PROSES ISLAMISASI DI NUSANTARA ; PERKEMBANGAN DAN

BENTUK PERADABAN ISLAM DI INDONESIA

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas kelompok

Mata kuliah: Sejarah Kebudayaan Islam
Dosen pengampu: Luqman Rico Khashogi, S.H.I., M.S.I

Disusun oleh:
Kelompok 9 yang beranggotakan

Muhammad Ridwan (1917301071)

Sahrul Mulia Rahman (1917301097)
Rahmat Setya Nugroho (1917301098)
Afifah Nur Fauziyah (1917301075)
Mita Indriyani Khasanah (1917301091)
Shahrul Ram (1917301060)

PROGRAM STUDI HUKUM EKONOMI SYARIAH

FAKULTAS SYARIAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGRI (IAIN)
PURWOKERTO
2020/1441H
 PENDAHULUAN
Setelah masuknya Islam ke Nusantara, para penyebar Islam berusaha semaksimal
mungkin, melakukan sosialisasi dan Islamisasi. Sosialisasi dan Islami-sasi tersebut
hampir meliputi seluruh kawasan Nusantara. Untuk Indonesia, pantai utara pulau
Sumatera dan Jawa merupakan pusat penyebaran Islam, seperti di Samudera Pasai.
Dari sinilah Islam menjalar ke Kalimantan, Jawa, Sulawesi dan Maluku.
Tidak terkecuali Sosialisasi dan Islamisasi di Nusantara telah menimbulkan
konflik, sering kali tentunya ke ranah Minang, Sumatera Barat ini. Dalam proses ng
dengan akulturasi budaya Islam dengan budaya lokal yang sedang berkembang.
Dengan datangnya Islam, para penguasa (raja) khawatir kehilangan legitimasi
politiknya.
Begitu pula dengan tokoh adat sangat takut kehilangan status sosialnya di tengah-
tengah masyarakat. Ditambah lagi perbenturan keyakinan antara Islam sebagai
keyakinan baru dengan agama yang ada pada masyarakat kala itu. Untuk
mempercepat proses Islamisasi para penyebar Islam (sufi) melakukan berbagai upaya.
Di antaranya mengakomodir dan "membiarkan" pengamalan agama lama oleh
masyarakat. Kemudian para sufi menyebarkan Islam secara bertahap untuk
melakukan Islamisasi dan sosialisasi.

A. Pengertian Islamisasi
Islamisasi adalah proses konversi masyarakat menjadi islam. Dalam penggunaan
kontemporer, mungkin mengacu pada pengenaan dirasakan dari sistim sosial dan
politik islam di masyarakat dengan latar belakang sosial dan politik pribumi yang
berbeda. Pengertian islamisasi menurut para ahli:
1. Menurut Al Faruqi, islamisasi adalah menuangkan kembali pengetahuan
sebagaimana yang dikehendaki oleh Islam, yaitu dengan memberikan definisi baru,
mengatur data, mengevaluasi kembali kesimpulan-kesimpulan dan memproyeksikan
kembali tujuan tujuannya.
2. Al Attas memberi pengertian bahwa islamisasi sebagai proses pembebasan atau
pemerdekaan. Sebab ia melibatkan pembebasan roh manusia yang mempunyai
pengaruh atas jasmaninya dan proses ini menimbulkan keharmonisan dan kedamaian
dalam dirinya, sebagai fitranya. Dari pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa
Islamisasi adalah proses masuk dan berkembangnya agama dan budaya Islam di
Indonesia.
B. Teori Kedatangan Islam di Nusantara
Situasi dan kondisi seperti ini memaksa para pakar untuk memunculkan teori-
teori dalam kaitannya dengan Preses Islamisasi dan perkembangan Islam di Indonesia.
Paling tidak, ada empat teori yang dimunculkan, yaitu teori India, teori Arab, teori
Persia dan terakhir teori China.
1. Teori India
Penggagas dan pencetus utama teori India adalah Pijnappel, seorang Profesor
Bahasa Melayu di Universitas Leiden, Belanda. Dia mengatakan bahwa Islam datang
ke Indonesia (Nusantara) bukan berasal dari Arab, tetapi berasal dari India, terutama
dari pantai barat, yaitu daerah Gujarat dan Malabar. Sebelum Islam samapai ke
Indonesia, banyak orang Arab bermazhab Syafi’i yang bermigrasi dan menetap di
wilayah India. Dari sana, selanjutnya Islam menyebar ke Indonesia (Nusantara).
Teori tersebut kemudian direvisi oleh Cristian Snouck Hurgronje, menurutnya
Islam yang tersebar di Indonesia berasal dari wilayah Malabar dan Coromandel, dua
kota yang berada di India selatan, setelah Islam berpijak kuat di wilayah tersebut.
Penduduk yang berasal Daccan bertindak sebagai perantara dagang antara negeri-
negeri Islam dengan penduduk Indonesia. Selanjutnya, orang-orang dari Daccan
dalam jumlah besar menetap di kota-kota pelabuhan di kepulauan Indonesia untuk
menyemaikan benih-benih Islam tersebut. Baru setelah itu, datanglah orang-orang
Arab yang melanjutkan Islamisasi di Indonesia. Orang-orang ini menemukan
kesempatan baik untuk menunjukkan keahlian organisasinya sehingga mereka banyak
yang bertindak selaku ulama, penguasa-penguasa agama dan sultan yang sering
bertindak sebagai penegak pembentukan negeri-negeri baru.
Alasan Snouck Hurgronje bahwa Islam di Indonesia berasal dari Daccan adalah
adanya kesamaan tentang paham Syafi’iyah yang kini masih berlaku di Pantai
Coromandel. Demikian pula pengaruh Syiah yang masih meninggalkan sedikit
jejaknya di Jawa dan Sumatera, yang dulunya mempunyai pengaruh kuat
sebagaimana kini berlaku di India.
Snouck Hurgronje juga menyebutkan bahwa abad ke 12 sebagai periode yang
paling mungkin dari awal penyebaran Islam di Nusantara. Pendapat bahwa Islam di
Indonesia berasal dari Anak Benua India juga dikemukakan oleh J.P. Moquette yang
berkesimpulan bahwa tempat asal Islam di Nusantara adalah Gujarat, India. Pendapat
ini didasarkan pada pengamatan Moquette terhadap bentuk batu nisan di Pasai yang
berangka 17 Dzulhijjah 831 H/27 September 1297 M. Dia juga mengamati bentuk
batu nisan pada makam Maulana Malik Ibrahim (w.822 H/1419 M) di Gresik, Jawa
Timur. Ternyata bentuk batu nisan di kedua makam tersebut sama dengan batu nisan
di Cambay, Gujarat, sebelah selatan India. Dari fakta ini, Moquette
mengintepretasikan bahwa batu nisan di Gujarat dihasilkan bukan hanya untuk pasar
lokal, tetepi juga untuk ekspor ke kawasan lain, termasuk Jawa dan Sumatera.
Hubungan bisnis ini memungkinkan orang-orang Nusantara mengambil Islam dari
Gujarat.
Kesimpulan Moquette tersebut dibantah oleh S.Q. Fatimi yang sama-sama
mengikuti ”teori batu nisan”. Menurut Fatimi, batu nisan Malik al-Shaleh di Pasai
berbeda jauh dengan batu nisan yang terdapat di Gujarat dan batu-batu nisan lainnya
di Nusantara. Fatimi berpendapat bahwa bentuk dan gaya batu nisan itu justru mirip
dengan batu nisan yang terdapat di Bengal (kini Bangladesh). Ini didukung oleh batu
nisan yang terdapat di makam Siti Fatimah binti Maimun (berangka tahun 475 H/1082
M) yang ditemukan di Leran, Jawa Timur. Karenanya, Fatimi menyimpulkan bahwa
semua batu nisan itu pasti diimpor dari Bengal. Inilah yang menjadi alasan Fatimi
bahwa asal-usul Islam di Kepulauan Melayu-Indonesia berasal dari Bengal.
Tampaknya, teori Gujarat dari Moquette terlalu kuat untuk digoyang oleh teori
Bengal dari Fatimi. Beberapa sarjana lain, seperti R.A. Kern, R.O Winstedt, G.H.
Bousquet, B.H.M. Vlekke, J. Gonda, B.J.O. Schrieke, dan D.G.E. Hall mendukung
pendapat Moquette. William Winstedt, misalnya mengemukakan tentang bentuk dan
gaya batu nisan di Bruas, sebuah kerajaan kuno Melayu di Perak, semenanjung
Malaya yang sama dengan bentuk dan gaya batu nisan di Gujarat. Karena semua batu
nisan di Pasai, Gresik dan Bruas diimpor dari Gujarat, Winstedt pun menyimpulkan
bahwa Islam pastilah dari sana. 10 Schrieke, seorang sosiolog Belanda juga
mendukung teori tersebut dengan menekankan peranan penting yang dimainkan oleh
para pedagang muslim Gujarat dalam perdagangan di Nusantara dan sumbangan
mereka terhadap penyebaran Islam.
Teori Gujarat sebagai tempat asal Islam di Nusantara dipandang mempunyai
kelemahan oleh Marisson. Alasannya, meskipun batu-batu nisan tersebut berasal dari
Gujarat atau Bengal, bukan berarti Islam besal dari sana. Dikatakannya, ketika
Islamisasi Samudra-Pasai yang raja pertamanya wafat 698 H/1297 M, Gujarat masih
merupakan sebuah kerajaan bercorak Hindu. Baru pada satu tahun berikutnya,
Cambay, Gujarat ditaklukkan oleh kekuasaan Muslim. Ini artinya, jika Islam di
Indonesia disebarkan oleh orang-orang Gujarat pastilah Islam telah menjadi agama
yang mapan sebelum tahun 698 H/1297 M. Atas dasar tersebut, Marisson
menyimpulkan bahwa Islam di Indonesia bukan berasal dar Gujarat, tetapi dibawa
para pendakwah muslim dari Pantai Coromandel pada akhir abad ke-13.
Pandangan Marisson tersebut mendukung pendapat yang dipegang oleh Thomas
W. Arnold, yang mengatakan bahwa Islam dibawa ke Nusantara antara lain berasal
dari Coromandel dan Malabar. Teori ini didasarkan pada argumen adanya persamaan
mazhab fiqih di kedua wilayah terebut. Mazhab Syafi’i yang mayoritas diikuti oleh
mayoritas Muslim di Nusantara merupakan mazhab yang dominan di wilayah
Coromandel dan Malabar. Menurut Arnold, para pedagang Muslim dari Coromandel
dan Malabar mempunyai peranan penting dalam perdagangan antara India dan
Nusantara. Kehadiran sejumlah besar padagang ini di pelabuhan-pelabuhan Indonesia
tidak hanya berdagang, tetapi juga menyebarkan agama Islam kepada penduduk
setempat.
2. Teori Arab
Penting diketahui, bahwa Coromandel dan Malabar, menurut Arnold bukanlah
satu-satunya tempat Islam dibawa ke Nusantara. Islam di Indonesia juga dibawa oleh
para pedagang dari Arabia. Para pedagang Arab ini terlibat aktif dalam penyebaran
Islam ketika mereka dominan dalam perdagangan Barat-Timur sejak awal abad ke- 7
dan ke- 8 Masehi. Asumsi ini didasarkan pada sumber-sumber China yang
menyebutkan bahwa menjelang perempatan ketiga abad ke- 7, seorang pedagang
Arab menjadi pemimpin pemukiman Arab Muslim di pesisir barat Sumatera. Bahkan,
beberapa orang Arab ini telah melakukan perkawinan campur dengan penduduk
pribumi yang kemudian membentuk inti sebuah komunitas Muslim yang para
anggotanya telah memeluk agama Islam.
Teori Arab ini, semula dikemukakan oleh Crawfurd yang mengatakan bahwa
Islam dikenalkan pada masyarakat Nusantara langsung dari Tanah Arab, meskipun
hubungan bangsa Melayu-Indonesia dengan umat Islam di pesisir Timur India juga
merupakan faktor penting. Teori Arab ini, sedikit pengembangan, didukung oleh
Keyzer. Didasarkan pada persamaan mazhab Syafi’i yang dominan di Indonesia.
Keyzer berpendapat bahwa Islam di Nusantara berasal dari Mesir. Hal senada juga
dikemukakan oleh Niemann dan de Hollander, dengan sedikit revisi, yang
mengatakan bahwa Islam di Indonesia berasal dari Handramaut. Sementara itu, P.J.
Veth berpendapat bahwa hanya orang-orang Arab yang melakukan perkawinan
campur dengan penduduk pribumi yang berperan dalam penyebaran Islam di
pemukiman baru mereka di Nusantara.
Sejumlah ahli Indonesia dan Malaysia mendukung teori Arab ini. Dalam
beberapa kali seminar yang digelar tentang Kedatangan Islam ke Indonesia yang
diadakan pada tahu 1963 dan 1978, disimpulkan bahwa Islam yang datang ke
Indonesua langsung dari Arab, bukan dari India. Islam datang pertama kali ke
Indonesia pada abad pertama Hijriah atau abad ke- 7 Masehi, bukan abad ke- 12 atau
ke- 13 Masehi.
Uka Tjandrasasmita, pakar Sejarah dan Arkeolog Islam, berpendapat bahwa
Islam datang ke Indonesia pada abad ke- 7 atau ke- 8 Masehi. Pada abad-abad ini,
dimungkinkan orang-orang Islam dari Arab, Persia dan India sudah banyak yang
berhubungan dengan orang-orang di Asia Tenggara dan Asia Timur. 13 Kemajuan
perhubungan dan pelayaran pada abad-abad tersebut sangat mungkin sebagai akibat
persaingan di antara kerajaan-kerajaan besar ketika itu, yakni kerajaan Bani Umayyah
di Asia Barat, kerajaan Sriwijaya di Asia Tenggara, dan kekuasaan China di bawah
dinasti T’ang di Asia Timur.
Pendukung teori Arab lainnya adalah Syed Muhammad Naquib al- Attas, seorang
pakar Kesusasteraan Melayu dari Universiti Kebangsaan Malaysia kelahiran
Indonesia. Dia mengatakan bahwa bukti paling penting yang dapat dipelajari ketika
mendiskusikan kedatangan Islam di kepulauan Melayu-Indonesia adalah karakteristik
internal Islam itu sendiri di kawasan ini. Dia menggagas suatu hal yang disebut
sebagai teori umum Islamisai Kepulauan Melayu-Indonesia yang umumnya
didasarkan pada sejarah literatur Islam Melayu dan sejarah pandangan dunia
(worldview) Melayu-Indonesia, sebagaimana yang dapat dilihat melalui perubahan
konsep dan istilah kunci dalam literatur Melayu (historiografi tradisional lokal) pada
abad ke-10 sampai ke-11 Hijriyah, atau abad ke-16 sampai abad ke-17 Masehi.
3. Teori Persia
Selain teori India dan teori Arab, ada lagi teori Persia. Teori Persia ini menyatakan
bahwa Islam yang datang ke Nusantara ini berasal dari Persia, bukan dari India dan
Arab. Teori ini didasarkan pada beberapa unsur kebudayaan Persia, khususnya Syi’ah
yang ada dalam kebudayaan Islam di Nusantara. Di antara pendukung teori ini adalah
P.A. Hoesein Djajadiningrat. Dia mendasarkan analisisnya pada pengaruh sufisme
Persia terhadap beberapa ajaran mistik Islam (sufisme) Indonesia. Ajaran
manunggaling kawula gusti Syeikh Siti Jenar merupakan pengaruh dari ajaran wahdat
al-wujud al-Hallaj dari Persia. 16 Ini merupakan alasan pertama dari teori ini.
Alasan kedua, penggunaan istilah bahasa Persia dalam sistem mengeja huruf Arab,
terutama untuk tanda-tanda bunyi harakat dalam pengajaran Al-Qur’an. Jabar (Arab-
fathah) untuk mengahasilkan bunyi “a” (Arab; kasrah) untuk menghasilkan bunyi “i”
dan “e”; serta pes (Arab, dhammah) untuk menghasilkan bunyi “u” atau “o”. Dengan
demikian, pada awal pelajaran membaca Al-Qur’an, para santri harus menghafal
alifjabar “a”, alifjer “i” dan alif pes “u”/”o”. Cara pengajaran seperti ini, pada masa
sekarang masih dipraktekkan di beberapa pesantren dan lembaga pengajian Al-Qur’an
di pedalaman Banten.17Juga, huruf sin tanda gigi merupakan pengaruh Persia yang
membedakan dengan huruf sin dari Arab yang bergigi.
Ketiga, peringatan Asyura atau 10 Muharram sebagai salah satu hari yang
diperingati oleh kaum Syi’ah, yakni hari wafatnya Husain bin Abi Thalib di Padang
Karbala. Di Jawa dan juga di Aceh, peringatan ini ditandai dengan pembuatan bubur
Asyura. Di Minangkabau dan Aceh, bulan Muharram disebut dengan bulan Hasan-
Husain. Di Sumatera Tengah sebelah barat, ada upacara Tabut, yaitu mengarak
”keranda Husain” untuk dilemparkan ke dalam sungai atau perairan lainnya. Keranda
tersebut disebut dengan Tabut yan berasal dari bahasa Arab.
4. Teori China
Sebenarnya, peranan orang China terhadap Islamisasi di Indonesia perlu
mendapat perhatian khusus. Banyaknya unsur kebudayaan China dalam beberapa
unsur kebudayaan Islam di Indonesia perlu mempertimbangkan peran orang-orang
China dalam Islamisasi di Nusantara, karenanya ”teori China” dalam Islamisasi tidak
bisa diabaikan. H.J. de Graaf, misalnya, telah menyunting beberapa literatur Jawa
klasik yang memperlihatkan peranan orang-orang China dalam pengembangan Islam
di Indonesia.20 Dalam tulisan-tulisan tersebut, disebutkan bahwa tokoh-tokoh besar
semacam Sunan Ampel (Raden Rahmat/Bong Swi Hoo) dan Raja Demak (Raden
Fatah/Jin Bun) merupakan orang-orang keturunan China. Pandangan ini juga
didukung oleh salah seorang sejaraan Indonesia, Slamet Mulyana, dalam bukunya
yang kontroversial, Runtuhnya Kerajaan Hindu Jawa dan Timbulnya negara-negara
Islam di Nusantara. Denys Lombard juga telah memperlihatkan besarnya pengaruh
China dalam berbagai aspek kehidupan bangsa Indonesia, seperti makanan, pakaian,
bahasa, seni bangunan, dan sebagainya. Lombard mengulas semua ini dalam bukunya
Nusa Jawa: Silang Budaya yang terdiri dari tiga jilid.
C. Proses Awal Masuknya Islam
Proses masuknya agama islam ke Indoesia masih diperdebat waktu
kepastiannya. Ada yang mengatakan islam masuk pada abad ke-7 dan ada pada abad
ke-13. Sumber sejarah yang memberitakan islam masuk ke Indonesia pada abad ke 7
adalah berasal dari Cina zaman dinasti Tang.
Islam masuk ke Indonesia akibat adanya perdagangan dan pelayaran
Internasional. Bersamaan dengan kesibukan perdagangan antar bangsa yang melewati
Indonesia itulah islam ke Indonesia.

Beberapa Pendapat Tentang Awal Masuknya Islam di Indonesia.

A. Islam Masuk ke Indonesia Pada Abad ke 7:

1. Seminar masuknya islam di Indonesia (di Aceh), sebagian dasar adalah

catatan perjalanan Al mas’udi, yang menyatakan bahwa pada tahun
675 M, terdapat utusan dari raja Arab Muslim yang berkunjung ke
Kalingga. Pada tahun 648 diterangkan telah ada koloni Arab Muslim di
pantai timur Sumatera.
2. Dari Harry W. Hazard dalam Atlas of Islamic History (1954),
diterangkan bahwa kaum Muslimin masuk ke Indonesia pada abad ke-
7 M yang dilakukan oleh para pedagang muslim yang selalu singgah di
sumatera dalam perjalannya ke China.
3. Dari Gerini dalam Futher India and Indo-Malay Archipelago, di
dalamnya menjelaskan bahwa kaum Muslimin sudah ada di kawasan
India, Indonesia, dan Malaya antara tahun 606-699 M.
4. Prof. Sayed Naguib Al Attas dalam Preliminary Statemate on General
Theory of Islamization of Malay-Indonesian Archipelago (1969), di
dalamnya mengungkapkan bahwa kaum muslimin sudah ada di
kepulauan Malaya-Indonesia pada 672 M.
5. Prof. Sayed Qodratullah Fatimy dalam Islam comes to Malaysia
mengungkapkan bahwa pada tahun 674 M. kaum Muslimin Arab telah
masuk ke Malaya.
6. Prof. S. muhammmad Huseyn Nainar, dalam makalah ceramahnay
berjudul Islam di India dan hubungannya dengan Indonesia,
 menyatakan bahwa beberapa sumber tertulis menerangkan kaum
Muslimin India pada tahun 687 sudah ada hubungan dengan kaum
muslimin Indonesia.
7. W.P. Groeneveld dalam Historical Notes on Indonesia and Malaya
Compiled From Chinese sources, menjelaskan bahwa pada Hikayat
Dinasti T’ang memberitahukan adanya Aarb muslim berkunjung ke
Holing (Kalingga, tahun 674). (Ta Shih = Arab Muslim).
8. T.W. Arnold dalam buku The Preching of Islam a History of The
Propagation of The Moslem Faith, menjelaskan bahwa Islam datang
dari Arab ke Indonesia pada tahun 1 Hijriyah (Abad 7 M).

B. Islam Masuk Ke Indonesia pada Abad ke-11:

1. Satu-satunya sumber ini adalah diketemukannya makam panjang di

daerah Leran Manyar, Gresik, yaitu makam Fatimah Binti Maimoon
dan rombongannya. Pada makam itu terdapat prasati huruf Arab
Riq’ah yang berangka tahun (dimasehikan 1082)

C.

Islam Masuk Ke Indonesia Pada Abad Ke-13:

1. Catatan perjalanan marcopolo, menyatakan bahwa ia menjumpai adanya

kerajaan Islam Ferlec (mungkin Peureulack) di aceh, pada tahun 1292 M.
 2. K.F.H. van Langen, berdasarkan berita China telah menyebut adanya
kerajaan Pase (mungkin Pasai) di aceh pada 1298 M.
3. J.P. Moquette dalam De Grafsteen te Pase en Grisse Vergeleken Met
Dergelijk Monumenten uit hindoesten, menyatakan bahwa Islam
masuk ke Indonesia pada abad ke 13.
4. Beberapa sarjana barat seperti R.A Kern; C. Snouck Hurgronje; dan
Schrieke, lebih cenderung menyimpulkan bahwa Islam masuk ke
Indonesia pada abad ke-13,
berdasarkan saudah adanya
beberapa kerajaaan islam di
kawasan Indonesia.

Meski terdapat perbedaan pendapat,

banyak ahli sejarah yang cendrung percaya
bahwa masuknya islam ke Indonesia pada
abad ke 7. Faktor-faktor yang menyebabkan
mudah berkembangnya islam di Indonesia:
1. Agama islam disebarkan
dengan jalam damai
2. Tidak ada sistem kasta dalam islam
3. Upacara ritual dalam islam sangat sederhana
4. Syarat seorang masuk islam sangat mudah
5. Penyebaran islam menyesuaikan dengan kondisi sosial budaya yang
ada.
Masuk dan berkembangnya Islam di Indonesia terjadi secara damai. Kemudian
para ahli menyimpulkan bahwa Islam masuk ke Indonesia dari segi peta
perjalanannya, melalui dua jalur, yaitu :
1. Jalur Utara
Arab  Damaskus  Baghdad 
Gujarat  Srilangka  Indonesia.
2. Jalur Selatan
Arab  Yaman (Hadralmaut) 
Srilangka  Indonesia.
Mula-mula daerah masuk Islam
pertama kali adalah Samudra Pasai (Aceh Utara) dan Pantai Barat Pulau Sumatra
yang selanjutnya menyebar ke berbagai daerah, yaitu :
 Pariaman di Sumatra Barat, pembawanya adalah Syekh Burhanuddin
seorang melayu.
 Gresik dan Tuban, pembawanya adalah Maulana Malik Ibrahim
pedagang bangsa Hadralmaut.
 Demak, pembawanya adalah Raden Fattah dan pendirinya adalah para
walisongo.
 Cirebon, penyebar dan pendirinya adalah Syekh Syarif Hidayatullah
(Sunan Gunung Jati).
 Palembang, penyebarnya adalah Raden Rahmat.
 Banjar, pembawanya adalah mubaligh dari Johor Malaysia.
 Makassar, pembawanya adalah Datuk Ri Bandang.
 Ternate, Tidore, Bacan, dan Jailolo di Maluku Utara. Penyebarnya
adalah Syekh Mansur dari Arab dan Maulana Husein dari Gresik.
 Sorong di Irian Jaya, penyebarnya adalah mubaligh-mubaligh dari
daerah-daerah yang telah masuk Islam.

D. Proses Penyebaran Islam di Nusantara

Islam masuk ke Nusantara, bukan dengan peperangan ataupun penjajahan. Islam
berkembang dan tersebar di Indonesia justru dengan cara damai. Proses penyebaran
agama Islam di Indonesia dilakukan dengan banyak cara yaitu melalui perdagangan,
perkawinan, pendidikan, politik, kesenian, tasawuf, yang kesemuanya mendukung
meluasnya ajaran agama Islam. Menurut Uka Tjandrasasmita, saluran-saluran
persebaran Islam ke Nusantara yaitu:
1. Perdagangan
Pada abad ke-7 M sampai abad ke 16 M, bangsa Indonesia kedatangan para
pedagang Islam dari Arab,Persia, dan India. Mereka telah ambil bagian dalam
kegiatan perdagangan di Indonesia. Hal ini konsekwensi logisnya menimbulkan
jalinan hubungan dagang antara masyarakat Indonesia dan para pedagang Islam. Di
samping berdagang, Sebagai seorang muslim juga mempunyai kewajiban berdakwah
maka para pedagang Islam juga menyampaikan dan mengajarkan agama dan
kebudayaan Islam kepada orang lain. Dengan cara tersebut, banyak pedagang
Indonesia memeluk agama Islam dan mereka pun menyebarkan agama dan budaya
Islam yang baru dianutnya kepada orang lain. Dengan demikian, secara bertahap
agama dan budaya Islam tersebar dari pedagang Arab, Persia, India kepada bangsa
Indonesia. Proses penyebaran Islam melalui perdagangan sangat menguntungkan dan
lebih efektif di banding cara lainnya. Apalagi yang terlibat dalam perdagangan bukan
hanya dari golongan masyarakat bawah, melainkan juga golongan kelas atas seperti
kaum bangsawan atau raja.
2. Perkawinan
Dari sudut ekonomis, para pedagang muslim memiIiki setatus sosaial yang lebih
baik dari pada kebanyakan pribumi, sehingga penduduk pribumi terutama putri-putri
bangsawan tertarik untuk menjadi istri saudagar-saudagar itu. Sebelum kawin mereka
diIslamkan lebih dahulu dan melalui perkawinan inilah terlahir seorang muslim.
Setelah mereka mempunyai keturunan, lingkungan mereka makin luas. Akhirnya,
timbul kampung-kampung, daerah-daerah dan kerajaan-kerajaan Muslim.
Dalam perkembangan berikutnya, adapula wanita muslim yang dikawini oleh
keturunan bangsawan, tentu saja setelah yang terakhir ini masuk Islam terlebih
dahulu. Jalur perkawinan ini lebih menguntungkan apabila terjadi antara saudagar
muslim dengan anak bangsawan atau anak raja dan anak adipati, karena raja, adipati
atau bangsawan itu turut mempercepat proses Islamisasi. Demikianlah yang terjadi
antara Raden Rahmat atau Sunan Ngampel dengan Nyai Manila, Sunan Gunung Jati
dengan Putri Kawunganten, Brawijaya dengan putri Campa yang menurunkan Raden
Patah (Raja pertama Demak ) dan lain-lain.
3. Tasawuf
Para pelaku Tasawuf atau para Sufi, mengajarkan teosofi yang bercampur dengan
ajaran yang sudah luas di kenal oleh masyarakat Indonesia. Tasawuf juga merupakan
sarana yang paling penting dalam proses penyebaran Islam di Nusantara. Tasawuf
termasuk kategori yang berfungsi dan membentuk kehidupan sosial masyarakat
Indonesia yang meninggalkan bukti-bukti yang jelas pada tulisan-tulisan antara abad
ke-13 dan ke-18 hal itu bertalian langsung dengan penyebaran Islam di Indonesia.
Mereka hidup dengan penuh kesederhanaan, mereka selalu berusaha menghayati
kehidupan masyarakatnya dan hidup bersama di tengah-tengah masyarakat, diantara
mereka ada yang mengawini putriputri bangsawan setempat.
Dengan tasawuf Islam yang di ajarkan kepada penduduk pribumi mempunyai
kesamaan dengan alam pemikiran mereka yang sebelumnya menganut agama Hindu,
sehingga agama baru itu mudah di mengerti dan mudah diterima. Di antara ahli-ahli
Tasawuf yang memberikan ajaran yang mengandung persamaan dengan alam pikiran
Indonesia pra-Islam itu adalah Hamzah Fansuri di Aceh, Syaikh Lemah Abang, dan
Sunan Panggung di Jawa.
4. Pendidikan
Proses penyebaran di Islam di Nusanatara juga dilakukan melalui pendidikan,
baik pendidikan Pondok Pesantren yang merupakan tempat pembelajaran Agama bagi
para santri, yang umumnya diselenggarakn oleh guru-guru Agama, Kyai, dan Ulama-
ulama. Di pesantren atau pondok itu, calon Ulama, guru Agama, dan Kyai mendapat
pendidikan agama. Setelah keluar dari pesantren, mereka pulang ke kampung masing-
masing kemudian berdakwah ketempat tertentu mengajarkan Islam, menjadi Kyai
yang menyelenggarakan pesantren lagi. Semakin terkenal kyai yang mengajarkan
semakin terkenal pesantrennya, dan pengaruhnya akan mencapai radius yang lebih
jauh lagi.
5. Kesenian
Peyebaran Islam melalui kesenian yang paling tekenal adalah pertunjukan
wayang. Dikatakan, Sunana Kalijaga adalah tokoh yang paling mahir dalam
mementaskan wayang. Dia tidak pernah meminta upah pertunjukan, tetapi ia meminta
para penonton untuk mengikutinya mengucapkan kalimat syahadat. Sebagian cerita
wayang masih di petik dari cerita Mahabarata dan Ramayana, tetapi di cerita itu
disisipkan ajaran dan nama-nama pahlawan Islam. Kesenian-kesenian lain yang
dijadikan sarana penyebaran Islam seperti seni bangunan, seni pahat atau ukir, seni
tari, musik dan seni sastra. Misalnya pada seni bangunan ini telihat pada masjid kuno
Demak, Sendang Duwur Agung Kasepuhan di Cirebon, masjid Agung Banten,
Baiturrahman di Aceh, Ternate dan sebagainya.
6. Politik
Di Maluku dan Sulawesi selatan, kebanyakan semua rakyatnya masuk Islam
setelah rajanya masuk Islam terlebih dahulu. Pengaruh politik raja sangat membantu
tersebarnya Islam didaerah ini. Di samping itu, baik di Sumatra dan Jawa maupun di
Indonesia bagian timur, demi kepentingan politik, kerajaan-kerajaan Islam memerangi
kerajaan-kerajaan nonmuslim. Kemenangan kerajaan Islam secara politis banyak
menarik penduduk kerajaan bukan Islam itu masuk Islam.

KESIMPULAN
 Islamlamisasi merupakan suatu proses yang sangat penting dalam sejarah Islam
di Indonesia, dan juga yang paling tidak jelas. Ketidak jelasan ini, antara lain, terletak
pada pertanyaan kapan Islam datang, darimana Islam berasal, siapa yang
menyebarkan Islam di Indonesia pertama kali, dan sebagainya. Kondisi seperti ini
memaksa beberapa pakar untuk memunculkan teori-teori dalam kaitannya dengan
Islamisasi dan perkembangan Islam di Indonesia. Paling tidak, ada empat teori yang
dimunculkan .
1. Teori pertama, adalah teori India.
2. Teori kedua, adalah teori Persia.
3. Teori ketiga,adalah teori Arabia atau teori Mekah.
4. Teori keempat, adalah teori China.
Pada abad ke-7 sampai ke-8 M, kerajaan Sriwijaya meluaskan kekuasaannya ke
daerah Semenanjung Malaka sampai Kedah. Keterlibatan orang-orang Islam dalam
bidang politik baru terlihat pada abad ke-9 M, ketika mereka terlibat dalam
pemberontakan petani-petani Cina terhadap kekuasaan T’ang pada masa
pemerintahan Kaisar Hi-Tsung (878-889 M). Kemajuan politik dan ekonomi
Sriwijaya berlangsung sampai abad ke-12 M. Pada akhir abad ke-12 M, kerajaan ini
mulai memasuki masa kemundurannya.
   Saluran dan cara-caranya antara lain:
1. Saluran Islamisasi dengan media perdagangan.
2.  Saluran Islamisasi dengan kebudayaan atau kesenian.
3.  Saluran Islamisasi dengan pendidikan.
4.  Saluran Islamisasi dengan perkawinan.
5.  Saluran Islamisasi dengan tasawuf.
6.  Saluran Islamisasi dengan dakwah.
Ada beberapa hal yang menyebabkan agama Islam cepat berkembang di
Indonesia. Menurut Dr. Adil Muhyidin Al-Allusi, seorang penulis sejarah Islam dari
Timur Tengah, menyebabkan Islam cepat berkembang di Indonesia, yaitu sebagai
berikut :
1. Faktor agama.
2. Faktor politik.
3. Faktor ekonomi.
Ada beberapa faktor yang menyebabkan agama Islam dapat berkembang cepat di
Indonesia. Di antaranya sebagai berikut :
1. Syarat masuk Islam sangatlah mudah.
2. Agama Islam tidak mengenal sistem pembagian masyarakat berdasarkan kasta.
3. Penyebaran agama Islam dilakukan dengan jalan yang relative damai (tanpa
melalui kekerasan).
4. Sifat bangsa Indonesia yang ramah tamah memberi peluang untuk bergaul lebih
erat dengan bangsa lain.
5. Upacara-upacara keagamaan dalam Islam lebih sederhana.
 DAFTAR PUSTAKA

Tjandrasasmita, Uka (Ed.), 1984. Sejarah Nasional Indonesia III, Jakarta: PN Balai
Pustaka

Husda, Husaini. 2016. “ISLAMISASI NUSANTARA (Analisis Terhadap Discursus

Para Sejarawan)” dalam ADABIYA: jurnal islamisasi Indonesia volume Volume 18,
Nomor 35

Hesti Zahrona Nurul Rohmah. 2015. sejarah peradaban islam nusantara. Makalah

Dewi Erfiani dkk. 2015. Islamisasi di Indonesia. Makalah