AURAT WANITA MENURUT 4 IMAM MADZHAB

Mahram sebagaimana kita ketahui merupakan mereka yang haram menikah dengan wanita selama-
lamanya, baik karena diantara keduanya ada hubungan nasab, atau pernikahan atau persusuan sebagaimana
yang disebutkan dalam surah An-Nisa ayat 23. Antara wanita dengan mahramnya ini, Islam memberikan
kelonggaran terkait aurat. Keempat madzhab fiqih sepakat boleh terlihat rambut, boleh terlihat kaki, tidak
sebatas wajah dan tangannya saja yang boleh terlihat. Dan masing-masing mereka punya batasan tersendiri
terkait aurat wanita muslimah di depan mahramnya.

Berikut penjelasan 4 madzhab terkait aurat wanita muslimah di depan mahramnya:

1. Madzhab Hanafi

Terkait aurat wanita di depan mahramnya, dalam madzhab Hanafi ini ada terjadi perbedaan
pendapat, dimana sebagiannya menyamakan aurat wanita muslimah di depan mahramnya seperti auratnya
seorang laki-laki dengan laki-laki lainnya, yaitu hanya antara pusar dan lutut, selain antara keduanya itu
semuanya boleh terlihat. Sementara sebagian lainnya menyatakan bahwa yang boleh terlihat dari wanita di
depan mahramnya hanya bagian-bagian yang biasa nampak dan dipakaikan perhiasan, yaitu seperti kepala,
leher, dada, lengan, betis dan kaki. Selainnya seperti perut, paha, punggung itu bukan bagian yang biasa
nampak dan dipakaikan perhiasan, sehingga tidak boleh terlihat.

Pendapat ini berdasarkan firman Allah SWT:

“Dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Dan
hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya,
kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putra-putra mereka, atau
putra-putra suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara laki-laki
mereka, atau putra-putra saudara perempuan merek,” (QS. An-Nur: 31).

Maka semua anggota tubuh yang biasa wanita pakaikan perhiasan disana, maka boleh terlihat bagian-bagian
tersebut oleh mahramnya.

2. Madzhab Maliki

Madzhab Maliki berpendapat bahwa yang boleh terlihat dari wanita di depan mahramnya anggota-
anggota yang biasa nampak ketika di rumah seperti kepala, kaki, dan tangan. Selainnya seperti dada, perut,
punggung dan paha  tidak boleh terlihat. Ad-Dardir salah seorang ulama Malikiyah menyatakan:

“Aurat wanita di depan mahramnya selain wajah dan athraf, yaitu seperti kepala, kedua tangan dan kaki.
Diharamkan baginya memperlihatkan dada, payudara, dan lainnya di depan mahramnya seperti ayahnya,
meskipun melihatnya tanpa syahwat."

3. Madzhab Syafi’i

Madzhab Syafi’i dalam hal ini berpendapat seperti pendapat pertama kalangan madzhab Hanafi,
bahwa aurat wanita di depan mahramnya hanya antara pusar dan lutut, selainnya boleh terlihat oleh
mahramnya. Inilah pendapat yang masyhur di kalangan Madzhab Syafi’i. Al-Khatib Asy-Syirbini
menyebutkan:

Tidaklah seorang laki-laki melihat kepada mahram wanitanya, baik mahram karena nasab, persusuan

ataupun pernikahan antara pusar dan lutut. Bagian tersebut haram untuk melihatnya secara ijma’,
sedangkan melihat selainnya dibolehkan selama tidak disertai syahwat."
4. Madzhab Hambali

Pendapat yang masyhur di kalangan madzhab Hambali bahwa aurat wanita di depan mahramnya

seluruh tubuhnya kecuali anggota-anggota yang biasa nampak, tidak ditutupi kalau berpakaian di rumah,
seperti leher, kepala, tangan dan kaki, tidak pada anggota-anggota yang biasanya tertutup atau tidak terlihat.
Ibnu Qudamah menyebutkan dalam kitabnya Al-Mughni:

Boleh bagi laki-laki melihat kepada mahramnya kepada anggota-anggota badan yang biasa nampak
pada umumnya seperti leher, kedua telapak tangan dan kedua tapak kaki, atau selainnya, dan tidak boleh
kepada anggota-anggota yang ditutupi pada umumnya, seperti dada, punggung dan lainnya. Namun ada juga
pendapat yang lain di dalam madzhab Hambali bahwa aurat wanita di depan mahrammnya hanya antara
pusar dan lutut. Ini merupakan pendapat dari al-Qadhi Abu Ya’la.

Ibnu Qudamah menjelaskan bahwa batasan bolehnya melihat bagian-bagian yang biasa nampak
seperti kepala dan lainnya di atas berlaku bagi wanita di depan mahramnya yang muslim ataupun kerabatnya
yang masih kafir.

Dalilnya adalah Hadits Nabi:

“Bahwasanya Abu Sufyan datang ke Madinah dan masih dalam kondisi musyrik menemui putrinya Ummu
Habibah dan ketika itu Ummu Habibah melipat kasur Rasulullah agar Abu Sufyan bisa duduk di atasnya,
dan kondisi Ummu Habibah ketika itu tidak memakai hijab dna rasul juga tidak menyuruhnya mengenakan
hijab."

Perlu diketahui, Ummu Habibah adalah salah seorang istri dari Rasulullah SAW, puteri dari Abu Sufyan.
Nama asli beliau adalah Ramlah binti Abu Sufyan.

PANDANGAN ULAMA TENTANG JILBAB

Jilbab, hijab dan khimar merupakan busana atau fashion muslimah yang perkembangannya cukup
pesat saat ini. Pakaian yang dikenal sebagai busana penutup aurat perempuan muslimah ini, ternyata
memiliki pengertian dan pendapat yang berbeda di kalangan ulama. Dalam Syarh Muslim, Imam An
Nawawi menyebutkan setidaknya ada 11 pendapat mengenai makna jilbab. Penjelasan Imam an Nawawi ini,
juga dikemukakan oleh al Hafizh Ibnu Hajar dalam Fathul Bari. Berikut penjelasan dari beberapa pendapat
tersebut: Baca juga: 4 Syarat Istighfar agar Diterima Oleh Allah SWT. An Nadhr bin Syumail menyebutkan
bahwa jilbab adalah kain yang lebih pendek dan lebih lebar dari pada khimar (kerudung). Inilah pendapat
yang dipilih oleh Zamakhsyari.

Dalam al Kasysyaf Zamakhsyari mengatakan bahwa :

1.Jilbab adalah kain longgar yang lebih besar dari pada khimar namun lebih kecil jika dibandingkan dengan
rida’ (rida’ adalah kain atasan yang pakai oleh laki-laki yang sedang dalam kondisi ihram, pent) yang
dililitkan oleh seorang perempuan untuk menutupi kepalanya lalu sisanya dijulurkan untuk menutupi
dada.
2.Jilbab adalah miqna’ah atau tutup kepala yang digunakan seorang perempuan untuk menutupi kepalanya.
Inilah pendapat yang dipilih oleh Said bin Jubair.
3.Jilbab adalah kain longgar yang lebih kecil jika dibandingkan dengan rida yang digunakan untuk menutupi
dada dan punggung. Inilah pendapat yang dipilih oleh as Sindi dalam Hasyiyah Ibnu Majah. As Sindi
mengatakan, “Jilbab adalah kain yang digunakan oleh seorang perempuan untuk menutupi kepala, dada
dan punggung ketika keluar rumah”. Pendapat ini dipilih oleh al Aini dalam Syarah al Bukhari. Beliau
 mengatakan, “Jilbab adalah khimar atau kerudung longgar seperti milhafah yang dipakai oleh perempuan
untuk menutupi kepala dan dada”. Baca juga: Inilah Tanda Orang Hebat dalam Pandangan Allah Ta'ala
4.Jilbab adalah mala-ah [semisal jas hujan yang menutupi dari kepala sampai kaki, pent]. Inilah pendapat
yang dipilih oleh Ibnu Rajab. Beliau mengatakan, “Jilbab adalah mala-ah yang menutupi seluruh badan
yang dipakai setelah memakai pakaian rumahkan. Orang awam [di zaman beliau, ent] menyebutnya izar.
Itulah makna jilbab yang Allah maksudkan dalam firman-Nya, “Mereka menjulurkan jilbab mereka”.
Pendapat ini juga dipilih oleh al Baghawi dalam tafsirnya dan al Albani.
5.Jilbab adalah milhafah Inilah pendapat yang dipilih oleh al Jauhari sebagaimana nukilan Ibnu Katsir.
6.Jilbab adalah izar [lihat pendapat keempat]. Inilah pendapat yang dipilih oleh Ibnul Arabi sebagaimana
yang disebutkan dalam hasyiyah al ‘Adawi al Maliki. Baca juga: Meminjamkan Uang dan Pahala yang
Akan Didapatkannya
7.Jilbab itu sama dengan khimar alias kerudung Adanya pendapat semacam ini disebutkan oleh an Nawawi,
Ibnu Hajar dll.
8.Jilbab adalah rida’ yang dikenakan setelah mengenakan khimar atau kerudung