ARSITEKTUR BALI 2

PURUSA DAN PRAKERTI

DISUSUN OLEH :
KELOMPOK 2 B

TOGU JADIA PANGIHUTAN HALOHO

(1304205067)

JURUSAN ARSITEKTUR
FAKULTAS TEKNIK
UNIVERSITAS UDAYANA
BALI
2014

Purusa dan Prakerti

A. Pengertian Purusa dan Prakerti

Dalam

ajaran Hindu,

Purusa

dan

Prakerti merupakan unsur yang bersifat

kekal, halus, dan tidak dapat dipisahkan.
Purusa adalah unsur yang bersifat kejiwaan sedangkan Prakerti adalah unsur yang bersifat
kebendaan atau material.
Pokok ajaran Samkyha menyatakan Purusa dan Prakerti yaitu : azas
Dari azas inilah yang menjadikan terciptanya alam semesta ini dengan

rohani

dan

isinya.

badani.
Purusha

ialah asas rohani, dan prakerti ialah asas kebendaan atau jasmani.
Menurut Wikipedia Purusa dan Pradana (Prakerti) adalah dua unsur

semesta yaitu: Purusa

artinya jiwa, dan Pradana (Prakerti) artinya badan material.

Menurut Sankhya (Karya Tulis Tertua) ;
Purusa adalah kesadaran murni, Purusa adalah roh, spirit, subyek yang mengetahui.
Ia bukan tubuh, bukan pula indriya-indriya, ia bukan otak bukan pula pikiran (manas), bukan
pula ego (ahamkara), bukan pula intelek (budi), Purusa bukan sebuah substan yang memiki sifat
kesadaran. Kesadaran merupakan esensinya. Purusa adalah pengetahuan tertinggi merupakan
fondasi semua pengetahuan, ia saksi diam yang terbebaskan, ia di luar jangkauan waktu dan
ruangan.
Prakerti artinya yang mula-mula, yang mendahului apa yang dibuat, ia berasal dari
kata pra (sebelum) dan kr (membuat), yang mirip dengan maya dari Vedanta. Ia merupakan
satu sumber dari alam semesta. Ia dibuat pradhana (pokok), karena semua akibat ditemukan
padanya dan ia merupakan sumber dari alam semesta dan semua benda.
B. Filosofi Purusa dan Prakerti

Terdapat dua kelompok filsafat (Hindu) di India, yaitu Astika dan Nastika. Nastika
merupakan kelompok aliran yang tidak mengakui kitab Weda, sedangkan kelompok Astika
sebaliknya. Dalam Astika, terdapat enam macam aliran filsafat. Keenam aliran filsafat tersebut
yaitu: Nyaya, Waisasika, Samkhya, Yoga, Mimamsa, dan Wedanta. Ajaran filsafat keenam aliran
tersebut dikenal sebagai Filsafat Hindu. Kelompok Nastika umumnya kelompok yang lahir
ketika Hindu masih berbentuk ajaran Weda dan kitab Weda belum tergenapi. Hindu baru muncul
selah adanya kelompok Astika. Kedua kelompok tersebut antara Astika dan Nastika merupakan
kelompok yang sangat berbeda.
Terdapat enam Astika (filsafat Hindu) institusi pendidikan filsafat ortodok yang
memandang Weda sebagai dasar kemutlakan dalam pengajaran filsafat Hindu yaitu: Nyya,
Vaishes hika, Smkhya, Yoga, Mmms (juga disebut dengan Prva Mmms), dan Vednta
(juga disebut dengan Uttara Mmms) ke-enam sampradaya ini dikenal dengan istilah Sad
Astika Darshana atau Sad Darshana. Diluar keenam Astika diatas, terdapat juga Nastika,
pandangan Heterodok yang tidak mengakui otoritas dari Weda, yaitu: Buddha, Jaina dan
Carvaka.
Di antara kesembilan sistem pemikiran itu rupanya, Sankhya dan Yoga yang paling
banyak diadopsi dalam keberagamaan umat Hindu di Indonesia. Kata Sankhya secara denotatif
berarti pengetahuan yang benar dan angka, tetapi secara konotatif dapat berarti
pemantulan, tepatnya pemantulan filsafati. Oleh karena itu, sistem filsafat Sankhya
mengemukakan bahwa orang dapat merealisasikan atau mentransendenkan kenyataan terakhir

dengan pengetahuan. Untuk itu, diperlukan keberanian mengatasi keadaan purusa yang berlawan
dan

bertentangan

satu. Purusa tidak

dengan prakerti. Purusa banyak

berganda,

tetapi

jumlahnya,

tetapi prakerti

hanya

keadaan prakerti kompleks. Purusa bersifat

statis,

tetapi prakerti dinamis. Purusa tidak mengalami perubahan tempat maupun bentuk, tetapi
prakerti mengalami perubahan. Purusa bersifat pasif. Ini berarti bahwa dalam hubungannya
dengan prakerti, purusa tidak dapat mengenal ataupun menghendaki sesuatu dalam arti umum,
kecuali purusa dibantu oleh alat-alat batin (antakarana) dan pembantu-pembantunya. Pada
dirinya sendiri, purusa hanya berfungsi sebagai penonton, bukan sebagai yang berbuat. Hidup
kejiwaan dimungkinan karena hubungannya dengan perkembangan prakerti yang menjadi alatalat batiniah.
Purusa

adalah

azas

roh,

sedangkan prakerti adalah

azas

benda.

Menurut

Sankhya

bahwa purusa atau roh itu ada banyak sekali tidak terhitung bilangannya, karena itu sistem ini
juga dapat disebut pluralistis. Inilah ajaran pokok dari Sankhya, dua zat asasi yang saling
bertentangan, yang bersama-sama membentuk realitas dunia ini, yaitu purusa dan prakerti atau
asas rohani dan asas bendani. Artinya, Sankhya hendak mempertahankan dualisme
ontologis prakerti dan purusa dan meyakini bahwa dalam evolusi material, kosmos, kehidupan,
dan pikiran (kecuali prakerti yang eternal) memungkinkan tercapainya tujuan akhir jiwa-jiwa
individu.

Sankhya juga

mempertahankan

suatu

pemisahan

yang

tegas

antara purusa dan prakerti serta mempertahankan pluralisme purusa. Sistem filsafat ini tidak
membahas keberadaan Tuhan (barangkali karena menekankan berfilsafat secara teknis).
Sankhya dengan demikian adalah sebuah spiritualisme pluralistik, realisme atheistik, dan
dualisme. Ini sebabnya Sankhya diakui sebagai upaya pecarian filsafati yang paling maju dalam
bidang filsafat murni (filsafat dalam arti filsafat secara teknis). Demikianlah sistem filsafat
Sankhya yang menyetujui dan menerima serta mengajarkan bahwa hakikat segala sesuatu itu
adalahpurusa dan prakerti.
Terdapat dua kelompok filsafat (Hindu) di India, yaitu Astika dan Nastika. Nastika
merupakan kelompok aliran yang tidak mengakui kitab Weda, sedangkan kelompok Astika
sebaliknya. Dalam Astika, terdapat enam macam aliran filsafat. Keenam aliran filsafat tersebut
yaitu: Nyaya, Waisasika, Samkhya, Yoga, Mimamsa, dan Wedanta. Ajaran filsafat keenam aliran
tersebut dikenal sebagai Filsafat Hindu. Kelompok Nastika umumnya kelompok yang lahir
ketika Hindu masih berbentuk ajaran Weda dan kitab Weda belum tergenapi. Hindu baru muncul

selah adanya kelompok Astika. Kedua kelompok tersebut antara Astika dan Nastika merupakan
kelompok yang sangat berbeda.
Terdapat enam Astika (filsafat Hindu) institusi pendidikan filsafat ortodok yang
memandang Weda sebagai dasar kemutlakan dalam pengajaran filsafat Hindu yaitu: Nyya,
Vaishes hika, Smkhya, Yoga, Mmms (juga disebut dengan Prva Mmms), dan Vednta
(juga disebut dengan Uttara Mmms) ke-enam sampradaya ini dikenal dengan istilah Sad
Astika Darshana atau Sad Darshana. Diluar keenam Astika diatas, terdapat juga Nastika,
pandangan Heterodok yang tidak mengakui otoritas dari Weda, yaitu: Buddha, Jaina dan
Carvaka.
Di antara kesembilan sistem pemikiran itu rupanya, Sankhya dan Yoga yang paling
banyak diadopsi dalam keberagamaan umat Hindu di Indonesia. Kata Sankhya secara denotatif
berarti pengetahuan yang benar dan angka, tetapi secara konotatif dapat berarti
pemantulan, tepatnya pemantulan filsafati. Oleh karena itu, sistem filsafat Sankhya
mengemukakan bahwa orang dapat merealisasikan atau mentransendenkan kenyataan terakhir
dengan pengetahuan. Untuk itu, diperlukan keberanian mengatasi keadaan purusa yang berlawan
dan

bertentangan

satu. Purusa tidak

dengan prakerti. Purusa banyak

berganda,

tetapi

jumlahnya,

tetapi prakerti

hanya

keadaan prakerti kompleks. Purusa bersifat

statis,

tetapi prakerti dinamis. Purusa tidak mengalami perubahan tempat maupun bentuk, tetapi
prakerti mengalami perubahan. Purusa bersifat pasif. Ini berarti bahwa dalam hubungannya
dengan prakerti, purusa tidak dapat mengenal ataupun menghendaki sesuatu dalam arti umum,
kecuali purusa dibantu oleh alat-alat batin (antakarana) dan pembantu-pembantunya. Pada
dirinya sendiri, purusa hanya berfungsi sebagai penonton, bukan sebagai yang berbuat. Hidup
kejiwaan dimungkinan karena hubungannya dengan perkembangan prakerti yang menjadi alatalat batiniah.
Untuk merealisasikan roh dibutuhkan latihan-latihan spiritual bersifat mistis dalam
disiplin diri yang panjang dan berkesinambungan dengan penuh pengabdian dan kontemplasi
konstan. Pada akhirnya ditemukan bahwa roh bukanlah tubuh atau indera-indera. Metode untuk
mendapatkan pengetahuan benar ini diberikan oleh sistem filsafat Yoga sebagai aspek praktis
dari sistem filsafat Sankhya. Itulah sebabnya ketika membicarakan Sankhya tidak bisa lepas dari
Yoga. Yoga

menerima

hampir

seluruh

aspek-aspek

metafisika

sistem

filsafat

Sankhya. Demikianlah ajaran Sankhya (teoretis) tidak dapat dipisahkan dari Yoga (praktik)

merupakan satu kesatuan holistik, bahkan Bhagawadgita menegaskan bahwa dengan

melaksanakan salah satu di antaranya akan memperoleh pahala dari keduanya.

C. Konsep Purusa dan Prakerti

Purusa adalah asas bendani yang kekal, yang berdiri sendiri serta tidak berubah.
Sekalipun purusa tidak dapat diamati, namun ada dengan nyata hal ini dibuktikan dengan:
1. Susunan alam semesta Menunjukan, bahwa beradanya alam semesta alam itu tentu bukan
demi kepentingan diri sendiri, melainkan demi kepentingan sesuatu yang berbeda dengan
alam semesta itu sendiri. Hal ini dapat disamakan dengan tempat tidur itu sendiri, melainkan
demi kepentingan orang yang akan menidurinya. Demikianlah dunia berada bukan demi
kepentingan dunia sendiri, melainkan untuk kepentingan yang bukan bukan dunia, yang bukan
benda yaitu roh,purusa.
2. Segala manusia berusaha untuk mendapatkan kelepasan. Hal ini mengharuskan kita
menyimpulkan, bahwa tentu ada sesuatu yang dapat mendapat kelepasan itu yang tentu bukan
yang bersifat badani yaitu purusa.
3. Tiap hal yang ada, berada secara sendiri-sendiri, artinya dilahirkan sendiri, mati sendiri,
memiliki organismenya sendiri dan seterusnya, yang jika disimpulkan banyak sekali individu,
ada banyak sekali purusa.
Prakerti atau asas bendani adalah sebab pertama alam semesta, yang terdiri dari unsur-unsur
kebendaan dan kejiwaan atau psikologis. Bahwa prakerti ada dengan kesimpulan yang diambil dari
pertimbangan pertimbangan berikut:

1. Tiap hal yang ada di dalam dunia bersifat terbatas. Apa yang bersifat terbatas bergantung
kepada sesuatu yang tidak terbatas, dan yang berdiri sendiri, yang menyebabkan adanya halhal yang terbatas itu. Adapun yang bersifat tidak terbatas itu adalah prakerti.
2. Tiap hal memiliki sifat-sifat tertentu yang juga dimiliki oleh segala sesuatu yang lain.sifatsifat itu umpamanya: kesenangan dan kesusahan. Hal ini menunjukan bahwa ada satu sumber
bersama yang mengalirkan sifat-sifat itu. Sumber itu adalah prakerti.
3. Segala akibat timbul dari aktifitas suatu sebab aktifitas yang menyebabkan dunia ini tentu
berasal dari suatu sebab pertama.yaitu prakerti.
4. Suatu akibat tidak mungkin menjadi sebabnya sendiri. Oleh karena itu tentu ada suatu sebab
asasi. Yang menyebabkan adanya segala macam akibat itu. Sebab asasi itu tidak lain
adalah prakerti.

5. Alam semesta mewujudkan suatu kesatuan. adanya suatu kesatuan mewujudkan adanya suatu
sebab yang menyatukan. Yaitu prakerti.
Setelah purusa-purusa tersebut mengalami evolusi/samsara/ regresi, maka purusa menjadi
bertingkat-tingkat, yang pada prinsipnya dapat diklasifikasikan atas tiga tingkatan :
1. Nitya Purusa, yaitu purusa yang tidak pernah terbelenggu oleh prakerti. Nitya Purusa ini
adalah para Dewa.
2. Mukti Purusa, yaitu purusa yang pernah dibelenggu oleh prakerti, tetapi sudah mencapai
kelepasan. Misalnya roh orang-orang suci yang sudah mencapai kelepasan.
3. Banda Purusa, yaitu purusa yang masih terikat oleh prakerti. Banda Purusa ini dibedakan lagi
atas tiga jenis yaitu: Sida Purusa, masih terkena pengaruh prakerti, tetapi sudah tidak terikat
lagi dengan proses samsara. Samsarin Purusa, masih terikat kepada proses samsara. Samsarin
purusa ini adalah jiwa manusia pada umumnya. Terakhir, Tamo Purusa, yang masih berada
pada tingkatan yang rendah. Tamo Purusa ini adalah roh tumbuh-tumbuhan, roh binatang dan
roh makhluk-makhluk tingkat rendah.
D. Penciptaan Alam Semesta
Dalam Kitab Weda
Dalam kitab Regweda terdapat nyanyian yang mengisahkan asal mula alam semesta.
Nyanyian tersebut disebut Nasadiyasukta dan terdiri dari tujuh bait sebagai berikut:
Pada mulanya tidak ada sesuatu yang ada namun tidak ada sesuatu yang tidak ada. Tidak ada
udara, tidak ada langit pula. Apakah yang menutupi itu, dan mana itu? Airkah di sana? Air yang
tak terduga dalamnya?
Waktu itu tidak ada kematian, tidak pula ada kehidupan. Tidak ada yang menandakan siang dan
malam. Yang Esa bernapas tanpa napas menurut kekuatannya sendiri. Di luar daripada Ia tidak
ada apapun.
Pada mulanya kegelapan ditutupi oleh kegelapan itu sendiri. Semua yang ada ini adalah sesuatu
yang tak terbatas dan tak dapat dibedakan, yang ada pada waktu itu adalah kekosongan dan
yang tanpa bentuk. Dengan tenaga panas yang luar biasa lahirlah kesatuan yang kosong.
Setelah itu timbullah keinginan, keinginan yang merupakan benih awal dan benih semangat.
Para Rsi setelah bermeditasi dalam hatinya menemukan dengan kearifannya hubungan antara
yang ada dan yang bukan ada.

Sinarnya terentang keluar. Apakah ia melintang? Apakah ia di bawah atau di atas? Beberapa
menjadi pencurah benih, yang lain amat hebat. Makanan adalah benih rendah, pemakan adalah
benih unggul.
Siapakah yang sungguh-sungguh mengetahui? Siapakah di dunia ini yang dapat
menerangkannya? Dari manakah kejadian itu, dan dari manakah timbulnya? Para Dewa ada
setelah kejadian itu. Lalu, siapakah yang tahu, darimana ia muncul?
Dia, yang merupakan awal pertama dari kejadian itu, dari-Nya kejadian itu muncul atau
mungkin tidak. Dia yang mengawasi dunia dari surga tertinggi, sangat mengetahuinya atau
mungkin juga tidak.
Menurut filsafat Hindu dalam Regweda, elemen dasar dunia adalah Asat atau ketiadaan
yang sama dengan Aditi yaitu ketidakterbatasan. Semua yang ada adalah Diti yaitu yang terikat.
Ajaran dalam Regweda juga menyatakan bahwa alam semesta diciptakan oleh Brahman dari
unsur yang sudah ada. Hiranyagharba atau "Janin Emas" muncul dari lautan yang memenuhi
angkasa lalu dari dalamnya muncul Brahma yang membangun dunia yang masih kacau tanpa
bentuk agar teratur rapi.

Dalam Kitab Purana dan Upanisad

Menurut kepercayaan Hindu, alam semesta terbentuk secara bertahap dan berevolusi.
Penciptaan alam semesta dalam kitab Upanisad diuraikan seperti laba-laba memintal benangnya
tahap demi tahap, demikian pula Brahman menciptakan alam semesta tahap demi tahap.
Brahman menciptakan alam semesta dengan tapa. Dengan tapa itu, Brahman memancarkan
panas. Setelah menciptakan, Brahman menyatu ke dalam ciptaannya.
Menurut kitab Purana, pada awal proses penciptaan, terbentuklah Brahmanda. Pada awal
proses penciptaan juga terbentuk Purusa dan Prakerti. Kedua kekuatan ini bertemu sehingga
terciptalah alam semesta. Tahap ini terjadi berangsur-angsur, tidak sekaligus. Mula-mula yang
muncul

adalah Citta (alam

pikiran),

yang

sudah

mulai

dipengaruhi

oleh

Triguna,

yaitu Sattwam, Rajas dan Tamas. Tahap selanjutnya adalah terbentuknya Triantahkarana, yang
terdiri

dari Buddhi (naluri); Manah (akal

pikiran); Ahamkara (rasa

keakuan).

Selanjutnya,

munculah Pancabuddhindria dan Pancakarmendria, yang disebut pula Dasendria (sepuluh

indria).

Dasendria
Pancabuddhindria
1. Srotendria (rangsang

Pancakarmendria
pendengar;

indria pada telinga)

perut)

2. Twakindria (rangsang peraba; indria

pada kulit)
indria pada mata)

3. Padendria (penggerak kaki; indria pada

kaki)

pencium;

indria pada hidung)

5. Jihwendria (rangsang

2. Panindria (penggerak tangan; indria pada

tangan)

3. Caksuindria (rangsang penglihatan;

4. Ghranendria (rangsang

1. Garbendria (penggerak perut; indria pada

4. Payuindria (penggerak organ pelepasan;

indria pada organ pelepasan)

pengecap;

indria pada lidah)

5. Upasthendria (penggerak

alat

kelamin;

indria pada alat kelamin)

Setelah timbulnya Pancabuddhindria dan Pancakarmendria, maka sepuluh indria tersebut

berevolusi menjadi Pancatanmatra, yaitu lima benih unsur alam semesta yang sangat halus, tidak
berukuran. Lima benih tersebut dijelaskan sebagai berikut:
1.

Sabdatanmatra (benih suara)

2.

Rupatanmatra (benih penglihatan)

3.

Rasatanmatra (benih perasa)

4.

Gandhatanmatra (benih penciuman)

5.

Sparsatanmatra (benih peraba)

Pancatanmatra merupakan benih saja. Pancatanmatra berevolusi menjadi unsur-unsur

benda materi yang nyata. Unsur-unsur tersebut dinamai Pancamahabhuta, atau Lima Unsur Zat
Alam. Kelima unsur tersebut yaitu:
1.

Pertiwi (zat padat, tanah, logam)

2.

Apah (zat cair)

3.

Teja (plasma, api, kalor)

4.

Bayu (zat gas, udara)

5.

Akasa (ether)

Pancamahabhuta berbentuk Paramnu, atau benih yang lebih halus daripada atom. Pada
saat penciptaan, Pancamahabhuta bergerak dan mulai menyusun alam semesta dan mengisi
kehampaan. Setiap planet dan benda langit tersusun dari kelima unsur tersebut, namun
kadangkala ada salah satu unsur yang mendominasi. Unsur Teja mendominasi matahari,
sedangkan bumi.
Struktur Alam Semesta
Menurut agama Hindu, bagian atas alam semesta terdiri dari tujuh lapisan. Tujuh lapisan
tersebut dikenal dengan istilah Saptaloka (tujuh alam). Bhurloka adalah lapisan yang paling
bawah tempat bumi berada, Bhuwahloka adalah lapisan alam di atasnya yang didiami oleh para
raksasa, Swahloka atau Swargaloka atau surga adalah kediaman para dewa yang dipimpin oleh
dewa Indra, Mahaloka adalah kediaman Resi Bhrigu, Janaloka adalah kediaman Sapta Resi,
Tapaloka merupakan kediaman ras makhluk yang disebut Weragi, Satyaloka atau Brahmaloka
merupakan kediaman penguasa satu alam semesta yakni dewa Brahma.
Lapisan Atas

Lapisan Bawah

1. Bhurloka

1. Atala

2. Bhuwahloka

2. Witala

3. Swahloka atau Swargaloka

3. Sutala

4. Mahaloka

4. Talatala

5. Janaloka

5. Mahatala

6. Tapaloka

6. Rasatala

7. Satyaloka atau Brahmaloka

Tujuh Hari dan Benda Semesta

7. Patala

Saptawara atau tujuh hari yang masing-masing memiliki benda semesta:

No
.

Indonesia

Inggris

Suryasiddhanta

Bali

Benda
Semesta

1.

Senin

Monday

Soma

Soma

Bulan

2.

Selasa

Tuesday

Angaraka

ANggara Mars

3.

Rabu

Wednesday Buddha

Buda

4.

Kamis

Thursday

Brhaspati

Wraspati Jupiter

5.

Jumat

Friday

Sukra

Sukra

6.

Sabtu

Saturday

Saniscara

Saniscara Saturnus

Merkurius
Venus

7.

Minggu Sunday
Aditya
Radite
Matahari
Ketujuh benda angkasa tersebut berada di Bhurloka. Saptaloka bukan merupakan tujuh

lapisan langit, sebab loka berarti alam dan di dalam satu loka terdapat banyak planet. Lapisan
langit disebut Akasha yang berarti angkasa.
Proses Penciptaan Manusia
Manusia adalah bagian dari Alam samesta, demikian pula asal mula manusia dan alam
samesta pada hakekatnya adalah sama, yaitu berawal dari pertemuan Purusa dan Prakerti.
Setelah terciptanya Panca Mahabutha yaitu: unsur ruang, unsur Hawa/udara, unsur Api/Panas,
unsur Air/bersifat Cair, dan unsur padat/keras, maka sari-sari dari panca mahabutha ini menjadi
Sad Rasa yaitu: Enam Jenis Rasa: Manis, Pahit, Asam, Asin, Pedas dan Sepat.
Dalam proses penciptaan setelah munculnya Ahamkara (unsure dasar rasa) maka muncullah
Dasa Indriya yang dibagi menjadi dua yaitu: Panca Budhi Indria dan Panca Karma Indria.
Panca Budhi Indria:
1.

Caksu Indria: Alat pengeliatan pada mata

2.

Srota Indria: Alat pendengaran pada telinga

3.

Ghrana Indria: Alat penciuman pada Hidung

4.

Jihwa Indria: Alat pengecap atau perasa indria pada lidah

5.

Twak Indria: Alat peraba indria pada Kulit

Panca Karma Indria:

1.

Pani Indria: indria pada tangan

2.

Pada Indria: indria pada kaki

3.

Garbha Indria: Indria pada perut

4.

Upastha Indria: Indria pada pada kelamin

5.

Payu Indria: Indria pada alat pelepasan atau dubur

Unsur-unsur ini berpadu dengan Budhi, Ahamkara, Dasa Indriya, Panca Tanmatra dan

Panca Mahabutha menghasilkan dua benih kehidupan Mahluk yaitu Sukla : unsur bibit laki-laki
dan Swanita unsur bibit Wanita. Pertemuan antara Sukla dan Swanita ini terjadilah kehidupan,
lahirnya manusia dan makhluk hidup yang mempunyai segala jenis unsur alam ini.
Pada Diri Manusia unsur kejiwaan (Purusha) ini menjadi Roh/Jiwatma, sedangkan Prakerti
(unsur kebendaan) menjadi badan kasar/tubuh ini/Raga Sarira. Sedangkan Suksma Sarira terdiri
dari Budhi, Ahamkara dan Manas yang disebut tri antah karana yang berfungsu sebagai:

1.

Budhi: untuk menentukan keputusan,

2.

Ahamkara: Untuk merasakan dan bertindak, dan

3.

Manas: untuk berfikir

Tri antah karana ini yang merupakan alat batin manusia dan sangat menentukan

karakter/watak seseorang.
Badan Kasar/Tubuh/Raga manusia terdiri dari unsure-unsur Panca mahabutha dan panca
tanmatra dalam tubuh berbentuk:
1.

Tulang-belulang, Otot, Daging dan segala yang padat sifatnya terjadi dari gandha atau
pertiwi/tanah

2.

Darah, lemak, kelenjar, empedu, air badan dan segala yang cair sifatnya terjadi dari rasa
atau apah/air

3.

Panas Badan, Sinar Mata, dan segala panas dan bercahaya sifatnya terjadi dari rupa atau
teja/api

4.

Nafas, Udara dalam badan terjadi dari sparsa atau wayu

5.

Ronggo dada, rongga mulut dan segala rongga lainya terjadi dari sabda atau akasa/eter.
Proses Penciptaan Binatang dan Tumbuhan
Seperti halnya manusia, Binatang dan Tumbuhan adalah merupakan bagian dari alam

samesta. Oleh karenanya asal mula dari binatang dan tumbuhan pada hakekatnya sama. Tapi
manusia tidaklah sama dengan binatang dan tumbuhan. Perbedaan ini bersumber dari perbedaan
karma wasana (bekas-bekas perbuatan di masa lalu) Karma wasana bersumber dari Tri Antah
Karana (Budhi, Ahamkara dan Manas), dan Tri Guna (Satwa, Rajas, Tamas). Unsur
Kejiwaan/Atma/Ruh, bertemu dengan unsure kebendaan maka Tri Guna akan aktif saling
menguasai satu sama lain.
Jika kekuatan Triguna berimbang maka Atma/Roh akan menjelma menjadi MANUSIA.
Apabila Tamas lebih kuat dari Satwa dan Rajas maka lahirlah menjadi Binatang dan Tumbuhan.
Apabila Satwa lebih kuat dari Rajas dan Tamas maka Atma/Roh tidak lahir lagi/mengalami
kelepasan/manunggaling kaulo lan gusti. Apabila Satwa dan Tamas sama kuatnya maka
Atma/Roh akan masuk Sorga. Apabila kekuatan Rajas yang paling dominant maka Atma/Roh
Masuk Neraka.
Bhuana Agung dan Bhuana Alit

Proses Terbentuknya Bhuana Agung

Bhuana Agung disebut juga dengan Macrocosmos, jagat raya, alam semesta atau alam
besar yang kita muliakan karena keluhuran dan kemampuannya memberikan kehidupan kepada
semua makhluk tanpa henti-hentinya.
Terjadinya Bhuana Agung diciptakan oleh Ida Sang Hyang Widhi pada waktu Sresti atau
penciptaan, dan masa Sresti disebut Brahma Dewa yaitu siang hari Brahma. Dan segala yang
diciptakan oleh Ida Sang Hyang Widhi di Bhuana Agung ini akan kembali/lebur disebut dengan
istilah Pralaya (kiamat), masa Pralaya disebut Brahma Nakta atau malam hari Brahman.
Satu lingkar dari Pencitaan (Utpti), pemeliharaan ( Sthiti) dan Peleburan (Pralina) dari
alam semesta atau Bhuana Agung disebut Akalpa yaitu sehari dan semalam Brahman disebut
Brahman Kalpa.
Proses terciptanya Bhuana Agung diawali ketika dunia ini belum ada apa-apa, yang ada
hanyalah Ida Sang Hyang Widhi dalam wujud Nirguna Brahman, artinya Tuhan dalam wujud
sepi, kosong, sunyi dan hampa. Kemudian Ida Sang Hyang Widhi menjadikan dirinya sendiri
menjadi Saguna Brahman. Artinya Tuhan sudah mulai beraktifitas. Selanjutnya Tuhan
menciptakan dua unsur yaitu Purusa dan Prakerti atau unsur Cetana dan Acetana.
Unsur Purusa atau Cetana adalah unsur dasar yang bersifat kejiwaan, sedangkan unsur Prakerti
atau Acetana adalah unsur dasar yang bersifat kebendaan. Unsur Prakerti memiliki Tiga Guna
yang disebut Tri Guna, yang terdiri dari:
a. Satwam yaitu sifat dasar terang, bijaksana,
b. Rajas adalah sifat dasar aktif, dinamis dan rajin,
c. Tamas adalah sifat dasar berat, malas dan lamban.
Dengan adanya Tri Guna pada Bhuana Agung yang didominasi oleh unsur Sattwam
menyebabkan lahirnya Mahat yang berarti Maha Agung.
Dengan adanya Mahat di Bhuana Agung melahirkan Budhi yaitu benih kejiwaan tertinggi
yang berfungsi untuk menentukan keputusan. Budhi melahirkan Ahamkara yaitu asas individu,
ego, yang berfungsi untuk merasakan. Selanjutnya Ahamkara melahirkan Manas yaitu alam
pikiran yang gunanya untuk berpikir.
Setelah lahirnya Manas lahirlah Panca Tan Matra yaitu lima benih unsur yang sangat
halus, yang terdiri atas:
a. Sabda Tan Matra; benih suara,
b. Rupa Tan Matra; benih warna,

c. Rasa Tan Matra; benih rasa,

d. Gandha Tan Matra; benih bau,
e. Sparsa Tan Matra; benih sentuhan/peraba.
Dari Panca tan Matra berevolusi menjadi unsur dasar yang besar berjumlah lima unsur
disebut Panca Maha Bhuta, yang terdiri dari:
a. Pretiwi atau unsur padat yang timbul dari kelima unsur Tan Matra
b. Apah atau unsur cair yang timbul dari Sabda, Rupa dan Rasa Tan Matra,
c. Teja atau unsur panas ditimbulkan oleh Sabda dan Rupa Tan Matra,
d. Bayu atau hawa ditimbulkan oleh Sabda dan Sparsa Tan Matra,
e. Akasa/Ether ditimbulkan oleh unsur Sabda dan Sparsa Tan Matra.
Dengan munculnya Panca Maha Bhuta berkembanglah menjadi Bhuana Agung dengan
segala isinya seperti; matahari, bumi, bulan, planet-planet yang ada di jagat raya ini. Sehingga
Dunia ini adalah Brahmanda atau telurnya Ida Sang Hyang Widhi.
Kalau digambarkan Proses terbentuknya Bhuana Agung akan berbentuk seperti
bagan di bawah ini:

Proses Terbentuknya Bhuana Alit

Bhuana alit berarti alam kecil atau dunia kecil. Yang termasuk Bhuana Alit adalah tubuh

manusia, hewan dan tumbuhan. Manusia merupakan bentuk dari Bhuana Alit adalah makhluk
yang tertinggi karena manusia memiliki kelebihan dibandingkan dengan makhluk lainnya.
Kelebihan manusia adalah memiliki Tri Premana, yaitu:
a. Bayu; tenaga,
b. Sabda; suara
c. Idep; pikiran /akal.
Bhuana Alit atau tubuh manusia, tumbuhan dan binatang terbentuk sama seperti Bhuana
Agung yaitu pertemuan antara Purusa dengan Prakerti atau Cetana dengan Acetana. Unsur
Purusa atau Cetana akan membentuk Jiwatman, sedangkan unsur Prakerti atau Acetana akan
membentuk badan manusia.
Dalam Jiwa dan badan manusia terdapat alat batin manusia yang menentukan watak atau
karakter seseorang. Tiga alat batin itu bernama Tri Antah Karana yang terdiri atas:
a. Budhi berfungsi untuk menentukan keputusan,
b. Manas berfungsi untuk berpikir, dan
c. Ahamkara fungsinya untuk merasakan dan bertindak.
Setelah bertemunya Purusa dengan Prakerti ditambah denga Tri Antah Karana, disusul
pula dengan masuknya unsur Panca Tan Matra yang akan menjadi Indria penilai yang disebut
Panca Bhudindria, yaitu:
a. Sabda Tan Matra menjadi Srotendria yaitu indria yang terletak di telinga,
b. Sparsa Tan Matra menjadi Twak indria yaitu indria yang terletak di kulit,
c. Rupa Tan Matra menjadi Caksu indria yaitu indria yang terletak di mata,
d. Rasa Tan Matra menjadi Jihwendria yaitu indria yang terletak pada lidah, dan
e. Gandha Tan Matra menjadi Ghranendria yaitu indria yang terletak di kulit.
Selanjutnya Panca Tan Matra berkembang menjadi Panca Maha Bhuta sehingga menjadi
unsur pembentuk tubuh atau jasmani manusia, dengan rincian sebagai berikut:
a. Pertiwi menjadi segala yang bersifat padat dalam tubuh manusia seperti: tulang, otot, daging,
kuku dan sebagainya,
b. Apah menjadi segala yang cair pada tubuh manusia, seperti: keringat, darah, lendir, air
kencing, air liur, ludah,dll
c. Teja menjadi panas/suhu dalam tubuh,

d. Bayu akan menjadi udara dalam badan yang disebut Prana seperti pernafasan.
e. Akasa akan menjadi rongga-rongga dalam tubuh manusia, seperti: rongga mulut, rongga
hidung, rongga dada dan rongga perut.
Kalau digambarkan Proses terbentuknya Bhuana Alit akan berbentuk seperti
bagan di bawah ini:

Persamaan dan Perbedaan Bhuana Agung dan Bhuana Alit

Pada hakekatnya antara Bhuana Agung dengan Bhuana Alit adalah sama, namun setelah
menjadi bentuk, fungsi dan pengaruhnya pada kedua alam tersebut ia memiliki perbedaanperbedaan.

Persamaan Bhuana Agung dengan Bhuana Alit

Dalam proses pembentukannya adalah sama yaitu melalui proses bertingkat yaitu; 1) Ida

Sang Hyang Widhi, 2). Purusa, 3). Prakerti, 4). Budhi, 5). Ahamkara, 6). Sabda, 7). Sparsa, 8).
Rupa, 9). Rasa, 10). Gandha, 11). Manah, 12). Akasa, 13). Bayu, 14). Teja, 15). Apah, dan 19).
Pertiwi. Karena proses terjadinya sama maka unsur-unsur dasar tersebut ada pada Bhuana Agung
dan Bhuana Alit.
Untuk lebih jelasnya, di bawah ini disajikan persamaan Bhuana Agung dengan Bhuana
Alit dalam bentuk tabel, sebagai berikut:
No
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11

Unsur dasar
Pertiwi / unsur padat
Apah / unsur cair
Teja / unsure panas
Bayu / udara
Akasa / ether/kosong
Gandha / bau
Rasa / rasa
Rupa / bentuk
Sparsa /sentuhan
Sabda / suara
Purusa

Bhuana Agung
ada
ada
ada
ada
ada
ada
ada
ada
ada
ada
ada

Bhuana Alit
ada
ada
ada
ada
ada
ada
ada
ada
ada
ada
ada

Perbedaan Bhuana Agung dengan Bhuana Alit

Perbedaan Bhuana Agung dengan Bhuana Alit terletak pada fungsinya atau kegunaannya:

No Unsur dasar
Pertiwi / unsur
1
padat
2

Bhuana Agung
Berwujud Tanah, dan
bebatuan, logam,dll

Apah / unsur cair Berwujud air

3
4

Teja / unsure

Berwujud api, sinar

panas

matahari, panas bumi

Berbentuk angin, udara,

Bayu / udara
Akasa /

5
6
7

ether/kosong
Gandha / bau
Rasa / rasa

Rupa / bentuk

Sparsa /sentuhan

10
11
12
13
14
15

gas

Bhuana Alit
Berwujud tulang, daging, otot
Berwujud darah, air liur, air kencing, enzim,
keringat,dll
Berwujud suhu tubuh
Berwujud Prana dan Nafas

Berwujud luar angkasa

Berwujud rongga tubuh

Berwujud bau
Berwujud rasa
Berwujud warna,

Berwujud indra pencium

Berwujud Indra Pengecap

bayangan, bentuk
Berwujud sentuhan

Berwujud indra penglihatan

Berwujud indra perasa sentuhan

( tekstur ),
Sabda / suara
Berwujud suara
Berwujud indra pendengar
Berwujud jiwa alam yang
Purusa
Berwujud jiwatma
absolut
Didukung oleh 5 indra pekerja/Panca
Prakerti
Karmendria
Manah
Berwujud akal pikiran
Berwujud perabaan sifat antara benda satu
Ahamkara
dengan yang lain berwujud sifat ego
Budhi
Berwujud Rta
Berwujud kebijaksanaan
Peranan dan fungsi Panca Maha Bhuta dalam pembentukan serta kehidupan
Bhuana Agung dan Bhuana Alit
Panca Maha Bhuta mempunyai peran yang penting dalam pembentukan Bhuana Agung

dan Bhuana Alit, karena proses pembentukannya menimbulkan Panca Tan Matra dan Panca
Maha Bhuta sehingga terciptalah Bhuana Agung dan Bhuana Alit dengan sifat-sifat atau keadaan
yang sama. Adapun Peranan dan Fungsi Panca Maha Bhuta adalah:
a.Segala yang padat pada Bhuana Agung dan Bhuana Alit terjadi dari Pertiwi. Di Bhuana Agung
menjadi tanah sebagai tempat makhluk hidup sedangkan di Bhuana Alit menjadi tulang sebagai
rangka dan sebagai pelindung organ-organ tubuh yang penting,

b.Segala yang cair pada Bhuana Agung dan Bhuana Alit tercipta dari Apah. Di Bhuana Agung
menjadi air, sebagai sumber kehidupan makhluk hidup, sedangkan di Bhuana Alit menjadi
darah yang berfungsi membawa sari-sari makanan ke seluruh tubuh,
c.Segala yang becahaya dan panas pada Bhuana Agung dan Bhuana Alit terjadi dari Teja. Di
Bhuana Agung menjadi panas/sinar matahari yang sangat dibutuhkan oleh setiap makhluk
untuk proses potosintesis maupun untuk pencegahan polio. Sedangkan di Bhuana Alit menjadi
tenaga yang membuat makhluk hidup bisa bergerak,
d.Segala angin, hawa dan gas pada alam semesta di Bhuana Agung menjadi udara yang sangat
diperlukan oleh setiap makhluk untuk pernafasan, sedangkan di Bhuana Alit menjadi nafas dan
akan mati bila tidak bernafas,
e.Segala yang kosong pada alam dan ronga-rongga pada tubuh manusia terjadi dari unsur Akasa.
Di Bhuana Agung menjadi ruang angkasa sebagai tempat planet-planet beredar, sedangkan di
Bhuana Alit menjadi rongga-rongga yang berfungsi untuk keluar masuknya udara, seperti
rongga hidung.

E. Wujud Penerapan PURUSA dan PRAKERTI Pada Bangunan

Arsitektur Bali
Penataran Pura Agung Besakih khususnya mandala keenam
melambangkan cikal bakal kehidupan yaitu purusa pradana.
Pelinggih yang ada di Pura Kawitan dalam hubungan purusha dan
pradana yang pertama kali ada sebagai pengembang keturunan :
a. Gedong Kawitan sebagai purusha simbol dari pihak laki-laki.

b. Gedong Ibu sebagai pradana / prakerti simbol dari pihak wanita.