Saat-saat Terakhir Yesus Sebelum Penyaliban

Artikel disumbangkan oleh www.walvoord.com

John F. Walvoord

John F. Walvoord, presiden lama Dallas Theological Seminary, adalah salah

satu cendekiawan evangelis terkemuka di generasinya. Dia mungkin dianggap
sebagai penafsir nubuatan alkitabiah terkemuka di dunia. John mungkin paling
dikenal karena karya larisnya tentang nubuatan Alkitab, Armageddon
DITERBITKAN
1 Januari 2008

Pengumuman Akhir Kematian-Nya yang Akan Datang, 26:1-5

Setelah menyimpulkan jawaban-Nya yang komprehensif atas pertanyaan para

murid tentang akhir zaman, Yesus kembali ke pembahasan tentang peristiwa-
peristiwa yang akan datang (lih. Mrk 14:1-2 ; Luk 22:1-2 ). Dia berkata kepada
murid-murid-Nya, “Kamu tahu, bahwa dua hari kemudian adalah hari raya
paskah, dan Anak Manusia diserahkan untuk disalibkan” ( Mat 26:2 ). Lenski
mengamati bahwa notasi mengenai waktu ini menunjukkan bahwa Yesus
berbicara pada hari Selasa minggu terakhir dan bahwa catatan Matius tentang
hari Selasa itu dimulai pada 21:23 dan berlanjut hingga 26:5. 145
Sarjana liberal mencoba memanfaatkan apa yang mereka yakini sebagai
ketidakakuratan di sini. 146 Sebagian dari masalahnya adalah bahwa Markus
14:1-2 , dalam catatan paralel, menambahkan juga “dan roti tidak beragi,”
mengacu pada perayaan tujuh hari setelah Paskah. Semua ini, bagaimanapun,
tidak banyak bicara tentang apa-apa, karena, meskipun ungkapan "setelah dua
hari" mungkin memiliki lebih dari satu interpretasi, itu jelas berkonotasi bahwa
dua hari atau lebih akan berlalu sebelum Paskah akan terjadi. Paskah juga
menggunakan roti tidak beragi, dan jika lebih dari dua hari berlalu sebelum Hari
Raya Roti Tidak Beragi, yang mengikuti Paskah, sebenarnya tidak akan ada
kesalahan yang nyata. Poin praktisnya adalah bahwa mereka dihadapkan pada
pengkhianatan terakhir dan penyaliban Yesus.
Tidak ada catatan tentang komentar murid-murid tentang hal ini, tetapi Matius
mencatat bahwa bahkan ketika Yesus berbicara, para imam kepala, ahli-ahli
Taurat, dan tua-tua bangsa telah berkumpul di istana imam besar Kayafas,
berencana untuk mengambil-Nya. ketika orang-orang tidak akan ada untuk
mencegahnya. Ada kemungkinan bahwa yang mereka pikirkan adalah
menunggu sampai setelah Hari Raya Roti Tidak Beragi, yaitu sepuluh hari
kemudian, ketika para peziarah akan mulai kembali ke rumah mereka, tetapi
Yesus berkata, “setelah dua hari.” Dan begitulah. Penangkapan awal Yesus
dimungkinkan oleh pengkhianatan Yudas Iskariot. Hanya beberapa jam
memisahkan Yesus dari salib di Kalvari.

Yesus Diurapi untuk Pemakaman, 26:6-13

Selama hari-hari terakhir sebelum penyaliban-Nya, Yesus tinggal di Betania di

lereng timur Bukit Zaitun, mungkin tinggal bersama Lazarus, Maria, dan Marta.
Peristiwa itu, dicatat di sini dalam Matius dan dalam Markus 14:3-9 dan lebih
rinci lagi dalam Yohanes 12:1-8 , terjadi di rumah Simon si penderita kusta.
Sementara beberapa orang telah mengambil ini sebagai nama lain untuk Lazarus
atau mungkin untuk ayah Lazarus, tidak ada alasan untuk tidak menjadi rumah
lain, karena Yesus memiliki banyak teman di Betania. Bagaimanapun, Lazarus,
Marta, dan Maria ada di sana. Matius dan Markus menghilangkan referensi
apapun kepada mereka, tetapi Yohanes menyatakan dengan jelas bahwa Lazarus
ada di sana, bahwa Marta melayani, dan bahwa Marialah yang mengurapi kaki
Yesus ( Yoh 12:1-3 ). Matius dan Markus, juga, tidak memberikan tanggal pasti
dan tampaknya tidak menceritakan peristiwa dalam urutan kronologis yang
ketat. Namun, Yohanes menjelaskan bahwa peristiwa itu terjadi enam hari
sebelum Paskah. Jika Paskah jatuh pada hari Jumat, maka Lenski mungkin
benar bahwa perjamuan ini terjadi pada Sabtu malam setelah hari Sabat
berakhir. 147 Seluruh kronologi minggu menjelang penyaliban masih bisa
diperdebatkan, dan beberapa tempat penyaliban pada hari Rabu atau Kamis
bukannya tanggal tradisional hari Jumat, yang diasumsikan di sini.
Ketika mereka sedang berbaring di sekitar meja di malam yang sejuk, Maria
mengambil kotak pualam yang mahal berisi minyak urapan yang berharga, yang
Yohanes gambarkan sebagai "satu pon minyak narwastu, sangat mahal" ( Yoh
12:3 ), dan mengurapi Yesus . Matius 26:7 dan Markus 14:3 merujuk pada
urapan hanya dengan kepala-Nya. Yohanes menambahkan bahwa dia juga
mengurapi kaki-Nya dan menyeka kaki-Nya dengan rambutnya ( Yoh 12:3 ).
Parfum yang harum meresap ke seluruh rumah.
Tindakan pengabdian yang luar biasa ini datang dari Maria, yang telah duduk di
kaki Yesus dan mungkin lebih dari yang lain benar-benar mengerti bahwa Dia
akan mati, menimbulkan kritik dari para murid. Yohanes menyebutkan bahwa
Yudas Iskariotlah yang angkat bicara dan bertanya mengapa minyak urap itu
tidak dijual seharga tiga ratus dinar dan hasilnya diberikan kepada orang miskin
( Yoh 12:4-5 ). Yohanes mengamati bahwa Yudas Iskariot mengatakan ini
bukan karena kepeduliannya terhadap orang miskin, tetapi karena dia adalah
seorang pencuri dan bendahara kedua belas murid (ay. 6). Mungkin saja murid-
murid yang lain juga marah, karena Matius dan Markus sama-sama
menggambarkan lebih dari satu murid yang ikut mengkritik ( Mat 26:8 ; Mrk
14:4 ). Yesus, melihat ketulusan pengabdian Maria, menegur murid-murid-Nya
dengan berkata, “Mengapa kamu menyusahkan wanita itu? karena ia telah
melakukan perbuatan baik atas aku” ( Mat 26:10 ). Dia melanjutkan dengan
mengatakan bahwa mereka akan selalu memiliki orang miskin, dan Maria telah
melakukan ini dengan cara mempersiapkan tubuh-Nya untuk penguburan. Dia
meramalkan, “Di mana pun Injil ini diberitakan di seluruh dunia, di sana juga
akan diberitahukan tentang dia, yang dilakukan wanita ini” (ay. 13).
Tindakan Maria yang penuh kasih dan pengorbanan memiliki banyak konotasi.
Sementara para murid lambat untuk menerima nubuatan kematian-Nya yang
berulang-ulang, Maria tampaknya telah memahaminya setidaknya sebagian.
Meskipun dia tidak seaktif murid-murid atau dalam posisi kepemimpinan, dan
meskipun dia tidak melayani seperti yang dilakukan Marta, duduk di kaki Yesus
telah memberinya wawasan tentang hal-hal rohani yang tidak pernah dicapai
oleh banyak orang dalam kehidupan mereka yang sibuk. Tidak diragukan lagi,
salep yang berharga itu telah menjadi harta karun yang disimpan dalam
keluarga selama beberapa waktu, dan pengabaian yang sembrono yang dia
dedikasikan untuk urapan Yesus bukanlah pemborosan yang tidak masuk akal
tetapi tindakan pengabdian tertinggi. Bahwa Yesus mengizinkannya tanpa
teguran adalah bagi Yudas Iskariot bukti terakhir yang membuatnya
mempertanyakan bahwa Yesus memang Mesias, dan ayat-ayat yang
mengikutinya mencatat perjanjiannya untuk mengkhianati Yesus.

Yudas Berusaha Mengkhianati Yesus, 26:14-16

Ketika Yudas menghadap imam besar (lih. Mrk 14:10-11 ; Luk 22:3-6 ), Yesus
telah membersihkan Bait Suci, seperti yang telah Ia lakukan pada Senin pagi,
dan mereka ingin sekali menemukan jalan dengan yang mereka dapat
meletakkan tangan mereka pada-Nya secara pribadi. Tidak ada yang dikatakan
tentang bagaimana mereka menawar bolak-balik, tetapi mereka menyetujui tiga
puluh keping perak. Harganya tidak tinggi, karena sama dengan denda karena
membunuh seorang budak secara tidak sengaja (lih. Kel 21:32 ), tetapi Yudas
terlalu bersedia untuk menjual Raja segala raja dengan harga seorang budak.
Tidak diragukan lagi, uang itu segera ditimbang kepadanya, memenuhi
Zakharia 11:12 tepat, karena Yudas tidak akan mengambil risiko mengkhianati
Kristus dan kemudian kehilangan uang. Dia tahu betul bahwa jika dia tidak
melaksanakan tawar-menawarnya, uang itu harus dikembalikan, karena orang-
orang Yahudi bisa menangkapnya kapan saja. Matius mencatat, “Dan sejak saat
itu ia mencari kesempatan untuk menyerahkan Dia” (26:16). Waktunya akan
datang lebih awal dari yang diperkirakan oleh para imam kepala.

Paskah Terakhir, 26:17-25

Matius hanya memberikan penjelasan singkat tentang persiapan Paskah terakhir

yang Yesus rayakan bersama murid-murid-Nya (lih. Mrk 14:12-16 ; Luk 22:7-
13 ; Yoh 13:1-12 ). Bagian paralel yang menjelaskan persiapan Paskah dalam
Markus dan Lukas memberikan lebih banyak detail. Waktunya tampaknya hari
Kamis, dengan anggapan bahwa tidak ada peristiwa yang dicatat untuk hari
Rabu dan bahwa hari Jumat adalah hari penyaliban, seperti yang telah diadakan
oleh sebagian besar ekspositor. Kedua murid, yang ditunjuk untuk menemukan
tempat di bawah instruksi khusus yang diberikan Yesus kepada mereka, adalah
Petrus dan Yohanes, menurut Lukas 22:8 . Murid-murid lainnya tidak
mengetahui tempat itu sampai malam itu, ketika mereka akan dipimpin ke sana
oleh Yesus sendiri.
Tidak ada penjelasan yang diberikan untuk cara yang agak rahasia di mana
persiapan Paskah dilakukan. Yesus, tentu saja, tahu bahwa para imam kepala
dan ahli-ahli Taurat sedang merencanakan untuk menangkap Dia dan bahwa
Yudas telah setuju untuk mengkhianati Dia. Murid-murid lain juga agak sadar
akan bahaya keberadaan-Nya di Yerusalem, terutama pada malam hari jauh dari
keramaian. Oleh karena itu, rencana untuk merahasiakan tempat itu sepenuhnya
dari Yudas dan murid-murid lainnya, kecuali Petrus dan Yohanes, diperlukan
untuk menghindari penangkapan dini dan campur tangan dengan peristiwa
malam itu.

Tak satu pun dari catatan menunjukkan nama pemilik rumah, meskipun
tampaknya dia adalah seseorang yang mengenali Yesus dan adalah seorang
murid. Spekulasi tidak berguna mengenai identitas pria ini, dan bahkan
lokasinya tidak diketahui, meskipun pengunjung ke Yerusalem saat ini sering
diperlihatkan situs tradisional untuk Perjamuan Terakhir. Paskah akan menjadi
kesempatan yang dikuduskan bagi Kristus dan para murid, malam terakhir
mereka bersama setelah lebih dari tiga tahun bergaul, malam yang tidak akan
pernah terlupakan.

Catatan Paskah itu sendiri dicatat tidak hanya dalam Matius tetapi juga dalam
Markus 14:17-21 dan Lukas 22:14-30 . Lukas memasukkan di tengah-tengah
catatannya tentang penetapan Perjamuan Tuhan. Yohanes 13:1-12 mencatat
peristiwa Kristus membasuh kaki para murid.
Matius mencatat bahwa ketika malam (mungkin Kamis) tiba, yang setelah
matahari terbenam sebenarnya adalah awal hari Jumat, Yesus duduk bersama
kedua belas murid-Nya. Kata kerja duduk sebenarnya berarti berbaring atau
berbaring. Mereka berbaring di sofa yang diatur mengelilingi meja yang cukup
rendah untuk memungkinkan mereka makan sendiri sambil berbaring. Mungkin
ada meja panjang dengan para murid yang diatur dalam bentuk U di sekitar
salah satu ujungnya dengan ujung yang lain berfungsi sebagai meja saji.
Gambaran tradisional tentang Yesus dan murid-murid-Nya duduk di sekitar
meja tidak akurat. Catatan tentang situasi dalam berbagai Injil menunjukkan
bahwa telah terjadi persaingan di antara mereka mengenai siapa yang akan
duduk dekat dengan Yesus.
Dilihat dari percakapan antara Yesus, Yohanes, Petrus, dan Yudas, Yohanes,
murid termuda dan orang yang dikasihi Yesus, berada di satu sisi Yesus.
Mungkin saja Yudas Iskariot ada di sisi lain, dan Petrus, yang berambisi untuk
salah satu tempat ini, berakhir di sisi meja yang berlawanan. Bagaimanapun,
Petrus tampaknya tidak dekat dengan Yesus ( Yoh 13:24 ). Semangat bersaing
di antara mereka tentang siapa yang paling besar ( Mat 18:1-4 ; Mrk 9:33-37 ;
Luk 9:46-48 ), yang telah berlangsung selama enam bulan, dan yang telah
Yesus lakukan sebelumnya. ditegur, sekali lagi terbukti pada Perjamuan
Terakhir dan merupakan kesempatan demonstrasi oleh Yesus untuk membasuh
kaki para murid.
Meskipun tidak satu pun dari kisah-kisah dalam keempat Injil memberikan
semua perincian, jelas bahwa Matius hanya memberikan ringkasan singkat.
Wacana panjang tentang Yesus dalam Yohanes 15-17 tidak disebutkan oleh
Matius. Peristiwa-peristiwa dalam Matius, Markus, dan Lukas dibahas secara
topikal dan tidak harus berurutan secara kronologis. Dari sudut pandang Matius,
poin pentingnya adalah pengkhianatan Yesus oleh Yudas, dan inilah yang
segera ia perkenalkan ke dalam narasi Paskah terakhir.
Kemungkinan besar sebagian besar hari raya Paskah dirayakan sebelum Yudas
diidentifikasi. Setelah membasuh kaki para murid dan membuat komentar
pendahuluan, urutan kejadiannya mungkin seperti ini: (1) Yesus mengucap
syukur dan mereka minum dari cawan; (2) herbal pahit diperkenalkan,
melambangkan kehidupan keras mereka di Mesir; (3) Yesus memperkenalkan
roti tidak beragi dan anak domba yang telah disembelih dan dipanggang sesuai
petunjuk, serta daging kurban lainnya; (4) Yesus makan jamu pahit, dan yang
lain mengikutinya; (5) Yesus mencampur anggur dan air untuk cawan kedua,
yang, dalam situasi rumah biasa, akan membuat sang anak menanyakan arti dari
pesta Paskah dan sang ayah menjelaskan; (6) mereka menyanyikan Hallel,
Psalms 113 dan 114 dan kemudian mereka minum lagi dari cawan; (7) Yesus
secara seremonial mencuci tangan-Nya, kemudian mengambil dua potong roti,
menjalani upacara memecahkan satu, meletakkannya di atas roti yang tidak
pecah, memberkati roti, membungkus roti yang pecah dengan bumbu,
mencelupkan ke dalam jus dari lampu yang dipanggang , dan makan dagingnya;
(8) sisanya bergabung dengan-Nya dalam makan makanan yang telah disiapkan.
Meskipun tidak mungkin untuk menentukan dengan tepat waktu ketika Yudas
terungkap, Lenski mungkin benar bahwa hal itu terjadi pada saat ini. 148
Perayaan Paskah biasanya diakhiri dengan minum dari cawan ketiga, nyanyian
Mazmur 115-118 , dan kemudian satu atau lebih minuman dari cawan itu.
Penutupnya adalah nyanyian dari Mazmur 120-137 . Apakah semua detail ini
diikuti oleh Yesus, Kitab Suci tidak menjelaskannya. Mungkin pada akhir atau
menjelang akhir Paskah Yudas diidentifikasi dan Perjamuan Tuhan ditetapkan.
Pasti sangat mengejutkan para murid, dalam konteks pesta kudus ini, karena
Yesus telah berkata, seperti yang Dia lakukan dalam Matius 26:21 , “Aku
berkata kepadamu, sesungguhnya seorang di antara kamu akan menyerahkan
Aku.” Matius mencatat bahwa mereka semua sangat menyesal dan mengajukan
pertanyaan, “Tuhan, apakah ini saya?” Yudas sendiri tampaknya diam secara
aneh untuk sementara waktu. Sebagai jawaban atas pertanyaan murid-murid
yang lain, Yesus menegaskan dengan sederhana, “Barangsiapa mencelupkan
tangannya bersama-sama dengan Aku ke dalam pinggan, dia akan menyerahkan
Aku” (ay.23). Seluruh kejadian itu harus ditafsirkan sebagai upaya penuh kasih
dari Yesus untuk membuat Yudas menyadari dosanya yang mengerikan dan
berbalik darinya sebelum terlambat. Bahwa ia akan menolak permohonan-Nya
dan mengeraskan hatinya sangat jelas dalam kata-kata Yesus di ayat 24, “Anak
manusia pergi seperti yang ada tertulis tentang dia, tetapi celakalah orang yang
olehnya Anak Manusia itu diserahkan! adalah baik bagi orang itu jika dia tidak
dilahirkan.”
Sampai saat ini, Yudas belum teridentifikasi secara jelas. Menurut Yohanes
13:21-26 , Petrus memberi isyarat kepada Yohanes, yang bersandar di dada
Yesus, untuk menanyakan siapa orang itu. Yohanes diberitahu, menurut
Yohanes 13:26 , “Dia itu, kepada siapa aku akan memberikan sop, ketika aku
telah mencelupkannya. Dan setelah dia mencelupkan sop, dia memberikannya
kepada Yudas Iskariot, anak Simon.” Petrus dan Yohanes karenanya tahu
bahwa Yudas adalah pengkhianat.
Apakah ini mendorong Yudas untuk mengajukan pertanyaan tidak terungkap,
tetapi menurut Matius 26:25 , “Lalu Yudas, yang mengkhianati dia, menjawab
dan berkata, Tuan, apakah ini aku? Dia berkata kepadanya, Engkau telah
berkata.” Jika Yudas segera berada di satu sisi Yesus, mungkin saja murid-
murid yang lain tidak mendengar. Kitab Suci tidak menunjukkan apakah ada
yang mendengar percakapan antara Yesus dan Yudas. Matius tidak mencatat
tanggapan Yudas, tetapi Yohanes 13:27-30 menunjukkan bahwa segera setelah
percakapan dan identifikasinya dengan menerima sop, Yudas keluar pada
malam hari. Yesus telah berkata kepadanya, “Itulah yang kamu lakukan,
lakukan dengan cepat” ( Yoh 13:27 ).
Pertanyaan itu rupanya muncul di benak Yudas apakah Yesus benar-benar tahu
bahwa ia telah berkomplot melawan-Nya. Yudas terbelah antara iman dan
ketidakpercayaan, tetapi dengan kelicikan hati yang sangat jahat, dia beralasan
bahwa jika Yesus memang Mesias, pengkhianatannya terhadap-Nya tidak akan
efektif. Di sisi lain, jika Dia bukan Mesias dan Dia disalibkan seperti yang telah
Dia prediksi, Yudas setidaknya akan berada di depan tiga puluh keping perak.
Dengan pemikiran yang bengkok dari pikiran alami, Yudas menyimpulkan
bahwa dia tidak bisa kalah. Masalahnya adalah bahwa sementara dia ingin
mengikuti seorang Raja yang akan memerintah dengan mulia, dia tidak ingin
mengikuti Juruselamat yang disalibkan.

Institusi Perjamuan Tuhan, 26:26-30

Mungkin pada titik ini dalam rangkaian peristiwa, setelah Yudas pergi,
Perjamuan Tuhan dilembagakan, sesuatu yang baru dan tambahan untuk pesta
Paskah. Semua Injil mencatat peristiwa itu ( Mrk 14:22-25 ; Luk 22:17-20 ; Yoh
13:12-30 ). Instruksi lebih lanjut diberikan oleh Paulus dalam 1 Korintus 11:23-
34 . Saat mereka terlibat dalam makan sebagian besar pesta Paskah, upacara
khusus ini diperkenalkan.
Menarik perhatian para murid, Yesus mengambil roti upacara dan setelah
berdoa memecahkannya, memberikan potongan-potongan kepada para murid
dengan instruksi, “Ambil, makan; ini tubuhku.” Setelah ini, Dia juga mengambil
cawan itu, dan sekali lagi mengucap syukur, Dia memberikan cawan itu kepada
mereka sambil berkata, “Minumlah kamu semuanya.” Dia kemudian
menjelaskan upacara dalam Matius 26:28 , “Karena inilah darah-Ku dari
perjanjian baru, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan
dosa.” Upacara baru, bukannya berhubungan dengan domba yang disembelih di
Mesir, sekarang mengacu pada Kristus sebagai Anak Domba Paskah yang baru,
yang akan disembelih di kayu salib. Meskipun itu adalah upacara baru, itu juga
merupakan perjamuan terakhir mereka bersama, dan Dia mengakhiri
pembukaan Perjamuan Tuhan dengan kata-kata dari ayat 29, “Tetapi Aku
berkata kepadamu, Aku tidak akan minum mulai sekarang dari buah anggur ini,
sampai hari ketika aku meminumnya yang baru bersamamu dalam kerajaan
Bapaku.” Di sini Dia mengacu pada kerajaan seribu tahun, ketika Kristus akan
kembali ke bumi dengan murid-murid-Nya yang telah dibangkitkan dan sekali
lagi berpartisipasi dalam adegan duniawi. Tidak ada indikasi di mana pun
bahwa anggur akan diminum di surga. Mengakhiri dengan nyanyian terakhir
dari pesta Paskah, mereka meninggalkan ruang atas dan pergi ke Bukit Zaitun.
Upacara Perjamuan Tuhan telah menjadi titik kontroversi dalam sejarah gereja.
Tentang roti dan cawan, gereja Roma berpegang pada transubstansiasi, bahwa
unsur-unsur itu sebenarnya diubah menjadi tubuh dan darah Kristus. Gereja
Lutheran, secara historis, telah menyatakan bahwa sementara roti tetap roti dan
anggur tetap anggur, itu sebenarnya diinvestasikan dengan karakter tubuh dan
darah Kristus, dan bahwa mengambil bagian dari yang satu sama dengan
mengambil bagian dari yang lain. 149
Calvin berpendapat bahwa kehadiran rohani Tuhan ada dalam unsur-unsur
tetapi bukan kehadiran fisik-Nya. 150 Zwingli menyarankan bahwa mereka
hanyalah simbol dan mewakili tubuh Kristus. 151 Kontroversi tidak dapat
diselesaikan, tetapi banyak yang menyimpulkan bahwa Zwingli mungkin benar
dan bahwa roti dan cawan menjadi tubuh dan darah Kristus tidak lebih dari
Yesus menjadi pokok anggur karena firman-Nya, "Akulah pokok anggur yang
benar." Ini adalah kiasan, meskipun sangat fasih dalam artinya. Poin pentingnya
adalah mengambil bagian dalam Kristus dalam kenyataan, bukan secara fisik.
Yang benar adalah bahwa orang percaya ada di dalam Kristus dan Kristus ada
di dalam orang percaya dalam kesatuan organik yang indah dari kehidupan
kekal.
Ajaran Yesus dalam Perjalanan ke Taman, 26:31-35

Saat rombongan berjalan dari ruang atas menuju Taman Getsemani di kaki
Bukit Zaitun, Yesus menyampaikan ajaran terakhir-Nya kepada murid-murid-
Nya, yang sebagian besar dicatat dalam Injil Yohanes (13-17). Matius mencatat
ramalan Yesus dalam 26:31 bahwa semua murid akan meninggalkan Dia pada
malam yang menentukan itu; “Maka kata Yesus kepada mereka, Kamu semua
akan tersinggung karena Aku malam ini: karena ada tertulis, Aku akan
memukul gembala, dan domba-domba dari kawanan itu akan tercerai-berai.”
Kata yang diterjemahkan "akan tersinggung" adalah kata Yunani dari mana kita
mendapatkan kata skandal, dengan arti di sini menyebabkan seseorang
tersandung.
Peristiwa malam itu terlalu berat bagi semua murid, dan Matius mencatat dalam
26:56 bahwa mereka semua "meninggalkan dia, dan melarikan diri." Yesus
menyebut mereka yang tersinggung sebagai penggenapan nubuatan,
sebagaimana dicatat dalam Zakharia 13:7 , “Pukullah gembala itu, dan domba-
domba itu akan tercerai-berai.”
Yesus, bagaimanapun, juga telah mengantisipasi kebangkitan-Nya ( Mat 26:32 )
dan bahwa mereka akan bertemu lagi di Galilea. Sebenarnya, tentu saja Yesus
bertemu dengan murid-murid-Nya yang tercerai-berai terlebih dahulu di
Yerusalem sebelum mereka semua pergi ke Galilea. Petrus sebelumnya telah
diberitahu, menurut Yohanes 13:38 , bahwa ia akan menyangkal Yesus, tetapi
tampaknya Petrus tidak dapat mempercayainya, dan di sini lagi, Matius 26:33
mencatat percakapan baru Petrus dengan Yesus tentang hal ini dan dengan
peringatan yang sama dari Yesus di ayat 34 bahwa Petrus akan menyangkal Dia
sebelum pagi. Murid-murid lain bergabung dalam pengakuan kesetiaan mereka
kepada Yesus bahkan sampai mati (ay. 35).

Yesus di Getsemani, 26:36-46

Setelah meninggalkan kota Yerusalem, dan menyeberangi Lembah Kidron,

Yesus sekarang berada di kaki Bukit Zaitun. Mereka telah tiba di suatu tempat
yang disebut Getsemani, yang berarti ”pemerasan minyak”, mungkin terletak di
hutan pohon zaitun untuk tujuan memeras minyak dari buah zaitun. Pengunjung
hari ini diperlihatkan sebuah tempat yang disebut Getsemani di kaki Bukit
Zaitun. Tidak ada cara untuk mengidentifikasi tempat secara akurat. Dalam
catatan paralel dalam Markus 14:32-42 , Getsemani juga disebutkan, tetapi
dalam catatan dalam Lukas 22:39-46 , itu hanya disebut Bukit Zaitun. Yohanes
18:1 menyebutnya sebagai taman di luar Brook Kidron.
Meminta delapan murid untuk duduk, Yesus membawa Petrus, Yakobus, dan
Yohanes, dan mereka pergi lebih jauh ke taman. Ketiganya, yang tampaknya
membentuk lingkaran dalam, telah bersama-Nya di atas gunung transfigurasi (
Mat 17:1-9 ; Mrk 9:2-13 ; Luk 9:28-36 ), telah melihat gadis yang dibesarkan di
rumah Yairus ( Mat 9:18-25 ; Mrk 5:35-43 ; Luk 8:40-56 ), dan tampaknya
adalah tiga orang yang paling diharapkan simpati dan pengertian Yesus pada
saat ini.
Ketiga murid ini melihat bahwa Yesus sangat gelisah. Perbandingan deskripsi
Matius dengan Markus dan Lukas menekankan fakta bahwa Yesus mengalami
dukacita yang besar dan pergumulan batin seperti yang belum pernah disaksikan
oleh para murid. Dia berkata kepada mereka, "Jiwa-Ku sangat sedih, bahkan
sampai mati: tinggallah di sini, dan berjaga-jagalah bersama-Ku" ( Mat 26:38 ).
Ini tidak berarti bahwa Yesus dalam bahaya mati di tempat, tetapi itu berarti
bahwa Dia berada dalam konflik batin yang ekstrem. Pada saat ini, Dia
menginginkan pengertian yang simpatik dari ketiga murid. Namun, Dia pergi
sedikit lebih jauh ke taman, bahkan jauh dari ketiganya, dan di sana dia mulai
berdoa (ay. 39).
Banyak yang mengomentari pengalaman Yesus ini dan mencoba masuk ke
dalam pergumulan yang diungkapkan dalam doa rangkap tiga, dan untuk
membahas kontras antara Yesus dalam penderitaan-Nya dan murid-murid yang
mengantuk. Sementara banyak kebenaran dapat diturunkan dari mempelajari
perikop ini, kesan yang luar biasa adalah salah satu kesepian Yesus pada saat
penyaliban-Nya.

G. Campbell Morgan menggambarkan kemajuan Yesus menjauh dari orang

banyak dan menuju kesepian salib. Yesus pertama-tama meninggalkan orang
banyak untuk bersama murid-murid-Nya di ruang atas. Di sana Yudas telah
meninggalkan dia. Dia pergi dengan sebelas sisanya ke pintu masuk ke Taman
Getsemani. Di sana, Dia telah meninggalkan delapan murid dan membawa tiga
orang yang setia bersama-Nya ke taman dalam. Kemudian Dia meninggalkan
ketiganya dan mengundurkan diri untuk berdoa. Kejadian-kejadian yang
berkaitan dengan seluruh adegan menekankan kesepian Kristus saat Dia
menanggung dosa seluruh dunia ke atas diri-Nya. 152
Ketika Kristus mengundurkan diri dari bahkan tiga murid terdekat-Nya, Matius
mencatat bahwa Dia “bersujud, dan berdoa, berkata, ya Bapa, jika mungkin,
biarkan cawan ini berlalu dari saya: namun bukan seperti yang saya inginkan,
tetapi seperti Engkau layu” (ay.39). Lukas 22:41 menyatakan bahwa Dia
“berlutut”; kemungkinan bahwa Dia berlutut terlebih dahulu, dan kemudian,
dalam proses doa-Nya, tenggelam sampai Dia benar-benar telungkup di tanah.
Ibrani 5:7 adalah komentar atas doa ini, berbicara seperti halnya “tangisan keras
dan air mata.” Ini adalah jam penderitaan tertinggi di pihak Yesus.
Dia menyampaikan doa-Nya kepada “Bapaku,” mengklaim hubungan intim
mereka yang kekal. Klausa, "jika mungkin," dan petisi, "biarkan cawan ini
berlalu dariku," menunjukkan keinginan alami hati manusia Yesus untuk
menghindari masalah tertinggi yang ada di hadapan-Nya. Tidak seorang pun,
dalam daging yang berdosa dan fana, dapat memahami konflik dalam jiwa
kudus Yesus yang tidak pernah mengalami bayangan dosa sekecil apa pun dan
tidak pernah mengenal penghalang apa pun antara diri-Nya dan Bapa. Sekarang
di atas Yang Kudus ini telah tiba saatnya Dia akan menanggung semua dosa
dunia yang mengerikan—masa lalu, sekarang, dan masa depan—dan akan
mengalami menjadi korban penghapus dosa yang ditinggalkan oleh Bapa.

Keinginan manusia untuk menghindari masalah seperti itu tidak bertentangan

dengan kekekalan kodrat ilahi. Sementara ini tidak menimbulkan masalah
teologis bagi siapa pun yang menerima kemanusiaan penuh serta keilahian
penuh Kristus, pada saat yang sama, hal itu tidak memberikan dasar bagi
manusia untuk memahami penderitaan Yesus. Jelas bahwa apa pun keinginan
sifat manusia, kehendak Yesus selalu tanpa ragu untuk melakukan kehendak
Bapa.

Setelah doa dan permohonan pertama-Nya, Yesus kembali kepada ketiga

muridnya, yang mungkin sangat dekat, dan menemukan mereka tertidur. Matius
mencatat bahwa Dia menyampaikan kata-kata-Nya kepada Petrus, dan Markus
14:37 menambahkan “Simon.” Namun, alamatnya dalam bentuk jamak, “Apa,
tidak bisakah kamu menonton bersamaku satu jam?” Pada saat kebutuhan utama
Kristus, Petrus, yang telah menegaskan bahwa dia akan mati bersama
Tuhannya, bahkan tidak dapat tetap terjaga. Menyadari keterbatasan daging
manusia, Yesus menasihati mereka, “Berjaga-jagalah dan berdoalah, supaya
kamu jangan masuk ke dalam pencobaan: roh memang penurut, tetapi daging
lemah” ( Mat 26:41 ). Kristus tidak mempertanyakan keinginan mereka untuk
tetap waspada, tetapi keinginan mereka tidak sebanding dengan kesempatan itu.
Meninggalkan para murid untuk kedua kalinya, Dia berdoa, "Ya Bapa, jika
cawan ini tidak berlalu dari pada-Ku, kecuali aku meminumnya, jadilah
kehendak-Mu" (ay. 42). Kali ini, kondisinya dinyatakan dalam negatif, yang
mungkin menunjukkan kemajuan dalam doa-Nya dan pengakuan bahwa cawan
itu tidak dapat berlalu. Kembali ke tiga murid, Dia kembali menemukan mereka
tertidur lelap. Meninggalkan mereka untuk ketiga kalinya, Dia berdoa lagi,
mengulangi kata-kata yang sama seperti dalam permohonan kedua.

Lukas 22:40-44 mencatat hanya satu dari tiga permohonan, mungkin yang
terakhir dari tiga permohonan, dan menunjukkan bahwa Yesus menarik diri
"tentang pelemparan batu" dari ketiga murid. Lukas mencatat, bagaimanapun,
penampakan seorang malaikat dari surga untuk menguatkan Dia ketika Dia
terus berdoa, dan bahwa penderitaan-Nya begitu besar sehingga “keringatnya
seperti titik-titik darah yang jatuh ke tanah” (ay.43- 44). Tanpa kematian itu
sendiri, Yesus tidak mungkin mengalami penderitaan jiwa yang lebih banyak
lagi.
Kembali kepada murid-murid-Nya untuk ketiga kalinya, Dia menemukan
mereka kembali tertidur, dan kepada mereka Dia mengucapkan kata-kata sedih,
“Tidurlah sekarang, dan istirahatlah: lihatlah, waktunya sudah dekat, dan Anak
Manusia telah diserahkan. ke tangan orang berdosa” ( Mat 26:45 ). Banyak yang
mencoba menganalisis pernyataan Yesus ini sebagai sarkastis atau menyindir.
Itu mungkin dikatakan sebagai pengakuan sedih akan kesepian-Nya sendiri.
Yesus berkata, pada dasarnya, bahwa mereka harus beristirahat, karena Dia tahu
bahwa dalam beberapa saat, istirahat mereka akan terganggu, dan malam tanpa
tidur ada di depan mereka semua.
Matius tidak menunjukkan bahwa ada waktu yang berlalu antara ayat 45 dan 46,
tetapi mungkin ada selang waktu yang singkat. Kemudian Yesus,
membangunkan mereka untuk ketiga kalinya, berkata, “Bangkitlah, mari kita
pergi: lihatlah, dia sudah dekat, yang mengkhianati Aku.” Penderitaan
Getsemani ada di belakang-Nya. Kebrutalan penangkapan-Nya, pemukulan di
tangan para prajurit, dan mahkota duri ada di depan, tetapi bahkan ini hanyalah
awal dari salib itu sendiri.

Pengkhianatan dan Penangkapan Yesus, 26:47-56

Saat Yesus membangunkan murid-murid-Nya, kerumunan yang dipimpin oleh

Yudas terlihat mendekati taman. Dalam catatan paralel dari Markus 14:43-50 ;
Lukas 22:47-53 ; dan Yohanes 18:3-11 , jelaslah bahwa ini adalah kumpulan
besar yang mungkin terdiri dari beberapa ratus orang, termasuk imam kepala
dan tua-tua, kumpulan orang beraneka ragam yang telah dikumpulkan oleh para
pemimpin Yahudi untuk membantu mereka, dan mungkin termasuk keduanya.
ratus tentara Romawi ditugaskan untuk menggunakan Sanhedrin.
Lenski menunjukkan bahwa fakta bahwa mereka membawa pedang pendek
akan mengidentifikasi tentara Romawi, dan pentungan akan mengidentifikasi
mereka yang dipekerjakan sebagai polisi kuil. Beberapa juga membawa obor
dan lentera. 153 Besarnya rombongan menunjukkan kekhawatiran para
pemimpin Yahudi bahwa, bahkan pada larut malam seperti itu, para peziarah
yang memadati Yerusalem dapat mengganggu penangkapan Yesus. Pentingnya
peristiwa itu bagi imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat ditunjukkan oleh
kehadiran mereka pada malam Paskah untuk peristiwa penangkapan Kristus.
Yudas terus melakukan tawar-menawar kotor dengan orang-orang Yahudi, dan,
sesuai dengan rencana yang telah diatur sebelumnya untuk mengidentifikasi Dia
dengan ciuman, dia keluar dari kerumunan kepada Yesus dan berkata, "Salam,
tuan," dan mencium-Nya ( Mat 26:49 ) . Pidatonya yang penuh hormat adalah
kemunafikan yang ekstrem, dan ciumannya mengungkapkan, karena tidak ada
cara lain yang bisa dilakukan, ketidakpercayaannya yang jahat, yang menolak
bukti bahwa Yesus memang Mesias. Di dalam hatinya, dia telah selesai dengan
seluruh konsep bahwa Yesus adalah Raja dan bahwa dia akan memerintah
bersama Dia. Kata kerja Yunani yang diterjemahkan “mencium” menunjukkan
bahwa dia mencium Dia berulang kali, sehingga dalam kegelapan, semua orang
akan melihat dan mengerti.
Fakta bahwa Kristus mengizinkan dia untuk melakukannya sesuai dengan
tujuan-Nya untuk tunduk pada kehendak Allah, bahkan sampai mati di kayu
salib. Tetapi bagi Yudas sendiri, itu juga merupakan upaya terakhir Yesus,
bahkan pada saat ini, untuk membiarkan Yudas bertobat dari dosa dan
ketidakpercayaannya. Yesus menyapa Yudas sebagai "teman" yang
diterjemahkan dari bahasa Yunani hetaire yang berarti teman atau rekan, tetapi
berbeda dengan phile, yang berarti teman yang dikasihi. Tidak ada kemunafikan
dalam kata-kata Kristus, dan Dia bertanya dengan penuh perhatian, “Mengapa
kamu datang?”
Mengapa, memang, orang yang mendengar khotbah Yesus yang tiada tara dan
menyaksikan ratusan mukjizat berpaling dari orang yang begitu luar biasa?
Begitulah kekerasan hati manusia dan pengaruh setan yang membutakan
sehingga orang yang memiliki setiap alasan untuk percaya kepada Kristus dan
telah diberkati seperti tidak ada orang yang belum pernah diberkati, akan
bertahan dalam kekerasan hati dan ketidakpercayaannya. Yudas, seperti Firaun
di masa lalu, telah melampaui titik tidak bisa kembali.

Hanya Yohanes yang mencatat percakapan antara Yesus dan mereka yang
datang untuk menangkap-Nya (18:4-9). Menurut Injil Yohanes, Kristus
mengajukan pertanyaan, tampaknya setelah Dia diidentifikasi oleh Yudas,
“Siapakah yang kamu cari?” Ketika mereka menjawab, “Yesus dari Nazaret,”
Yesus menjawab, “Akulah dia.” Yohanes mencatat bahwa setelah Yesus
berkata, "Akulah dia," bahwa "mereka mundur, dan jatuh ke tanah." Rupanya,
ada pertunjukan sesaat dari kuasa ilahi, kesaksian terakhir bagi Yudas yang
mengkhianati-Nya, kepada murid-murid yang melarikan diri dari-Nya, dan
kepada orang banyak yang dipenuhi dengan kebencian kepada-Nya. Yesus
kemudian memberi tahu mereka lagi bahwa Dialah yang mereka cari dan
kemudian menambahkan bahwa mereka harus membiarkan para murid pergi ke
jalan mereka.

Pada titik inilah Matius mengambil cerita dan mencatat kejadian Petrus
memukul seorang hamba imam besar. Hanya Yohanes yang mengidentifikasi
muridnya dan memberikan nama hambanya, Malkhus ( Yoh 18:10 ). Pada saat
ini dicatat dalam Yohanes, Petrus sudah mati.
Yesus telah memberi tahu mereka di ruang atas bahwa waktunya telah tiba
ketika seseorang yang tidak memiliki pedang harus menjual pakaiannya dan
membeli satu, dan mereka menjawab bahwa mereka memiliki dua pedang, yang
menurut Tuhan sudah cukup ( Luk 22:36-38 ) .
Ketika menjadi jelas bahwa Yesus akan ditangkap, Petrus, dengan keberanian
tiba-tiba, menghunus pedangnya dan menyerang hamba imam besar, tidak
diragukan lagi bermaksud untuk memukul kepalanya dan membunuhnya. Dia
meleset, bagaimanapun, dan pedang itu memotong telinga pelayan dan mungkin
mengenai baju besi yang menutupi bahu. Jika Petrus membunuh hamba itu,
mungkin saja ia disalibkan pada saat yang sama dengan Yesus. Namun,
kepadanya Yesus mengatakan kata-kata, "Angkat kembali pedangmu ke
tempatnya: karena semua orang yang mengambil pedang akan binasa dengan
pedang" ( Mat 26:52 ). Waktunya akan tiba ketika Petrus akan mati sebagai
martir bagi iman, tetapi ini bukan waktunya, juga bukan pedang cara yang
digunakannya untuk melayani Kristus.
Untuk memperjelas bahwa Yesus tidak membutuhkan pembela, Dia memberi
tahu Petrus bahwa yang perlu Dia lakukan hanyalah berdoa kepada Bapa dan
Dia akan diberikan dua belas legiun malaikat. Sebuah legiun Romawi terdiri
dari tiga ribu sampai enam ribu orang, dan oleh karena itu, dua belas legiun
adalah satu kompi yang jauh melebihi orang banyak yang telah berkumpul
untuk melawan Yesus.

Akan tetapi, bukanlah kehendak Allah bahwa Yesus harus diselamatkan, dan
Yesus mengajukan pertanyaan, “Tetapi bagaimanakah kitab suci akan digenapi,
sehingga harus terjadi demikian?” (26:54). Ketundukan sepenuhnya pada
kehendak Allah dan pada jalan yang menuju ke salib terbukti dalam sabda
Kristus.

Kepada orang banyak yang telah berkumpul, Yesus berbicara dengan kata-kata
pedas, “Apakah kamu keluar seperti melawan pencuri dengan pedang dan
tongkat untuk mengambil Aku? Aku duduk setiap hari bersamamu mengajar di
Bait Allah, dan kamu tidak menahan aku” (26:55). Dia mengingatkan mereka
bahwa kekuatan yang dikumpulkan di sini bukan karena Dia akan melawan
penangkapan tetapi karena para imam kepala dan ahli-ahli Taurat takut akan
pembalasan dari mereka yang telah menaruh kepercayaan mereka kepada-Nya.
Matius menambahkan, “Tetapi semua ini dilakukan, supaya kitab para nabi
dapat digenapi.” Ini adalah kehendak Tuhan.

Pada titik ini, ketakutan menguasai para murid, dan Matius mencatat dengan
sedih, “Kemudian semua murid meninggalkan dia, dan melarikan diri.” Yesus
memang sendirian pada saat yang tragis ini, tetapi dari tragedi itu akan datang
keselamatan dan pemulihan bahkan bagi mereka yang telah meninggalkan Dia
dan melarikan diri. Pribadi Kristus yang agung mungkin telah mengesankan
beberapa orang di antara orang banyak yang menangkap Dia. Siapa yang tahu
apakah beberapa dari mereka mungkin tidak termasuk dalam orang banyak yang
menjadi pengikut-Nya pada hari Pentakosta dan sesudahnya?

Pengadilan Yesus Dihadapan Kayafas dan Sanhedrin, 26:57-68

Setelah menangkap dan mengikat Yesus sebagai tahanan yang berbahaya,

mereka membawa-Nya pergi, menurut catatan Matius, ke Kayafas—imam besar
—dan Sanhedrin. Sebuah catatan paralel diberikan dalam Markus 14:53-65 .
Yohanes menyebutkan bahwa Yesus pertama-tama mengalami pencobaan
singkat di hadapan Hanas ( Yoh 18:13-23 ) dan bahwa Hanas telah mengutus
Dia ke Kayafas ( Yoh 18:24 ). Matius dan Markus tidak menyebutkan
pencobaan di hadapan Hanas, dan Lukas tidak menyebutkan salah satu dari
pencobaan ini. Seluruh prosedur sangat ilegal, karena mereka tidak mengadakan
persidangan seperti ini di malam hari. 154
Tujuan dari pengadilan pendahuluan ini adalah untuk menemukan dasar hukum
di mana Yesus dapat dihukum mati. Matius 26 menunjukkan bahwa mereka
mencari saksi palsu, tetapi mereka tidak dapat membuat bahkan saksi palsu
setuju, sampai akhirnya mereka menemukan dua yang setuju, seperti Matius
mengutip mereka dalam 26:61, “Orang ini berkata, Aku dapat menghancurkan
Bait Suci Allah, dan membangunnya dalam tiga hari.” Bahkan ini,
bagaimanapun, bukanlah dasar yang cukup untuk penghukuman.
Dalam keputusasaan, imam besar berbicara kepada Yesus dengan berkata,
“Kamu tidak menjawab apa-apa? apa yang menjadi saksi terhadapmu ini?”
(ay.62). Akan tetapi, Yesus tidak menjawab sampai imam besar berkata kepada-
Nya, "Demi Allah yang hidup, aku memohon kepada-Mu, supaya Engkau
memberi tahu kami, apakah Engkau Mesias, Anak Allah" (ay.63). Pada
pertanyaan resmi dan langsung ini, Yesus menjawab, “Engkau telah berkata:
Namun demikian Aku berkata kepadamu: Di akhirat nanti kamu akan melihat
Anak Manusia duduk di sebelah kanan yang berkuasa, dan datang dalam awan-
awan di langit” (ay. 64) .

Aneh bahwa imam besar tidak dapat menghadirkan saksi untuk mengkonfirmasi
tuduhannya, karena Yesus telah dengan bebas mengklaim keilahian dan
kemesiasannya, tetapi hanya kata-kata Yesus yang dibutuhkan imam besar.
Yesus tidak hanya mengklaim sebagai “Kristus, Anak Allah,” tetapi Dia
menambahkan bahwa Dia akan duduk di sebelah kanan Allah dan datang di
awan-awan surga sebagai Mesias yang dinubuatkan. Klaim keilahian yang jelas
ini mendorong imam besar untuk merobek pakaiannya dan berkata, “Dia telah
mengucapkan hujat. Bagaimana menurutmu?” Orang banyak itu menjawab, “Ia
bersalah atas kematian” (ay.65-66).

Masalahnya sudah cukup jelas. Jika Yesus tidak semua yang Dia klaim,
memang Dia bersalah atas kematian, menurut hukum Yahudi. Apa yang
diabaikan oleh imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat adalah fakta bahwa
Yesus tidak hanya membuat klaim tetapi Dia telah sepenuhnya mendukungnya
dengan kepercayaan dan mukjizat yang diberikan Perjanjian Lama kepada-Nya.

Kemudian, bertentangan dengan hukum Yahudi dan hukum Romawi, mereka

melecehkan Dia. “Kemudian mereka meludahi wajahnya, dan memukulinya;
dan orang lain memukul dia dengan telapak tangan mereka, berkata,
Bernubuatlah kepada kami, Engkau Kristus, Siapakah dia yang memukul
engkau?” (ay.67-68). Pelecehan Yesus yang pengecut ini tidak terbatas pada
para pelayan; teks menunjukkan Sanhedrin sendiri menurunkan martabatnya
untuk berpartisipasi. Tasker terlalu baik ketika dia menyatakan, "Tampaknya
sangat tidak mungkin bahwa tubuh agung seperti itu akan merendahkan diri
mereka sendiri dengan perilaku tidak bermartabat seperti itu." 155 Mereka
membenci Yesus dan senang mendapat kesempatan untuk menyakiti-Nya.
Dalam semua pelecehan ini, Yesus diam. Dia siap menjawab pertanyaan iman
yang tulus tetapi tidak menjawab pertanyaan miring tentang ketidakpercayaan.

Tiga Penyangkalan Petrus, 26:69-75

Petrus, yang mengikuti Yesus ke pelataran imam besar pada jarak yang aman
dan masuk untuk duduk bersama para penjaga (26:58), berharap tidak ada yang
memperhatikannya. Namun, dia tertarik ke pemandangan itu seolah-olah oleh
magnet dan sangat ingin tahu apa yang akan terjadi dengan Yesus. Catatan
paralel dari penyangkalannya ditemukan dalam Markus 14:66-72 ; Lukas 22:54-
62 ; dan Yohanes 18:15-18 , 25-27. Tiga penyangkalan yang dicatat oleh Matius
mungkin disela oleh beberapa insiden lainnya.
Yang pertama mengetahui identitas Petrus adalah seorang pelayan yang
menuduh, “Engkau juga terbuang bersama Yesus dari Galilea” ( Mat 26:59 ).
Tapi Petrus keras dalam penyangkalannya. Petrus kemudian pergi ke teras, di
mana pelayan lain melihatnya dan menuduhnya, "Orang ini juga bersama Yesus
dari Nazaret" (ay. 71). Kali ini, Petrus menyangkal dengan lebih tegas dan
bahkan menyangkal dengan sumpah bahwa ia tidak mengenal Yesus. Markus
14:68 mencatat bahwa setelah penyangkalan kedua, ayam berkokok.
Penyangkalan ketiga datang beberapa waktu kemudian, yang Lukas sebut
sebagai setelah "kira-kira selang waktu satu jam" ( Luk 22:59 ). Penyangkalan
ketiga datang ketika orang banyak itu sendiri berkata kepada Petrus,
“Sesungguhnya kamu juga salah seorang dari mereka; karena ucapanmu
[mengkhianati] engkau” ( Mat 26:73 ).
Pada tuduhan yang ketiga ini, Matius mencatat, “Lalu ia mulai mengutuk dan
bersumpah, katanya: Aku tidak mengenal orang itu” (ay. 74). Saat itulah ayam
berkokok untuk kedua kalinya. Matius, Lukas, dan Yohanes hanya mencatat
kokok ayam ini, tetapi Markus mencatat bahwa ayam berkokok dua kali, “Dan
yang kedua adalah kru ayam. Dan Petrus teringat akan perkataan yang Yesus
katakan kepadanya, Sebelum ayam berkokok dua kali, engkau harus
menyangkal Aku tiga kali. Dan ketika dia memikirkannya, dia menangis” ( Mrk
14:72 ). Lukas mencatat bahwa pada titik ini, “Tuhan menoleh dan memandang
Petrus” ( Luk 22:61 ). Tatapan Yesus itulah yang menyebabkan Petrus
mengingat ramalan Yesus bahwa ia akan menyangkal Dia tiga kali. Petrus, yang
mengira dia rela mati untuk Tuhannya, sekarang menghadapi kenyataan pahit
bahwa pada saat ujian, dia telah gagal.
145 RCH Lenski, The Interpretation of St. Matthew's Gospel, hal. 1002.
146 lihat WC Allen, Sebuah Komentar Kritis dan Eksegetis tentang Injil
Menurut St Matius, hlm. 266-67.
147 Lenski, hal. 1005.
148 Ibid., hal. 1017.
149 Ibid., hal. 1026-31.
150 John Calvin, Institut Agama Kristen, 2:641-711.
151 Tentang perbedaan pandangan Zwingli dan Luther tentang Perjamuan
Tuhan, lihat Albert H. Newman, A Manual of Church History, 2:312-13.
152 G. Campbell Morgan, Injil Menurut Matius, hlm. 300-303.
153 Lenski, hal. 1046-47.
154 lihat Lenski, hal. 1056.
155 RVG Tasker, Injil Menurut St. Matius, hal. 255.