PENDEKATAN SEJARAH ISLAM

Disusun Guna Memenuhi Tugas Mata Kuliah Landasan Pendidikan

Dosen Pengampu : Siti Khadijah,M.pd.

Disusun Oleh
Hitna Bil Kumala (21031397)
Lukman Hakim (18030758)

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA ARAB

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM SUNAN PANDANARAN
YOGYAKARTA
2021/2022

1
 BAB 1
LATAR BELAKANG

PENDAHULUAN
Studi keislaman semakin berkembang. Islam tidak lagi dipahami hanya dalam pengertian
tekstual dan doktriner, tetapi telah menjadi fenomena yang kompleks. Islam tidak hanya sebagai
pedoman hidup. Studi keislaman pun semakin berkembang. Islam tidak lagi dipahami hanya dalam
pengertian historis dan doktriner, tetapi telah menjadi fenomena yang kompleks. Islam tidak hanya
terdiri dari rangkaian petunjuk formal tentang bagaimana seorang individu harus memaknai
kehidupannya. Islam telah menjadi sebuah sistem budaya, peradaban, komunitas politik, ekonomi
dan bagian sah dari perkembangan dunia. Mengkaji dan mendekati Islam, tidak lagi mungkin hanya
dari satu aspek, karenanya dibutuhkan metode dan pendekatan interdisipliner. Kajian agama,
termasuk Islam, seperti disebutkan di atas dilakukan oleh sarjana Barat dengan menggunakan ilmu-
ilmu sosial dan humanities, sehingga muncul sejarah agama, psikologi agama, sosiologi agama,
antropologi agama, dan lain-lain. Dalam perjalanan dan pengembangannya, sarjana Barat bukan
hanya menjadikan masyarakat Barat sebagai lapangan penelitiannya, namun juga masyarakat di
negara-negara berkembang, yang kemudian memunculkan orientalisme. Sarjana Barat sebenarnya
telah lebih dahulu dan lebih lama melakukan kajian terhadap fenomena Islam dari pelbagai aspek:
sosiologis, kultural, perilaku politik, doktrin, ekonomi, perkembangan tingkat pendidikan, jaminan
keamanan, perawatan kesehatan, perkembangan minat dan kajian intelektual, dan seterusnya.
Sementara itu, agama atau keagamaan sebagai sistem kepercayaan dalam kehidupan umat manusia
dapat dikaji melalui berbagai sudut pandang. Islam khususnya, sebagai agama yang telah
berkembang selama empatbelas abad lebih menyimpan banyak banyak masalah yang perlu diteliti,
baik itu menyangkut ajaran dan pemikiran kegamaan maupun realitas sosial, politik, ekonomi dan
budaya. Salah satu sudut pandang yang dapat dikembangkankan bagi pengkajian Islam itu adalah
pendekatan sejarah. Berdasarkan sudut pandang tersebut, Islam dapat dipahami dalam berbagai
dimensinya. Betapa banyak persoalan umat Islam hingga dalam perkembangannya sekarang, bisa
dipelajari dengan berkaca kepada peristiwaperistiwa masa lampau, sehingga segala kearifan masa
lalu itu memungkinkan untuk dijadikan alternatif rujukan di dalam menjawab persoalan-persoalan
masa kini. Di sinilah arti pentingnya sejarah bagi umat Islam pada khususnya, apakah sejarah sebagai
pengetahuan ataukah ia dijadikan pendekatan didalam mempelajari agama. Bila sejarah dijadikan
sebagai sesuatu pendekatan untuk mempelajari agama, maka sudut pandangnya akan dapat
membidik aneka-ragam peristiwa masa lampau. Sebab sejarah sebagai suatu metodologi
menekankan perhatiannya kepada pemahaman berbagai gejala dalam dimensi waktu. Aspek
kronologis sesuatu gejala, termasuk gejala agama atau keagamaan, merupakan ciri khas di dalam
pendekatan sejarah. Karena itu penelitian terhadap gejala-gejala agama berdasarkan pendekatan ini
haruslah dilihat segi-segi prosesnya dan perubahan-perubahannya. Bahkan secara kritis, pendekatan
sejarah itu bukanlah sebatas melihat segi pertumbuhan, perkembangan serta keruntuhan mengenai
sesuatu peristiwa, melainkan juga mampu memahami gejala-gejala struktural yang menyertai
peristiwa. Inilah pendekatan sejarah yang sesungguhnya perlu dikembangkan di dalam penelitian
masalah-masalah agama.1

1
Tahkim, “Pendekatan Sejarah dalam Study Islam”, Jurnal Peradaban dan Hukum Islam, Vol.02, No 01,
hal, 2-3

2
 BAB II
PEMBAHASAN

1. Studi Islam sebagai Disiplin Ilmu

Munculnya istilah Studi Islam, yang di dunia Barat dikenal dengan istilah Islamic Studies, dalam
dunia Islam dikenal dengan Dirasah Islamiyah, sesungguhnya telah didahului oleh adanya perhatian
besar terhadap disiplin ilmu agama yang terjadi pada abad ke sembilan belas di dunia Barat.
Perhatian ini di tandai dengan munculnya berbagai karya dalam bidang keagamaan, seperti: buku
Intruduction to The Science of Relegion karya F. Max Muller dari Jerman (1873); Cernelis P. Tiele
(1630-1902), P.D. Chantepie de la Saussay (1848-1920) yang berasal dari Belanda. Inggris melahirkan
tokoh Ilmu Agama seperti E. B. Taylor (1838-1919). Perancis mempunyai Lucian Levy Bruhl (1857-
1939), Louis Massignon (w. 1958) dan sebagainya. Amirika menghasilkan tokoh seperti William
James (1842-1910) yang dikenal melalui karyanya The Varieties of Relegious Experience (1902).
Eropa Timur menampilkan Bronislaw Malinowski (1884-1942) dari Polandia, Mircea Elaide dari
Rumania. Itulah sebagian nama yang dikenal dalam dunia ilmu agama, walaupun tidak seluruhnya
dapat penulis sebutkan di sini. Tidak hanya di Barat, di Asia pun muncul beberapa tokoh Ilmu Agama.
Di Jepang muncul J. Takakusu yang berjasa memperkenalkan Budhisme pada penghujung abad
kesembilan belas dan T. Suzuki dengan sederaetan karya ilmiahnya tentang Zen Budhisme. India
mempunyai S Radhakrishnan selaku pundit Ilmu Agama maupun filsafat India, Moses D.
Granaprakasam, Religious Truth an relation between Religions (1950), dan P. D. Devanadan, penulis
The Gospel and Renascent Hinduism, yang diterbitkan di London pada 1959. dan filsafat analitis.1
Berbeda dengan dunia Barat, Ilmu Agama (baca: Studi Islam) di dunia Islam telah lama muncul.
Dalam dunia Islam dikenal beberapa tokoh dalam berbagai disiplin ilmu. Dalam bidang yurisprudensi
(hukum) dikenal tokoh seperti Abu Hanifah, Al-Syafi’I, Malik, dan Ahmad bin Hanbal.

Dalam bidang ilmu Tafsir dikenal tokoh seperti Al-Thabary, Ibn Katsir, Al-Zamahsyari, dan
sebagainya pada sekitar abad kedua dan keempat hijriyah. Dan akhirnya muncul tokoh-tokoh abad
kesembilan belas seperti: Muhammad Abduh, Rasyid Ridha, dan Abad kedua puluh seperti Musthafa
al-Maraghy, penulis Tafsir al-Maraghy. Di bidang kalam pun muncul tokh-tokoh besar dari berbagai
aliran: Khawarij, Murji’ah, Syi’ah, Asy’ariyah, dan Mu’tazilah. Penulis bidang ini antara lain; al-Qadhi
Abdul Jabbar, penulis al-Mughny dan Syarah al-Ushul al-Khamsah (w. 415 H). Di bidang Tasawuf
melahirkan tokoh-tokoh seperti al-qusyairi yang terkenal dengan Kitabnya Al-Risalah al-Qusyairiyah
(w. 456), Abu Nasr al-Sarraj al-Thusy (w. 378 H), penulis al-Luma’, Al-Kalabadzi, penulis al-ta’arruf li
Madzhab Ahl al-Tashawwuf, Abdul Qadir al-Jailany, penulis kitan Sirr al-Asrar, al-Fath al-Rabbaniy,
dan sebagainya.2 Walaupun secara realitas studi ilmu agama (baca: studi Islam [agama])
keberadaannya tidak terbantahkan, tetapi dikalangan para ahli masih terdapat perdebatan di sekitar
permasalahan studi Islam dapat dimasukkan ke dalam bidang ilmu pengetahuan atau tidak,
mengingat sifat dan karakteristik antara ilmu pengetahuan dan agama berbeda. Pembahasan di
sekitar permasalahan ini banyak dikemukakan oleh para pemikir Islam dewasa ini. Amin Abdullah
misalnya mengatakan jika penyelenggaraan dan penyampaian Islamic Studies, Studi Islam, atau
Dirasah Islamiyah hanya mendengarkan dakwah keagamaan di kelas, lalu apa bedanya dengan
kegiatan pengajian dan dakwah yang sudah ramai diselenggarakan di luar bangku sekolah?
Merespon sinyalemen tersebut menurut Amin Abdullah, pangkal tolak kesulitan pengembangan
wilayah kajian studi Islam atau Dirasah Islamiyah berakar pada kesukaran seorang agamawan untuk
membedakan antara yang bersifat normatif dan histories. Pada tataran normatif kelihatan Islam

3
 kurang sesuai jika dikatakan sebagai disiplin ilmu, sedangkan untuk tataran histories nampaknya
relevan.2

2. Pertumbuhan dan Obyek Studi Islam

Studi Islam, pada masa-masa awal, terutama masa Nabi dan sahabat, dilakukan di Masjid. Pusat-
pusat studi Islam sebagaimana yang dikatakan oleh Ahmad Amin, Sejarawan Islam kontemporer,
berada di Hijaz berpusat Makkah dan Madinah; Irak berpusat di Basrah dan Kufah serta Damaskus.
Masing-masing daerah diwakili oleh sahabat ternama.5 Pada masa keemasan Islam, pada masa
pemerintahan Abbasiyah, studi Islam di pusatkan di Baghdad, Bait al-Hikmah. Sedangkan pada
pemerintahan Islam di Spanyol di pusatkan di Universitas Cordova pada pemerintahan Abdurrahman
III yang bergelar Al-Dahil. Di Mesir berpusat di Universitas al-Azhar yang didirikan oleh Dinasti
Fathimiyah dari kalangan Syi’ah.

Studi Islam di negara-negara non Islam diselenggarakan di beberapa negara, antara lain di
India, Chicago, Los Angeles, London, dan Kanada. Di Aligarch University India, Studi Islam di bagi
mnjadi dua: Islam sebagai doktrin di kaji di Fakultas Ushuluddin yang mempunyai dua jurusan, yaitu
Jurusan Madzhab Ahli Sunnah dan Jurusan Madzhab Syi’ah. Sedangkan Islam dari Aspek sejarah di
kaji di Fakultas Humaniora dalam jurusan Islamic Studies. Di Jami’ah Millia Islamia, New Delhi,
Islamic Studies Program di kaji di Fakultas Humaniora yang membawahi juga Arabic Studies, Persian
Studies, dan Political Science.

Dengan demikian obyek studi Islam dapat dikelompokkan menjadi beberapa bagian, yaitu,
sumber-sumber Islam, doktrin Islam, ritual dan institusi Islam, Sejarah Islam, aliran dan
pemikiran tokoh, studi kawasan, dan bahasa.

3. Metode dan Pendekatan Sejarah dalam Studi Islam

Jika disepakati bahwa Studi Islam (Islamic Studies) menjadi disiplin ilmu tersendiri. Maka telebih
dahulu harus di bedakan antara kenyataan, pengetahuan, dan ilmu. Setidaknya ada dua kenyataan
yang dijumpai dalam hidup ini. Pertama, kenyataan yang disepakati (agreed reality), yaitu segala
sesuatu yang dianggap nyata karena kita bersepakat menetapkannya sebagai kenyataan; kenyataan
yang dialami orang lain dan kita akui sebagai kenyataan. Kedua, kenyataan yang didasarkan atas
pengalaman kita sendiri (experienced reality). Berdasarkan adanya dua jenis kenyataan itu,
pegetahuan pun terbagi menjadi dua macam; pengetahuan yang diperoleh melalui persetujuan dan
pengetahuan yang diperoleh melalui pengalaman langsung atau observasi. Pengetahuan pertama
diperoleh dengan cara mempercayai apa yang dikatakan orang lain karena kita tidak belajar segala
sesuatu melalui pengalaman kita sendiri.

Metode-metode yang digunakan untuk memahami Islam itu suatu saat mungkin dpandang tidak
cukup lagi, sehingga diperlukan adanya pendekatan baru yang harus terus digali oleh para
pembaharu. Dalam konteks penelitian, pendekatan-pendekatan (approaches) ini tentu saja
mengandung arti satuan dari teori, metode, dan teknik penelitian. Terdapat banyak pendekatan
yang digunakan dalam memahami agama. Diantaranya adalah pendekatan teologis normatif,
antropologis, sosiologis, psikologis, histories, kebudayaan, dan pendekatan filodofis. Adapun
pendekatan yang dimaksud di sini (bukan dalam konteks penelitian), adalah cara pandang atau
paradigma yang terdapat dalam satu bidang ilmu yang selanjutnya digunakan dalam memahami
agama. Dalam hubungan ini, Jalaluddin Rahmat, menandasakan bahwa agama dapat diteliti dengan
menggunakan berbagai paradigma. Realitas keagamaan yang diungkapkan mempunyai nilai
2
Tahkim, “Pendekatan Sejarah dalam Study Islam”, Jurnal Peradaban dan Hukum Islam, Vol.02, No
01, hal, 4-8

4
 kebenaran sesuai dengan kerangka paradigmanya. Karena itu tidak ada persoalan apakah penelitian
agama itu penelitian ilmu social, penelitian filosofis, atau penelitian legalistic.

4. Urgensi Pendekatan dalam Studi Islam

Memperhatikan uraian tersebut dapat dipahami bahwa dimensi metodologis, termasuk di

dalamnya pendekatan, merupakan hal penting dalam pelaksanaan Studi Islam, tentu saja dengan
tanpa mengesampingkan urgensi materi ajaran Islam itu sendiri. Adapun urgensi metodologi, dan
pendekatan, dalam pelaksanaan studi Islam adalah: pertama, kelemahan umat Islam pada umumnya
dalam melakukan kajian terhadap agama Islam secara komprehensif adalah tidak menguasai
metodologi, 13 bukan menyangkut penguasaan materi ajaran Islam itu sendiri. Kelemahan ini
semakin terasa manakala dalam kenyataan telah ditemukan bahwa umat Islam, khususnya di
Indonesia, tidak berperan sebagai produsen pemikiran, melainkan lebih sebagai konsumen
pemikiran. Lebih dari itu, pandangan sejarawan Muslim Ali Syari’ati terhadap kemajuan luar biasa
dunia Barat dalam hal Ilmu Pengetahuan dan Tehnologi lebih dikarenakan faktor metodologi yang
tepat, tentu patut dijadikan bahan renungan.

Jadi, kelemahan umat Islam bukan terletak pada kurangnya penguasaan materi atau konten
ajaran agama Islam, namun lebih pada cara-cara penyajian materi keislaman yang telah dikuasai.
Kedua, telah ada suatu anggapan bahwa studi Islam di kalangan ilmuwan telah merambah ke
berbagai wilayah. Misalnya, studi Islam sudah masuk ke studi kawasan, filologi, dialog agama,
antropologi, sosiologi dan sebagainya.14 Oleh karena itu, keberadaan pendekatan, dan atau
metodologi, yang layak dan memadai adalah merupakan salah satu keharusan yang mesti dikuasai
oleh peneliti atau pengkaji dalam studi Islam.

Berdasarkan pernyataan Ali Syari’ati tersebut dapatlah dipahami bahwa pendekatan, atau
metodologi, atau metode, menempati posisi yang sangat penting dan strategis, karena
keberadaannya sangat menentukan kemajuan atau pun kemunduran ilmu pengetahuan dan suatu
masyarakat. Lebih jauh dikatakan oleh Syari’ati, sebagaimana dirujuk Ali, “adalah karena metode
penelitian, karena cara melihat sesuatu (baca, pendekatan), bukan karena ada atau tidak adanya
orangorang yang genius, yang membawa statgnasi atau masa bodoh atau gerak kemajuan.

Tentu pendekatan, atau metodologi, atau metode dimaksud yang dapat membawa kemajuan
suatu masyarakat adalah pendekatan, atau metodologi, yang benar dan tepat. Dengan perkataan
lain, kemajuan peradaban suatu masyarakat sesungguhnya bukanlah dikarenakan oleh faktor ada
atau pun tidak adanya pemikir-pemikir genius, melainkan lebih dikarenakan oleh keberadaan
metode penelitian, karena cara melihat sesuatu, yang membawa stagnasi dan masa bodoh atau
gerak kemajuan.

5. Berbagai Pendekatan dalam Studi Islam

a. Pendekatan Teologis (Normatif atau Agamis)

pendekatan teologis-dialogis adalah mengkaji agamaagama dengan memberikan titik tekan
pada upaya mencari perbedaanperbedaan antara agama yang satu dengan agama lainnya di satu
sisi, dan juga menemukan titik kesamaan yang memungkinkan bisa terjadi saling mengakui. Dan
terakhir adalah pendekatan teologis-konvergensi, Sisi lain dengan pendakatan normatif adalah
bahwa secara umum ada dua teori yang dapat digunakan dengan pendekatan teologis-normatif.
Peratama, ada hal-hal yang untuk mengetahui kebenarannya dapat dibuktikan secara empirik dan
eksperimental. Kedua, ada hal-hal yang sulit dibuktikan secara empiris dan eksperimental. Untuk hal-
hal yang dapat dibuktikan secara empirik biasanya disebut masalah yang berhubungan dengan ra’yi

5
 (penalaran). Sedangkan masalah-masalah yang tidak berhubungan dengan empiric, atau yang
disebut dengan term gaib dalam istilah agama, biasanya diusahakan pembuktiannya dengan
mendahulukan kepercayaan (keimanan). Hanya saja cukup sulit untuk menentukan hal-hal apa saja
yang masuk kategori empirik dan mana yang tidak terjadi perbedaan pendapat di kalangan para ahli.
Maka sikap yang perlu dilakukan dengan pendekatan normatif adalah sikap kritis. Salah satu contoh
pendekatan teologis terhadap Islam ini ditunjukkan oleh karya Uskup Kenneth Gragg. Tokoh ini
sangat mahir berbahasa Arab dan sekaligus sebagai seorang teolog handal; selain itu, selama
bertahun-tahun dia menjalin hubngan dengan orang Islam untuk membangun kesamaan pandangan
antara Islam dan Kristen.3

b. Pendekatan Filosofis
pendekatan filosofis ini adalah pembahasan terhadap agama Islam, yang umumnya
berupa dogma, ajaran dan teks-teks yang berkembang di dunia Islam, dengan menggunakan filsafat,
dengan orientasi yang lebih mengarah pada bentuk elaborasi atau eksplanasi tentang ajaran dan
doktrin yang ada dalam Islam. Tentu saja kecenderungan pembahasan dalam pendekatan filosofis
lebih bersifat analitiskritis atau diistilahkan sebagai “Islam Kritis”. Sebagai sebuah pendekatan,
sebenarnya filsafat dapat dibedakan atas filsafat sebagai disiplin keilmuan dan sebagai faham atau
aliran tertentu seperti esensialisme, perennialisme, eksistensialisme, pragmatisme, progresivisme
dan sebagainya.
Dijelaskan oleh Amin Abdullan, perbedaan wilayah kajian filsafat kategori pertama
dengan yang kedua, bahwasannya wilayah pertama bersifat “keilmuan” dan “terbuka” serta
“dinamis”, sedang wilayah yang kedua bersifat “ideologis” dan “tertutup” serta “statis”. Yang
pertama bersifat “inklusif”, tidak tersekat-sekat dan tidak terkotak-kotak, sedangkan yang kedua
bersifat “eksklusif”, tersekat-sekat dan terkotak-kotak oleh tradisi sendiri-sendiri. Pendekatan
filosofis, untuk kajian Islam di kalangan sarjana orientalis Barat, secara intens telah diterapkan dalam
kajian-kajian penelitiannya atas doktrin dan masyarakat Muslim. Sebagai misal adalah karya-karya
para orientalis dalam bidang kajian Islam yang menggunakan filsafat sebagai landasan berfikirnya,
utamanya adalah karya-karya sarjana dari kalangan orientalis dengan memperkenalkan pendekatan
hermeneutik.

c. Pendekatan Historis
Pada dasarnya dapat dikatakan, sesungguhnya pendekatan-pendekatan yang telah
berkembang dalam studi Islam di dunia akademik telah dipengaruhi oleh pendekatan historis ini.
Kenyataan seperti ini tentu saja dapat dimaklumi, karena setiap manusia, baik individu maupun
masyarakat, mesti merupakan produk masa lalu dan selalu mengalami proses perubahan dan
perkembangan secara berkesinambungan dalam sebuah mata rantai yang tak terputus. Yang
membedakan antara pendekatan yang murni historis dengan yang lainnya adalah kadar penekanan
yang diberikan atas suatu objek. Dalam pendekatan yang murni historis, penekanan pada “apa yang
sesungguhnya terjadi” benarbenar penting, sehingga bukti-bukti empiris biasanya merupakan dasar
utama dari kesimpulan-kesimpulan yang ditarik
d. Pendekatan Sosiologis
Sosiologi merupakan suatu didiplin ilmu yang luas dan mencakup berbagai hal, dan ada
banyak jenis sosiologi yang mempelajari sesuatu yang berbeda dengan tujuan yang berbeda-beda
pula. Agama sebagai phenomena sosiologis, terkait konsep keyakinan atau keperceyaan tentang
sustu yang abstrak, dan membentuk perilaku manusia yang disebut sebagai perilaku agamis dalam

3
M. Amin Abdullah, “Kajian Ilmu Kalam”, dalam Komaruddin Hidayat dan Hendro Prasetyo, hal, 222-
225

6
 kehiddupannya. Pada awal perkembangan sosiologi, beberapa tokoh sosiologi terkemuka
memendang sinis terhadap agama dalam konteks social, dalam sejarah dikemukakan bahwa Aguste
Comte memendang agama sebagai suatu jenis pengetahuan yang agak rendah.

Sosiologi sebagai disiplin ilmu lahir di Eropa, namun dalam pendekatannya sosiologi
barat yang lebih dikenal sebagai sosiologi kontemporer belum dapat menampilkan gejala-gejala
masyarakat secara universal. Sosiologi yang lahir dan dikembangkan ternyata memiliki kelemahan-
kelemahan dalam teori-teorinya sehingga sering kali kaidah-kaidah yang yang dikemukakan di Barat
ternyata tidak relevan dan tidak dapat diaplikasikan pada wilayah timur. Begitu juga teori tentang
ekonomi dan politik tentu sangat tidak sesuai yabf ada di Barat dengan di negara-negara islam,
dikarenakan perbedaan ideologi dan kebudayaan, begitu juga dengan stratifikasi social, perkawinan
dan budaya.4

6. Sejarah penulisan sejarah islam

Sejarah penulisan dejarah disebut juga dengan historiografi, tidak hanya terdapat di
Eropa,tetapi juga didalam peradaban islam. Historiografi islam berkembang mengikuti
perkembangan peradaban islam. Historiografi islam menurut Rosenthal dalam bukunya A History Of
Muslim Historiografi adalah karya sejarah yang ditulis oleh Muslim dari berbagai aliran. Kendati
banyak karya sejarah ini banyak ditulis dalam Bahasa arab, tetapi banyak juga karya sejarah yang
ditulis dalam Bahasa lainnya. Orang-orang arab pra islam mempunyai perhatian yang sangat besar
terhadap silsilah dan peristiwa-peristiwa penting yang mempengaruhi politik kesukuan. Peristiwa
masa lalu itu disampaikan secara lisan antara lain dengan bersyair. Orang arab juga dikenal sangat
menghargai dan bangga dengan nasab dan system kekeluargaannya., diantaranya dengan menghafal
silsilah pohon keluarga.
Motivasi utama yang mendorong perkembangan pesat bagi penulisan sejarah islam ini
terletak dalam konsep islam sebagai agama yang mengandung sejarah. Nabi Muhammad SAW
merupakan tokoh puncak pelaksanaan suatu proses sejarah, pelaku sejarah dan pembaharu social
agama yang membawa tuntutan bagi masa depan.Kesadaran sejarah yang dipupuk oleh Nabi dalam
seluruh manifestasinya yang haikiki amat penting dalam perkembangan peradaban islam. Sejak
semula dan seterusnya, Lembaga politik, hukum, agama, ilmu, ide-ide moral dan nilai, semuanya
dianggan mendapat wewenang mutlak dari peristiwa-peristiwa yang terjadi pada permulaan islam
dan dari contoh teladan kaum muslim terdahulu. Kesadaran sejarah yang semakin besar ini menjadi
faktor pendorong untuk penelitian dan penulisan sejarah. Ketika Nabi Muhammad masih hidup,
berbagai masalah yang muncul dikalangan kaum muslim dapat dipecahkan dengan otoritas Al-
Qur’an atau oleh Nabi sendiri. Akan tetapi setelah Nabi wafat, untuk menjawab persoalan-persoalan
baru yang muncul kemudian, kaum muslim kaum muslim tidak menemukan bimbingan eksplisit dari
Al-Qur’an. Selama para sahabat masih hidup, mereka dapat merujuk langsung kepada hadits Nabi,
karena meraka menyaksikan langsung kehidupan Nabi. Namun semakin banyak sahabat yang telah
wafat, sejalan dengan banyaknya maslah dalam masyarakat muslim, kaum muslim merasakan
perlunya mengumulkan dan menyusun informasi tentang Nabi. Usaha mengumpulkan dan
menyusun hadits secara tertulis ini, terus-menerus menemukan momentumnya. 5
Dengan demikian, literatur hadits sangat krusial, baik sebagai sumber pokok kedua ajaran
islam maupun sebagai sember informasi utama bagi historiografi awal islam. Berkat adanya
pengumpulan Hadits, tersedia amat banyak bahan yang mempunyai bermacam nilai, yang
selanjutnya disaring dan dicerna oleh para pakar sesuai kehliannya masing-masing. Kenyataan ini
yang membuat hukum islam kemudian berkembang sejalan dengan Historiografi islam.

4
H. Sahkholid Nasution, Studi Islam Interdisipline (Malang: Bintang Sejahtera Press, 2015), hlm 26.
5
Dr. Wilaela, Sejarah Islam Klasik, (Riau: Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Syarif Kasim, 2016), hlm 35.

7
 Kesimpulan

Munculnya istilah Studi Islam, yang di dunia Barat dikenal dengan istilah Islamic Studies,
dalam dunia Islam dikenal dengan Dirasah Islamiyah, sesungguhnya telah didahului oleh adanya
perhatian besar terhadap disiplin ilmu agama yang terjadi pada abad ke sembilan belas di dunia Barat.
Studi Islam, pada masa-masa awal, terutama masa Nabi dan sahabat, dilakukan di Masjid. Pusat-pusat
studi Islam sebagaimana yang dikatakan oleh Ahmad Amin, Sejarawan Islam kontemporer, berada di
Hijaz berpusat Makkah dan Madinah; Irak berpusat di Basrah dan Kufah serta Damaskus. . Terdapat
banyak pendekatan yang digunakan dalam memahami agama. Diantaranya adalah pendekatan
teologis normatif, antropologis, sosiologis, psikologis, histories, kebudayaan, dan pendekatan filodofis.
urgensi metodologi, dan pendekatan, dalam pelaksanaan studi Islam adalah: pertama, kelemahan
umat Islam pada umumnya dalam melakukan kajian terhadap agama Islam secara komprehensif
adalah tidak menguasai metodologi, 13 bukan menyangkut penguasaan materi ajaran Islam itu
sendiri. Motivasi utama yang mendorong perkembangan pesat bagi penulisan sejarah islam ini
terletak dalam konsep islam sebagai agama yang mengandung sejarah. Nabi Muhammad SAW
merupakan tokoh puncak pelaksanaan suatu proses sejarah, pelaku sejarah dan pembaharu social
agama yang membawa tuntutan bagi masa depan.Kesadaran sejarah yang dipupuk oleh Nabi dalam
seluruh manifestasinya yang haikiki amat penting dalam perkembangan peradaban islam.

8
 DAFTAR PUSTAKA

Tahkim. Pendekatan Sejarah dalam Studi Islam Vol 02.

Abdullah Amin M. Kajian Ilmu Kalam. Dalam Komaruddin Hidayat dan Hendro Prasetyo.

Dr. Wilaela. 2016.Sejarah Islam Klasik. Riau:Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Syarif kasim.

Nasution Sahkholid H. 2015. Malang: Studi Islam Interdisipline.