Salah satu topik yang paling menarik untuk diterokai semasa mengkaji evolusi tamadun dan

bangsa India ialah evolusi aliran pemikiran dan falsafahnya. Walau bagaimanapun, sebelum
mendalami falsafah India dengan lebih jauh, kita perlu terlebih dahulu mempertimbangkan
beberapa tanggapan dan konotasi istilah "falsafah." Aktiviti falsafah, menurut pemikiran Barat,
adalah aktiviti intelektual yang menggalakkan manusia memahami pelbagai aspek realiti.
'Falsafah' berasal daripada istilah Yunani 'philosophia,' yang terbentuk daripada perkataan
philos - cinta - dan sophia - pengetahuan, dan seterusnya bermaksud 'cinta kebijaksanaan.' 1 Di
India, falsafah dikenali sebagai 'darsana,' yang bermaksud melihat, memerhati, dan memahami
melalui minda, deria, dan kesedaran minda. Falsafah India adalah salah satu bentuk pemikiran
manusia yang paling awal diketahui, dan ia merangkumi pelbagai subjek dan kebimbangan
kehidupan. Bukan itu sahaja, malah falsafah India mendalami pelbagai topik, termasuk
materialisme, spiritualisme, realisme, idealisme, dan sebagainya. Falsafah India, menurut ahli
falsafah dan ahli sejarah, adalah keperluan praktikal yang mesti dipupuk untuk memahami
bagaimana untuk mendapatkan atau menjalani kehidupan yang terbaik. Akhirnya, mereka
membuat kesimpulan bahawa perkembangan falsafah India berkait rapat dengan
perkembangan kepercayaan agama India. 2 Hasilnya, falsafah India yang akan dikupas dalam
kertas kerja ini akan meliputi sejarah falsafah India dari awal dan seterusnya melihat apakah
ciri-ciri dan aliran falsafah yang terdapat di India. Kami memilih untuk membincangkan
berkaitan dengan dua aliran utama kerana kebanyakan ahli akademik yang meneliti evolusi
falsafah India juga memberi perhatian kepada elemen ini. Sistem falsafah ini dipisahkan kepada
dua aliran utama: Ortodoks dan Heterdok. Satu-satunya perbezaan antara dua aliran pemikiran
ini ialah aliran ortodoks mengiktiraf kewibawaan kitab suci Veda, manakala Heterdok
menafikannya. Enam aliran Ortodoks ialah Nyaya, Vaiseshika, Sankhya, Yoga, Purva
Miamansa dan Vedanta. Carvaka, Jainisme, dan Buddhisme adalah tiga cabang aliran
Heterdok. Kedua-dua aliran pemikiran falsafah ini sebenarnya adalah strategi yang berbeza
untuk mencapai matlamat yang sama, yang mana dalam falsafah India adalah untuk menemui
kebenaran asas tentang kehidupan dan sifat yang mempengaruhinya. Tambahan pula,
objektifnya adalah untuk mencapai kebebasan dan kesempurnaan abadi dengan menyatukan
jiwa individu dengan semangat yang tertinggi, serta menghapuskan penderitaan dan
penderitaan hidup.3

1
2

3
 Walau bagaimanapun, tanggapan pemikiran falsafah wujud melalui penyair Veda,
orang suci Upanishad, dan orang bijak yang mengarang epik dan barang antik yang telah
memperkaya warisan budaya dari permulaan sejarah, dan bukannya melalui dua aliran ini.
India adalah sebuah negara di Asia. Akibatnya, dalam esei ini, saya telah memutuskan untuk
membincangkan Veda dan Upanishad, serta epik atau kesusasteraan Sanskrit awal, yang
menimbulkan dua aliran utama falsafah India, Ortodoks dan Heterdocent. Pemilihan skop ini
cuba memberikan gambaran yang lebih jelas tentang evolusi falsafah India. Pengkaji berharap
dengan mendedahkan pembaca kepada setiap topik yang dipilih, mereka akan mendapat
pemahaman asas tentang falsafah India dan dapat mengenali ciri-cirinya, yang termasuk
keupayaan falsafah India awal untuk menyedarkan orang ramai kepada matlamat utama
kehidupan, untuk menghapuskan orang dari kejahilan dan kegelapan, untuk menjelaskan
kebenaran dan realiti melalui pemikiran rasional dan pengalaman hidup, untuk memutuskan
bahawa kesengsaraan dalam hidup adalah disebabkan oleh kejahilan, dan untuk menekankan
spiritua kehidupan.

Sistem ortodoks dan sistem heterodoks adalah dua aliran falsafah yang wujud di India.
Perbezaan antara dua aliran pemikiran ini timbul daripada fakta bahawa sistem ortodoks
mengakui kuasa kitab Veda, manakala sistem heterodoks tidak. Aliran ortodoks dibahagikan
kepada enam bahagian: Nyaya, Vaisesika, aliran Sankhya, Yoga, Mimamsa, dan Vedan,
manakala aliran heterodoks dibahagikan kepada tiga bahagian: aliran Buddhanime, aliran
Jainisme, dan aliran Carvaka.
 Aliran Nyaya adalah yang pertama dibincangkan. Nyaya ialah istilah yang merujuk
kepada pemikiran yang membawa kepada kesimpulan. Manusia, menurut Aliran Nyaya,
4
cenderung untuk mencapai pertimbangan berdasarkan logik dan alasan. Gautama
mengasaskan Arus Nyaya dengan Nyaya Sutra, yang ditulisnya. Kerana dia juga dikenali
sebagai Aksapada, Aliran Nyaya juga dikenali sebagai Aliran Aksapada. Aliran Nyaya
memberikan tumpuan yang kuat pada maklumat yang betul dan bagaimana pengetahuan itu
diterima dan dihantar. Oleh kerana Arus Nyaya terutamanya berpusat pada akal dan logik, ia
juga dikenali sebagai Nyaya Vidya atau Tarka Sastra - “the science of logic reasoning”. Aliran
ini mengkaji sifat dan sumber maklumat, serta kesahihan pengetahuan tersebut. Ia juga dikenali
sebagai Anviksiki, yang diterjemahkan kepada “ the science of critical study”. 5 Aliran
pemikiran ini telah menggunakan pendekatan ketara untuk mengenal pasti sah daripada
maklumat yang cacat dengan menggunakan penaakulan yang sistematik.
Akibatnya, tujuan asas Arus Nyaya, seperti aliran falsafah India yang lain, adalah
kebebasan - pengakhiran penderitaan. Dari sini terbukti bahawa Aliran Nyaya merupakan salah
satu falsafah hidup, namun ia lebih menumpukan kepada logik dan epistemologi. Realis Life
Stream percaya bahawa kosmos wujud sama ada ia boleh diperhatikan atau tidak. 6 Aliran
Nyaya mengenal pasti empat pendekatan atau prosedur untuk mendapatkan pengetahuan:
persepsi, inferens, perbandingan, dan bukti. 7 Oleh hal yang demikian, Pratyaksa dikatakan
sebagai yang paling penting daripada empat teknik kerana ia bergantung kepada yang lain.8
Persepsi, atau Pratyaksya, ialah pengetahuan yang diperoleh daripada interaksi pancaindera
dengan benda-benda luar. Terdapat dua jenis persepsi: laukika (normal) dan alaukika (tidak
normal) (luar biasa).
Aliran Nyaya menerangkan inferens atau anumana secara mendalam dan berkaedah.
Sifat kyapti atau hubungan alam semesta, serta berdasarkan rumusan logik inferens, adalah tiga
kelas utama inferens berasaskan psikologi. Aliran Nyaya menganggap perbandingan, atau
Upamana, sebagai sumber ilmu ketiga yang sah. Maklumat ini diperolehi apabila seseorang
melihat persamaan antara objek yang biasanya tidak dilihat dengan keadaan semasanya. 9
Walau bagaimanapun, kerana ia berpendapat bahawa Pratyaksya adalah satu-satunya sumber
pengetahuan yang tunggal dan tulen, sistem falsafah Carvaka tidak mengiktiraf apa-apa sebagai

4
5
6
7
8
9
sumber pengetahuan yang sah. 10 Akhir sekali, sabda atau testimony merupakan pemahaman
tentang apa sahaja yang diperoleh melalui penggunaan perkataan atau frasa. Menurut mazhab
Nyaya, Firman adalah sumber ilmu yang keempat dan terakhir. Perkataan ditakrifkan sebagai
pernyataan yang dibuat oleh seseorang yang bercakap dan bertindak sesuai dengan
pemikirannya. Keharmonian idea, perbuatan, dan suara seseorang dianggap sebagai autoriti.
Akibatnya, pernyataan lisan atau bertulis diterima sebagai sumber maklumat yang tulen.
Aliran Vaisesika adalah yang kedua. Perkataan visesa, yang bermaksud "unik,"
mengilhami nama aliran Vaisesika. Aliran Nyaya lebih tua daripada yang ini. Sekitar 300 SM,
Kanada menubuhkannya. Ia pada asasnya merupakan usaha awal pada idea atom dan kosmos,
dan ia tidak termasuk sebutan dewa. Namun begitu, terdapat pergeseran apabila skeptik
menegaskan bahawa atom tidak dapat dihasilkan dan kosmos yang teratur tidak boleh dibina
tanpa dewa yang mengarahkan aktiviti atom. Walaupun sekolah atau falsafah lain, seperti
Buddhisme, menawarkan idea sedemikian, ciri asas Sekolah Vaisesika ialah penggambaran
teori atom, namun, masing-masing digambarkan dengan cara mereka sendiri. Apabila atom
bercantum, ia dikategorikan kepada empat kategori unsur, mengikut teori umum atom. Tanah,
udara, api, dan air adalah komponen yang bergabung untuk membentuk dunia yang kecil. 11
Selepas itu, terdapat kawasan yang ditetapkan sebagai penyebaran. Setiap atom sangat kecil.
Satu dyad dengan saiz yang sangat kecil dihasilkan apabila satu elemen bersatu dengan yang
lain. Apabila tiga dyad berkumpul untuk mencipta molekul, satu lagi lompatan kuantum dibuat.
Akibatnya, Aliran Vaisesika timbul daripada isu-isu yang dihadapi oleh ahli fizik atom. Aliran
ini telah mencipta senarai kategori yang berkaitan dengan apa-apa sahaja yang boleh diterima
oleh intelek, seperti bahan, sifat-sifat seperti deria, angka magnitud, pengasingan, jarak dan
sambungan, tempoh panjang atau pendek, berat penimbang, dan sebagainya, dengan bantuan
daripada akal yang lain. 12 Kesedihan, kekecewaan, dan emosi lain boleh ditemui walaupun
dalam diri bukan atom. Walaupun sistem ini ortodoks dan mengakui wahyu veda,
pemerhatiannya tidak berdasarkan apa-apa yang didedahkan. Malah sistem ini mendakwa
bahawa kita boleh menyimpulkan kewujudan Tuhan.
Yang ketiga adalah Aliran Sankhya. Pada abad keempat SM, sekolah Sankhya
dilaporkan telah wujud. Aliran Sankhya telah ditubuhkan dengan ciri-ciri teistik oleh
Maharsani Kapila, anak kepada Devaguti (Bhagavatapurana). Oleh kerana Sekolah Sankhya
ialah falsafah terawal dalam falsafah India, juga dikenali sebagai Hinduisme Klasik, frasa

10
11
Sekolah Sankhya menandakan perenungan intelektual. Tambahan pula, Aliran Sankhya
didakwa sebagai agama Hindu iaitu Ortodoks. Istilah "ortodoks" merujuk kepada sekumpulan
orang yang percaya kitab suci Veda adalah benar dan sah.13 Falsafah Sekolah Sankhya berbeza
dengan ketara daripada falsafah pemikir lain. Mazhab Sankhya, misalnya, berbeza dengan
Buddhisme dan Jainisme kerana Buddhisme dan Jainisme menolak Kanun Veda sebagai
kesusasteraan yang diwahyukan secara ilahi. Walaupun Sekolah Sankhya menganggap Gita
Puja Veda, Brahmana, dan Upanishad sebagai buku yang diturunkan, Sekolah Sankhya tidak.
Tambahan pula, Sekolah Sankhya berpendapat bahawa bilangan roh yang tidak terhingga, atau
'purusas,' terus mengelilingi alam semesta melalui proses kebangkitan dan terletak dalam
struktur semula jadi yang sangat kompleks, atau 'prakti’. 14 Terdapat tiga kaedah untuk
mendapatkan ilmu dalam Aliran Sankhya, yang disebut sebagai Tripramana atau tiga pola
fikiran. Pratyaksa Pramana, iaitu pemerhatian langsung, Anumana Pramana, iaitu penaakulan
logik, dan Sabda Pramana, iaitu tradisi lisan yang diturunkan melalui guru dan murid,
membentuk Tripramana. Tambahan pula, Aliran Sankhya mempunyai kesan yang besar
terhadap Yoga dalam tamadun India.
Seterusnya, yang keempat ialah Yoga. Yoga, yang berasal daripada perkataan Sanskrit
yuj, mempunyai banyak konotasi dalam bahasa Sanskrit, termasuk mengawal selia,
menanggung dan bergabung. Yuj juga bermaksud "perpaduan," yang mungkin merujuk kepada
"penyatuan dengan alam semula jadi" atau "penyatuan dengan Pencipta." Ia boleh
diterjemahkan sebagai "bersambung," "bersatu," "kesatuan," "penghubung," "laluan," atau
"bermaksud." Tambahan pula, masyarakat Hindu mencipta istilah yoga, yang menggabungkan
aspek agama dan penyembuhan jiwa dengan kepercayaan bahawa yoga boleh membantu orang
berhubung dengan Tuhan. Yoga Raja, Yoga Karma, Yoga Jnana, Yoga Bhakti dan Yoga Hatha
ialah beberapa jenis yoga yang berbeza. Raja Yoga, juga dikenali sebagai yoga dalam falsafah
Hindu, adalah sebahagian daripada tradisi Aliran Sankhya dan dikodifikasikan dalam Patanjali
Yoga Sutras. Veda, Upanishad, Bhagavad Gita, Hatha Yoga Pradipika, Shiva Samhita, dan
Tantra yang berbeza adalah antara kitab suci Hindu yang merangkumi Yoga. Yoga adalah
sejenis meditasi yang digunakan oleh budaya India untuk berhubung dengan tuhan. Akibatnya,
yoga ditakrifkan sebagai aktiviti atau pergerakan yang dikaitkan dengan 'aplikasi rohani,' di
samping membantu penganut dalam penyucian jiwa dan meditasi. Pengertian tuhan juga
termasuk dalam yoga. Frasa suci 'OM' mewakili Tuhan dalam Aliran Yoga. 15
 Yang kelima adalah Aliran Mimamsa. Perkataan Mimamsa ialah istilah Sanskrit yang
bermaksud memikirkan, mengkaji, atau meneroka. 16 Frasa ini juga bermaksud "keinginan
untuk berfikir”. Ia merujuk kepada tindakan mempertimbangkan, memeriksa, atau menyiasat
tulisan Veda dan ciri-ciri upacara mereka untuk mengekalkan kuasa mereka. Purvamimamsa
atau Karma-Mimamsa dan Uttarmimamsa atau Jnana-Mimamsa adalah dua sistem Mimamsa.
Purvamimamsa lebih kerap dikenali sebagai Mimamsa, manakala Uttaramimamsa lebih
dikenali sebagai Vedanta. Justeru itu, “Purva” bermaksud sebelum manakala “Uttara”
bermaksud kemudian. Kedua-dua sistem menggunakan pendekatan penyelesaian masalah
logik yang sama dan menggunakan gaya sastera yang sama, tetapi masing-masing mempunyai
set tafsiran yang unik. Mimamsa diasaskan oleh Jaimini. Dia tidak memulakan Aliran, tetapi
dia adalah orang pertama yang menulis tafsiran tradisional yang telah diturunkan dari generasi
ke generasi. Mimamsa bertujuan untuk menyiasat tentang sifat Right Action (Dharma). Konsep
utama Mimamsa ialah tindakan adalah teras kehidupan manusia kerana "ilmu tidak berguna
tanpa tindakan; kebahagiaan tidak dapat dicapai tanpa tindakan; dan takdir manusia tidak dapat
dicapai tanpa tindakan”. 17 17 Oleh itu, Right Action (dharma) adalah keperluan untuk
kerohanian kehidupan. Prabhakara menubuhkan aliran Mimamsa yang pertama. Kumarila
menubuhkan aliran kedua terbesar Mimamsa. Murari sepatutnya telah membentuk aliran
Mimasa ketiga, walaupun tiada karya telah diserahkan kepada kami.

Di samping itu, yang terakhir ialah Aliran Vedanta. Vedanta terdiri daripada dua
perkataan, "Veda," yang merujuk kepada tulisan Veda, dan "anta," yang bermaksud "akhir,"
oleh itu Vedanta secara literal bermaksud "penghujung Veda." Badarayana, yang menulis Sutra
Brahma atau Sutra Vedanta sekitar 500 SM, adalah pelopor falsafah ini. Brahma Sutra adalah
percubaan awal untuk mengumpulkan Upanishad secara sistematik. Matlamat utama Brahma
Sutra adalah untuk menyangkal dakwaan Samkhya bahawa realiti adalah akibat daripada
interaksi antara "kesedaran" (purusa) dan "jirim" (prakrti). Satu-satunya sumber alam semesta
adalah Brahman.18 Aliran Vedanta dibentuk berteraskan aliran falsafah Upanishad mengenai
alam semula jadi dan hubungan antara tiga prinsip dewa, dunia, dan semangat, seperti yang
diterangkan dalam Upanishad. 19 Walaupun terdapat perbezaan pandangan tentang bilangan
Upanishad kanonik, aliran Vedanta menganggap Upanishad kuno, Brahma Sutra, dan

18
19
Bhagavad Gita sebagai tiga asas (prasthanatraya) tradisi mereka. 20 Pengulas yang paling
terkenal tentang Brahma Sutra ialah Sri Sankara, Sri Ramanuja, dan Sri Madhva. Tiga idea
metafizik asas Aliran Vedanta ialah dualisme (Dvaita), Qualified Monism (Visishtadvaita), dan
monisme (Advaita). 21 Tradisi Advaita dan Aliran Vedanta sering digabungkan sebagai satu
tradisi menyeluruh.22

Di antara 1500 dan 300 SM, kesusasteraan Veda wujud. Sastera tertua di India ialah
sastera Veda. Karya-karya sastera ini menggambarkan kehidupan pada masa itu. Bahagian
pertama kesusasteraan Veda ialah samshita-samshita, yang menerangkan kitab suci Veda, dan
fasa kedua ialah Kesusasteraan Bukti, yang mempunyai tiga fasa dalam bentuk prosa:
Brahmana, Aranyaka, dan Upanishad.
Samshita-samshita, yang menerangkan kitab suci Veda, sepatutnya wujud antara 1500
dan 1000 SM semasa fasa pertama. Beberapa karya Veda dianggap sebagai kesusasteraan
samshita, termasuk Rg Veda, Yajur Veda, Sama Veda, dan Atharva Veda. 23 Puisi dalam gaya
mentera atau mazmur boleh didapati dalam kesusasteraan Samshita. Rg Veda ialah koleksi
sepuluh jilid yang terdiri daripada mazmur (diubah oleh orang bijak Brahmin dengan matlamat
untuk menakluki sesuatu kerana pengetahuan adalah kuasa) dan pujian kepada tuhan, makhluk
halus, dan soma. Ia ditulis sekitar 1500 SM. Manakala Yajur Veda, yang berlangsung antara
1500 dan 1000 SM mempunyai mazmur-mazmur untuk pedanda adhvarju, digunakan untuk
upacara-upacara. Perkara ketiga ialah Sama Veda ialah koleksi lagu Rg Veda yang diiringi
muzik untuk digunakan dalam upacara soma. Atharva Veda (1200 S.M.) adalah kumpulan
mazmur yang ditulis untuk makhluk halus untuk melindungi mereka daripada penderitaan
seperti penyakit, kematian, dan sihir.
Selain itu, yang kedua ialah koleksi penulisan berkenaan nasihat dan perbincangan
tentang upacara, Brahmana (1000-800 S.M.) ialah kesusasteraan deskriptif yang terdiri
daripada tiga fasa. Ritual alam semesta diserlahkan, dan terdapat persamaan antara mikro dan
makrokosmos. Terdapat kisah Pururava dan Urvasi di dalamnya. Upanishad (600-500 S.M.)
merangkumi komponen intelektual agama Veda, manakala Aranyaka (800-600 S.M.)
merangkumi 'bahan hutan' untuk individu dalam peringkat ketiga atau keempat kehidupan
(Vanaprastha).24

20
21
22
23
 Ajaran agama dalam tamadun India telah diilhamkan oleh kesusasteraan Mahabharata
dari sudut falsafah. Topik falsafah Bhagavadgita memegang kedudukan penting dalam koleksi
idea falsafah India. Arjuna mempunyai pertempuran batin sebelum Pandawa dan Korawa pergi
berperang kerana dia terpaksa menyembelih kerabat dan ahli keluarganya. Sri Krishna,
penasihat Arjuna, mengenali emosi dan menyampaikan inti kebenaran ilahi untuk mencapai
taraf hidup yang kekal. Krishna mendesaknya untuk melakukan tanpa mengharapkan balasan
dan menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada Tuhan. Beliau seterusnya mengatakan bahawa
medan pertempuran adalah tubuh manusia, di mana semua tindakan berlaku. Duryodhana
melambangkan kekuatan jahat dalam tubuh kita, Arjuna melambangkan kekuatan mulia yang
diwakili oleh hati yang murni yang berani dan bebas dari keegoan, dan Kresna melambangkan
jiwa yang ada dalam hati setiap manusia. Krishna mengajar Arjuna bagaimana untuk
memerangi kuasa jahat dengan cara ini. Bhagavadgita mendidik manusia tentang svadharma,
atau tanggungjawab kehidupan seseorang untuk memperoleh kebenaran, dan mengesyorkan
rajayoga (disiplin tubuh dan minda), karma-yoga (jalan kesempurnaan), nanayoga
(pengetahuan sebenar), dan hhakti yoga (pengabdian kepada Tuhan). sebagai cara untuk
menemui jiwa atau Tuhan. Kewajipan tidak boleh dilakukan sebagai dosa, tanpa mengira cara
yang diambil. Apa sahaja tindakan yang diambil, hendaklah dilakukan dengan dedikasi dan
berorientasikan kepada Tuhan.
Di samping itu, Falsafah vedik, menurut Ghazali Darusalam (2001), menekankan lima
prinsip yang saling berkaitan. Antaranya ialah Brahman. Istilah ini merujuk kepada Tuhan yang
dipersembahkan sebagai konsep yang merangkumi segala-galanya, termasuk roh duniawi.
Seterusnya ialah Atman. Atman adalah jiwa individu dalam tubuh manusia yang bercita-cita
untuk bergabung dengan roh Brahman. Prinsip yang ketiga ialah Samsara Samsara merupakan
lingkaran kelahiran dan kematian yang dilalui oleh Atman. Prinsip yang keempat pula ialah
Karma. Karma adalah perbuatan, idea, dan kata-kata seseorang dalam kehidupan ini, serta
akibat yang akan dirasai di kemudian hari. Selain itu prinsip yang terakhir ialah Moksha.
Moksha merupakan perpaduan dengan Brahman dan pembebasan daripada kewujudan duniawi.
Akibatnya, matlamat setiap Atman adalah untuk bebas daripada karma dan mencapai moksha.

Secara keseluruhannya, Islam telah memberikan beberapa sumbangan kepada

perkembangan budaya India sepanjang tempoh penguasaannya hampir 600 tahun. Walaupun
selepas kedatangan Era Kolonial Barat ketika itu, warisan Islam masih berterusan hingga ke
hari ini, membawa perubahan bukan sahaja kepada India tetapi juga kepada seluruh dunia. Isu-
isu ekonomi, pentadbiran, seni bina, sastera, pendidikan, sosial, budaya, dan agama adalah
antaranya. Hal ini dikatakan demikian kerana keistimewaannya dan perwatakannya yang tahan
lama, serta kesannya dalam semua bidang politik, ekonomi, masyarakat, agama, budaya, dan
sains, tamadun India setanding dengan tamadun Mesir dan China dari segi keagungan. Zaman
Lembah Indus, Zaman Pertengahan atau zaman pemerintahan beraja Islam, dan zaman
tamadun India kontemporari adalah semua zaman dalam pembinaan tamadun India. Selepas
itu, tamadun India menekankan beberapa prinsip penting, termasuk kepercayaan kepada Tuhan,
karma, kebersamaan, dan struktur keluarga.
Falsafah dalam tamadun India adalah luar biasa kerana ia merangkumi pelbagai topik,
termasuk agama, falsafah, ekonomi, sains, matematik, seni dan bahasa budaya. Tamadun India
juga dianggap sebagai unggul kerana telah melahirkan beberapa sarjana yang telah memberi
sumbangan besar kepada sains dan tamadun dunia, khususnya dalam perkembangan agama-
agama utama dunia seperti Hindu, Buddha, Jainisme, dan Sikh, serta peranannya dalam
perkembangan Islam ke Asia. Jika dibandingkan dengan tamadun Asia yang lain, tamadun
India sangat berbeza. Hal ini disebabkan oleh pengaruh politik dan sosialnya begitu meluas.
India berinteraksi dengan tamadun lain secara semula jadi, berkongsi cita-cita, konsep, institusi,
dan sifat kemanusiaan sejagat yang tidak pernah menembusi tamadun manusia. Hubungan
tamadun India dengan tamadun asing telah mendatangkan kesan yang berfaedah dan
memudaratkan. Perkara yang paling penting ialah penemuan dan kejayaan sesebuah tamadun
boleh dikongsi untuk membawa dunia ke tahap pembangunan yang lebih tinggi. Interaksi
antara tamadun India dengan kepercayaan dan budaya Hindu dan Buddha telah memberi kesan
yang besar kepada perkembangan agama dan budaya Hindu dan Buddha di Malaysia.