TUGAS TERSTRUKTUR DOSEN PENGAMPU

Hadis Tarbawi Diah Fazrina, M.Pd

HUKUMAN BAGI PENZINA, HUKUMAN BAGI PENCURI DAN BATAS

BARANG CURIAN, HUKUMAN BAGI PEMINUM KHAMAR,
LARANGAN MINTA DIBEBASKAN HUKUMAN, DAN BAGI YANG
DIHUKUM DI DUNIA BEBAS HUKUMAN DI AKHIRAT

Disusun oleh:
Kelompok 11

Ahmad Taufiqurrahman Syahid NIM : 210101120627

Hidayat Apriannor NIM : 210101120625
M. Amin Rajabi NIM : 210101120633

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ANTASARI

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
PROGRAM STUDI ILMU PERPUSTAKAAN DAN
INFORMASI ISLAM
BANJARBARU
 KATA PENGANTAR

Assalamu‟alaikum Wr. Wb.

Segala puji dan syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT, Tuhan
semesta alam yang atas segala karunia, rahmat, taufiq dan hidayah-Nya menyertai
kami sehingga dapat memperoleh semangat, kekuatan dan kesabaran untuk
menyelesaikan makalah kami yang berjudul “Hukuman Bagi Penzina, Hukuman
Bagi Pencuri dan Batas Barang Curian, Hukuman Bagi Peminum Khamar,
Larangan Minta Dibebaskan Hukuman, Dan Bagi Yang Dihukum Di Dunia Bebas
Hukuman Di Akhirat”. Shalawat serta salam tak lupa kami haturkan kepada
junjungan kita Nabi Besar Muhammad SAW, yang telah membawa umat ini dari
zaman kegelapan, menuju zaman terang benderang.
Dalam memenuhi tugas makalah ini, kami selaku pemakalah mohon maaf
apabila terdapat kesalahan di dalam menyusun makalah ini, kami menyadari
masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, kami sangat mengharapkan kritik dan
saran yang membangun untuk menyempurnakan makalah ini sehingga menjadi
lebih baik.
Kesalahan dan kekhilafan hanya berasal dari kita sebagai makhluk, dan
kesempurnaan serta kebenaran hanya berasal dari Allah SWT. Akhir kata kami
ucapkan terimakasih.
Wassalamualaikum Wr. Wb.

Martapura, 24 September 2022

Penyusun

Kelompok 11

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ..................................................................................... i

DAFTAR ISI .................................................................................................... ii
BAB I PENDAHULUAN ................................................................................ 1
A. Latar Belakang ..................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ................................................................................ 1
C. Tujuan Penulisan .................................................................................. 1
BAB II PEMBAHASAN ................................................................................. 2
A. Hukuman Bagi Penzina .............................................................................. 2
B. Hukuman Bagi Pencuri ........................................................................ 6
C. Hukuman Bagi Peminum Khamar ....................................................... 8
D. Larangan Minta Bebaskan Hukuman ................................................... 11
E. Bagi Yang Dihukum Di Dunia Bebas Hukuman Di Akhirat ............... 12
BAB III PENUTUP ......................................................................................... 14
A. Kesimpulan .......................................................................................... 14
B. Saran ..................................................................................................... 14
DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................... 15

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Hukuman yang dikenal dalam istilah fiqh dengan sebutan had (j. hudud)
merupakan sanksi terhadap pelanggar peraturan yang telah ditetapkan oleh Allah
di dalam Al-Qur‟an dan melalui Sunnah Rasulallah SAW. Secara harfiah, had
memiliki arti antara lain batasan, definisi, siksaan, ketentuan, dan hukuman.
Tindak kejahatan yang dilakukan oleh seseorang atau kelompok dinamakan
jarimah. Jarimah al-hudud memiliki arti tindak kejahatan yang membawa
pelakunya disanski atas perbuatannya tersebut. Diantara jarimah yang pelakunya
diancam hukuman atau had ialah pelaku zina, sariqah (pencuri), dan peminuma
khamar. Masing-masing pelaku tindak pidana tersebut memiliki hukuman dan
ketentuan yang berbeda-beda.1
Maka berangkat dari situ kami dalam makalah ini akan menguraikan tentang
hukuman bagi pelaku zina, pencuri serta batas barang curian, peminum khamar,
larangan minta dibebaskan hukuman, dan bagi pelaku yang dihukum di dunia
bebas hukuman di akhirat.
B. Rumusan Masalah
1. Apa bentuk hukuman bagi pelaku zina?
2. Apa bentuk hukuman bagi pencuri?
3. Apa bentuk hukuman bagi peminum khamar?
4. Apakah boleh meminta bebaskan hukuman?
5. Apa pelaku yang menjalani hukuman dunia bebas hukuman di akhirat?
C. Tujuan Pembahasan
1. Untuk memahami memahami zina dan hukuman terkait denganya.
2. Untuk memahami memahami pencuri dan hukuman terkait denganya.
3. Untuk memahami peminum khamar dan hukuman terkait denganya.
4. Untuk mengetahui larangan meminta bebaskan hukuman.
5. Untuk paham bahwa hukuman dunia membebaskan hukuman di akhirat.

1
Zainuddin Ali, Hukum Islam: Pengantar Ilmu Hukum Islam di Indonesia, (Jakarta: Sinar
Grafika, 2006), h. 106

1
 BAB II

PEMBAHASAN

A. HUKUMAN BAGI PENZINA

Berikut ini hadis-hadis terkait hukuman bagi peminum khamar:

،‫صلهى هللاُ عليو وسله َم وىو يف امل ْس ِج ِد‬

َ
ِ‫اَّلل‬
‫سول ه‬ ‫َو َع ْن أَِِب ُىَريْ َرَة َر ِض َي ه‬
َ ‫اَّللُ َعْنوُ قَال أَتَى َر ُج ٌل َر‬
َ
ٍ ‫حَّت رهدد عليو أربع مهر‬
‫ فَلَ هما َش ِه َد علَى‬،‫ات‬ ِ‫سول ه‬
َ َ َْ َ َ ‫ض عْنو ه‬ َ ‫فأعَر‬
ْ ،‫ت‬ ِّ ،‫اَّلل‬
ُ ‫إّن َزنَْي‬ َ ‫ اي َر‬:‫قال‬ َ َ‫فَنَ َاداهُ ف‬
ٍ ِِ
‫هل‬
ْ َ‫ ف‬:‫قال‬
َ ،‫ ََل‬:‫قال‬ َ ِ‫ أب‬:‫قال‬
َ ‫ك ُجنُو ٌن‬ َ َ‫صلهى هللاُ عليو وسله َم ف‬
َ ‫النيب‬
ُّ ُ‫ َد َعاه‬،‫نَ ْفسو ْأربَ َع َش َه َادات‬
‫فأخبَ َرِّن‬ ٍ ‫قال ابن ِشه‬
ْ :‫اب‬ َ ُ َ .ُ‫ ا ْذ َىبُوا بو فَ ْار ُُجُوه‬:‫صلهى هللاُ عليو وسله َم‬
َ ‫النيب‬
ُّ ‫قال‬َ َ‫ ف‬،‫ نَ َع ْم‬:‫قال‬
َ ‫ت‬ َ ‫صْن‬
َ ‫أح‬
ْ
ِ ِ ‫ فَ ُكْن‬:‫قال‬
َ ،ِ‫اَّلل‬ ِ ‫من ََِسع جابِر بن‬
َ ‫ فَلَ هما أ ْذلََقْتوُ احل َج َارةُ َىَر‬،‫صلهى‬
،‫ب‬ َ ُ‫ فَ َرُجَْنَاهُ ابمل‬،ُ‫يمن َر َُجَو‬
َ‫تف‬ُ ‫عبد ه‬ َ َ َ َ َ
)‫فأد َرْكنَاهُ ابحلَهرةِ فَ َرُجَْنَاه (رواه البخاري‬
ْ .
Abu Hurairah ra. berkata, “Ada seorang lelaki datang menemui Rasulullah
SAW ketika beliau berada di Masjid. Laki-laki itu berkata, “Wahai Rasulullah,
aku telah berzina!.” Beliau pun berpaling dari laki-laki itu, hingga ia
mengulanginya sampai empat kali. Setelah laki-laki itu mengakui sampai empat
kali bahwa dirinya telah berzina, Rasulullah bertanya, “Apa kamu gila?” la
menjawab, “Tidak.” Beliau bertanya lagi kepadanya, “Apa kamu sudah pernah
menikah?” la menjawab, “Sudah.” Rasulullah pun bersabda kepada para
shahabat, “Bawa orang ini, kemudian rajamlah ia!” Jabir berkata, “Aku
termasuk orang yang ikut merajamnya, Kami merajamnya di Mushalla. Ketika
ia mulai merasakan sakitnya ditimpuk batu, ia kabur. (Kami pun mengejarnya)
dan menangkapnya di dekat Harrah, kemudian kami merajamnya lagi.” (HR.
Bukhari)2
ِ ‫َعر‬
َ ‫اب أَتَى َر ُس‬
‫ول‬ ِ ِ ‫ن َر ِض َي ه‬
َ ْ ‫اَّللُ َعْن ُه َما أَن ُهه َما قَ َاَل إ هن َر ُج اًل م ْن ْاْل‬ ِ ْ ‫َو َع ْن أَِِب ُىَريْ َرَة َوَزيْ ِد بْ ِن َخالِ ٍد‬
ِّ ‫اْلَُه‬
‫ص ُم‬
ْ َْ‫ا‬ َ ‫اَّللِ فَ َق‬
ْ ‫ال‬ ‫اب ه‬ ِ َ‫ت ِِل بِ ِكت‬
َ ‫ضْي‬ ‫اَّللِ أَنْ ُش ُد َك ه‬
َ َ‫اَّللَ إِهَل ق‬ ‫ول ه‬ َ ‫اَّللُ َعلَْي ِو َو َسله َم فَ َق‬
َ ‫ال َاي َر ُس‬ ‫صلهى ه‬ ِ‫ه‬
َ ‫اَّلل‬
2
Muhammad Fuad Abdul Baqi, Muttafaqun ‘Alaih Shahih Bukhari Muslim, (Jakarta:
Beirut Publishing, 2014), h. 670

2
‫اَّللُ َعلَْي ِو َو َسله َم قُ ْل‬
‫صلهى ه‬ ِ‫ول ه‬ ِ‫اب ه‬
َ ‫اَّلل َوأْ َذ ْن ِِل فَ َق‬ ِ َ‫ض ب ْي نَ نَا بِ ِكت‬ ِ
َ ‫اَّلل‬ ُ ‫ال َر ُس‬ َ ِ ْ‫ْاْل َخ ُر َوُى َو أَفْ َقوُ مْنوُ نَ َع ْم فَاق‬
ِ ََِ‫ت ِمْنوُ ِِِا‬ ُ ‫ُخِ ِْب‬
ُ ْ‫ت أَ هن َعلَى ابِْن الهر ْج َم فَافْ تَ َدي‬
ِِ ِ
ْ ‫ال إِ هن ابِْن َكا َن َعسي افا َعلَى َى َذا فَ َز ََن ِاب ْمَرأَتو َوإِِّّن أ‬
َ َ‫ق‬

‫يب َع ٍام َوأَ هن َعلَى ْامَرأ َِة َى َذا‬ِ ٍ ِ ‫ت أ َْىل الْعِْل ِم فَأ ْ ِ ه‬ ٍ َ ِ‫َشاةٍ وول‬
ُ ‫َخبَ ُروّن أََّنَا َعلَى ابِْن َج ْل ُد ماََ ِ َوتَ ْغر‬ َ ُ ْ‫يدة فَ َسأَل‬ ََ
ِ ِ‫اب ه‬ ِ َ‫َي ب ْي نَ ُكما بِ ِكت‬ ِ ِِ ِ ِ ِ‫ه‬ ِ ‫اَّللِ صلهى ه‬
ُ‫يدة‬
َ ‫اَّلل الْ َول‬ َ َ ‫اَّللُ َعلَْيو َو َسله َم َوالذي نَ ْفسي بيَده َْلَقْض َ ه‬ َ ‫ول ه‬
ُ ‫ال َر ُس‬
َ ‫الهر ْج َم فَ َق‬
ِ ِ ٍ ِ
‫ال‬ ْ َ‫س إِ ََل ْامَرأَة َى َذا فَِإ ْن ْاعتَ َرف‬
َ َ‫ت فَ ْارُجُْ َها ق‬ ٍ
ُ ‫يب َعام ا ْغ ُد َاي أُنَْي‬ َ ِ‫َوالْغَنَ ُم َردٌّ َو َعلَى ابْن‬
ُ ‫ك َج ْل ُد ماََ ِ َوتَ ْغر‬
ِ ِ ‫اَّللِ صلهى ه‬ ُ ‫ت فَأ ََمَر ِِبَا َر ُس‬
ْ َ‫اَّللُ َعلَْيو َو َسله َم فَ ُرُج‬
)‫ت (رواه البخاري‬ َ ‫ول ه‬ ْ َ‫اعتَ َرف‬
ْ َ‫فَغَ َدا َعلَْي َها ف‬
Abu Hurairah ra. dan Zaid bin Khalid al-Juhani meriwayatkan, ada seorang
laki-laki datang menemui Nabi SAW dan berkata, “Saya bersumpah kepadamu
dengan nama Allah, jatuhkan hukuman yang sesuai dengan Kitab Allah kepada
kami.” Lantas lawannya yang lebih faqih darinya berdiri dan berkata, “Ya,
benar, putuskanlah di antara kami dengan Kitab Allah, dan perkenankan saya,
wahai Rasulullah, untuk berbicara!” Nabi berkata, “Bicaralah!” la pun
berbicara, “Anak saya menjadi pekerja orang ini, kemudian ia berzina dengan
istrinya. Aku kemudian menebusnya dengan seratus ekor kambing dan satu
pelayan. Aku lantas bertanya kepada beberapa orang ahli ilmu dan mereka
memberitahukan kepadaku bahwa anakku harus didera seratus kali dan
diasingkan selama setahun dan wanita ini harus dirajam.” Nabi bersabda,
“Demi Zat yang jiwaku ada di Tangan-Nya, sungguh aku akan putuskan
perkara di antara kalian berdua hukuman yang sesuai dengan (hukum) Allah.
Seratus ekor kambing dan pelayan dikembalikan kepadamu, dan anakmu harus
didera seratus kali serta diasingkan selama satu tahun. Dan engkau hai Unais,
temuilah wanita itu dan tanyailah ia, jika ia mengakui maka rajamlah!” Wanita
tersebut mengakuinya, Unais pun merajamnnya.” (HR. Bukhari)3

‫ول هللا ﷺ َوِى َي‬ َ ‫اَّللُ َعْن ُه َما أَ هن ْامرأَةا ِم ْن ُجهين َِ أَتَت َر ُس‬
‫اعي َر ِضي ه‬ ِ ْ ُ‫و َع ْن ِع ْمرا َن بْ ِن احل‬
ِّ ‫صَي اُْز‬ َ
ِ ِّ ‫ُحْب لَى ِم َن‬
:‫ال‬َ ‫يب هللا ﷺ َوليه َها فَ َق‬ ُّ َِ‫ فَ َد َعا ن‬،‫ت َح ّدا فأَق ْموُ َعلَ هي‬ُ ‫َصْب‬َ ‫ َاي رسول هللا أ‬:‫ت‬ ْ َ‫ ف َقال‬،‫الزََن‬

3
Muhammad Fuad Abdul Baqi, Muttafaqun ‘Alaih Shahih Bukhari Muslim, h. 671

3
 ‫ ُثُه أ ََمَر ِِبَا‬،‫هت َعلَْي َها ثِيَ ُاِبا‬ ِ‫ فَِإذَا وضعت فَأْتِِن فَ َفعل فَأَمر ِِبا نَِيب ه‬،‫أَح ِسن إِلي ها‬
ْ ‫ فَ ُشد‬،‫اَّلل ﷺ‬ ُّ َ َ َ َ َ ْ ََ َ َْ ْ ْ

‫ت تَ ْوب ِا‬
ْ َ‫ لََق ْد ََتب‬:‫ال‬
َ َ‫ ق‬،‫ت‬ ِ‫ول ه‬
ْ َ‫اَّلل َوقَ ْد َزن‬ َ ‫صلِّي َعلَْي َها َاي َر ُس‬ َ ‫ فَ َق‬.‫ ُثُه صلهى َعلَْي َها‬،‫ت‬
َ ُ‫ ت‬:‫ال لَوُ عُ َم ُر‬
ِ
ْ ‫ُفرُج‬
ِ ْ ‫ضل ِمن أَ ْن ج َاد‬ ِ ‫لَو قُ ِسمت ب َي سبعَِي ِمن أَى ِل‬
ِ ِ َ‫املدين‬
‫سها هَّلل؟‬
َ ‫ت بن ْف‬ َ ْ َ َ ْ‫ت أَف‬ َ ‫لوسعته ْم َوَى ْل َو َج ْد‬
ُ ْ ْ َ ْ َْ ْ َ ْ
)‫(رواه مسلم‬
Dari Imran bin Hushain r.a. bahwa ada seorang perempuan dari Juhainah
menemui Nabi SAW, -dia sedang hamil karena zina- dan berkata, “Wahai Nabi
Allah, aku harus dihukum, lakukanlah hukuman itu padaku”. Lalu Rasulullah
SAW, memanggil walinya dan bersabda, “Berbuat baiklah padanya, apabila ia
melahirkan, bawalah ia kepadaku.” Walinya melakukan perintah tersebut.
Setelah itu, Nabi SAW memerintahkan untuk membawa perempuan tersebut lalu
ia diikat dengan pakaiannya. Selanjutnya beliau memerintahkan (untuk
merajamnya). Perempuan itu pun di rajam lalu dishalati. Berkatalah Umar:
“Apakah baginda menyalatkannya wahai Nabi Allah, padahal ia telah
berzina?” Beliau menjawab, “Ia benar-benar telah bertaubat yang sekiranya
taubatnya dibagi antara tujuh puluh penduduk Madinah, niscaya cukup buat
mereka. Apakah engkau mendapat seorang yang lebih utama daripada ia yang
menyerahkan dirinya karena Allah?” (HR. Muslim)4
1. Pengertian Zina
Zina adalah melakukan hubungan seksual antara laki-laki dan perempuan
yang belum memiliki ikatan nikah, yaitu dengan memasukkan zakar ke dalam
faraj yang haram tanpa ada syubhat dan secara naluri mengundang syahwat.
Untuk menentukan seorang telah melakukan zina harus dibuktikan terlebih
dahulu di hadapan pengadilan. Oleh karena itu hakim mempunyai peran penting
untuk menghadirkan bukti-bukti yang mengarah kepada seorang yang telah
melakukan zina. Adapun alat bukti zina adalah keterangan saksi (syahadah) dan
pengakuan (iqrar). Adapun ketentuan jumlah para saksi adalah empat orang.5

4
Ibnu Hajar, Bulug al-Maram min Adillat al-Ahkam, (Lebanon: Dar al-Kotob al-‘Ilmiyah,
2007, h. 258
5
Reni Surya, “Klasifikasi Tindak Pidana Hudud dan Sanksinya dalam Perspektif Hukum
Islam”, Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam 2, no. 2 ( 2018), h. 534-535

4
 Kesimpulannya zina adalah perbuatan melakukan hubungan seksual atau
persetubuhan yang dilakukan oleh seorang laki-laki dan perempuan tanpa
adanya ikatan pernikahan atau perkawinan yang sah.
2. Hukuman bagi Pelaku Zina
Dalam fiqih jinayah dijelaskan bahwa kategori zina dibagi kepada dua
macam, yaitu:
a) Zina Muhsan, ialah orang yang sudah baliq, berakal, merdeka, dan sudah
pernah bercampur dengan jalan yang sah. Pezina muhsan juga dapat
didefinisikan sebagai zina yang pelakunya berstatus suami, istri, duda,
ataupun janda. Artinya, pelaku adalah orang yang masih dalam status
pernikahan atau pernah menikah secara sah. Hukuman bagi pelaku zina
yang berstatus muhsan disini para ulama selain Khawarij bersepakat adalah
dirajam dengan batu hingga mati dan hukum ini tidak membedakan antara
pezina laki-laki dan pezina perempuan.
b) Zina Tidak Muhsan (Ghairu Muhsan), ialah orang yang tidak mencukupi
syarat zina muhsan, yaitu gadis dan bujang. Dan juga pezina ghairu muhsan
dapat diartikan sebagai zina yang dilakukan oleh laki-laki dan perempuan
yang belum menikah. Artinya pelaku belum pernah menikah secara sah dan
tidak sedang dalam berada dalam ikatan pernikahan. Adapun hukuman yang
berstatus ghairu muhsan ada dua macam, yaitu: cambuk seratus kali secara
merata di seluruh tubuhnya kecuali wajah dan kemaluan, agar setiap tubuh
mendapat haknya dan pengasingan selama satu tahun.6
Kesimpulannya zina muhsan ialah zina yang dilakukan oleh orang yang
sudah menikah yang sesuai dengan syariat dan ia sudah balig dan berakal dan
hukuman bagi berupa rajam dengan batu sampai meninggal. Sedangkan zina
ghairu muhsan ialah zina yang dilakukan oleh orang yang belum menikah secara
sah dan hukumannya berupa cambukan seratus kali serta diasingkan.

6
Ali Abubakar, Badrul Munir & Cempaka Sari Harahap, “Sanksi Bagi Pelaku Zina
(Perbandingan Qanun No. 6 Tahun 2014 dan Enakmen Jenayah Syariah Negeri Selangor No. 9
Tahun 1995 Seksyen”, Jurnal Kajian Ilmu Hukum dan Syariah 3, no. 2 (2018), h. 180-182

5
 B. HUKUMAN BAGI PENCURI
Berikut ini hadis-hadis terkait hukuman terhadap pencuri:

‫ول اَ هَّللِ صلى اهللا عليو وسلم تُْقطَ ُع اَلْيَ ُد ِيف ُربُع‬
ُ ‫ال َر ُس‬
َ َ‫ ق‬: ‫ت‬ ِ ِ
ْ َ‫َع ْن َعاَ َش َ ِ َرض َي اَ هَّللُ َعنَْها قَال‬

)‫ِدينَا ٍر (رواه البخاري‬

Aisyah ra. meriwayatkan dari Nabi SAW beliau bersabda: “Tangan pencuri
harus dipotong jika mencuri senilai seperempat dinar” (HR. Bukhari)7

‫صلهى هللاُ َعلَْي ِو َو َسله َم قَطَ َع َسا ِرقاا‬ ِ َ ‫اَّلل عْنو قَال أَ ّن رس‬ ِ ِ‫و عن عبد ه‬
َ ‫ول هللا‬ َُ ُ َ ُ‫اَّلل بن عمر َرض َي ه‬ َْ َ
)‫يمتُوُ ثًَلثَ ُِ َد َر ِاىم (رواه البخاري‬ِ ِ ِ
َ ‫يف ِمَ ٍّن ق‬
Abdullah bin Umar ra. berkata, “Rasulullah SAW memotong tangan pencuri
karena mencuri perisai yang harganya tiga dirham”. (HR. Bukhari)8
1. Pengertian Pencuri
Pencuri atau perampok menurut bahasa adalah seseorang yang mengambil
harta orang lain dengan cara sembunyi-sembunyi dan dengan cara penipuan.
Adapun menurut pengertian syari„at didefenisikan oleh para fuqaha‟ (ahli
hukum fiqh) yaitu seseorang yang mengambil harta orang lain dimana ia sudah
berakal, baligh dan dilakukannya secara diam-diam dari tempat penyimpanan
yang biasa tanpa alasan yang dapat ditolerir.9
Kesimpulannya, mencuri adalah mengambil harta orang lain secara
sembunyi-sembunyi, adapun menurut syara adalah seorang baligh-berakal yang
mengambil harta orang lain secara diam-diam.
2. Batasan Barang Curian dan Hukuman bagi Pencuri
Batasan barang curian yang menyebabkan wajibnya potong tangan terhadap
pencuri, terjadi perbedaan pendapat dikalangan ulama. Jumhur ulama
menetapkan nishabnya adalah seperempat dinar dengan dalil hadis Aisyah.
Maliki menetapkan tiga dinar atau lebih dengan dalil hadis Aisyah, kemudian
Hambali dan Hanafiah mengatakan kadarnya adalah sepuluh dirham dengan

7
Muhammad Fuad Abdul Baqi, Muttafaqun ‘Alaih Shahih Bukhari Muslim, h. 667
8
Ibid
9
Reni Surya, “Klasifikasi Tindak Pidana Hudud dan Sanksinya dalam Perspektif Hukum
Islam”, h. 537

6
 dalil hadis Umar bin Syu‟aib. Kadar barang curian yang mewajibkan potong
tangan bagi pencuri minimal adalah seperempat dinar, jika kurang dari jumlah
tersebut maka hukuman potong tangan tidak dilaksanakan.
Sedangkan ulama ahli Zahiri menetepkan bahwa batas barang curian tidak
memiliki batas minimal yang berarti bahwa sanksi terjadi pada berapapun
jumlah barang curiannya. Ini dipahami dari keumuman hadis Abu Hurairah yang
menjelaskan bahwa Rasulullah melaknat pencuri yang mencuri telur dan
10
mencuri tali maka keduanya dipotong tangannya.
Adapun Hukuman terhadap pelaku pencuri adalah potong tangan
berdasarkan surah al-Maidah ayat 38 yang artinya: “Laki-laki yang mencuri dan
perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan
bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. dan Allah Maha
Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
Ayat dalam surah al-Maidah ini secara jelas menunjukkan bahwa semua
orang yang mencuri dikenai hukuman potong tangan baik laki-laki ataupun
perempuan, sama seperti yang terjadi pada pezina bahwa siapapun yang berzina
maka ia dihukum dengan hukuman jilid 100 kali.
Menurut al-Qurtuby seorang pencuri yang wajib di potong tangannya harus
memenuhi beberapa syarat, yaitu baligh, berakal, harta tersebut bukan milik si
pencuri, si pencuri tidak ada hak dan kekuasaan pada harta yang dicuri. Karena
itu tidaklah dilakukan had potong tangan pada pencuri yang belum baligh, tidak
beraqal, yang mencuri miliknya sendiri, atau pada harta yang dimilikinya
bersama dengan pihak lain seperti harta syirkah antara pencuri dengan orang
lain, atau orang tua yang mencuri harta anaknya, atau seorang tuan yang mencuri
harta budaknya karena budak itu sendiri adalah milik tuannya atau sebaliknya
tidak dihad seorang budak yang mencuri harta tuannya.11
Kesimpulannya, jumhur menetapkan bahwa batasan barang curian ialah
seperempat dirham. Adapun hukuman bagi pencuri adalah potong tangan dengan
syarat pencurinya baligh, berakal, harta tersebut bukan milik si pencuri, dan si
pencuri tidak ada hak serta kekuasaan pada harta yang dicuri.

10
Nailul Rahmi, “Hukuman Potong Tangan Perspektif AL-Quran dan Hadis”, Jurnal
Ulunnuha 7, no. 2 (2018), h. 62-63
11
Ibid, h. 60-67

7
C. HUKUMAN BAGI PEMINUM KHAMAR
Berikut ini hadis-hadis terkait hukuman bagi peminum khamar:

‫ب ِِف اَْْ ْم ِر ِابْْلَِريْ ِد َو النّ َع ِال َو َجلَ َد اَبُ ْو بَ ْك ٍر‬

َ ‫ضَر‬
ٍ ِ‫س ب ِن مال‬
‫ك هنع هللا يضر اَ هن النِ ه‬
َ ‫هيب ﷺ‬ َ ْ ِ َ‫َع ْن اَن‬
)‫َي (رواه البخاري‬ ِ
َ ْ ‫اَْربَع‬
Anas ra. meriwayatkan, “Nabi SAW pernah memukul peminum khamar
dengan pelepah kurma dan sandal, dan Abu Bakar pernah mencambuknya
sebanyaknya 40 kali.” (HR. Bukhari) 12 (Lulu Walmarjan, 674).

)‫َس َكر فهو َحَر ٌام (رواه البخاري‬ ٍ ‫ كل َشر‬:‫ أَ هن رسول هللا ﷺ قال‬:‫عن عاَش ِ اهنع هللا يضر‬
ْ ‫اب أ‬َ
Aisyah ra. meriwayatkan dari Nabi SAW, beliau bersabda: “Semua jenis
13
minuman yang memabukkan adalah haram.” (HR. Bukhari) (Lulu
Walmarjan, 815).
ِ َ ‫ فَ َجلَ َدهُ ِِبَ ِر‬,‫ب اَ َْْ ْمَر‬
ِ ْ َ‫يدت‬ ِ ٍ ِ‫س ب ِن مال‬
.‫َي‬
َ ‫َي ََْن َو أ َْربَع‬ َ ‫هيب ﷺ أَتَى بَر ُج ٍل قَ ْد َش ِر‬
‫ك هنع هللا يضر أَ هن اَلنِ ه‬ َ ْ ِ َ‫َع ْن أَن‬
ِ ‫ف اَ ْحل ُد‬ ٍ ِ ٍ
‫ود‬ ُ ‫َخ ه‬ َ ‫ أ‬:‫ال َعْب ُد اَلهر ْْحَ ِن بْ ُن َع ْوف‬
َ ‫ فَ َق‬,‫هاس‬
َ ‫ فَلَ هما َكا َن عُ َم ُر ا ْستَ َش َار اَلن‬,‫ َوفَ َعلَوُ أَبُو بَ ْكر‬:‫ال‬
َ َ‫ق‬

)‫(مته َف ٌق َعلَْي ِو‬ ِِ

ُ ‫ فَأ ََمَر بو عُ َم ُر‬,‫ََثَانُو َن‬
Dari Anas bin Malik r.a. bahwa Nabi SAW, pernah didatangkan seorang
yang telah mabuk arak, lalu memukulnya dengan dua pelepah kurma sekitar
empat puluh kali. Perawi berkata, “Abu Bakar juga melakukan demikian. Pada
masa Umar, ia bermusyawarah dengan orang-orang, lalu Abdurrahman bin „Auf
berkata, “Hukuman paling ringan adalah delapan puluh kali. Kemudian Umar
memerintahkan untuk melaksanakannya” (Hadis Riwayat Muttafaq „alaih) 14
1. Pengertian Khamar
Khamar berasal dari kata bahasa arab yang berarti tutup. Semua hal yang
memiliki fungsi sebagai penutup disebut khimar. Kemudian, khimar lebih
populer difrosakan sebagai kerudung atau tutup kepala wanita sebagaimana
yang tercantum dalam surat al-Nur/24: 31. Khamar mempunyai arti lain yakni

12
Muhammad Fuad Abdul Baqi, Muttafaqun ‘Alaih Shahih Bukhari Muslim, h. 674
13
Ibid, h. 815
14
Ibnu Hajar, Bulug al-Maram min Adillat al-Ahkam, h. 263-264

8
 minuman memabukkan. Disebut khamar karena minuman keras berakibat
negatif pada tertutupnya akal karena mengkonsumsi minuman tersebut.15
Secara pengertian „urf, khamar berarti perasan anggur yang membuat akal
tertutup. Sedangkan syara‟ mengartikannya sebagai semua minuman yang
memabukkan yang tidak terbatas pada perasan anggur saja.16
Khamar adalah cairan yang pengolahannya dibuat dengan cara khusus,
yakni dengan meragi beberapa jenis biji-bijian atau buah-buahan, kemudian
organisme yang berperan penting dalam peragian tersebut mengubah cuka yang
terkandung dalam cairan tersebut menjadi alkohol. Alkohol inilah yang akan
membuat mabuk peminumannya, dan karena itu apapun yang dapat membuat
mabuk dapat disebut dengan khamar tanpa memperhatikan bahan mentahnya
dan menurut agama hukumnya tetap haram sama dengan hukum keharaman
khamar.17
Jumhur fuqaha dari kalangan sahabat, tabi‟in, dan fuqaha amshar (ulama
yang tinggal di negara yang berbeda-beda) berpendapat bahwa setiap yang
memabukkan dikategorikan sebagai khamar. Pendapat ini berpegang pada hadis
shahih yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar ra. bahwa Rasulullah bersabda:
“Setiap sesuatu yang memabukkan adalah khamar, dan setiap khamar adalah
haram (dikonsumsi).”
Dalam Bidayatul-Mujtahid, Ibnu Rusyd mencantumkan bahwa jumhur
fuqaha Hijaz serta ulama hadis menghukumkan haram bagi minuman keras yang
memabukkan, baik dikonsumsi sedikit maupun banyak. Adapun para ulama Iraq
semisal Ibrahim an-Nakha‟i, Sufyan ats-Tsauri, Ibnu Abi Laila, Syarik, Ibnu
Syubrumah, Abu Hanifah, seluruh fuqaha Kufah, dan mayoritas ulama Bashrah
berpendapat alasan haramnya semua jenis makanan atau minuman yang
memabukkan adalah karena makanan atau minuman itu memabukkan, bukan
karena jenis minumannya. Menurut mereka khamar yang dibuat dari perasan
anggur, haram meminumnya baik sedikit maupun banyak. Sedangkan minuman
keras yang tidak dibuat dari anggur, jika jumlahnya banyak maka diharamkan,

15
Hamidullah Mahmud, “Hukum Khamr Dalam Perspektif Islam”, Maddika: Journal of
Islamic Family Law 1, no. 1 (2020), h. 29
16
Ali Abu Bakar dan Zulkarnain Lubis, Hukum Jinayat Aceh: Sebuah Pengantar, (Jakarta:
KENCANA, 2019), h. 54
17
Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah Jilid IV, (Jakarta: Republika, 2018), h. 33

9
 namun jika jumlahnya sedikit dan tidak memabukkan peminumnya, maka
hukumnya tidak haram (halal).18
Jadi khamar adalah segala jenis minuman keras yang memabukkan yang
tidak terbatas pada perasaan anggur saja atas pendapat Jumhur. Sedangkan
ulama Iraq semisal Abu Hanifah menetapkan khamar terbatas pada minuman
memabukkan yang terbuat dari perasan anggur. Keduanya jelas menghukum
haram mengkonsumsi minuman keras yang terbuat dari perasan anggur, namun
berbeda pendapat pada minuman keras atau barang memabukkan dari selain
perasan anggur.
2. Hukuman/Had peminum Khamar
Menurut al-Syafi‟i, peminum khamar diberikan hukuman berupa 40 kali
dera, seperti yang pernah dilakukan Nabi SAW, kemudian Abu Bakar, dan
diikuti oleh Ali. Sedangkan Hanafiyah dan Maliki menetapkan had bagi
peminum khamar sebanyak 80 kali dera sebagaimana Umar bin Khattab
melakukan hal tersebut di masa kepemimpinan beliau. Al-Syafi‟i memahami
bahwa penambahan yang dilakukan oleh Umar bin Khattab ialah sebagai bentuk
ta‟zir yang pelaksanaanya tergantung pada keputusan Imam atau Hakim. 19
Dalam Hukum Jinayat Aceh, dicantumkan bahwa Umar menaikkan had
peminum khamar menjadi 80 dera berlandaskan pada metode analogi, yaitu
dengan mengambil ketentuan hukum yang ada pada surah an-Nur ayat 4 yang
artinya: “Dan orang-orang yang menuduh perempuan-perempuan terhormat
(berbuat zina), kemudian itu tidak mengemukakan emapt saksi, maka hendaklah
mereka dicambuk delapan puluh kali dera, dan janganlah diterima kesaksian
dari mereka selama-lamanya. Mereka itulah orang-orang fasik.”
Menurut Umar, orang yang mabuk seringnya mengigau, dan jika mengigau
suka membuat kebohongan, sedangkan orang yang berbohong sama dengan
orang yang membuat onar atau fitnah. Fitnah dikenakan hukuman dera 80 kali.
Karenanya orang yang mabuk dicambuk 80 kali. Pertimbangan lainnya dari
Umar bahwa di masa itu banyak orang yang meminuma khamar, dan

18
Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah Jilid IV, h. 34-37
19
Hamid Farihi, “Zina, Qadzaf, dan Minuman Keras Dalam Perspektif Hukum Pidana
Islam”, Mizan: Jurnal Ilmu Syariah 2, no. 1 (2014), h. 95

10
 penambahan pada had peminum khamar merupakan musyawarah dengan
sahabat lain, yakni usulan dari Abdurrahman bin „Auf.20
Jadi hukuman atau had bagi peminum khamar menurut al-Syafi‟i adalah 40
kali dera sebagimana yang pernah dilakukan Nabi SAW, Abu Bakar, dan Ali.
Sedangkan Hanafiyah dan Maliki menetapkan had bagi peminum khamar
sebanyak 80 kali dera sebagaimana Umar bin Khattab melaksanakannya.

D. LARANGAN MINTA DIBEBASKAN HUKUMAN

Hadis terkait larangan meminta dibebaskan hukuman ialah hadis yang
diriwayatkan dari Aisyah ra. berikut ini:

‫ت فَ َقالُوا َوَم ْن يُ َكلِّ ُم فِ َيها‬ ِِ ِ ‫َع ْن َعاَِ َش َ ِ َر ِض َي ه‬

ْ َ‫اَّللُ َعْن َها أَ هن قَُريْ اشا أ َََهه ُه ْم َشأْ ُن الْ َم ْرأَة الْ َم ْخ ُزوميه ِ الهِِت َسَرق‬

‫صلهى ه‬ ِ‫ول ه‬ ِ ‫ب رس‬ ِ ٍ ِ ِ ُ ‫اَّلل َعلَْي ِو وسلهم فَ َقالُوا ومن ََْي ََِت‬ ِ‫ول ه‬
ُ‫اَّلل‬ َ ‫اَّلل‬ َ ‫ئ َعلَْيو إهَل أ‬
ُ َ ُّ ‫ُس َام ُِ بْ ُن َزيْد ح‬ ْ ََ َ ََ ُ‫صلهى ه‬
َ ‫اَّلل‬ َ ‫َر ُس‬
ِ‫ود ه‬ ِ ‫اَّلل علَي ِو وسلهم أَتَ ْش َفع ِيف ح ٍّد ِمن ح ُد‬ ‫اَّللِ َ ه‬ ِ
‫اَّلل ُثُه قَ َام‬ ُ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ ُ ‫صل ى ه‬ ‫ول ه‬ ُ ‫ال َر ُس‬ َ ‫َعلَْيو َو َسله َم فَ َكله َموُ أ‬
َ ‫ُس َام ُِ فَ َق‬

‫يف تَ َرُكوهُ َوإِ َذا َسَر َق فِي ِه ْم‬ ِ

ُ ‫ين قَ ْب لَ ُك ْم أَن ُهه ْم َكانُوا إِ َذا َسَر َق في ِه ْم ال هش ِر‬
ِ ‫ال إِهَّنَا أَىلَ ه‬
َ ‫ك الذ‬
َ ْ َ َ‫ب ُثُه ق‬
َ َ‫اختَط‬
ْ َ‫ف‬
ٍ ِ ِ‫احل هد و ْاْي ه‬ ِ ِ
)‫ت يَ َد َىا (رواه البخاري‬
ُ ‫ت لََقطَ ْع‬ َ ‫اَّلل لَ ْو أَ هن فَاط َم َ ِ بِْن‬
ْ َ‫ت ُُمَ همد َسَرق‬ ُ َ َْ ‫يف أَقَ ُاموا َعلَْيو‬
ُ ‫الضهع‬
Aisyah ra. meriwayatkan bahwa orang-orang Quraisy sedang menghadapi
persoalan yang menggelisahkan, yaitu tentang seorang wanita suku Makhzum
yang mencuri. Mereka berkata, “Siapa yang mau merundingkan masalah ini
kepada Rasulullah?” Sebagian mereka berkata, “Hanya Usamah bin Zaid,
orang kesayangan Rasulullah yang berani menghadap beliau.” Usamah pun
menyampaikan masalah tersebut lalu Rasulullah SAW bersabda, “Apakah kamu
meminta keringanan atas pelanggaran terhadap aturan Allah?” Kemudian
beliau berdiri menyampaikan khotbah lalu bersabda: “Penyebab orang-orang
sebelum kalian binasa ialah karena bila ada orang dari kalangan terhormat
mereka (pejabat, penguasa, tokoh masyarakat) mencuri, mereka
membiarkannya. Dan apabila ada orang dari kalangan biasa dari mereka
(rakyat jelata atau orang biasa) mencuri, mereka menegakkan hukuman

20
Ali Abu Bakar dan Zulkarnain Lubis, Hukum Jinayat Aceh: Sebuah Pengantar, h. 59

11
 atasnya. Demi Allah, seandainya Fathimah binti Muhamamd mencuri, pasti
akan kupotong tangannya.” (HR. Bukhari) 21
Jadi dapat dipahami secara jelas bahwa Rasulullah melarang meminta
bebaskan dari hukuman sanksi yang Allah tetapkan sebagaiman Usamah ingin
meminta keringanan atas pelanggaran yang dilakukan seorang wanita dari suku
Makhzum, lalu tiba-tiba Nabi SAW langsung berdiri dan menegur beliau bahwa
binasanya kaum terdahulu disebabkan mereka membeda-bedakan dalam
pelaksanaan hukuman antara si kaya dan si miskin, antara si bangsawan dan
rakyat jelata. Padahal dihadapan hukum Allah semua orang sama dan semua
orang wajib mematuhi ketetapan Allah tanpa pandang status dan kekayaan.

E. BAGI YANG DIHUKUM DI DUNIA BEBAS HUKUMAN DI

AKHIRAT
Hadis terkait larangan meminta dibebaskan hukuman ialah hadis yang
diriwayatkan dari Aisyah ra. berikut ini:
ِ‫اَّلل‬
‫ول ه‬ َ ‫َح ُد النُّ َقبَ ِاء لَْي لَ َ ِ الْ َع َقبَ ِ ِ أَ هن َر ُس‬ ِ ‫ص ِام‬
‫ت َر ِض َي ه‬
َ ‫اَّللُ َعْنوُ َوَكا َن َش ِه َد بَ ْد ارا َوُى َو أ‬ ‫َو َع ْن عُبَ َاد َة بْ َن ال ه‬
ِ‫ال وحولَو ِعصاب ٌِ ِمن أَصحابِِو ابيِع ِوّن علَى أَ ْن ََل تُ ْش ِرُكوا ِاب ه‬ ِ ‫صلهى ه‬
‫َّلل َشْي ئاا َوََل تَ ْس ِرقُوا‬ َ ُ َ َ ْ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ َ‫اَّللُ َعلَْيو َو َسله َم ق‬ َ
ٍ ‫ان تَ ْفت رونَو ب َي أَي ِدي ُكم وأَرجلِ ُكم وََل تَعصوا ِيف معر‬
ٍ ِ
‫وف‬ُْ َ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ ْ َ ْ َ ُ ُ َ َ‫َوََل تَ ْزنُوا َوََل تَ ْقتُلُوا أ َْوََل َد ُك ْم َوََل ََتْتُوا ببُ ْهت‬
‫هارةٌ لَوُ َوَم ْن‬ ِ ِ‫ك َشْي ئاا فَعُوق‬ ِ
َ ‫اب ِم ْن َذل‬
ِ‫فَمن و َِف ِمْن ُكم فَأَجره علَى ه‬
َ ‫ب يف الدُّنْيَا فَ ُه َو َكف‬
َ َ ‫َص‬
َ ‫اَّلل َوَم ْن أ‬ َ ُُ ْ ْ َ َْ
‫اَّللِ إِ ْن َشاءَ َع َفا َعْنوُ َوإِ ْن َشاءَ َعاقَبَوُ فَبَايَ ْعنَاهُ َعلَى‬ ِ
‫اَّللُ فَ ُه َو إِ ََل ه‬ َ ‫اب ِم ْن َذل‬
‫ك َشْي ئاا ُثُه َستَ َرهُ ه‬ َ ‫َص‬
َ‫أ‬
)‫َذلِك(رواه البخاري‬
Ubadah bin Shamit ra., seorang sahabat yang ikut Perang Badar dan baiat
Aqabah, meriwayatkan bahwa ketika berada di tengah-tengah sekelompok
sahabat, Rasulullah SAW bersabda: “Berbaiatlah kalian kepadaku untuk tidak
menyekutukan Allah dengan apa pun, tidak mencuri, tidak berzina, tidak
membunuh anak-anak kalian, tidak membuat kebohongan yang kalian ada-
adakan antara tangan dan kaki kalian, tidak bermaksiat dalam perkara yang
21
Muhammad Fuad Abdul Baqi, Muttafaqun ‘Alaih Shahih Bukhari Muslim, h. 668

12
 ma‟ruf. Barang siapa di antara kalian yang memenuhinya, ia mendapat
pahalanya dari Allah. Barang siapa melanggar satu dari hal tersebut, ia
dihukum di dunia dan itu menjadi kafarat (penebus dosa) baginya. Barang siapa
melanggar satu dari hal tersebut kemudian Allah menutupinya maka urusannya
terserah kepada Allah, Dia memaafkannya atau menyiksanya.” Ubadah berkata,
“Kami pun berbaiat kepada beliau atas hal itu.” (HR. Bukhari)22
Jadi dapat dipahami bahwa pelaksanaan hukuman/had di dunia merupakan
kafarat (tebusan) atas hukumaan yang menanti di akhirat sehingga pelaku yang
dilaksanakan hukumannya di dunia akan dibebaskan dari hukuman-hukuman di
akhirat. Dan jika Allah menutupi perbuatan dosa pelaku tersebut maka
urusannya akan kembali kepada Allah sedangkan manusia tidak memiliki
wewenang untuk hal tersebut karena diluar kemampuan dan ketentuan hukum.
Kafarat ini sebagaimana keterangan hadis yang diriwayatkan dari Ubaidah bin
Shamit merupakan bagian dari baiat yang beliau lakukan bersama sahabat
kepada Rasulullah SAW.

22
Muhammad Fuad Abdul Baqi, Muttafaqun ‘Alaih Shahih Bukhari Muslim, h. 675-676

13
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan
Dari uraian-uraian kami diatas, dapat disimpulkan beberapa hal yaitu:
1. Zina adalah perbuatan melakukan hubungan seksual atau persetubuhan yang
dilakukan oleh seorang laki-laki dan perempuan tanpa perkawinan yang sah.
Hukuman ziina terbagi menjadi 2, yakni: zina muhsan dirajam sampai mati
dan zina ghairu muhsan dicambuk 100 kali dan diasingkan
2. Pencuri ialah seorang baligh-berakal yang mengambil harta orang lain
secara diam-diam. Batasan barang curian menurut jumhur ulama adalah
seperempat dinar dan hukumannya berupa potong tangan.
3. Khamar adalah segala jenis minuman keras yang memabukkan yang tidak
terbatas pada perasaan anggur saja atas pendapat Jumhur. Adapun had bagi
peminum khamar menurut al-Syafi‟i adalah 40 kali dera, sedangkan
menurut Hanafiyah dan Maliki sebanyak 80 kali.
4. Rasulullah melarang meminta bebaskan dari hukuman sanksi yang Allah
tetapkan sebagaiman Usamah ingin meminta keringanan atas pelanggaran
seorang wanita dari suku Makhzum, lalu tiba-tiba Nabi SAW langsung
berdiri dan menegur beliau.
5. Pelaksanaan had di dunia merupakan kafarat (tebusan) atas hukumaan yang
menanti di akhirat sehingga pelaku yang dilaksanakan hukumannya di dunia
akan dibebaskan di akhirat sebagaimana hadis riwayat Ubaidah bin Shamit.
B. Saran
Diharapkan dari materi yang telah kami paparkan, baik kami maupun
pembaca dapat memahami dengan baik hukuman-hukuman yang Allah tetapkan
baik dari Al-Qur‟an dan Sunnah Rasul-Nya terlebih lagi masalah zina, pencuri,
dan mengkonsumsi barang memabukkan sehingga kita bisa menjaga diri dari hal-
hal yang sudah Allah larang. Dan juga mengerti bahwa ketetapan hukum itu harus
dilaksanakan tanpa pandang status dan lainnya serta bahwa ketetapan hukum
tersebut merupakan tebusan bagi hukuman di akhirat kelak.

14
 DAFTAR PUSTAKA

Abubakar, Ali Badrul, Munir & Cempaka Sari Harahap. 2018, “Sanksi Bagi
Pelaku Zina (Perbandingan Qanun No. 6 Tahun 2014 dan Enakmen
Jenayah Syariah Negeri Selangor No. 9 Tahun 1995 Seksyen”, Jurnal
Kajian Ilmu Hukum dan Syariah 3, no. 2.
Ali, Zainuddin. 2006, Hukum Islam: Pengantar Ilmu Hukum Islam di
Indonesia, Jakarta: Sinar Grafika.
Bakar, Ali Abu dan Zulkarnain Lubis. 2019, Hukum Jinayat Aceh: Sebuah
Pengantar, Jakarta: KENCANA. Baqi, Muhammad Fuad Abdul. 2014,
Muttafaqun „Alaih Shahih Bukhari Muslim, Jakarta: Beirut Publishing.
Farihi, Hamid. 2014, “Zina, Qadzaf, dan Minuman Keras Dalam Perspektif
Hukum Pidana Islam”, Mizan: Jurnal Ilmu Syariah 2, no. 1.
Hajar, Ibnu. 2007, Bulug al-Maram min Adillat al-Ahkam, Lebanon: Dar al-
Kotob al-„Ilmiyah.
Mahmud, Hamidullah. 2020, “Hukum Khamr Dalam Perspektif Islam”,
Maddika: Journal of Islamic Family Law 1, no. 1.
Sabiq, Sayyid. 2018, Fiqih Sunnah Jilid IV, Jakarta: Republika.
Surya, Reni. 2018, “Klasifikasi Tindak Pidana Hudud dan Sanksinya dalam
Perspektif Hukum Islam”, Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam 2,
no. 2.
Rahmi, Nailul. 2018, “Hukuman Potong Tangan Perspektif AL-Quran dan
Hadis”, Jurnal Ulunnuha 7, no. 2.

15