara ilmiah tidak
diabaikan atau dilupakan oleh komunitas pendidikan sains. Banyak frasa
yang diciptakan untuk mengungkapkan latar belakang sains yang
dibutuhkan oleh rata-rata warga negara, dan “literasi sains’ [adalah] istilah
yang paling sering digunakan” (Agin, 1974, hlm. 405).

D. Tantangan Literasi Ilmiah

“Keaksaraan ilmiah” memiliki cincin legitimasi yang meyakinkan dan

menarik, dan itu segera menjadi topik populer. Sayangnya, Miller (1983)
mengindikasikan, penggunaan istilah menjadi meluas jauh sebelum konsep
yang jelas tentang maknanya dikembangkan. Sejak awal, guru sains
umumnya yakin bahwa literasi sains harus menjadi prioritas pendidikan;
tetapi pada pertengahan 1960-an, upaya untuk

Mengembangkan kurikulum di sekitar konsep yang didefinisikan secara

tidak memadai telah menjadi topik yang menonjol (Pella, et al., 1966). Di
satu sisi, beberapa pendidik mulai curiga bahwa literasi sains mungkin
menjadi tujuan kurikuler yang tidak realistis untuk pendidikan sains. Di sisi
lain, buta huruf ilmiah bukanlah pilihan yang dapat diterima.

Klopfer (1969) menggemakan keprihatinan umum. “Untuk setiap pria

dan wanita yang berharap dapat berfungsi secara efektif sebagai warga
masyarakat di abad kedua puluh, literasi dalam sains merupakan persyaratan
penting” (hal. 88). Atas dasar itu, ia menyatakan bahwa pendidikan sains
memiliki dua tujuan utama: pelatihan sains yang diperlukan bagi beberapa
siswa yang mempersiapkan karir di bidang sains dan teknologi; dan
pelatihan yang akan berkontribusi pada literasi ilmiah semua siswa.

Menjelang tahun 1970, komunitas pendidikan sains menjadi semakin

khawatir bahwa mereka tidak mencapai tujuan kedua yang penting itu.
Reformasi tahun 1950-an dan 1960-an telah memberikan kemajuan ilmu
pengetahuan yang sangat dibutuhkan, tetapi bangsa ini masih kekurangan
warga negara yang dapat memahami dan mengakomodasi ilmu terapan.
“Ilmu pengetahuan dan teknologi telah hampir menyediakan bagi kita dunia
yang telah dicari umat manusia selama ribuan tahun,” tulis Hurd (1970);
“namun, kita belum berhasil mengajar manusia bagaimana hidup dengan
sukses di dunia baru” (hal. 14).

Selama ribuan tahun yang disinggung oleh Hurd, umat manusia telah
menafsirkan “kehidupan yang baik” dalam beberapa cara mulai dari
kemandirian intelektual Yunani kuno hingga materialisme Kekaisaran
Romawi hingga penyangkalan diri spiritual Abad Pertengahan. Selama
tahun-tahun yang sama, umat manusia mencari kehidupan yang lebih baik
dari berbagai cara, termasuk mitologi, mistisisme, sihir, dan banyak sistem
agama dan politik—dan baru-baru ini, ilmu terapan. Yang terakhir telah
menghasilkan janji terbesar dari kehidupan yang baik bagi umat manusia di
zaman modern.

Semua ini berujung pada Amerika Serikat dalam masalah pendidikan

sains yang menjadi ciri era 1960-an hingga 1980-an. Sekarang masyarakat
Amerika telah membawa dunia yang lebih baik yang telah lama dicari lebih
dekat melalui kekuatan sains terapan, ia dihadapkan pada masalah mendidik
dirinya sendiri untuk mengakomodasi dan mempertahankan dunia baru itu
—atau berisiko kehilangannya sebagai

Semakin banyak orang yang berpikir dua kali tentang manfaatnya

Dan risiko ilmu pengetahuan dan teknologi. Beberapa pendidik dan

ilmuwan mengungkapkan kekhawatiran atas kurangnya perhatian publik
terhadap masalah di luar komunitas ilmiah dan pendidikan. Ledakan ilmu
pengetahuan telah melampaui kemampuan masyarakat untuk
mengasimilasinya, T.P. Evans (1970) menyimpulkan, dan “sebagai
akibatnya, rata-rata warga negara telah memisahkan dirinya secara
intelektual dari sains” (hal. 83). Sikap ini, keluhnya, merupakan penghalang
bagi literasi sains yang, jika tidak diatasi, akan menghambat terwujudnya
tujuan tersebut.

Namun, mulai tahun 1960-an, beberapa isu kebijakan publik utama

telah muncul, yang akhirnya membantu kelompok-kelompok lain peka
terhadap ancaman langsung buta huruf ilmiah. Banyak pemerhati
lingkungan dan konservasionis menjadi khawatir bahwa masyarakat umum
tidak memiliki pengetahuan ilmiah dasar yang diperlukan untuk memahami
perdebatan kebijakan tentang polusi. Pemerintah dan para pemimpin bisnis
menjadi khawatir bahwa proyek-proyek penting mungkin terhalang oleh
ketakutan publik yang tidak berdasar terhadap kemungkinan efek samping
yang merusak dari ilmu pengetahuan dan teknologi. Ada juga kekhawatiran
yang meningkat bahwa masalah serius mungkin timbul dari kurangnya latar
belakang sains yang memadai di antara para pengambil keputusan utama
yang terlibat dalam program atau kegiatan terkait sains di pemerintahan,
bisnis, dan industri.

Meskipun masih belum terdefinisi dalam istilah pendidikan yang

bermakna, “literasi ilmiah” tiba-tiba terlempar ke status isu nasional utama.
Tekanan untuk perubahan kurikuler berlipat ganda. Beberapa pendidik
menyerukan reformasi drastis untuk mengalihkan fokus kurikuler dari yang
berpusat pada sains ke penekanan yang berpusat pada siswa. Evans (1970),
misalnya, menyarankan untuk menghindari bahasa khusus ilmuwan
sehingga sains dapat “disajikan kepada masyarakat umum dalam istilah
yang dapat dipahami” (hal. 83). Dalam upaya untuk memperjelas masalah
ini, NSTA melakukan survei terhadap pendidik sains dan mengadakan
beberapa konferensi untuk mengembangkan pernyataan posisi dalam tujuan
pendidikan sains pada tahun 1970-an. Pernyataan itu, dirilis pada Juli 1971,
menetapkan konsensus lama bahwa “tujuan utama pendidikan sains adalah
untuk mengembangkan individu yang melek ilmiah dan peduli secara
pribadi dengan kompetensi pemikiran dan tindakan rasional yang tinggi”
(NSTA, 1971, hlm. 47).

Pada akhir 1980-an, ada kekhawatiran umum bahwa reformasi besar

diperlukan dalam pendidikan sains. Pencurahan energi yang luar biasa pada
tahun 1960-an tampaknya merupakan latihan yang sia-sia tanpa arah
filosofis. Sastra tahun 1970-an menggemakan perjuangan dan kebingungan
tahun 1960-an ketika para penulis terus bertanya “apa yang dimaksud
dengan istilah ‘literasi ilmiah’?” (N. Smith, 1974, hlm. 34). Brovey (1980)
menyatakan bahwa praktik pendidikan sains saat ini menghasilkan bangsa
yang sadar ilmiah tetapi buta huruf secara ilmiah. Survei yang dilakukan
oleh NSF selama akhir 1970-an menunjukkan bahwa kurang dari lima
persen warga di luar komunitas yang terlibat secara ilmiah dapat
diklasifikasikan sebagai melek ilmiah (Miller, 1983). Hazen dan Trefil
(1991) menantang bangsa bahwa literasi ilmiah umum berlaku bahkan di
komunitas ilmiah: “Memang, pengalaman kami bahwa ilmuwan yang
bekerja sering buta huruf di luar bidang keahlian profesional mereka
sendiri” (hal. Xiii).

Ada keprihatinan yang kuat atas kondisi pendidikan sains pada 1950-
an, dan itu mendahului periode reformasi besar. Sekali lagi di tahun 1980-
an, gerakan reformasi yang kuat telah muncul. Meskipun profesi pendidikan
sains masih belum memiliki definisi yang jelas dan dapat dibenarkan secara
filosofis tentang tujuannya yang diakui secara berani, “literasi ilmiah”,
perjuangan selama tiga dekade terakhir belum membuahkan hasil. Profesi
sekarang memiliki konsep yang jelas tentang tujuan dasarnya – tujuan
ganda yang dianjurkan oleh Francis Bacon tiga setengah abad yang lalu:
Melatih personel khusus yang diperlukan untuk mempertahankan
perusahaan ilmiah saat ini, dan mendidik masyarakat yang memiliki
informasi ilmiah yang harus mengakomodasi dan mengarahkan penerapan
ilmu pengetahuan dan teknologi untuk penyelesaian masalah masyarakat
yang adil.
 Sarana untuk mencapai dimensi pertama dari tujuan itu dapat dibangun
di atas praktik-praktik yang berhasil selama dua atau tiga dekade terakhir.
Sarana ke dimensi kedua, bagaimanapun, merupakan tantangan tertinggi
bagi pendidik sains. Program-program seperti Proyek AAAS 2061
(Rutherford dan Ahlgren, 1990) dan proyek National Science Teachers
Association (1990), Lingkup, Urutan, dan Koordinasi Ilmu Sekunder, telah
mengimplementasikan proyek lapangan untuk menilai pilihan reformasi
kurikuler radikal. Dan hasil dari itu dan lainnya

Studi cemas ditunggu oleh publik yang bersangkutan yang sangat sadar
akan pentingnya isu-isu yang terlibat.

Dengan sebagian besar kriteria, pendidikan sains tidak mempersiapkan

siswa untuk keputusan tentang masalah sosial terkait sains selama peran
mereka berikutnya sebagai warga negara yang harus membuat dekade yang
terinformasi dan bertanggung jawab. Masalah seperti itu tidak bisa begitu
saja diserahkan kepada “bangsawan” ilmiah, pendukung konsumen, atau
perusahaan korporat. Proses demokrasi membutuhkan partisipasi publik,
dan itu adalah Diasumsikan bahwa masyarakat terinformasi dan melek, 12

Lebih dari 350 tahun sebelumnya, di awal era ilmu pengetahuan

modern, Francis Bacon telah mengungkapkan keprihatinan yang sama
tentang pentingnya partisipasi warga negara dalam arah usaha ilmiah suatu
negara. Sejarah hubungan ilmu pengetahuan, teknologi, dan masyarakat di
Amerika Serikat selama 150 tahun terakhir semakin membenarkan pendapat
Bacon bahwa warga negara yang terdidik secara ilmiah adalah mitra penting
dari perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Cara untuk mencapai
ini harus menjadi tujuan penelitian mendasar dari pendidikan sains, dan
studi lebih lanjut tentang visi kenabian Bacon tentang peran sains dan
pendidikan dalam budaya yang maju secara teknologi ditunjukkan dengan
jelas sebagai sumber wawasan tentang tujuan dan sasaran yang tepat untuk
pendidikan sains. Pada 1990-an dan seterusnya.

CATATAN
1. Hal. 251.
2. Hal. 57.
3. Hal. 128. 4. Toulmin dan Goodfield, 1961, hlm. 156.
4. Toulmin dan Goodfield, 1961, hlm. 156.
5. Saperstein, 1982, hal. 10.
6. Toulmin dan Goodfield, 1965, hal. 108.
7. Durant dan Durant, 1961, hal. 174.
8. Bybee 1979, hal. 107.
9. Lacey, 1966, hal. 16.
10. Carleton, 1961, hal. 4.
11. Peterson, dkk., 1984, hal. 20-21.
12. Bybee dkk., 1980, hal. 393

REFERENSI

Agin, M. L.: 1974, Pendidikan untuk Literasi Ilmiah: Kerangka Acuan

Konseptual dan Beberapa Aplikasi, Pendidikan Sains, 58 (3), 403-415.
Brown, H.I.: 1977, ‘Persepsi, Teori dan Komitmen: Yang Baru
Filsafat Ilmu, Universitas Chicago Press, Chicago.
Brovey, D.J.: 1980, ‘Ilmu di Kalangan Warga Biasa, Jurnal Perguruan
Tinggi’
Pengajaran Sains, 10(2), 88-91.
Bruner, J. S.: 1960. Proses Pendidikan, Harvard University Press,
Cambridge, Massachussets.
Buccino, A.: 1983, 5 November, “gambar Pendidikan Sains’, Makalah
Dipresentasikan di Ninth Children’s Book International, Boston,
Massachusetts.
Butts, D.: 1982, Science Education’, In H. E. Mitzel (Ed. In Chief),
Encyclopedia of Educational Research (Vol. 4, 5th Ed.). The Free Press
(Div. Of MacMillan Publishing Co., Inc., New York, hlm. 1665-1675.
Bybee, R.: 1979, ‘Science Education and the Emerging Ecological
Masyarakat’, Pendidikan Sains, 63(1), 95-109.
Bybee, R., Harms, N., Ward, B., & Yager, R.: 1980, ‘Sains, Masyarakat
Dan Pendidikan Sains’, Pendidikan Sains, 64(3), 377-395.
Carleton, R.: 1961, ‘Editorial, Guru Sains, 28(7), 4.
Conant, J. B.: 1947, Tentang Pemahaman Sains: Pendekatan Sejarah, Yele
University Press, New Haven, Connecticut.
Dewey, J.: 1934, ‘Kewajiban Intelektual Tertinggi, Sains
Pendidikan, 18(1), 1-4.
Durant, W.: 1950, Zaman Iman: Sejarah Peradaban Abad Pertengahan-
Kristen, Islam, dan Yahudi-Dari Konstantin hingga Dante: 325-1300 M.
 Dalam W. Durant, Kisah Peradaban (Vol. 4), Simon dan Schuster, New
York.
Durant, W.: 1953, “The Renaissance: A History of Civilization in Italy
from 1304-1576 AD’, Dalam W. Durant, The Story of Civilization (Vol.
5), Simon and Schuster, New York.
Durant, W. & Durant, A. 1961, “The Age of Reason Begins: A History of
European Civilization in the Period of Shakespeare, Bacon, Montaigne,
Rembrandt, Galileo, and Descartes: 1558-1648’, Dalam W. Durant & A.
Durant, Kisah Peradaban (Vol. 7), Simon dan Schuster, New York.

Durant, W. & Durant, A.: 1963, Zaman Louis XIV: Sejarah Peradaban
Eropa pada Periode Pascal, Moliere, Cromwell,

Milton, Peter the Great, Newton, dan Spinoza: 1648-1715’, Dalam W. Durant & A.
Durant, The Story of Civilization (Vol. 8), Simon and Schuster, New York.

Eiseley, L.: 1973, ‘The Man Who Saw Through Time’, Charles Scribner’s Sons New
York (aslinya diterbitkan sebagai Francis Bacon and the Modern Dilemma, 1961).
Etzioni, A. & Nunn, C.: 1974, ‘Apresiasi Publik Ilmu Pengetahuan di Amerika
Kontemporer, Daedalus, 103(2), 191-205.

Frankfort, H., Frankfort, H.A., Wilson, J., & Jacobsen, T.: 1946, Sebelum Filsafat:
Petualangan Intelektual Manusia Kuno, Penguin Books, Inc., Baltimore, Maryland.

Goldstein, T.: 1980, Fajar Ilmu Pengetahuan Modern, Houghton Mifflin

Perusahaan, Boston.

Hazen, R., & Trefil, J., 1991, Ilmu Penting: Mencapai Literasi Ilmiah. Doubleday,
New York. Hurd, P.D.: 1970, ‘Pencerahan Ilmiah untuk Zaman Ilmu Pengetahuan’,
The

Guru Sains, 37(1), 13-15.

Jones, R. F. (Ed.): 1937, Francis Bacon Esai, Kemajuan Pembelajaran,

Atlantis Baru, dan Potongan Lainnya, The Odyssey Press, Inc., New York.

Klopfer, L.: 1969, ‘Pengajaran Sains dan Sejarah Sains’,

Jurnal Penelitian dalam Pengajaran Sains, 6, 87-95.

Kuhn, T.S., 1970, Struktur Revolusi Ilmiah (Edisi Kedua), The University of Chicago
Press, Chicago.

Lacey, A.L.: 1966, Panduan Pengajaran Sains, Wadsworth Publishing Co.,

Inc., Belmont, California. Miller, J. D.: 1983, ‘Literasi Ilmiah: Sebuah Konseptual
dan Empiris’

Ulasan’, Daedalus, 112(2), 29-48.

Asosiasi Guru Sains Nasional: 1962, ‘Pengembangan Kurikulum Sains’, Guru Sains,
29(8), 32-37.

Asosiasi Guru Sains Nasional, 1990, 10 Mei, ‘Cakupan, Urutan, dan Koordinasi
Sains Sekunder: Alasan (SS&C);. Kertas posisi tersedia dari National Science
Teachers Association, Washington, D.C. Orlich, D.: 1964, ‘The Dawn of Scientific
Epistemology: 1564-1964’,

Jurnal Penelitian dalam Pengajaran Sains, 2, 95-99. Pella, M., O’Hearn, G., & Gale,
C.: 1966, ‘Literasi Ilmiah-Referensinya’, Guru Sains, 33(5), 44.

Peterson, R., Bowyer, J., Butts, D., & Bybee, R.: 1984, Sains dan Masyarakat: Buku
Sumber untuk Guru Sekolah Dasar dan Sekolah Menengah Pertama, Perusahaan
Penerbitan Charles E. Merrill, Columbus, Ohio.

Rutherford, F. J., & Ahlgren, A., 1990, Sains Untuk Semua Orang Amerika. Pers
Universitas Oxford, New York. Salmon, W. C.: 1967, The Foundations of Scientific
Inference, University of Pittsburgh Press, Pittsburgh, Pennsylvania (hak cipta
asli,1966).

Santillana, G. De.: 1961, ‘Asal-usul Pemikiran Ilmiah’, Buku Mentor, Perpustakaan

Amerika Baru, New York.

Saperstein, A.: 1982, ‘Etika di Kelas-Moralitas dan Hukum

Termodinamika’, Jurnal Pengajaran Sains Perguruan Tinggi, 12(1), 10

11.

Toulmin, S. & Goodfield, J.: 1961, Kain Surga: Perkembangan Astronomi dan
Dinamika, Harper Torchbooks, Harper & Row, Publishers, New York.

Toulmin, S. & Goodfield, J.: 1962, Arsitektur Materi, Universitas

Dari Chicago Press, Chicago.

Toulmin, S. & Goodfield, J.: 1965, Penemuan Waktu, Universitas

 Chicago Press, Chicago.

Underhill, O.E., 1941, The Origins and Development of Elementary-School Science,

Scott Foresman and Company, New York. Wells, H.G.: 1961,. Garis Besar Sejarah,
Buku Garden City, Baru

York.

Whitehead, A.N; 1941, Sains dan Dunia Modern, Perusahaan MacMillan, New York.

Wolfe, T.: 1979, Barang yang Tepat, Buku Bantam, New York. Yager, R.: 1981,
‘Situasi Saat Ini dalam Pendidikan Sains’, Di Staver, J. R. (Ed.), An Analysis of the
Secondary School Science Curriculum for Action in the 1980s (1982) AETS
Yearbook), Ohio State University, Columbus, Ohio, hlm. 15-41. (Reproduksi
Dokumen ERIC No. SE 03-0-586.)

12
Sains Lintas Budaya:
Memperkenalkan Sains,
Teknologi & Kedokteran
Budaya Non-Barat ke dalam
Kelas
HELEN SELIN

Hampshire College, AS

Pengantar
 Sejak revolusi ilmiah Eropa pada abad ketujuh belas dan kedelapan
belas, kita telah menganggap ilmu pengetahuan Barat sebagai satu-satunya
usaha ilmiah sejati. Kami menganggap sains sebagai objektif, jujur,
progresif, dan bebas dari takhayul dan batasan budaya kami sendiri.
Faktanya, kita menganggap sains Barat sebagai sains. “Sudah menjadi
kebiasaan untuk memperlakukan sebagai kebodohan dan takhayul banyak ...
upaya masa lalu untuk pengetahuan tentang alam atau memahami fase dan
prosesnya. Tidak jarang dengan santai menemukan beberapa teks yang
sangat baik dalam ilmu fisika atau bahkan beberapa risalah modern yang
terpelajar. Dalam filsafat ilmu, dan membaca disana bahwa ilmu
pengetahuan dimulai dengan Galileo, bahwa para sarjana Yunani atau abad
pertengahan tidak mengetahui arti dari suatu percobaan atau pembuktian,
bahwa orang-orang tidak mengetahui bagaimana cara menghitung gigi
kuda.. dan masih banyak lagi. Lebih banyak kelemahan seperti itu.”
(Graubard, 1953)

Pandangan Eurosentris telah ditentang di banyak bidang selama

beberapa tahun terakhir. Guru telah mulai merestrukturisasi

intrst di semua jenjang pendidikan. Mereka menawarkan kelas tentang

sejarah dan sastra Afrika, Afrika Amerika, Amerika Asli, Cina dan Amerika
Latin. Atau, paling tidak, mereka sering memasukkan komponen non-Barat.
Guru juga menemukan diri mereka di bawah tekanan dari orang tua dan
distrik sekolah untuk memasukkan studi multi-etnis dan multi-budaya ke
dalam kelas mereka. Buku-buku teks sedang ditulis ulang dengan tujuan
untuk menebus bertahun-tahun pengawasan tidak termasuk pencapaian
orang-orang dari budaya lain. Namun, bahkan dalam penulisan ulang dan
pemikiran ulang ini, sains sering diabaikan. Kami dengan cepat mengenali
pesona dan pentingnya serta kemampuan unggul yang terlibat dalam lukisan
atau patung Afrika, dalam musik Brasil, dalam tekstil Indonesia. Tapi kita
mungkin masih memandang skeptis pada praktik medis dan pertanian
mereka. "Orang-orang Barat hanya menyerap aspek-aspek sains Mesir,
Romawi, dan Arab yang menarik bagi orang-orang dengan kerangka
berpikir mekanistik. Apa yang tidak mereka pahami, mereka sebut sihir."
(Ezeabasili, 1977)

“Jika kita mendefinisikan sains dan teknologi secara luas sebagai cara
mengamati, mendeskripsikan, menjelaskan, memprediksi, dan
mengendalikan peristiwa di alam, maka jelaslah bahwa setiap budaya
memiliki sains dan teknologi yang khas. Orang-orang dari budaya yang
berbeda telah mengembangkan cara yang berbeda. memahami dan
berinteraksi dengan alam, karena mereka telah hidup di lingkungan yang
berbeda dan telah mencari solusi untuk masalah yang berbeda.Selain itu,
distribusi informasi ilmiah dan teknologi; sarana untuk merekam,
mentransmisikan, dan menyebarkan informasi tersebut; dan status sosial
ilmuwan dan teknolog bervariasi dari satu budaya ke budaya berikutnya."
(Dugan, 1992)

Jelaslah bahwa sikap dan gagasan budaya telah mempengaruhi

perkembangan dan penerapan ilmu pengetahuan sepanjang sejarah. Dalam
membandingkan tradisi ilmiah, siswa dapat menemukan cara agar tradisi
mereka sendiri dapat secara menguntungkan menggabungkan wawasan dari
orang lain. Mereka dapat mencapai pemahaman yang lebih dalam tentang
hubungan antara sains, aplikasi teknologinya, dan budaya yang diuntungkan
dari aplikasi tersebut. Mereka dapat memperoleh wawasan tentang aspek-
aspek tradisi intelektual budaya lain yang, tidak seperti tradisi seni, agama,
sastra, atau filosofi mereka, sering kurang terwakili dalam kurikulum.

Dalam tulisan ini, saya berharap untuk menghilangkan gagasan sains

non-Barat sebagai sihir, dengan menunjuk pada sejumlah pencapaian ilmiah
dan medis dari budaya lain. Makalah ini dimaksudkan untuk menjadi
pengantar literatur di bidang ini, untuk mengarahkan guru ke buku, film,
dan video yang mungkin mereka gunakan dalam mempersiapkan kurikulum
yang memasukkan unsur-unsur ilmu budaya lain, saya akan berbicara
tentang sains di Afrika, Asia, Timur Tengah, dan Amerika dengan
mengeksplorasi beberapa pencapaian ilmiah Cina, Muslim, Afrika, dan
penduduk asli Amerika. Ini hanya contoh kecil dari apa yang tersedia.
Peradaban-peradaban besar di India dan Pasifik, dan banyak daerah lainnya,
telah disingkirkan, seluruhnya karena ruang. Ini adalah harapan saya bahwa
Anda akan mengeksplorasi lebih lanjut. Buku saya, Science Across
Cultures, mencantumkan lebih dari 800 buku untuk para sarjana dan orang
awam tentang pencapaian ilmiah dari budaya lain. Sebuah bibliografi
sekitar 100 judul yang cocok untuk tingkat sekolah menengah dan
videografi dan filmografi dilampirkan. Ilmu budaya lain dalam kaya dan
beragam dan membuat proyek kelas yang hidup dan menarik.
 China

“Sejarawan sains telah memusatkan perhatian lebih pada Asia daripada di

wilayah non-Barat lainnya. Berdasarkan tradisi ilmiah kuno, sains dan
teknologi Asia secara teoritis canggih dan maju secara teknologi, dan
memimpin dunia selama lima belas abad sebelum Revolusi di Barat.”
(Dugan, 1992) Kontribusi Cina untuk ilmu pengetahuan dimulai sejak abad
ketiga belas SM, dengan penemuan pernis, plastik pertama. 3.200 tahun
kemudian, orang Eropa mengikutinya. Adalah mungkin untuk membuat
perbandingan semacam itu di banyak bidang sains, mulai dari pertanian dan
astronomi hingga teknologi dan kedokteran. Dokumen dari abad keenam
SM menunjukkan bahwa orang Cina percaya pada peredaran darah 1.800
tahun sebelum Harvey membuat “penemuannya”. Mereka menggunakan
proyeksi peta Mercator pada abad kesepuluh M, 600 tahun sebelum
digunakan di Barat. Banyak prestasi teknik, seperti jembatan gantung,
penggerak rantai, dan esensi mesin uap, mendahului apa yang disebut
penemuan mereka di Eropa lebih dari seribu tahun kemudian. Makalah ini
akan fokus pada tiga penemuan dan pencapaian yang menggambarkan

Ilmu pengetahuan dan teknologi China yang mengesankan: seismograf,

Pembuatan kertas, dan pengobatan Cina.

A. Deteksi Gempa

China selalu dilanda gempa bumi. Seringkali gempa tidak hanya

mengganggu bumi, tetapi diikuti oleh makanan atau pecahnya
pemberontakan terhadap pemerintah. “Pemerintah kekaisaran memiliki
banyak alasan untuk ingin tahu secepat mungkin ketika ada gempa bumi di
provinsi yang jauh. Pertama-tama, itu berarti pengiriman biji-bijian akan
terganggu, yang relevan karena pajak dibayar dalam biji-bijian. Tetapi itu
juga berarti bahwa bantuan makanan dan pasukan militer tambahan akan
dibutuhkan di daerah yang terkena bencana.” (Temple, 1986, p. 163) Chang
Heng, Astronomer-Royal, pada tahun 132 M, menemukan sebuah instrumen
yang dapat menunjukkan kapan gempa bumi telah terjadi. Itu disebut alat
pengukur cuaca gempa.

Seismograf adalah “kapal perunggu, agak seperti botol anggur, enam

kaki, dengan tutup berkubah. Permukaan luar kapal dihiasi dengan motif
gunung, kura-kura, burung, binatang, dan tulisan antik. Di sekeliling kapal
itu ada serangkaian delapan kepala naga, dengan jarak yang sama,
memegang bola perunggu di mulutnya. Bola-bola itu akan keluar jika mulut
naga dibuka, atau jika didorong. Di sekeliling dasar wadah duduk delapan
katak perunggu yang sesuai, melihat ke atas, dengan “ (Temple, 1986, hlm.
164) Mekanisme sebenarnya di dalam bejana terdiri dari pendulum
berbobot atau bob yang akan miring jika ada getaran bumi, menyebabkan
bola bergerak sepanjang penggeser dan keluar dari mulut naga. Pendulum
juga melepaskan kait, yang jatuh dan mengunci penggeser lainnya di
tempatnya, sehingga getaran berikutnya tidak dapat mengirim bola lain ke
arah lain, sehingga memungkinkan untuk mendeteksi waktu dan arah
gempa. Perlu ditambahkan bahwa instrumen itu dibuat dengan luar biasa,
jika salah satu dari reproduksi yang bertahan saat ini adalah salinan yang
kredibel.

Seismograf Barat pertama dirancang di Prancis pada tahun 1703, dan

yang kami gunakan saat ini mulai dikembangkan pada tahun 1848.

B. Pembuatan kertas

Pembuatan kertas bisa dibilang merupakan kontribusi terbesar China

terhadap budaya dunia, karena kertas memungkinkan pelestarian dan
penyebaran pengetahuan. “Kertas adalah jenis alat tulis yang benar-benar
baru. Yang digunakan sebelumnya adalah kulit kura-kura, tulang, logam,
batu, potongan bambu, papan kayu dan sutera... Namun tidak satu pun dari
bahan-bahan tersebut yang sesuai dengan kebutuhan. Langka, logam dan
batu tidak praktis, sutra mahal dan slip bambu dan tablet kayu memakan
terlalu banyak ruang.” (Institut, 1983)
 Penemuan kertas biasanya dikreditkan ke Cai Lun, seorang kasim yang
adalah Inspektur Pekerjaan Umum selama dinasti Han. Pada 105 M, ia
menemukan kertas yang terjangkau dan mudah dibuat, terbuat dari serat
nabati yang terbuat dari rami, menggunakan ujung tali, kain perca, dan
jaring ikan tua. Serat diparut dan direbus, dan kemudian ditumbuk menjadi
bubur basah. Kemudian mereka ditempatkan pada saringan mesh halus
dalam tong berisi air. Setelah disaring, serat dibiarkan kering, dan serat
kering halus pada layar menjadi kertas. Proses ini hampir tidak berubah hari
ini, meskipun bahan yang digunakan telah berubah selama bertahun-tahun.
Bahkan, orang Cina telah membuat kertas dari bambu, beras dan jerami
gandum, kayu cendana, kembang sepatu, rumput laut, sutra benang, rotan,
rami, rami dan rami.

Ada bukti bahwa orang Cina menggunakan kertas untuk berbagai

alasan selain menulis. Itu jauh lebih kasar dan lebih kuat dari kekuatan hari
ini, dan digunakan untuk pakaian, pernis dan bahkan baju besi militer.
“Begitu kerasnya kertas sehingga sering digunakan sebagai pelapis sepatu.
Dan pakaian kertas sangat hangat dan tidak dapat ditembus oleh angin
dingin sehingga orang-orang mengeluh bahwa itu tidak memungkinkan
sirkulasi udara di sekitar tubuh dan terlalu panas untuk dipakai.” (Temple,
1986, hlm. 82) Kertas juga digunakan untuk hiasan dinding, dan
kemungkinan penggunaan kertas toilet di Cina dapat ditelusuri hingga abad
keenam Masehi. Dan tentu saja, kertas untuk menulis menjadi latar bagi
Cina, kesenian, dan mengarah pada perkembangan kaligrafi, lukisan cat air,
dan pencetakan balok.

Pergerakan teknologi pembuatan kertas ke Barat cukup lambat,

perjalanan dari India dan Asia Barat di urutan ketujuh

Dan abad kedelapan. Orang Arab abad kedelapan menjual kertas ke orang
Eropa, tetapi tidak mau berbagi rahasia produksinya. Industri pembuatan
kertas yang setara tidak berkembang di Eropa sampai 1500 tahun setelah
penemuannya di Cina.

C. Obat
 Meskipun tidak mungkin untuk merangkum pengobatan Tiongkok
dalam tiga paragraf, saya akan membahas secara singkat beberapa prinsip
dasarnya, dengan harapan dapat memberikan gambaran tentang betapa luar
biasa dan lengkapnya suatu sistem. Pengobatan tradisional Tiongkok adalah
sistem yang sama sekali berbeda dari biomedis Barat, dan bukti praktiknya
berasal dari abad pertama Masehi, dengan Klasik Kaisar Kuning. Jarum
akupunktur telah ditemukan terkubur di kuburan dari sebelum zaman
Kristus.

Pengobatan tradisional Tiongkok bersifat holistik dalam pandangannya,

dengan mempertimbangkan musim, cuaca, lingkungan, keluarga, pola
makan, dan situasi orang yang tidak sehat, daripada melihat gejala yang
terisolasi. Diagnosis dilakukan dengan serangkaian empat fungsi: melihat,
mendengarkan, dan mencium (menariknya, kedua kata ini sama dalam
bahasa Cina), bertanya, dan menyentuh. Bagian penting lain dari diagnosis
adalah pembacaan denyut nadi. Dokter memeriksa denyut nadi di banyak
tempat, mencari tanda-tanda ketidakharmonisan, karena tujuan pengobatan
adalah mengembalikan keharmonisan tubuh. Sistem pembacaan denyut nadi
yang rumit telah dirancang, di mana denyut nadi yang berbeda berhubungan
dengan keadaan kesehatan yang berbeda. Penyakit dikatakan disebabkan
oleh penyumbatan aliran energi melalui serangkaian meridian dan saluran
yang dijelaskan dalam anatomi medis Tiongkok. Penyakit juga
digambarkan sebagai kelebihan baik yin atau yang, dua kutub yang menjadi
dasar bagi banyak filosofi Cina. Semua hal dan semua bagian adalah yin
atau yang, cara banyak bahasa Eropa mengklasifikasikan semua kata benda
sebagai maskulin atau feminin. Terlalu banyak dari keduanya dikatakan
sebagai penyebab penderitaan, karena tubuh menjadi tidak seimbang.

Ada beberapa cara untuk efek penyembuhan. Orang Cina memiliki salah
satu sistem farmasi yang paling maju, menggunakan obat-obatan yang
sebagian besar berasal dari tumbuhan, tetapi juga dari mineral dan hewan.
Mereka mempraktikkan terapi diet sejak 200 M, dan di tahun-tahun
berikutnya merekomendasikan diet khusus untuk

Penyakit defisiensi. Mereka mungkin tidak menamai vitamin seperti yang

kita miliki, tetapi saran mereka untuk perbaikan pola makan adalah yang
baru saja kita dapatkan dari dokter kita sendiri untuk dimasukkan ke dalam
terapi yang mereka sarankan hari ini. Selain itu, herbal sering dioleskan ke
kulit, atau dibakar dan dihirup, dalam proses yang disebut moksibusi, yang
merupakan bentuk terapi alami non-invasif. Mitra moksibusi di dunia
terapeutik adalah akupunktur, di mana jarum kecil dimasukkan ke titik-titik
tertentu di sepanjang meridian dan saluran, untuk melepaskan aliran energi
dan kesehatan. Dunia Barat telah dapat menerima keampuhan akupunktur
sebagai obat bius, padahal sebenarnya akupunktur terutama digunakan
untuk menyembuhkan penyakit.

Jika ini terdengar ajaib di telinga Barat Anda, atau diragukan ilmiahnya,
maka Anda mungkin bertanya-tanya mengapa ini bertahan selama bertahun-
tahun, dan mengapa dokter Barat pergi ke China untuk mengamati prosedur
pembedahan yang dilakukan tanpa anestesi kimia, dan penyembuhan
penyakit dari malaria hingga disentri tanpa menggunakan obat mahal yang
diproduksi di laboratorium. Jawaban yang paling jelas adalah itu berhasil.
Lain adalah yang lebih mudah diakses oleh populasi pedesaan yang besar
daripada pengobatan Barat. Faktanya tetap bahwa berabad-abad sebelum
orang Eropa memulai praktik pengobatan eksperimental, orang Cina
memiliki sistem medis yang sepenuhnya berkembang dan efektif yang
selaras dengan lingkungannya, murah, dan sukses. Di saat meningkatnya
ketidakpuasan dengan biaya dan hasil Barat

Obat, pengobatan tradisional Cina memiliki daya tarik yang besar.

Orang Cina berkontribusi besar pada landasan ilmiah kita, dan ada banyak
sekali literatur tentang ilmu pengetahuan dan pengobatan Cina yang tersedia
bagi para guru dan siswa mereka.

Ilmu Islam

“Orang-orang Arab tidak hanya mengasimilasi sains Yunani tetapi juga

membuat diri mereka menguasai metode dan tekniknya. Peran mereka tidak
hanya terdiri dari menyerahkan ke Eropa apa yang mereka peroleh
sebelumnya dari orang-orang kuno; melainkan, mencerna apa yang mereka
pelajari dari para pendahulu mereka, mereka mampu memperkayanya
dengan pengamatan baru, hasil baru, dan teknik baru.” (Hayes, 1983)
Tampaknya bagi saya bahwa keduanya akan menjadi tanda pencapaian
ilmiah yang luar biasa. Pada abad kesembilan M,

Muslim menerjemahkan dan menyebarkan banyak dokumen dari budaya

lain, dan menambahkannya sendiri, dipicu oleh seruan Islam kepada
umatnya untuk mencari ilmu. Pengetahuan ilmiah tidak terbatas pada para
sarjana, tetapi tersedia untuk populasi yang besar. Makalah ini akan
membahas dua bidang di mana ilmuwan Islam unggul: teknik mesin dan
astronomi.
 A. Teknik Mesin

Bukti pencapaian inventif yang luar biasa di dunia Islam terkandung

dalam sebuah buku yang sering diterjemahkan sebagai The Book of
Ingenious Devices, yang ditulis pada tahun 850 oleh Bani (putra) Musa bin
Shakir. Sebagian besar adalah bejana tipuan: kendi yang dapat menuangkan
air panas, dingin, atau campuran; sebuah baskom dengan sosok banteng di
dekatnya yang dibangun sedemikian rupa sehingga ketika air dituangkan ke
dalam baskom, banteng itu mengeluarkan suara haus, sebuah labu yang
tidak mengeluarkan apa pun saat dituangkan pertama kali, tetapi berfungsi
untuk kedua kalinya; palung yang mengisi dirinya sendiri ketika hewan
minum darinya. Kecerdasan Islam digunakan tidak hanya untuk peralatan
main-main, tetapi untuk prestasi teknik dan teknologi lainnya seperti mesin
pengangkat air; air dan jam mekanik; jalan dan jembatan; bendungan;
pembuatan kapal; tekstil, produksi kertas dan kulit, serta pertanian dan
teknologi pangan. Banu Musa dikatakan sebagai penulis dari beberapa teks
matematika, termasuk Pada Trisection of an Angle dan On the Mesurement
of Plane and Spherical Figures. “Mereka hidup selama tahap awal
penerjemahan, tetapi segera pindah ke tahap penelitian dan inovasi. Sebagai
ilmuwan dan insinyur, mereka mendirikan observatorium di rumah mereka
sendiri ... (dan) melakukan pengamatan yang andal.” (al-Hassan, 1986)

B. Astronomi

Ilmuwan Islam juga membuat kemajuan besar dalam astronomi

observasional dan matematika. Banyak observatorium besar didirikan dan
didanai, dan astronom Islam mampu mengoreksi kesalahan yang berasal
dari perhitungan berdasarkan keyakinan bahwa alam semesta adalah
geosentris (berputar mengelilingi bumi) daripada heliosentris (berputar
mengelilingi matahari). Salah satu pencapaian terbesarnya adalah
kemampuan menghitung arah Mekah. Muslim harus menghadap Mekah dan
membayar lima kali sehari. Salah satu ilmuwan Islam terbesar, al-Biruni,
pernah menjadi tahanan politik pada satu titik dalam hidupnya. Saat dia
sedang diangkut

Ke penjara di tempat yang sekarang disebut Afghanistan, dia berusaha

untuk Menentukan jarak dari dan arah Mekah. Dia adalah Cukup sukses,
dan operasinya mengarah pada eksplorasi Banyak bidang ilmiah terkait
seperti garis lintang terestrial dan Pengamatan ekuinoks.
 Pada tahun 1007, Ibn Yunus menyusun “sebuah mahakarya astronomi
observasional di mana banyak konstanta telah diukur lagi dan di mana
trigonometri digunakan secara ekstensif untuk pemecahan masalah
astronomi. Ib Yunus juga orang pertama yang melakukan studi serius
tentang gerakan osilasi pendulum, yang akhirnya mengarah pada penemuan
jam mekanis.” (Nasr, 1976, hlm. 101)

Kaum Muslim juga merupakan perajin instrumen astronomi yang

unggul, dan keterampilan mereka dalam membangun astrolab, instrumen
untuk mengukur sudut dalam posisi bintang yang berubah dan dengan
demikian memetakan arahnya, sangat besar.

Juga harus disebutkan bahwa astronomi sering digunakan dalam

hubungannya dengan ilmu saudara, astrologi. Padahal, dalam bahasa Arab,
kedua kata tersebut bisa digunakan secara bergantian. “Meskipun ada
beberapa otoritas yang menerima astronomi dan mengutuk astrologi, pada
umumnya keduanya bercampur dan tidak pernah ada dalam Islam
perbedaan yang jelas. Di Barat saat ini antara astronomi dianggap sebagai
ilmu dan astrologi sebagai ilmu semu. (dengan konsekuensi memalukan
bahwa ilmu-ilmu semu tampaknya menarik lebih banyak orang Barat
daripada ilmu astronomi itu sendiri di zaman yang dianggap paling rasional
dalam sejarah manusia ini.)” (Nast, 1976, hlm. 105)

“Budaya tulisan Arab dari masyarakat Islam abad pertengahan

mendukung karya ilmiah lebih luas dan lebih intensif daripada masyarakat
mana pun yang mendahuluinya. Banyak dari temuan ilmuwan mereka
dikirim ke daerah lain dan berkontribusi langsung pada kemajuan lebih
lanjut dari ilmu pengetahuan. Subjek. Penemuan Arab lainnya hilang, untuk
muncul kembali di tempat lain secara independen. Pada abad-abad setelah
gerakan penerjemahan abad kesembilan, ilmuwan Islam memberikan
kontribusi signifikan di semua bidang yang mereka kembangkan, dan
sampai sains modern, mereka adalah yang terbaik di zaman mereka. “
(Dalal, 1992)

Literatur tentang sains dan teknologi Islam juga berlimpah dan mudah
dimasukkan ke dalam pelajaran tentang pencapaian ilmiah multikultural.
Afrika

Kita semua tahu bahwa sisa-sisa manusia paling awal telah ditemukan di
Afrika. Bukti ilmu pengetahuan Afrika kuno juga ada. Sebuah tulang yang
ditemukan di tempat yang sekarang disebut Zaire, di Afrika Tengah,
memiliki tanda yang menunjukkan bahwa tulang itu mungkin digunakan
sebagai catatan bulan dan fase bulan. Tulang tersebut diperkirakan berasal
dari antara 9000 dan 6500 SM. Dan kita semua juga sadar bahwa banjir
Sungai Nil bertanggung jawab atas skema pertanian intensif pertama.
Metalurgi, termasuk pertambangan dan peleburan tembaga, dipraktekkan di
Afrika sejak 4000 SM, dan pada milenium berikutnya orang Mesir
mengembangkan sistem penulisan hieroglif serta penggunaan papirus untuk
menulis. Ilmu arsitektur mencapai ketinggian baru dengan pembangunan
piramida, yang merupakan pencapaian luar biasa baik dalam hal konstruksi
maupun pengetahuan matematika dan astronomi yang diperlukan untuk
membangun dan menempatkannya. Dan, pada tahun-tahun antara 3000 dan
2500 SM, sistem kalender dan penomoran dikembangkan dan sistem medis
yang ditentukan dengan cermat didirikan di bawah bimbingan Imhotep,
seorang dokter dan arsitek Afrika..

Bagian ini akan fokus pada dua aspek ilmu pengetahuan Afrika:
matematika dan kedokteran. Saya akan membahas tulang Ishango dan
kalender Afrika, serta pembedahan dan pengobatan dalam papirus Mesir.
Bagi Anda yang mungkin tidak mengetahui perdebatan ilmiah ini, saya
harus menunjukkan bahwa selama bertahun-tahun Mesir diberi tempat
sendiri sebagai sumber “peradaban”. Mesir, tentu saja, secara geografis
merupakan bagian dari Afrika; lembah Rift yang dimulai di Mesir meluas
ke Afrika Selatan. Dan sekarang kita tahu bahwa Mesir secara rasial juga
merupakan bagian dari Afrika; pemeriksaan papirus dan lukisan dengan
jelas mengungkapkan bahwa banyak orang Mesir adalah orang Afrika kulit
hitam. Jadi Afrika telah merebut kembali Mesir sebagai miliknya.

A. Matematika dan Kalender

Tanda-tanda pada tulang Ishango terdiri dari tiga kolom set takik yang
disusun dalam pola yang berbeda. “Satu kolom memiliki empat grup yang
terdiri dari sebelas, tiga belas, tujuh belas dan

Sembilan belas takik; ini adalah bilangan prima antara sepuluh dan dua
puluh. Di kolom lain kelompok terdiri dari sebelas, dua puluh. Satu,
sembilan belas dan sembilan takik, dalam urutan itu. Pola di sini mungkin
10+1, 20+1, 20-1, dan 10-1.” (Zaslavsky, 1973) Kolom ketiga disusun
sedemikian rupa sehingga menunjukkan operasi penggandaan. Dari sini
dapat disimpulkan bahwa orang-orang yang membuat notasi ini
menggunakan sistem bilangan basis sepuluh, tahu cara menggandakan dan
terbiasa dengan bilangan prima. Selain menunjukkan sistem notasi dan
penghitungan, tulang menunjukkan orang Afrika awal menandai waktu.
Alexander Marshack, dalam The Roots of Civilization, diplot tanda
terhadap model bulan, dan menyimpulkan bahwa ada “penghitungan dekat
antara kelompok tanda dan periode bulan astronomi.” (Marshack, 1972)
Tulang Ishango memberikan bukti bahwa 8000 tahun yang lalu, orang
Afrika sedang merencanakan notasi berurutan pada dasar dari kalender
Lunar.

Banyak budaya kuno menghitung waktu. Kalender Mesir adalah yang

pertama menggunakan 365 hari dalam setahun. “Kalender ini memang satu-
satunya kalender cerdas yang pernah ada dalam sejarah manusia.”
(Neugebauer, 1962) Orang Mesir dibantu dalam menetapkan kalender
mereka oleh beberapa faktor geografis. Salah satunya adalah banjir Nil pada
waktu yang sama setiap tahun, dan itu terjadi pada waktu yang sama ketika
Sirius, Bintang Anjing, dan salah satu yang paling terang di langit, terbit
pada waktu yang sama dengan matahari. Dengan demikian mereka dapat
mengenali hari itu sebagai awal tahun baru. Mereka membagi tahun
menjadi tiga musim yang masing-masing terdiri dari empat bulan: banjir,
pembibitan, dan panen. Sistem yang didasarkan pada siklus bulan ini akan
baik-baik saja, kecuali bahwa kita tahu bahwa tahun sebenarnya sedikit
lebih dari 5 jam lebih dari 365 hari. Pada awalnya, para imam hanya
menambahkan satu bulan ekstra setiap beberapa tahun. Tapi ini terbukti
terlalu kacau, dan akhirnya kalender sipil dibuat yang didasarkan pada
tahun matahari yang dibagi menjadi 12 bulan yang masing-masing terdiri
dari 30 hari, dengan tambahan 5 hari di awal. Kalender yang teratur dan
mudah ini mendahului kalender Aztec sekitar 3000 tahun..

Kontribusi Afrika lainnya untuk matematika dan kalender adalah

perhitungan panjang hari yang benar. Dalam hal ini, orang Mesir terbantu
oleh fakta bahwa, karena kedekatan Mesir dengan Khatulistiwa, siang dan
malam adalah sama.
Panjangnya, sehingga matahari terbit dan terbenam sangat dapat diprediksi,
dan orang Mesir dapat membuat perhitungan ini dengan mudah.

B. Bedah dan Ginekologi

Orang Mesir bertanggung jawab atas banyak inovasi medis. Selain

mengembangkan tradisi herbal yang rumit dan banyak metode terapi klinis,
mereka menyusun kode etik kedokteran, mendesak dokter untuk merawat
orang miskin, mengambil sedikit untuk diri mereka sendiri, dan hidup
dengan baik agar dapat mewariskan keterampilan mereka. Kepada
keturunan mereka. Bagian ini akan fokus pada tiga bidang ilmu kedokteran:
kontrasepsi, aborsi dan sunat.

“Papirus medis tertua dari semua yang masih hidup, Papirus ginekologi
Kahun, yang disusun sekitar 1900 SM selama Kerajaan Tengah,
mencantumkan beberapa resep kontrasepsi untuk dimasukkan ke dalam
vagina. Termasuk pessarium yang terbuat dari madu dengan sejumput
natron, kotoran buaya dalam susu asam, atau susu asam saja, atau getah
akasia. Baru-baru ini yang terakhir telah diakui sebagai spermatocidal
dengan adanya asam laktat vagina, dan dapat dibayangkan bahwa susu asam
juga dapat menjadi spermatosida yang efektif.” (Estes, 1989, hlm. 58)
Seledri juga digunakan sebagai alat kontrasepsi. Dicampur dengan minyak
yang sama dan bir manis, direbus dan diminum selama empat pagi, katanya.
Untuk mencegah konsepsi. Dosis besar campuran ini dikatakan
menginduksi aborsi. (Manniche, 1989) “Kurma, Bawang dan Buah-
Acanthus, dihancurkan dalam wadah dengan Madu, ditaburkan di atas kain,
dan dioleskan ke Vulva. Ini memastikan aborsi baik pada periode pertama,
kedua atau ketiga. “ (Bryan, 1974) Sebagian besar masyarakat telah
mencoba menemukan cara untuk mencegah, mendorong, dan menghentikan
kelahiran. Orang Mesir menggunakan tanaman yang validitas ilmiahnya
telah dibuktikan dengan metode biomedis modern 4000 tahun kemudian.

Orang Mesir juga termasuk yang pertama melakukan operasi. Banyak

masyarakat menggunakan teknik bedah untuk ornamen (tindik telinga) dan
obat-obatan (pengaturan tulang, dll.). Orang Mesir termasuk yang pertama
menyunat pria. “Itu adalah ritual yang dilakukan oleh para pendeta,
mungkin pada kelompok besar remaja atau pria muda (tetapi bukan bayi).
Selama Kerajaan Lama hanya bangsawan, bangsawan dan pendeta yang
disunat secara rutin. Laki-laki, mungkin sebagai prasyarat pernikahan, tetapi
mungkin saja

Opsional atau bahkan tidak tersedia untuk beberapa pria muda. Terlepas
dari sejauh mana sunat dipraktikkan, tampaknya telah tumbuh dari
kepedulian para imam terhadap kebersihan tubuh dan, karenanya,
kemurnian... Sebenarnya penggambaran sunat tertua di dunia, gambar
pertama yang diketahui dari teknik bedah apa pun- diukir di dinding makam
Dinasti VI sekitar 250 tahun setelah kematian Imhotep. Pendeta yang
melakukan ritual itu menyuruh asistennya untuk memeluk pemuda itu agar
dia tidak pingsan, dan mencoba membuatnya nyaman. Namun, mungkin
mustahil untuk menghibur anak laki-laki yang akan disunat dengan pisau
batu.” (Estes, 1989, hlm. 55)

Penduduk asli Amerika

Sebagai hasil dari temuan arkeologis baru-baru ini, banyak gagasan

kami tentang budaya dan sains penduduk asli Amerika telah berubah. Citra
pemburu-pengumpul nomaden telah digantikan oleh “teknokrat pemula
yang beradaptasi dengan kondisi lingkungan dengan cara yang cukup
banyak akal, melakukan perdagangan yang luas dan hubungan antar suku
dalam jarak yang jauh, dan mengembangkan keterampilan artistik dan
teknis yang cukup besar.” (Cornell, 1981, hlm. 149 50) Makalah ini akan
fokus pada dua bidang pencapaian ilmiah penduduk asli Amerika:
astronomi dan pertanian. Saya harus menambahkan bahwa ada banyak
orang asli Amerika yang berbeda, dan apa yang berlaku untuk satu orang
mungkin tidak sama di budaya lain. Namun, untuk tujuan kami di sini, kami
akan memperlakukan penduduk asli Amerika sebagai satu, dan menganggap
bahwa mereka cukup mirip dalam praktik astronomi dan pertanian untuk
membuat ini dapat diterima secara intelektual.

A. Astronomi dan Arsitektur

Seperti beberapa budaya awal lainnya, Anasazi menempatkan tempat

tinggal dan bangunan mereka sesuai dengan pengetahuan astronomi.
Misalnya, pemukiman Pueblo Bonito diatur dalam bentuk D. Telah
disarankan bahwa “bentuk dan tata letaknya sengaja dirancang untuk
memanfaatkan energi matahari secara maksimal. Bentuk setengah lingkaran
besar yang terbuka ke selatan adalah kolektor surya yang efektif. , dengan
dinding utara yang tinggi memantulkan sinar matahari ke alun-alun pusat di
musim dingin dan melindunginya dari angin barat laut yang dominan.”
(Cornell, 1981, hlm. 155-6) Bangunan lain, atau terkadang batu besar,
adalah

Dirakit sedemikian rupa sehingga memberikan informasi tentang gerakan

matahari, untuk menghasilkan kalender. “Interaksi mereka dengan cahaya
dari matahari terbit melayani tujuan ritual dan penanggalan bagi Anasazi
yang menempatkan mereka di sana. Pola cahaya dan bayangan yang
bermain di sepanjang panel, bila diperhatikan dengan cermat untuk waktu
yang cukup, mampu memungkinkan seseorang untuk merancang. Kalender
yang cocok untuk menanam dan memanen. Bahkan, saya percaya akan
mungkin, dengan mengamati bentuk garis-garis cahaya beberapa minggu
sebelum titik balik matahari, untuk mengantisipasi kedatangan titik balik
matahari dengan akurasi dalam dua atau tiga hari .” (Williamson, 1983)

Situs lain dirancang sedemikian rupa sehingga astronomis tertentu.

Fenomena, seperti ekuinoks, dibuat jelas oleh pergerakan cahaya melalui
lubang atau jendela. Pada waktu-waktu tertentu dalam setahun, cahaya
memasuki jendela yang ditempatkan secara khusus dan memantul pada altar
atau tempat upacara lainnya. Penandaan pembagian tahun matahari dengan
cara matahari tengah hari, bukan dengan terbit dan terbenamnya matahari,
adalah bukti dari sistem astronomi yang maju.

B. Pertanian

Kami mempraktikkan bentuk teknologi pertanian yang sangat maju.

Peternakan kami sangat besar dan sangat mekanis. Hasil sangat tinggi.
Namun kita mendapati diri kita menghancurkan tanah dan harus
menggunakan lebih banyak bahan kimia untuk melawan serangga dan
menjaga tanah tetap produktif. Kami sering melakukan ini dengan
mengorbankan para pekerja yang memproduksi makanan dan tanah yang
memasoknya. Penduduk asli Amerika mempraktikkan bentuk pertanian
yang selaras dengan tanah (bahkan di daerah gersang atau berhutan) dan
masih sangat produktif. Sistem ini mandiri dan memperbaharui diri, karena
kultivar terbaik dipilih dan dicatat dan digunakan kembali. Pupuk itu alami,
dikumpulkan dari hewan yang menghuni wilayah tersebut. Sistem pertanian
tradisional Amerika Utara dan Tengah berpusat di ladang kecil yang disebut
milpa, yang tidak ditanami dengan membajak atau menanam dalam barisan
yang rapi. Petani India membuat ladang gundukan kecil untuk menanam
jagung. Baris dibajak, gundukan kecil kehilangan lebih sedikit tanah untuk
limpasan hujan dan dengan demikian membantu menstabilkan
tanah.Sementara petani di Amerika mengadopsi praktik, yang dikenal
sebagai membunuh, dan mengikutinya secara konsisten dari

Awal masa kolonial sampai tahun 1930-an. Sejak Amerika Serikat

meninggalkan perbukitan demi penanaman yang lebat, erosi telah
meningkat secara luar biasa.” (Weatherford, 1988)

Area lain di mana penduduk asli Amerika menunjukkan keunggulan

pertanian adalah dalam tumpang sari. Kami cenderung mempraktekkan
monokultur-satu ladang yang dikhususkan untuk satu tanaman. Mereka
membuat petak-petak tanaman campuran, biasanya kacang-kacangan,
jagung, dan labu. Yang mungkin terlihat semrawut di mata kita sebenarnya
adalah sistem polikultur yang arif dan bijaksana. Daun lebar dari tanaman
jagung melindungi biji dari sinar matahari; batang keras berfungsi sebagai
tiang untuk labu dan tanaman merambat kacang untuk tumbuh. Tanaman
merambat memberikan penutup tanah yang baik, mengurangi kebutuhan
untuk penyiangan dan membantu menjaga tanah tetap lembab dan
melindungi erosi angin dan air. Kacang pada gilirannya adalah pemecah
nitrogen, yang mendorong pertumbuhan jagung dan labu. Kami harus
menyediakan penutup dan pasak untuk kacang, dan mengisi tanah dengan
nitrogen yang diproduksi secara artifisial dan pembunuh minggu untuk
mencapai hasil yang sama.

Petani asli Amerika cenderung menanam benih daripada menaburnya.

Sebagian besar tanaman Dunia Baru, seperti kacang dan com, memiliki biji
besar yang tidak dapat disebarkan, tetapi harus ditempatkan di tanah. Ini
membutuhkan pengetahuan yang luas tentang benih itu sendiri, karena
petani tahu bahwa benih tertentu perlu ditempatkan di dekat benih lain
untuk meningkatkan penyerbukan silang dan pemupukan. Studi
bioteknologi kami sendiri mulai mengungkapkan apa yang diketahui para
ilmuwan pertanian ini jauh sebelum kami datang. Perlu juga disebutkan
bahwa banyak tanaman yang dibudidayakan oleh penduduk asli Amerika
telah menjadi makanan pokok dunia: jagung, kacang-kacangan, kentang,
sirup maple, dan cokelat.
Kesimpulan

Kami menganggap diri kami sebagai orang yang paling maju secara
ilmiah dan teknologi. Dalam beberapa hal kita. Namun semua ilmu kita
didasarkan pada apa yang datang sebelumnya, seringkali ribuan tahun
sebelumnya, dikembangkan di Barat. Beberapa sistem telah berkembang
dan meningkat pada sains kuno, dan dalam beberapa kasus, sistem kuno
tampaknya memiliki sistem yang lebih manusiawi dan harmonis yang sama-
sama efisien. Makalah ini membahas beberapa pencapaian ilmiah dari
beberapa peradaban, di Cina, Afrika, Timur Tengah dan New

Dunia. Hal ini dimungkinkan untuk mencocokkan masing-masing dengan

pencapaian yang sama-sama menakjubkan dari Polinesia, India, Amerika
Selatan atau Korea. Dunia sains sangat luas dan tak terbatas, dan setiap
budaya telah menghasilkan sainsnya sendiri, yang merupakan cerminan
unik dari pandangan dunia dan filosofinya. Membatasi diri kita dan siswa
kita untuk mempelajari salah satu cara memandang kedokteran, atau
matematika, atau astronomi, adalah menyangkal dunia pengetahuan yang
kaya dan mempesona. Seperti pepatah Bantu mengatakan, “Dia yang tidak
pernah pergi mengunjungi berpikir ibu adalah satu-satunya juru masak.”

REFERENSI

Al-Hassan, A.Y., dan Hill, D. R.: 1986, teknologi Islam: sejarah bergambar,
Cambridge University Press, New York, p. 14.

Bryan, C.P.: 1974, pengobatan Mesir Kuno: Papirus Ebers, Ares, Chicago, hal. 83.
Cornell, J.: 1981, Pengamat bintang pertama: pengantar asal-usul

Astronomi. Charles Scribner’s Sons, New York, hlm. 149-150.

Dalal, A.: 1992 “ilmu Islam”, dalam Selin, H., Ilmu lintas budaya: a

Bibliografi buku-buku tentang sains dan kedokteran non-Barat, Garland

Pers, New York, dalam pers.

Dugan, K.: 1992, dalam Selin, H., Sains lintas budaya: bibliografi buku tentang sains
dan kedokteran non-Barat, Garland Press, New York, dalam pers.

Estes, J.W.: 1989, Keterampilan medis Mesir kuno, Science History

Publications/USA, Canton, MA, p. 58.
Ezeabasili, N.: 1977, ilmu pengetahuan Afrika: mitos atau kenyataan, Vantage, New
York. Graubard, M.: 1953, Astrologi dan alkimia, Perpustakaan Filosofis, New York,
hal. Vii.

Hayes, J.R., ed.: 1983, Jenius peradaban Arab: sumber Renaisans,

Edisi kedua, MIT Press, Cambridge, MA, hal. 163.

Institute of the History of Natural Sciences, China Academy of Sciences, 1983,

teknologi dan sains Tiongkok Kuno, Foreign Languages Press, Beijing, hlm. 176.

Manniche, L.: 1989, Sebuah herbal Mesir kuno, University of Texas Press, Austin,
hal. 76.

Marshack, A.: 1972, Akar peradaban, McGraw-Hill, New York,p. 30.

Nasr, S.H.: 1976, Ilmu Islam: studi bergambar, Perusahaan Penerbitan Festival Dunia
Islam, hal. 101.

p. 81.

Neugebauer, O.: 1962, Ilmu eksakta di zaman kuno, Harper, New York, Temple, R.:
1986, The genius of China: 3.000 years of science, and discovery, Simon and
Schuster, New York. Penemuan

Weatherford, J. M.: 1988, pemberi India: bagaimana orang Indian di Amerika

mengubah dunia. Mahkota, New York, hal. 82.

Williamson, R.A.: 1983, “Cahaya dan bayangan, ritual, dan astronomi dalam struktur
Anasazi”, dalam Carlson, J.B. dan Hakim, W.J., eds., Astronomi dan upacara di barat
daya prasejarah, Museum Antropologi Maxwell, Universitas New Mexico,
Albuquerque hal. 111. (Makalah dari Museum Antropologi Maxwell, nomor 2).

Zaslavsky, C.: Africa counts: number and pattern in African culture, Prindle, Weber
& Schmidt, Boston, p. 18.