PERADABAN

DAN PEMIKIRAN
ISLAM MODERN
DI INDONESIA

MATA KULIAH : SEJARAH PERADABAN

DAN PEMIKIRAN ISLAM
PENDAHULUAN
 Adob dapat berarti sopan santun, hormat, budi pekerti, dialek, akhlak, dan lain-lain. Kebalikan dari beradab adalah biadab, tidak
mengenal tradisi dan tidak memiliki sopan santun. Istilah ini sering ditemukan dalam bahasa Arab seperti al-adab al-Maidah
yang mengisyaratkan adab/sopan santun di meja makan. Adab mengandung makna: rasa hormat, keramahan, nuansa, dan
karakter (perilaku) yang agung. Peradaban juga ditangkap sebagai kemajuan (wawasan, budaya) secara fisik dan rasional.
Peradaban mengandung makna: kemajuan (wawasan sosial) secara fisik dan rasional.
 Indonesia ialah negeri yang sangat luas wilayahnya serta terbanyak jumlah penduduknya di Asia Tenggara. Butuh dikenal kalau
daerah Indonesia yang dahulu diucap dengan sebutan Nusantara diketahui mancanegara selaku wilayah yang produktif dan
kaya hendak kemampuan alamnya. Sebab perihal tersebut, tidak mengherankan bila para pedagang-pedagang asing berdatangan
ke wilayah- wilayah di Nusantara. Semenjak lama Indonesia memainkan peranan berarti dalam dunia perdagangan, politik,
penyebaran agama serta kebudayaan.
 Prof. Azzyumardi Azra mengatakan kebangkitan Islam di Nusantara sejak kebangkitan Islam hingga paruh abad ke- 17 melalui
beberapa tahapan. Tahap awal, umumnya dari akhir abad ke-8 hingga abad ke-12, ikatan yang ada lebih sering daripada tidak
terkait dengan pertukaran. Kegiatan dalam ikatan semacam itu sebagian besar dimulai oleh Muslim Timur Tengah, terutama
orang Timur Tengah dan Persia. Pada tahap selanjutnya hingga akhir abad ke-15, ikatan antara kedua daerah mulai membutuhkan
sudut yang lebih luas. Muslim Timur Tengah dan Persia, baik pengirim barang atau migran Sufi, mulai meningkatkan penyebaran
Islam di berbagai tempat di nusantara. Dalam sesi ini, ikatan ketuhanan dan sosial terjalin lebih erat. Sesi ketiga adalah dari abad
ke-16 hingga saat paruh abad ke-17. Di tengah periode ini ikatan yang terjalin lebih bersifat politis daripada ketaqwaan. Sampai
pada titik itu, tulisan ini akan berbicara tentang hampir semua peradaban dan pemikiran Islam di Indonesia
CAKUPAN MATERI

MASUKNYA ISLAM PROSES PERADABAN ISLAM TOKOK-TOKOH PENUTUP

KE INDONESIA PENYEBARAN ISLAM DI INDONESIA PEMIKIRAN ISLAM
KE INDONESIA MODERN

I II III IV V
MASUKNYA ISLAM KE INDONESIA
1. Teori Gujarat
 Hipotesis ini merupakan hipotesis paling berpengalaman yang menjelaskan bagian-bagian Islam di Nusantara. Disebut Hipotesis
Gujarat, karena berawal dari anggapan bahwa Islam masuk ke Nusantara dari Gujarat pada abad ke-13 dan pelakunya adalah para pedagang
Muslim India. Setelah itu diduga penulis hipotesis ini adalah Pijnappel dari Universitas Leiden. Pijnapel bergabung dengan awal Islam di
Nusantara ke Gujarat dan Malabar lokal. Baginya, orang Timur Tengah dari golongan Syafii pindah dan menetap di India, setelah itu orang
Indialah yang membawa Islam ke Nusantara. Dalam teori Snouck Hurgronje : dalam bukunya yang bertajuk“ UArabie et Les Indes
Neerlandaises ataupun Reveu de IHistoire des Religious”.
2. Teori Mekkah
 Hipotesis ini dikemukakan oleh Hamka dalam wacananya pada Peringatan 8 Tahun PTAIN di Yogyakarta (1958), sebagai kebalikan langsung
dari tidak mengatakan sebagai pembetulan hipotesis masa lalu, lebih tepatnya hipotesis Gujarat. Dalam hal ini, Hamka menolak anggapan
bahwa Islam masuk ke Nusantara pada abad ke-13 dan dimulai dari Gujarat. Selanjutnya, Hamka dalam Kursus Sejarah Bagian Islam di
Indonesia (1963) mendorong memperkuat hipotesisnya dengan mendasarkan pertimbangannya pada pihak Timur Tengah sebagai pembawa
Islam ke Indonesia, setelah itu Persia dan Gujarat menyusul. . Gujarat diucapkan sebagai tempat pemberhentian, dan Mekah sebagai
pusatnya, atau Mesir sebagai tempat mengambil pelajaran Islam. Hamka menolak komentar yang mengatakan bahwa Islam baru memasuki
abad ke-13, karena sebenarnya di Nusantara pada abad tersebut telah dibangun batasan politik Islam, sehingga dapat dipastikan bahwa Islam
masuk jauh pada abad ke-7 atau awal Hijriah. Hal ini sering ditunjukkan, setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW pada tahun 632 M,
kekuasaan Islam dipegang oleh para khalifah. Di bawah kekuasaan para khalifah, Islam mulai menyebar lebih luas. Pada abad ke-8, pengaruh
Islam telah menyebar ke seluruh Timur Tengah, Afrika Utara dan Spanyol. Saat itu, di tengah tradisi Bani Umayyah, pengaruh Islam terus
menyebar ke nusantara. Penyebaran Islam mungkin menjadi pegangan yang patut dicatat dalam sejarah Indonesia.
MASUKNYA ISLAM KE INDONESIA

3. Teori Persia
 Salah satu penyebab hipotesis ini adalah Whoesein Djajadiningrat yang berkomentar bahwa Islam
masuk ke Nusantara dari Persia dan singgah di Gujarat pada abad ke-13. Lain, hipotesis berpusat pada
survei tentang budaya Muslim Indonesia, yang memiliki banyak kesamaan dengan budaya Persia.
4. Teori Cina
 Hipotesis keempat tentang kedekatan Islam di Nusantara adalah "hipotesis Cina". Teori ini menyatakan
bahwa pada abad ke-9, banyak Muslim Tionghoa di Kanton dan wilayah Cina Selatan lainnya melarikan
diri ke Jawa, Kedah, dan Sumatra. Kepergian itu terjadi karena pada masa Huan Chou terjadi tindakan
keras terhadap penduduk Kanton dan daerah lain di Cina Selatan yang sebagian besar penduduknya
beragama Islam. Bagian dari orang-orang Cina tetap asli dengan bukti artefak, khususnya
kedekatan komponen Cina dalam desain masjid- masjid Jawa kuno yang berbeda, seperti yang terlihat
pada ketukan masjid Banten, mustaka, yang bisa menjadi bola dunia yang mengambil setelah stupa
dikelilingi oleh 4 angin. Apalagi dengan tema embellishing di Masjid Sendang Duwur, Paciran,
Lamongan dan lain-lain.
PROSES PENYEBARAN ISLAM KE INDONESIA
1. Jalur Perdagangan
 Ikatan antara kelompok pengirim barang Muslim dan komunitas di sekitarnya perlahan-lahan terjalin pada abad ke-7 hingga ke-
16, pertukaran antarnegara di wilayah barat, tenggara, dan timur Asia dan di mana para pedagang Muslim (Timur Tengah, Persia,
India) tertarik dan mengambil bagian di Indonesia Hal ini telah membuat hubungan antara orang Indonesia dan pengirim.
(Tjandrasasmita, 2009a)
 Melalui kursus pertukaran ini, terbangun kecerdasan antar Muslim shipper dari berbagai negara seperti Timur Tengah, Persia,
India, Melayu, dan China, yang membuat komunitas Islam dikenal untuk menciptakan komunitas Muslim. Bukan karena saling
bertukar, para penyebar Islam dari berbagai daerah pun menyebarkan agamanya. Posisi pedagang Muslim tidak seperti
menawarkan dan membeli saham, mereka dapat menyebarkan dan menampilkan pelajaran Islam kepada individu-individu di
daerah terpencil.
2. Jalur Perkawinan
 Ikatan lewat jalan pernikahan antara penduduk pribumi serta orang dagang muslim tidak mengejutkan dilihat dari sudut
pandang ekonomi karena orang dagang muslim mempunyai peran serta status yang besar. Para bangsawan serta raja- raja
menginginkan perkawinan antara gadis mereka dengan orang dagang muslim. Para raja menikahkan wanita pribumi dengan
orang dagang muslim sehabis mengislamkan mereka, anak generasi mereka melanjutkan peranan dalam mendahkwahkan
agama islam, sedangkan sebagian orang antara lain mengislamkan penguasa asli serta menikah dengan putri-putri kerajaan serta
setelah itu melahirkan generasi yang jadi penguasa wilayah tertentu, sebahagian yang lain memahami kantor- kantor urusan
keagamaan selaku Qadi, Mufti, ataupun guru- guru agama.
PROSES PENYEBARAN ISLAM KE INDONESIA
3. Jalur Sufisme
 Sufi secara khusus termasuk dalam pegangan penyebaran Islam ke Indonesia. Sebuah foto tasawuf, sufi dan bagian mereka
ditemukan dalam catatan otentik, petualangan, dan legenda terdekat.Semacam prespektif al-Raniri selaku seseorang sufi
memainkan kedudukannya dengan menyatukan agama diantara orang- orang melayu serta mengenalkan mutu kehidupan
spitritual serta intelektual mereka yang kekal.
4. Jalur Kesenian
 Saluran kesenian bisa dikenal dengan adanya arsitektur Islam yang direfleksikan Masjid contoh semacam mesjid Agung
Demak, Masjid Agung Banten, Masjid Agung cerebon, Masjid Agung Palembang serta Masjid Agung Ternate. Bagi Uka
kalau tradisi arsitektur mempunyai arti buat menarik atensi non muslim supaya memeluk Islam. Apabila dilihat dari Seni
dekoratif bisa ditemui pada batu nisan tua, bilik mesjid serta sebagian papan kayu ataupun logam.
5. Jalur Pendidikan
 Islamisasi dilaksanakan dilembaga pembelajaran semacam dipesantren. Pengajarnya terdiri dari kyai-kyai, para ulama, serta
guru agama. Ditempat ini penduduk pribumi menemukan pembelajaran agama. Sehabis keluar dari pesantren mereka
menyalurkan ilmunya. Semacam pesantren yang didirikan oleh Raden Rahmat di Ampel Denta di Surabaya, dan Sunan Giri.
Pusat-pusat pendidikan dan pengajaran Islam di kerajaan Samudera Pasai menjadi pusat dakwah awal yang dilalui oleh
para santri dan mengirimkan menteri- menteri terdekat, termasuk mengirim Maulana Malik Ibrahim ke Jawa.
PROSES PENYEBARAN ISLAM KE INDONESIA

6. Jalur Dakwah
 Cara dakwah bi al-halal diupayakan oleh para guru yang juga berperan sebagai penyalur. Persiapan
dakwah pada awalnya dilakukan secara eksklusif. Mereka menjalankan komitmen syariat Islam dengan
menjaga kebersihan, dan dalam afiliasinya mereka menunjukkan perilaku yang lugas
7. Jalur Politik
 Jalan politik bisa dilihat pada wilayah Maluku serta Sulawesi Selatan, pengaruh politik sangat menolong
tersebarnya Islam. Para raja mempunyai kedudukan dalam penyebaran agama islam terkhusus ditatap
daripada segi politik semacam disumatera serta jawa. Ada juga untuk antarmuka politik, kerajaan Islam
memerangi kerajaan non- Islam. Kemenangan kerajaan non-Islam secara politis menarik banyak
penduduk kerajaan non-Muslim untuk masuk Islam.
PERADABAN ISLAM DI INDONESIA
1. Pesantren; Peradaban Pendidikan Islam Indonesia
 Pesantren adalah salah satu sistem pendidikan Islam yang ada di Indonesia dengan ciri
yang khas dan unik, juga dianggap sebagai sistem pendididikan paling tua di
Indonesia. Selain itu, dalam pendidikan Islam di Indonesia juga dikenal adanya Madrasah
Ibtidaiyah (dasar), Madrasah Tsanawiyah (lanjutan), dan Madrasah Aliyah (menengah).
Untuk tingkat universitas Islam di Indonesia juga kian maju seiring dengan
perkembangan zaman, hal ini dapat dilihat dari terus beragamnya universitas
Islam. Hampir disetiap provinsi di Indonesia dapat dijumpai Institut Agama Islam Negeri
serta beberapa universitas Islam lainnya. Pesantren sebagai sistem pendidikan tertua di
Indonesia merupakan bukti Islam membuat peradaban dalam bidang pendidikan yang
berbeda sama sekali dengan sistem pendidikan dimanapun. Hingga kini pesantren
semakin banyak dijumpai sebagai lembaga pendidikan yang bercorak Islam.
PERADABAN ISLAM DI INDONESIA
2. Gerakan Masyarakat Islam dan Politik
 Gerakan yang lahir di Timur Tengah itu telah memberikan pengaruh besar kepada gerakan
kebangkitan Islam di Indonesia. Bermula dari pembaruan pemikiran pendidikan Islam di
Minangkabau, yang disusul oleh pembaruan pendidikan yang dilakukan oleh masyarakat
Arab di Indonesia, kebangkitan Islam semakin berkembang membentuk organisasi-organisasi
social semakin berkembang membentuk organisasi-organisasi social keagamaan, seperti
Sarekat Dagang Islam (SDI) di Bogor (1909) dan Solo (1911), Persyarikatan Ulma di
Majalengka. Jawa Barat (1911), Muhammdiyah di Yogyakarta (1912), Persatuan Islam (Persis)
di Bandung (1920-an), Nahdlatul Ulama (NU) di Surabaya (1926), dan Persatuan Tarbiyah
Islamiyah (Perti) di Candung Bukittinggi (1930) dan partai-partai politik, seperti Sarekat Islam
(SI) yang merupakan kelanjutan SDI, Persatuan Muslimin Indonesia (Permi) di Padang Panjang
(1932) yang merupakan kelanjutan, dan perluasan dari organisasi pendidikan Thawalib, dan
Partai Islam Indonesia (PII) pada tahun 1938. Hingga saat ini juga berkembang Partai berbasis
Islam. Seperti PAN, PKS, PBB, dan PKB.
PERADABAN ISLAM DI INDONESIA
3. Budaya dan Adat Istiadat
 Bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan sangat banyak dipengaruhi
oleh bahasa Arab. Bahasa Arab sudah banyak menyatu dalam kosa kata bahasa
Indonesia, contohnya kata wajib, fardu, lahir, bathin, musyawarah, surat,
kabar, koran, jual, kursi dan masker. Dalam hal nama juga banyak dipakai
nama-nama yang berciri Islam (Arab). Kebiasaan yang banyak berkembang
dari budaya Islam dapat berupa ucapan salam, acara tahlilan, syukuran,
yasinan dan lain-lain. Dalam hal kesenian, banyak dijumpai seni musik seperti
kasidah, rebana, marawis, barzanji dan shalawat. Kita juga melihat pengaruh
di bidang seni arsitektur rumah peribadatan atau masjid di Indonesia yang
banayak dipengaruhi oleh arsitektur masjid yang ada di wilayah Timur Tengah.
PERADABAN ISLAM DI INDONESIA

4. Ekonomi
 Peradaban dalam bidang Ekonomi juga tidak ketinggalan. Daerah-daerah pesisir sering
dikunjungi para pedagang Islam dari Arab, Persi,dan Gujarat yang menerapkan konsep
jual beli secara Islam. Juga adanya kewajiban membayar zakat atau amal jariyah yang
lainnya, seperti sedekah, infak, waqaf, menyantuni yatim, piatu, fakir dan miskin. Hal
itu membuat perekonomian umat Islam semakin berkembang.
 Peradaban konkrit dalam bidang ekonomi yang bercorak Islam dapat dilihat
beberapa sistem perekonomian berbasis Islami. Lembaga-lembaga sosial yang
bernafas Islam semakin banyak bermunculan. Baik berorientasi pada kasus
Bencana Alam, kaum dhuafa, fakir miskin, yatim piatu dan sebagainya.
TOKOK-TOKOH PEMIKIRAN ISLAM MODERN

KH. Hasyim Asyari

 KH. Muhammad Hasyim Asy’ari adalah pendiri pesantren Tebu Ireng, tokoh ulama pendiri organisasi
NU. Ia lahir di Gedang desa Tambakrejo 2 km ke arah utara kota Jombang Jawa Timur, pada hari selasa
kliwon, 24 Dzulqaidah 1287 H bertepatan dengan 14 Februari 1871 M. Putra ketiga dari 11 bersaudara
pasangan Kiai Asy’ari dan Nyai Halimah. Kiai Asy’ari adalah menantu Kiai Utsman, pengasuh
pesantren Gedang. Dari jalur ayah, nasab kiai Hasyim bersambung kepada Maulana Ishak hingga Imam
Ja’far Shadiq bin Muhammad Al-Baqir. Sedangkan, dari jalur ibu nasabnya bersambung kepada Raja
Brawijaya VI (Lembu Peteng), yang berputra Karebet atau Jaka Tingkir. Jaka Tingkir adalah raja Pajang
pertama (1568 M) dengan gelar Sultan Pajang atau pangeran Adiwijaya.
 Ada tiga dimensi yang hendak dicapai dalam konsep pendidikan KH. Hasyim Asy’ari, diantaranya
dimensi keilmuan, pengamalan dan religius. Dimensi keilmuan, berarti peserta didik diarahkan untuk
selalu mengembangkan keilmuannya, tidak saja keilmuan agama melainkan pengetahuan umum.
TOKOK-TOKOH PEMIKIRAN ISLAM MODERN
KH. Ahmad Dahlan
 Ahmad Dahlan lahir pada tanggal 1 Agustus 1868 di desa Kauman, kota Yogyakarta dan meninggal 23 Februari tahun
1923. Kauman merupakan tempat kelahiran dan tempat Ahmad Dahlan dibesarkan adalah sebuah kampung yang
terkenal di Yogyakarta, karena letaknya yang berdekatan dengan Masjid Agung Kesultanan Keraton. Selain letaknya
yang strategis dekat dengan masjid, kampung ini juga terkenal dengan nuansa keagamaan yang konservatif. Kampung
ini sangat berpengaruh besar dalam perjalanan hidup Ahmad Dahlan dikemudian hari. Sebagian besar penduduk
Kauman dipenuhi oleh orang-orang Islam dengan mata pencaharian sebagai pedagang. Disini juga tempat tinggal guru-
guru agama seperti imam, khatib, muazin, dan pegawai masjid.
 Menurut Ahmad Dahlan, tujuan pendidikan Islam diarahkan pada usaha untuk membentuk manusia yang beriman,
berakhlak, memahami ajaran agama Islam, memiliki pengetahuan yang luas dan kapasitas intelektual yang dapat
diperlukan di dalam kehidupan sehari-hari. Untuk mencapai tujuan tersebut, Ahmad Dahlan berpendapat bahwa
pendidikan Islam harus dibarengi dengan integrasi ilmu dan amal, integrasi ilmu pengetahuan umum maupun agama,
kebabasan berpikir dan pembentukan karakter, agar peserta didik dapat berkembang secara intelektualitas dan
spritualitas. Sepatutnya mengajarkan peserta didik untuk selalu beragama, mendekatkan diri kepada Allah dan
melakukan tindakan yang sesuai dengan yang dianjurkan agama. Serta senantiasa berani mengorbankan hartanya untuk
Allah dan tidak sekedar pada tataran pengetahuan saja, tetapi dibarengi dengan praktik keagamaan, yakni beramal.
TOKOK-TOKOH PEMIKIRAN ISLAM MODERN

Haji Abdul Malik Amrullah

 Haji Abdul Malik Karim Amrullah (Hamka) lahir di sungai Batang, Maninjau (Sumatera Barat) pada hari Minggu,
tanggal 16 Februari 1908 M/13 Muharram 1326 H dari kalangan keluarga yang taat beragama. Ayahnya bernama
Haji Abdul Karim Amrullah atau dikenal dengan sebutan Haji Rasul bin Syeikh Muhammad Amrullah (gelar
Tuanku Kisai) bin Tuanku Abdul Saleh. Haji Rasul merupakan salah seorang ulama yang pernah mendalami agama
di Mekkah, pelopor kebangkitan Kaum Mudo, dan tokoh Muhammadiyah di Minangkabau. Sementara ibunya
bernama Siti Shafiyah binti Haji Zakakaria (w. 1934).
 Diantara guru-guru dan teman seperjuangan Hamka antara lain; Haji Rasul (ayahnya), Syeikh Ibrahim Musa, R.M.
Surjopranoto, A.R. Sutan Mansur (dewan penasehat Muhammdiyah 1962-1980), H. Fachroedin (wakil ketua P.B.
Muhammadiyah), KH. Mas Mansur, H.O.S. Cokroaminoto (yang mengajarinya tentang peradaban Barat), A.
Hasan, M. Natsir, KH. Ahmad Dahlan (pendiri organisasi Muhammadiyah), KH. Ibrahim, KH. Mukhtar Bukhari,
dan KH. Abdul Mu'thi.
 Lebih dari seratus buku telah dikarangnya yang meliputi: sejarah, filsafat, novel dan masalahmasalah Islam. Selain
itu ia juga dipandang sebagai pengajar tasawuf modern di Indonesia
TOKOK-TOKOH PEMIKIRAN ISLAM MODERN
Nurcholis Madjid
 Nurchoilsh Madjid dilahirkan tepat pada tanggal 17 Maret 1939 M (26 Muharram 1358 H). Di sudut
kampung kecil Desa Mojoanyar, Jombang, Jawa Timur. Ayahnya KH. Abdul Madjid, di kenal sebagai
kyai terpandang, alumnus Pesantren Tebuireng dan merupakan salah seorang pemimpin Masyumi,
partai berideologi Islam paling berpengaruh pada saat itu. Lebih jauh, KH. Abdul Madjid merupakan
santri kesayangan Hadrotul al-Syaikh KH. Hasyim Asy’ari, pendiri Pesantren Tebuireng dan salah satu
founding father Nahdlatul Ulama (NU), organisasi sosial keagamaan muslim terbesar di Indonesia.
 Gagasan dan pemikiran Nurcholis Madjid bukan hanya mencakup satu bidang saja, melainkan dari
berbagai bidang termasuk di dalamnya masalah doktrin, ilmu pengetahuan dan peradaban.Pertama,
pembaharuan pesantren. Sesuai dengan latar belakang kehidupannya yaitu sebagai seorang cendikiawan
yang dibesarkan di lingkungan pesantren, Nurcholis Madjid meiliki perhatian tentang pembaharuan
pesantren.Gagasan dan pemikirannya tentang pesantren ini dapat di lihat dari karyanya berjudul
bilikbilik pesantren sebuah potret perjalanan.
TOKOK-TOKOH PEMIKIRAN ISLAM MODERN
KH. Abdurrahman Wahid      
Kyai Haji Abdurrahman Wahid, akrab dipanggil Gus Dur, lahir di Jombang, Jawa Timur, 7 September 1940 dari pasangan Wahid
Hasyim dan Solichah. Guru bangsa, reformis, cendekiawan, pemikir, dan pemimpin politik ini menggantikan BJ Habibie sebagai
Presiden RI setelah dipilih MPR hasil Pemilu 1999. Ia menjabat Presiden RI dari 20 Oktober 1999 hingga Sidang Istimewa MPR
2001. Ia lahir dengan nama Abdurrahman ad-Dakhil atau “Sang Penakluk”, dan kemudian lebih dikenal dengan panggilan Gus Dur.
Rincian pemikiran gus dur anatar lain “
 Hubungan Islam dan Negara, merupakan suatu bidang kajian yang sangat penting sebagai gejala sosial. Hubungan tersebut
merupakan cermin agama Islam dalam masyarakat. Hubungan Islam dan Negara dalam penjelasan Gusdur dikatakan bahwa:
“Islam tidak mengenal doktrin tentang negara. Dalam soal bentuk negara, menurutnya tidak mempunyai aturan baku. Hal ini
bergantung negara bersangkutan apakah mau menggunakan model demokrasi, teokrasi atau monarchi. Hal yang terpenting bagi
Gusdur adalah terpenuhinya tiga kreteria, yaitu: pertama, mengedepangkan prinsip-prinsip permusyawaratan. Kedua, ditegakkan
keadilan. Ketiga, adanya jaminan kebebasan  
 Pluralisme adalah sebuah paham yang mengakui dan mempercayai adanya perbedaan dalam masyarakat yang meliputi
perbedaan agama, ras, kelompok, suku budaya, dan adat istiadat. Dalam membicarakan pluralisme, Gusdur tak jarang
menghubungkannya dengan agama, karena agama inilah yang sering dimanfaatkan oleh mayoritas dalam menindas dan
menekam secara diam-diam kaum minoritas. Pandangan Gusdur terhadap pluralism tercermin pada sikapnya yang membela
minoritas dan non muslim dan melakukan kerjasama dengan siapa saja secara terbuka, baik dengan kelompok kristen, hindu,
budha, maupun kelompok Islam yang lain.
TOKOK-TOKOH PEMIKIRAN ISLAM MODERN

 Demokratisasi. Jauh sebelum menjadi presiden, Gusdur telah melemparkan gagasan dan pemikirannya
tentang demokrasi yang pantas diterapkan di negeri ini. Dalam konteks keindonesiaan, Gusdur
memandang demokrasi sebagai suatu proses atau budaya yang terus menerus dan tidak hanya diukur
dari segi kelembagaannya saja seperti yang diterapkan selama orde baru. Gusdur menjelaskan: “Ya..kan
mereka sudah ngomong sudah ada demokrasi dengan mengatakan sudah ada lembaganya. Ada MPR,
ada DPR. Ya, semacam itulah. Namun saya sendiri beranggapan, demokrasi itu harus utuh, tidak hanya
lembaga tetapi juga prilaku orang-orangnya juga harus demokratis. Nyatanya prilaku kita tidak
demokratis”.
 Pribumisasi. Istilah "Pribumisasi Islam" pertama kali dilontarkan tahun 1980-an oleh Abdurrahman
Wahid sebagai ganti atas istilah indigenization dalam bahasa Inggris. Pribumisasi Islam lahir dalam
konteks perhatian Gusdur untuk tidak menjadikan Islam sebagai alternatif terhadap persoalan-persoalan
kenegaraan dan kebangsaan. Ini berbeda dengan sebahagian komunitas gerakan Islam pemurnian, para
pencari "Islam asli dan otentik", di Indonesia menghendaki pengislaman negara. Atau
TERIMA KASIH