(Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)
Dalam hadis yang lain daripada ‘Abdullah bin Zaid katanya yang bermaksud :
AZAN DAN IQAMAH : HUKUM DAN
KELEBIHANNYA
Menurut kamus Lisan al-‘Arab, azan dari segi bahasa bererti pemberitahuan (al-i‘lam). (Lisan
al-‘Arab: 13/9) Sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala yang tafsirnya :
"Dan inilah perisytiharan dari Allah dan RasulNya kepada umat manusia, (diisytiharkan) pada Hari
Raya Haji yang terbesar, bahawa sesungguhnya Allah dan RasulNya berlepas diri daripada
tanggungjawab terhadap orang-orang musyrik".
(Surah at-Taubah: 3)
Sementara azan dari segi syara‘ pula bererti zikir yang ditentukan untuk pemberitahuan sembahyang
fardhu lima waktu.
Menurut kamus Lisan al-Arab, iqamah pula dari segi bahasa adalah merupakan mashdar kepada
kalimah aqama iaitu mendirikan. (Lisan al-‘Arab: 12/498) Pada syara‘ pula bererti zikir yang
ditentukan untuk mendirikan sembahyang. (Hawasyi Tuhfah al-Muhtaj: 1/460)
SEJARAH DISYARIATKAN AZAN DAN IQAMAH
Adapun sejarah disyariatkan azan dan iqamah itu bermula di Madinah pada tahun pertama hijrah.
(Al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah: 2/358) Sebagaimana disebutkan dalam hadis daripada ‘Abdullah bin
‘Umar katanya yang bermaksud :
"Semasa orang-orang Islam sampai di Madinah, mereka berkumpul lalu memperkirakan waktu
sembahyang dan tidak ada seorang pun yang menyerukan untuk sembahyang. Pada suatu hari
mereka pun membincangkan hal itu.
Berkata sebahagian mereka: "Ambillah naqus (loceng) seperti naqus orang-orang Nasrani
(Kristian)."
Berkata sebahagian yang lain pula: "(Ambillah) trompet seperti trompet oran-orang Yahudi."
Lalu berkata ‘Umar: "Tidakkah kamu melantik seorang lelaki untuk menyerukan sembahyang?"
Bersabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam: "Wahai Bilal, berdirilah dan serulah untuk
sembahyang."
"Ketika Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam memerintahkan untuk menggunakan naqus (loceng)
untuk dipalu bagi mengumpulkan orang ramai untuk mendirikan sembahyang jemaah, dalam tidurku
(mimpi) seorang lelaki berjalan mengelilingiku sedang membawa di tangannya naqus. Lalu aku
berkata: "Wahai hamba Allah, adakah kamu jual naqus itu?"
Dia berkata: "Apa yang akan engkau buat dengannya (naqus)?
Aku berkata: "Dengan naqus itu kami menyeru kepada sembahyang."
Dia berkata: "Mahukah kamu aku tunjukkan yang lebih baik dari itu?"
Aku berkata: "Ya."
Berkata periwayat (orang yang mimpi): "Dia (lelaki yang dimimpikan) berkata: "Engkau ucapkan:
"Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Saya mengaku
bahawa tiada Tuhan yang disembah melainkan Allah, saya mengaku bahawa tiada Tuhan yang
disembah melainkan Allah, saya mengaku bahawa Nabi Muhammad itu pesuruh Allah, saya
mengaku bahawa Nabi Muhammad itu pesuruh Allah, marilah mendirikan sembahyang, marilah
mendirikan sembahyang, marilah menuju kemenangan, marilah menuju kemenangan, Allah Maha
Besar, Allah Maha Besar, tiada Tuhan yang disembah melainkan Allah."
(‘Abdullah bin Zaid) berkata: "Kemudian lelaki itu berundur sedikit.
Lalu lelaki itu berkata: "Jika engkau menyerukan iqamah sembahyang engkau ucapkan: "Allah
Maha Besar, Allah Maha Besar, Saya mengaku bahawa tiada Tuhan yang disembah melainkan
Allah, saya mengaku bahawa Nabi Muhammad itu pesuruh Allah, marilah mendirikan sembahyang,
marilah menuju kemenangan, sesungguhnya sembahyang telah didirikan, sesungguhnya sembahyang
telah didirikan, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, tiada Tuhan yang disembah melainkan Allah."
Pada pagi esoknya aku datang kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam memberitahu
mengenai dengan mimpiku itu.
Baginda bersabda: "Sesungguhnya mimpimu itu benar insya Allah, berdirilah engkau bersama Bilal
dan ajarkan padanya apa yang engkau mimpikan itu. Hendaklah Bilal azan dengan apa yang
diajarkan kepadanya itu, kerana suaranya lebih bagus dan tinggi daripada engkau." Maka aku
berdiri bersama Bilal lalu aku ajarkan dia dan dia azan dengan apa yang aku ajarkan itu.
(‘Abdullah bin Zaid) berkata: "Maka terdengarlah azan itu oleh ‘Umar bin al-Khattab, sedang dia
dirumahnya. Lalu dia keluar dengan bergegas menyeret selendang di belakangnya dan berkata:
"Demi yang telah mengutusmu dengan benar wahai Rasulullah, sesungguhnya aku bermimpi
sepertimana yang dimimpikan olehnya (Àbdullah bin Zaid)."
1
Bersabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam: "Segala puji bagi Allah." (Marilah mendirikan sembahyang) dua kali.

(Hadis riwayat Abu Daud)

5.
LAFAZ-LAFAZ AZAN DAN IQAMAH
(Marilah menuju kemenangan) dua kali.
Menurut al-Qadhi ‘Iyadh, kalimah-kalimah azan itu mencakupi aqidah keimanan, baik dari segi
‘aqliat dan sam‘iyat. Dimulai dengan mensabitkan zat Allah Subhanahu wa Ta‘ala dan apa yang
6.
berhak bagiNya daripada sifat kesempurnaan, iaitu bererti Allah Maha Besar daripada
setiap sesuatu. Kemudian pengakuan terhadap keesaan Allah dan pengakuan terhadap kerasulan Nabi
(Allah Maha Besar) dua kali.
Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam, iaitu dan

. Kemudian diikuti dengan mengajak kepada sembahyang dan 7.

(Tiada Tuhan yang disembah melainkan Allah) sekali.
kejayaan, iaitu bererti dekatilah oleh kamu sembahyang dan janganlah malas.
Sementara iqamah pula mengandungi sebelas ungkapan iaitu:
bererti dekatilah oleh kamu akan sebab kemenangan iaitu sembahyang untuk
mengkecapi nikmat yang berkekalan. Di dalam seruan itu juga adalah pemberitahuan mengenai
perkara-perkara hari akhirat daripada hari kebangkitan dan pembalasan. Kemudian diulangi lagi
selepas itu dengan takbir dan disudahi dengan kalimah tauhid. (I‘anah ath-Thalibin: 1/367, al- 1. dua kali.
Majmu‘: 3/81)

Azan itu mempunyai sembilan belas ungkapan termasuk dengan tarji‘, jika tidak termasuk dengan 2. sekali.
tarji‘ menjadilah ia lima belas ungkapan, iaitu:

3. sekali.
1.  

(Allah Maha Besar) empat kal 4.  sekali.

2. 5.  sekali.

(Saya mengaku bahawa tiada Tuhan yang disembah melainkan Allah) dua kali.
6. dua kali.

3. 
7. dua kali.

(Saya mengaku bahawa Muhammad pesuruh Allah) dua kali.

8. sekali. (Al-Majmu‘: 3/98-101)

4.
Tarji‘

2
Apa yang dimaksudkan dengan tarji‘ itu ialah melafazkan dua kalimah syahadah sebanyak dua kali
dengan suara yang rendah sekira-kira didengar oleh orang yang berhampiran dengannya. Tarji‘ itu
dilafazkan sebelum menyerukan dua kalimah syahadah dengan suara yang nyaring. Hukum
melafazkan tarji‘ itu adalah sunat dan azan itu tetap sah walaupun ia tidak dilafazkan di dalam azan.
(I‘anah ath-Thalibin: 1/379) Ini adalah mengikut ajaran Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi
wasallam ketika ditanya oleh Abu Mahdzurah mengenai azan:
Maksudnya: "Saya berkata: "Wahai Rasulullah! Ajarkan aku cara-cara azan." Kata (Abu
Mahdzurah): "Maka Baginda menyapu ubun-ubun kepalaku."
Baginda bersabda: "Kamu ucapkan: "Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar,
Allah Maha Besar, dengan suaramu yang tinggi.
Kemudian kamu ucapkan: "Saya mengaku bahawa tiada Tuhan yang disembah melainkan Allah,
saya mengaku bahawa tiada Tuhan yang disembah melainkan Allah, saya mengaku bahawa Nabi
Muhammad itu pesuruh Allah, saya mengaku bahawa Nabi Muhammad itu pesuruh Allah, dengan
suaramu yang rendah.
Kemudian tinggikan suaramu ketika menyerukan syahadah: "Saya mengaku bahawa tiada Tuhan
yang disembah melainkan Allah, saya mengaku bahawa tiada Tuhan yang disembah melainkan
Allah, saya mengaku bahawa Nabi Muhammad itu pesuruh Allah, saya mengaku bahawa Nabi
Muhammad itu pesuruh Allah, marilah mendirikan sembahyang, marilah mendirikan sembahyang,
marilah menuju kemenangan, marilah menuju kemenangan.
Jika azan sembahyang subuh, awak ucapkan: "Sembahyang itu lebih baik daripada tidur,
sembahyang itu lebih baik daripada tidur, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, tiada Tuhan yang
disembah melainkan Allah."
Tatswib Dalam Azan Subuh
Tatswib ialah menyerukan sebanyak dua kali selepas menyerukan
hai‘alatan dan
Tatswib ini sunat dilafazkan ketika kedua-dua azan subuh sahaja (sebelum dan ketika fajar) –
berlainan dengan amalan orang-orang Mekkah sebagaimana penjelasannya akan datang - dan makruh
jika dilafazkan tatswib itu pada selain waktu subuh. Sebagaimana disebutkan dalam hadis Nabi
Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda yang maksudnya :
"Barangsiapa yang mengada-adakan perkara baru (bid‘ah) di dalam urusan agama kita ini (agama
Islam) yang tidak ada padanya (sandaran daripada al-Qur’an dan sunnah) maka ianya itu ditolak
(bathil)."
(Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)
Tatswib dikhususkan pada azan subuh supaya menyedarkan orang yang tidur daripada malas
mengerjakan sembahyang. Adapun mengikut kebiasaan orang-orang Mekkah, tatswib itu hanya
dikhususkan pada azan yang kedua iaitu selepas terbit fajar bagi membezakan antaranya dengan azan
yang pertama (sebelum terbit fajar). (Al-Majmu‘: 3/105 dan I‘anah ath-Thalibin: 1/378-379)
Hukum Azan Dan Iqamah Kerana Sembahyang
Azan dan iqamah kerana sembahyang itu hanya disyariatkan untuk sembahyang-sembahyang fardhu
sahaja iaitu sembahyang lima waktu.
Hukum azan dan iqamah menurut pendapat yang ashah adalah sunat, sunat ‘ain bagi sembahyang
perseorangan dan sunat kifayah bagi sembahyang jemaah. Sepertimana sunat membaca bismillah
ketika hendak makan dan ketika hendak melakukan persetubuhan, sunat kifayah melakukan korban
bagi ahli rumah, memberi salam, mendoakan orang yang bersin dan apa yang dilakukan daripada
perkara-perkara sunat terhadap mayat. (I‘anah ath-Thalibin: 1/367)
Manakala sembahyang-sembahyang yang lain adalah tidak disunatkan azan dan iqamah sama ada
sembahyang sunat yang disunatkan berjemaah seperti sembahyang ‘aidilfitri, ‘aidiladha, gerhana
matahari atau bulan dan sembahyang meminta hujan, ataupun tidak disunatkan pada sembahyang itu
berjemaah seperti sembahyang dhuha dan sebagainya. Selain daripada itu azan dan iqamah juga tidak
disunatkan bagi sembahyang nazar dan jenazah. (Al-Majmu‘: 3/83)
Syarat-Syarat Azan Dan Iqamah
Terdapat beberapa perkara yang disyaratkan di dalam azan dan iqamah, iaitu:
1. Tertib. Hendaklah azan dan iqamah itu dilaungkan dengan mengikut susunan
ungkapannya sebagaimana yang diajarkan di dalam hadis-hadis Baginda
Shallallahu ‘alaihi wasallam. Jika dilaungkan azan dan iqamah itu tidak menurut
tertib, maka ianya boleh membawa kepada mempermain-mainkan dan hilang
dasarnya sebagai al-i‘lam (pemberitahuan).
Adapun jika tertinggal sebahagian kalimahnya, maka hendaklah dia kembali
kepada yang tertinggal itu dan mengulangi semula yang selepasnya. Sebagai
contoh, jika tertinggal sedang dia sudah melaungkan
, maka hendaklah dia melaungkan kembali yang tertinggal
itu dan mengulangi semula yang telah dilaungkannya iaitu
. Namun jika dia mengulangi semula semuanya, itulah yang
lebih baik. (Al-Majmu‘:3/121, I‘anah ath-Thalibin: 1/376-377 dan Mughni
al-Muhtaj: 1/191)
3
2. Berturut-turut. Hendaklah ungkapan-ungkapan azan dan iqamah itu
dilaungkan secara berturut-turut. Jika diselangi antara ungkapan-ungkapan azan
atau iqamah itu dengan percakapan atau diam yang lama, walaupun disebabkan
terlupa adalah batal azan atau iqamah tersebut kerana hilang dasarnya sebagai al-
i‘lam.
Adapun diam sekejap atau diselangi antara kalimah-kalimahnya itu dengan
percakapan yang pendek, tidaklah batal azan atau iqamah tersebut. Ini kerana
Nabi Shallallahu ‘alahi wasallam pernah berkata-kata ketika Baginda
berkhutbah, oleh yang demikian berkata-kata di dalam azan atau iqamah itu lebih
utama lagi dihukumkan tidak batal. Hadis tersebut ialah daripada Jabir bin
‘Abdullah katanya maksudnya :
"Telah datang seorang lelaki, sedang Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam
menyampaikan khutbah pada hari jumaat, lalu Baginda bersabda: "Adakah
engkau sudah sembahyang wahai polan? Dia berkata: "Tidak." Baginda
bersabda: "Bangkitlah dan kerjakan dua rakaat sembahyang."
(Hadis riwayat al-Bukhari)
Mengenai dengan diam; jika berlaku diam tersebut begitu lama sehingga tidak
dinamakan lagi ianya sebagai azan atau iqamah, maka yang demikian itu
hendaklah diulang semula.
Adapun percakapan bukan kerana adanya maslahah (kepentingan) ketika azan
atau iqamah adalah makruh hukumnya.
Jika orang yang azan atau iqamah itu bersin, maka sunat dia bertahmid di dalam
hatinya sahaja. Manakala sunat dia melambatkan jawapan salam kepada orang
yang memberi salam atau tasymit (doa bagi orang yang mendengar orang lain
bersin) selepas dia selesai melaungkan azan atau iqamah. Adapun jika
dijawabnya juga salam orang yang memberi salam atau bertasymit atau berkata-
kata selain itu, kerana adanya maslahah ketika dia sedang azan atau iqamah,
maka tidaklah makruh atas perbuatannya itu, hanya meninggalkan yang sunat.
Sebaliknya jika dia ternampak orang buta yang ditakuti akan terjatuh ke dalam
perigi umpamanya, adalah wajib dia memberitahu orang buta tersebut.(Al-
Majmu‘: 3/121, Mughni al-Muhtaj: 1/191 dan Hawasyi Tuhfah al-Muhtaj:
1/470)
Disyaratkan juga agar tidak begitu lama jarak masa antara iqamah dan
sembahyang yang akan dikerjakan melainkan jika jarak masa antara keduanya itu
disebabkan oleh perkara-perkara yang sunat seperti imam menyuruh
makmumnya untuk membetulkan saf. (I‘anah ath-Thalibin: 1/377 dan Fath
al-‘Allam: 2/114)
3. Melaungkan dengan suara yang nyaring. Azan dan iqamah untuk
mendirikan sembahyang jemaah hendaklah dilaungkan dengan suara yang
nyaring, sekurang-kurangnya didengar dengan jelas oleh seorang daripada
jemaah tersebut. Ini kerana sembahyang jemaah itu sah dilakukan dengan dua
orang sahaja.
Adalah tidak sah jika azan dan iqamah itu dilaungkan dengan suara perlahan
sehingga tidak didengar oleh seseorang pun daripada jemaah. Ini kerana telah
hilang dasarnya sebagai al-i‘lam. Berlainan halnya dengan tarji‘, hendaklah
diucapkan dengan suara perlahan.
Manakala azan dan iqamah bagi orang yang bersembahyang sendirian hendaklah
melaungkannya dengan suara perlahan, sekira-kira didengar olehnya sahaja. Ini
kerana tujuan azan dan iqamah itu baginya adalah sebagai zikir sahaja bukannya
untuk al-i‘lam. (Al-Majmu‘: 3/120 dan Sabil al-Muhtadin: 1/171-172)
4. Masuk waktu sembahyang. Azan dan iqamah itu hendaklah dilaungkan
ketika sudah masuk waktu sembahyang fardhu kecuali azan subuh sahaja boleh
dilaungkan sebelum masuk waktunya. Adapun waktu iqamah itu ialah ketika
hendak menunaikan sembahyang tunai atau qadha.
Menurut Imam as-Syafie Rahimahullah jika sebahagian ungkapan azan - selain
azan subuh - dilaungkan sebelum masuk waktunya dan sebahagiannya pula
sesudah masuk waktunya, maka tidak sah azan tersebut dan hendaklah diulang
semula.
Adapun azan subuh itu sunat dilaungkan sebanyak dua kali, iaitu sebelum dan
selepas terbit fajar. Menurut pendapat yang ashah, waktu harus melaungkan azan
sebelum waktu subuh itu ialah selepas tengah malam.
Hikmat azan sebelum subuh itu ialah untuk menyedarkan orang yang tidur, orang
yang berjunub atau berhadas untuk bersiap sedia lebih awal sebelum masuk
waktu sembahyang demi mendapatkan fadhilat awal waktu.
Sementara iqamah bagi semua waktu - subuh atau lainnya - tidak sah dilaungkan
sebelum masuk waktu dan sebelum hendak menunaikan sembahyang. Jika
dilaungkan iqamah sesudah masuk waktu sembahyang, tetapi sebelum hendak
menunaikan sembahyang adalah batal iqamah tersebut jika lama jarak masa
antara iqamah dan sembahyang itu. (Al-Majmu‘: 3/95-97, Mughni al-Muhtaj:
1/194 dan I‘anah ath-Thalibin: 1/378)
Syarat-Syarat Orang Yang Azan Dan Iqamah
Disyaratkan ke atas orang yang azan dan iqamah, seperti berikut:
1.      Islam. Tidak sah azan dan iqamah oleh orang kafir.
2.      At-tamyiz. Tidak sah azan dan iqamah oleh kanak-kanak yang belum mumaiyiz.
4
3.      Lelaki. Tidak sah azan dilaungkan oleh perempuan bagi jemaah lelaki. Bahkan haram jika
perempuan meninggikan suaranya di hadapan mereka (orang lelaki ajnabi). Demikian juga haram ke
atas perempuan melaungkan azan  yang suaranya dapat didengar oleh orang lelaki ajnabi itu,
sekalipun di hadapan mahram atau kaum sejenisnya.
        Tidak makruh jika perempuan itu azan bagi jemaah perempuan dengan suara yang rendah,
bahkan mendapat pahala yang demikian itu, kerana ianya dikira sebagai zikir, tetapi bukan sebagai
azan dengan maksud al-i‘lam.
        Adalah sunat bagi perempuan menyerukan iqamah sahaja dengan suara yang rendah jika
ia sembahyang bersendirian. Sementara sunat dengan suara yang tinggi jika sembahyang itu
didirikan secara jemaah sesama perempuan sahaja. (Fath al-‘Allam: 2/113, I‘anah ath-
Thalibin: 1/374-375 dan al-Majmu‘: 3/108)
Sunat-Sunat Azan Dan Iqamah
Sunat-sunat azan dan iqamah itu seperti berikut:
1.     Sunat bagi orang yang azan dan iqamah itu berdiri, sebagaimana hadis Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wasallam yang maksudnya: 
             “Wahai Bilal! Berdirilah engkau dan serulah untuk sembahyang.”
(Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)
           Makruh bagi orang yang mampu berdiri melaungkan azan dan iqamah dalam keadaan duduk
atau berbaring, namun azan dan iqamahnya itu sah, kerana maksudnya telah pun tercapai iaitu
sebagai pemberitahuan. (Al-Majmu‘: 3/117)
2.     Berdiri di tempat yang tinggi seperti menara masjid. Jika tidak ada menara, berdiri di atas suthuh
masjid (bumbung yang mendatar). Jika tidak ada juga, maka sunat berdiri di pintu masjid.
Adapun iqamah tidak disunatkan berdiri pada tempat yang tinggi, melainkan kerana
keperluan seperti masjid terlalu besar. 
3.      Menghadap ke qiblat. Kerana qiblat itu adalah semulia-mulia arah. Makruh jika tidak
menghadap ke qiblat.
4.     Sunat ketika azan dan iqamah – tanpa menggerakkan dada dan kaki - memalingkan muka ke
sebelah kanan apabila menyerukan , lalu kembali semula
memalingkan muka ke arah qiblat. Kemudian Sunat memalingkan muka ke sebelah kiri  Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam berada di qubbah yang berwarna merah pada
apabila  menyerukan  dua  kali  kalimah       lalu kembali semula
memalingkan muka ke arah qiblat. Sebagaimana hadis daripada Abu Juhaifah Radhiallahu
‘anhu katanya:
Maksudnya: “Aku pernah datang mengadap Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam di Mekkah sewaktu
Baginda berada di dalam sebuah qubbah (khemah) merah diperbuat daripada kulit. Lalu Bilal
keluar dan menyerukan azan, sedang aku memerhati mulut Bilal yang menghala ke sana dan ke sana
(ke kanan dan ke kiri).
 (Abu Juhaifah) berkata: “Kemudian Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam keluar dengan
pakaian merah corak Yaman buatan Qatar.”
 
Musa berkata: “Berkata (Abu Juhaifah): “Aku telah melihat Bilal keluar ke Abthah lalu
menyerukan azan, sesudah sampai kepada: ( dan dia
memalingkan lehernya ke kanan dan ke kiri tanpa berpusing. Kemudian Bilal masuk (ke
kediamannya) lalu dia mengeluarkan tongkat.”
(Hadis riwayat Abu Daud)
 
Terdapat tiga pendapat bagi cara-cara yang disunatkan ketika memalingkan muka tersebut.
i.      Pendapat pertama dan yang ashah adalah cara yang disebutkan di atas.  
       ii.      Pendapat yang kedua ialah dengan memalingkan muka ke sebelah kanan apabila
menyerukan kalimah pertama lalu kembali semula ke arah
qiblat. Kemudian memalingkan muka sekali lagi ke sebelah kanan pada kalimah
kedua lalu kembali semula ke arah qiblat. Demikian juga
keadaannya pada kedua-dua kalimah hanya perbezaannya dengan
memalingkan muka ke sebelah kiri. 
               iii.    Pendapat ketiga ialah dengan memalingkan muka ke sebelah kanan sekali bagi
kalimah dan ke sebelah kiri sekali.    Kemudian memalingkan
muka ke sebelah kanan sekali bagi kalimah dan ke sebelah kiri
sekali. (al-Majmu‘: 3/115)
Hukum sunat memalingkan muka itu termasuklah juga pada azan khutbah jum‘at, azan untuk
sembahyang seorang diri dan azan bagi menolak gangguan syaitan. Manakala azan bagi anak
yang baru lahir tidak dituntut untuk meninggikan suara dan memalingkan muka, kerana tidak
ada faedahnya. (I‘anah ath-Thalibin: 1/380-381)
5.     Sunat menutup dua lubang telinga dengan dua jari telunjuk, kerana ianya boleh
meninggikan lagi suara. Sebagaimana di dalam hadis daripada Abu Juhaifah ketika Bilal
melaungkan azan di hadapan Baginda Shallallahu ‘alaihi wasallam katanya:
Maksudnya: “Aku pernah melihat Bilal azan, dia memalingkan (muka ketika hai‘alatan)
diikuti dengan mulutnya ke sana dan ke sana. Kedua jari telunjuknya di telinganya. Ketika itu
sangkaanku (Abu Juhaifah).”
(Hadis riwayat at-Tirmidzi)
Jika salah satu tangannya sakit, maka memadailah dengan sebelah tangan sahaja. Namun jika jari
telunjuknya sakit, maka gunakanlah jarinya yang lain. Adapun hukum sunat menutup lubang telinga
ini hanyalah pada azan sahaja dan tidak pada iqamah. Demikian juga tidak disunatkan pada azan
sembahyang seorang diri dengan suara yang rendah. (Sabil al-Muhtadin: 1/173 dan I‘anah ath-
Thalibin: 1/379-380) 
6.     Sunat bagi orang yang melaungkan azan itu merdeka (bukan hamba) dan baligh. Kanak-kanak
mumaiyiz sah azan dan iqamahnya. (Al-Majmu‘: 3/109) Sebagaimana sabda Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wasallam:
 Maksudnya: “Hendaklah azan untuk kamu daripada orang yang terpilih di kalangan kamu dan
hendaklah yang mengimamkan kamu itu orang yang ahli dalam membaca (al-Qur’an).”
5
(Hadis riwayat Abu Daud)
 7.    Sunat bagi orang yang azan dan iqamah itu bersifat adil. Ini kerana memberi kepercayaan orang
ramai terhadapnya apabila dia memperkhabarkan masuknya waktu sembahyang. Makruh bagi orang
yang fasik, akan tetapi azan dan iqamahnya itu adalah sah. (Al-Majmu‘: 3/109)
 8.    Sunat bagi orang yang azan dan iqamah itu suci (taharah) daripada hadas atau junub. Makruh
jika dia melaungkan azan dalam keadaannya berhadas atau berjunub, bahkan sangat makruh lagi jika
dia melaungkan iqamah dalam keadaan tersebut. Ini kerana iqamah itu lebih hampir untuk
mendirikan sembahyang. Walau bagaimanapun azan dan iqamah yang dilaungkannya dalam keadaan
berhadas atau berjunub itu adalah sah. Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam:
Maksudnya: “Tidaklah azan melainkan orang yang berwudhu.”
(Hadis riwayat at-Tirmidzi)
9.   Tartil pada azan dan idraj pada iqamah. Sunat melaungkan azan itu dengan bacaan yang tartil
(bacaan yang perlahan dengan menyebut kalimah-kalimahnya dengan terang dan jelas). Ini bertujuan
supaya dapat menyampaikan kepada orang ramai hadir berjemaah. Manakala iqamah pula, sunat
dilaungkan dengan bacaan yang idraj (bacaan yang segera). Ini kerana iqamah itu dilaungkan kepada
jemaah yang sudah hadir untuk bersembahyang. Bersabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam
kepada Bilal:
Maksudnya: “Wahai Bilal! Jika engkau azan, maka perlahan-lahan pada azanmu dan jika
engkau iqamah, maka percepatkan.”
(Hadis riwayat at-Tirmidzi)
Haram talhin (berlagu-lagu) ketika azan dan iqamah jika lagu-lagu itu mengubah makna kalimah-
kalimahnya atau menimbulkan kewahaman yang ditegah. Seperti contoh-contoh berikut:
i.     Memanjangkan huruf “hamzah” pada kalimah asyhadu maka menjadilah hamzah
itu sebagai istifham (tanda tanya).
        ii.     Memanjangkan huruf “ba” pada kalimah akbar maka menjadilah ia sebagai jama‘
kepada kabar yang bererti gendang yang satu muka.
       iii.      Mengwakafkan pada kalimah la ilaha yang bererti “tiada Tuhan” dan
memulakan bacaan pada kalimah illallah (‫ )إال هللا‬yang bererti “melainkan Allah”
maka perkara ini boleh membawa kepada kufur.
      iv.      Memanjangkan huruf “alif” pada kalimah Allah kerana melebihi pada huruf mad dan
lin daripada kadar yang dibaca oleh orang Arab maka itu adalah salah.
       v.     Menukar huruf “alif” kepada huruf “ha” pada kalimah Allah
       vi.    Memanjangkan huruf “hamzah” pada kalimah akbar     sembahyang”.
      vii.     Tidak menyebut huruf “ha” pada kalimah as-shalah maka menjadilah maksudnya
seruan menuju ke neraka. (Hawasyi Tuhfah al-Muhtaj: 1/473)
10.   Sunat bagi orang yang melaungkan azan itu tinggi suaranya, sebagaimana hadis daripada
‘Abdullah bin Zaid katanya:
Maksudnya: “Setelah pagi esoknya, kami datang mengadap Rasulullah Shallallahu ‘alaihi
wasallam untuk mengkhabarkan tentang mimpi itu. Baginda bersabda: “Sesungguhnya mimpimu itu
adalah benar, berdirilah engkau bersama Bilal. Sesungguhnya suara (Bilal) itu bagus dan tinggi
daripada engkau, maka ajarkanlah padanya apa yang telah dikatakan kepadamu (mimpi) dan (Bilal)
pun menyerukan dengan itu (yang diajarkan).”
(Hadis riwayat at-Tirmidzi) 
Demikian juga, sunat bagi orang yang azan itu elok suaranya supaya dapat menambat hati
pendengar dan condong untuk menjawabnya. (Mughni al-Muhtaj: 1/193) Sebagaimana
hadis daripada Abu Mahzurah yang maksudnya : 
 
“Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam menyuruh kira-kira dua puluh
orang lelaki. Lalu mereka pun azan, maka Baginda takjub dengan suara Abu Mahzurah.
Lantas Baginda mengajarkannya azan.”
(Hadis riwayat ad-Darimi)
11.   Menjawab azan dan iqamah. Orang yang mendengar azan dan iqamah sama ada azan bagi
sembahyang atau yang lainnya seperti azan di telinga kanak-kanak yang baru lahir dan orang
yang musafir, sunat menjawabnya sepertimana kalimah-kalimah atau ungkapan yang
dilaungkan oleh orang yang azan dan iqamah itu, melainkan pada kalimah haiya‘alatan
dan dan tatswib    
 
Jawapan  bagi  setiap  haiya‘alatan  itu  adalah  hawqalah  
“Tidak ada daya dan tidak ada kekuatan melainkan dengan Allah”.  
Jawapan bagi tatswib ketika azan subuh pula ialah    “Benarlah engkau
dan jadilah engkau mempunyai kebajikan yang banyak”.  
Sementara jawapan bagi kalimah “Sesungguhnya telah
didirikan sembahyang” ialah              
“Allah menetapkan dan
mengekalkan sembahyang itu dan Allah menjadikan aku daripada orang yang saleh lagi ahli
 
Ada juga pendapat yang mengatakan bahawa tidak sunat dijawab azan itu melainkan azan
bagi sembahyang sahaja. (I‘anah ath-Thalibin: 1/384) 
Sunat menjawab azan dan iqamah itu walaupun dalam keadaan berhadas, junub, haid atau
nifas kerana ianya adalah zikir, melainkan ketika dalam sembahyang fardhu atau sunat,
6
 bersetubuh dan qadha hajat (buang air kecil atau besar), sunat dijawab kemudian jika tidak Allah Subhanahu wa Ta‘ala. Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam:
lama jaraknya. Makruh menjawab bagi orang yang ada najis dimulutnya.    
Jika seseorang itu mendengar azan atau iqamah ketika dia sedang membaca al-Qur’an,
berzikir, menuntut ilmu atau berdoa sunat dia berhenti sekejap untuk menjawab azan dan
iqamah tersebut. (I‘anah ath-Thalibin: 1/386-387 dan al-Majmu‘: 3/124-125) 
Jika terdengar sebahagian azan, sama ada pada bahagian yang awal ataupun yang akhir adalah
sunat dijawab kedua-dua bahagian itu, walaupun dia tidak mendengar sebahagian azan yang  
awal itu. Adapun jika dia terdengar azan yang dilaungkan oleh beberapa orang seperti dia Maksudnya: “Tidak ditolak doa antara azan dan iqamah.”
terdengar azan di kampungnya dan azan di kampung yang lain, maka sunat dia menjawab (Hadis riwayat Abu Daud dan at-Tirmidzi)
kedua-duanya. Berlainan halnya jika azan itu dikumandangkan dengan serentak, maka  
memadailah dengan sekali jawab. (I‘anah ath-Thalibin: 1/386) 
Sabda Baginda lagi maksudnya :
12.   Sunat ke atas orang yang azan dan iqamah serta orang-orang yang mendengarnya bershalawat
dan mengucapkan salam ke atas Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam sesudah  
selesai daripada azan dan iqamah tersebut, jika jarak masa antara azan dan iqamah adalah  “Doa tidak ditolak antara azan dan iqamah. Mereka berkata: “Apakah yang kami katakan
lama, akan tetapi jika tidak lama masa selang azan dan iqamah itu, memadailah dengan wahai Rasulullah?” Baginda bersabda: “Kamu mohon kepada Allah ‘afiah (keselamatan) di
bershalawat dan salam sekali sahaja selepas iqamah. Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi dunia dan akhirat.”
wasallam yang maksudnya :  (Hadis riwayat at-Tirmidzi)
 
“Apabila kamu mendengar orang yang azan, maka kamu ucapkan sepertimana orang yang
azan itu ucapkan. Kemudian berselawatlah ke atasku, kerana barangsiapa berselawat ke Adapun selepas azan maghrib disunatkan berdoa sepertimana yang diajarkan oleh Nabi
atasku satu selawat nescaya Allah akan berselawat ke atasnya sepuluh selawat. Kemudian Shallallahu ‘alaihi wasallam kepada Ummu Salamah:
berdoalah kepada Allah bagiku “wasilah”, kerana “wasilah” itu suatu tempat di syurga yang
tidak layak bagi seseorang melainkan bagi seorang hamba daripada hamba-hamba Allah.
Aku berharap, akulah hamba itu. Barangsiapa memohon “wasilah” untukku, wajib baginya
syafaat.”  

(Hadis riwayat Muslim, Abu Daud, at-Tirmidzi dan Ahmad) Maksudnya: “Ya Allah, inilah saat menghadapi malam (ciptaanMu), akhir siang
(ciptaanMu) dan suara-suara para pemanggil (namaMu), maka ampunilah daku.”
Menurut Imam an-Nawawi disunatkan bershalawat ke atas Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam (Hadis riwayat Abu Daud)
sebelum iqamah. Adapun menurut Syiekh al-Kabir al-Bakri, disunatkan bershalawat itu sebelum azan  
dan iqamah.
Sesudah azan subuh pula disunatkan berdoa seperti berikut:
Selepas selesai azan dan iqamah, sunat ke atas orang yang azan dan iqamah serta orang yang  
mendengarnya itu memohon kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala doa al-wasilah dengan
menadah kedua tangan, kerana sesiapa yang memohon doa al-wasilah itu akan beroleh
syafa‘at Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam, iaitu:

 
Ertinya: “Ya Allah, Tuhan kepada seruan yang sempurna ini dan sembahyang yang
didirikan, anugerahkan olehMu ke atas Nabi Muhammad wasilah (suatu tempat di dalam
syurga) dan kelebihan dan bangkitkan olehMu akan Baginda di tempat yang terpuji yang
telah Engkau janjikan. Sesungguhnya Engkau tidak memungkiri janji.”
Kemudian disunatkan berdoa di antara azan dan iqamah, seperti memohon selamat daripada
musibah dan penyakit. Inilah di antara saat-saat mustajab di mana doa diperkenankan oleh
Ertinya: “Ya Allah, inilah saat menghadapi siang (ciptaanMu), akhir malam (ciptaanMu)
dan suara-suara para pemanggil (namaMu), maka ampunilah daku.” 
Dikhususkan kedua-dua doa tersebut dibaca ketika selepas azan maghrib dan subuh, kerana
maghrib itu merupakan penyudah bagi amalan di siang hari, manakala subuh pula penyudah
bagi amalan waktu malam dan permulaan bagi amalan di siang hari. (I‘anah ath-Thalibin:
1/387-389)  
Menurut ar-Ruyani sunat membaca ayat al-Kursiy di antara azan dan iqamah.
13.    Sunat duduk dan diam seketika atau sebagainya di antara azan dan iqamah bagi
menunggu jemaah berkumpul, melainkan pada       sembahyang maghrib kerana kesuntukan
masanya. (Al-Majmu‘: 3/127)
7
  tidak akan mendapatkannya melainkan dengan mereka berundi, nescaya mereka akan
berundi. Seandainya mereka mengetahui apa (kelebihan) pada at-tahjir (sembahyang zohor
14.    Sunat berpindah daripada tempat melaungkan azan ke tempat lain ketika menyerukan iqamah. di awal waktu) nescaya mereka akan berlomba-lomba mendapatkannya. Seandainya mereka
Sebagaimana ‘Abdullah bin Zaid diajarkan oleh seseorang di dalam mimpinya yang mengetahui apa (kelebihan) pada al-‘atamah (sembahyang isya’) dan subuh nescaya mereka
maksudnya:   mendatanginya walaupun dengan merangkak-rangkak.”
 “Kemudian dia berundur daripadaku ke belakang sedikit.”
(Hadis riwayat Abu Daud) (Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)
Disunatkan orang yang menyerukan iqamah itu terdiri daripada orang yang sama yang melaungkan
azan. Sebagaimana disebutkan dalam hadis daripada Ziyad bin al-Haris ash-Shudaiy katanya
   ii.   Dipohonkan Ampun Dan Mendapat Pahala Sepertimana Pahala Orang Yang
maksudnya :
Bersembahyang Dengannya
“Aku bersama Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam di dalam pelayaran. Baginda
Hadis daripada al-Bara’ bin ‘Azib katanya:
menyuruhku (azan), maka aku pun azan. Lalu Bilal ingin menyerukan iqamah, lalu
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam besabda: “Sesungguhnya saudara (Ziad bin al-
Haris) ash-Shudaiy telahpun azan, dan barangsiapa yang azan maka dialah yang iqamah.” Maksudnya: “Bahawasanya Nabi Allah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
  “Sesungguhnya Allah dan MalaikatNya mengucapkan selawat kepada (makmum-makmum) di
(Hadis riwayat at-Tirmidzi, Abu Daud dan Ibnu Majah) baris hadapan. Sementara orang yang azan akan dipohonkan ampun baginya sejauh
suaranya dan akan dipersaksikan dia  oleh sesiapa yang mendengarnya daripada tumbuhan
Kelebihan Azan Dan Iqamah  yang hidup dan kering dan baginya pahala seperti pahala sesiapa yang bersembahyang
bersamanya.”
Melakukan azan dan iqamah adalah lebih afdhal daripada menjadi imam. Ini kerana azan dan iqamah
itu adalah tanda atau alamat waktu sembahyang dan ianya juga lebih banyak manfaat daripada
menjadi imam. Muazzin (tukang azan) itu juga merupakan pemegang amanah (amin). Manakala (Hadis riwayat Ahmad dan an-Nasa’ie)
menjadi imam itu adalah penjamin (dhamin). Oleh yang demikian, amin itu lebih baik daripada
dhamin. (I‘anah ath-Thalibin: 1/383) Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam:       iii. Mengusir Syaitan 
Maksudnya: “Imam-imam itu dhumana (menjamin sembahyang makmumnya) dan orang-orang
yang azan itu umana (amanah atas waktu sembahyang) maka Allah memberi petunjuk kepada imam- Hadis daripada Abu Hurairah katanya: 
imam dan mengampunkan orang-orang yang azan.”
Maksudnya: “Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Apabila
(Hadis riwayat Ibnu Hibban)
dilaungkan azan untuk sembahyang, syaitan akan menjauhkan dirinya sambil terkentut-kentut
Ada juga pendapat lain yang mengatakan bahawa menjadi imam itu lebih afdhal daripada azan dan (kerana lari sekuat-kuatnya) sehinggalah tidak terdengar lagi azan. Jika selesai azan itu,
iqamah. Kerana dikhususkan bagi orang yang menjadi imam itu terdiri daripada orang yang berilmu syaitan akan kembali lagi sehinggalah iqamah untuk sembahyang diserukan dia akan
tinggi. Demikian juga mendirikan sembahyang itu lebih afdhal daripada menyerukannya. (I‘anah menjauhkan diri. Sehinggalah selesai iqamah itu baharulah dia kembali lagi sehingga dia
ath-Thalibin: 1/384) Sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam maksudnya : melintasi antara seseorang itu dengan dirinya (mengwas-waskan). Dia akan berkata:
“Ingatlah begini-begini, ingatlah begini-begini terhadap sesuatu yang tidak sewajarnya
“Maka azanlah untuk kamu oleh salah seorang di kalangan kamu, kemudian hendaklah yang diingati, sehinggalah lelaki itu tidak mengetahui berapa rakaat dia bersembahyang.”
mengimamkan kamu itu orang yang akhbar (berilmu) di kalangan kamu.”
(Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim) (Hadis riwayat al-Bukhari, Muslim, Abu Daud dan an-Nasa’ie)
Walau bagaimanapun menurut Ibnu Hajar dan Imam an-Nawawi, bahawa azan berserta iqamah itu
lebih afdhal daripada menjadi imam. (I‘anah ath-Thalibin: 1/384)      iv. Mendapat Pahala Yang Banyak  
Selain itu, banyak lagi disebutkan di dalam hadis mengenai kelebihan-kelebihan azan dan iqamah dan Sebagaimana di dalam hadis daripada Mu‘awiyah katanya: 
orang yang melaungkannya. Antaranya ialah: 
   i.   Sehingga Orang Sanggup Berundi Untuk Medapatkannya  Maksudnya: “Aku pernah mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
“Muazzin-muazzin itu ialah orang yang paling panjang lehernya di hari qiamat.”
Hadis daripada Abu Hurairah katanya: 
(Hadis riwayat Muslim)
Maksudnya: “Bahawa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Seandainya
manusia mengetahui tentang apa (kelebihan) dalam azan dan saf pertama, kemudian mereka

8
Adapun yang dimaksudkan dengan orang yang paling panjang lehernya di hari qiamat itu ialah
disebabkan dia melihat pahalanya yang banyak.
Menurut an-Nadhr bin Syumail, adapun kelebihannya ketika berada di padang mahsyar
melepaskannya daripada kesusahan dan kesesakan disebabkan ramainya orang pada hari
perhitungan itu.
Menurut pendapat yang lain, bahawa orang itu banyak pengikutnya. Kata Ibnu al-A‘arabiy,
maksudnya ialah orang yang banyak amalannya. Sementara menurut al-Qadhi ‘Iyadh dan
yang lainnya ialah bermaksud orang yang cepat masuk ke dalam syurga. Dikatakan juga ianya
bermaksud sebagai ketua. (Syarah Shahih Muslim: 2/77)
  v.  Balasan Syurga
Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam:
Maksudnya: “Barangsiapa azan selama dua belas tahun wajiblah baginya syurga dan
ditulis untuknya dengan azannya itu pada setiap hari enam puluh kebajikan dan pada setiap
iqamah pula tiga puluh kebajikan.”
(Hadis riwayat Ibnu Majah)
 vi.  Jin Dan Manusia Serta Selainnya Menjadi Saksi Di Hari Qiamat  Jika didirikan sembahyang qadha berserta sembahyang tunai secara berturut-turut, sedangkan dia
Sebagaimana hadis daripada ‘Abdullah bin ‘Abdurrahman katanya:  dilaungkannya di permulaan sembahyang itu, sama ada dia memulakan sembahyang tunai, kemudian
Maksudnya: “Sesungguhnya Abu Sa‘id al-Khudriy Radhiallahu ‘anhu berkata kepadanya
(‘Abdullah bin ‘Abdurrahman): “Sesungguhnya aku melihat engkau menyukai kambing dan
sahara. Jika engkau berada di lingkungan kambing atau saharamu lalu engkau azan untuk
sembahyang, maka tinggikanlah suaramu ketika melaungkannya. Kerana tidak didengar
suara orang yang azan oleh jin dan manusia serta lain-lainnya melainkan menjadi saksi
baginya di hari qiamat. Berkata Abu Sa‘id: “Aku mendengarnya daripada Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wasallam.”
(Hadis riwayat al-Bukhari dan an-Nasa’ie)
 
vii.   Pintu Langit Dibuka Dan Saat Doa Mustajab 
Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam: 
Maksudnya: “Jika dilaungkan iqamah untuk sembahyang, maka dibukakan pintu-pintu
langit dan dimakbulkan doa.”
(Hadis riwayat Ahmad)
 
Sabda Baginda lagi:
Maksudnya: “Bersabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam: “Ada dua waktu tidak
ditolak doa orang yang berdoa, iaitu ketika iqamah sembahyang dan dalam barisan jihad
pada jalan Allah.”
(Hadis riwayat Ibnu Hibban)
Azan Sekali Dalam Sembahyang Berturut
Sebagaimana yang telah dijelaskan bahawa azan dan iqamah itu sunat dilaungkan ketika hendak
menunaikan sembahyang fardhu lima waktu, sama ada secara berjemaah ataupun bersendirian.
Adapun yang dimaksudkan dengan sembahyang berturut itu ialah, sembahyang fardhu yang
dilakukan berturut-turut seperti mendirikan sembahyang qadha yang banyak, sembahyang
jama‘,sembahyang qadha berserta sembahyang tunai yang telah pun masuk waktunya.
Dalam hal sembahyang berturut-turut ini, disunatkan azan sekali sahaja pada permulaan sembahyang,
itu pun jika tidak lama jarak masa antara satu sembahyang dengan sembahyang yang lain. Jika lama
jarak masa antara satu sembahyang dengan sembahyang yang lain dalam makna tidak berturut-turut,
maka disunatkanlah azan pada setiap kali sembahyang itu. Sementara iqamah pula disunatkan juga
pada setiap kali mendirikan sembahyang berturut-turut itu.
melaungkan azan sesudah masuk waktu sembahyang tunai, maka memadailah azan yang
baharulah sembahyang qadha ataupun sebaliknya. Akan tetapi jika dilaungkannya azan itu sebelum
masuk waktu sembahyang tunai, maka sunat baginya azan sekali lagi untuk sembahyang tunai
tersebut. (I‘anah ath-Thalibin: 1/374)
 
Dalil bagi disyariatkan azan pada permulaan sembahyang berturut dan iqamah pada setiap
sembahyang yang didirikan ialah hadis daripada  ‘Abdullah bin Mas‘ud katanya:
 
َ َ‫ ثُ َّم َأقَا َم ف‬،‫الظ ْه َر‬
‫صلَّى‬ ُّ ‫صلَّى‬
َ َ‫َق فََأ َم َر ِبالالً فََأ َّذنَ ثُ َّم َأقَا َم ف‬
ِ ‫ت يَوْ َم ْال َخ ْند‬ َ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ع َْن َأرْ بَ ِع‬
ٍ ‫صلَ َوا‬ َ ‫ِإنَّ ْال ُم ْش ِر ِكينَ َش َغلُوا النَّ ِب َّي‬
‫صلَّى ْال ِعشَا َء‬ َ َ‫ ثُ َّم َأقَا َم ف‬،‫ب‬
َ ‫صلَّى ْال َم ْغ ِر‬
َ َ‫ ثُ َّم َأقَا َم ف‬،‫ْال َعصْ َر‬
)‫(رواه الترمذى والنسائى‬
Maksudnya: “Sesungguhnya orang-orang Musyrik telah melalaikan Nabi Shallallahu ‘alaihi
wasallam daripada mendirikan empat sembahyang fardhu di hari peperangan khandaq. Maka
Baginda memerintahkan Bilal untuk azan, lalu dia pun azan. Kemudian iqamah lalu mendirikan
sembahyang zohor, kemuidan iqamah lagi lalu mendirikan sembahyang ‘asar, kemudian iqamah lagi
lalu mendirikan sembahyang maghrib, kemudian iqamah lagi lalu mendirikan sembahyang ‘isya’ .”
(Hadis riwayat at-Tirmidzi dan an-Nasa`ie)
 
Hadis daripada Jabir bin ‘Abdullah katanya:
9
 ٍ ‫ب َو ْال ِعشَا َء بَِأ َذ‬
َ ُ‫ان َوِإقَا َمتَي ِْن َولَ ْم ي‬
‫ص ِّل بَ ْينَهُ َما َش ْيًئا‬ ‰َ ‫صلَّى بِهَا ْال َم ْغ ِر‬
َ َ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َحتَّى ا ْنتَهَى ِإلَى ْال ُم ْز َدلِفَ ِة ف‬
َ ِ‫َدفَ َع َرسُو ُل هللا‬
)‫(رواه النسائى‬
“Hadirlah kamu kepada sembahyang”.
 
 
Maksudnya: “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah memulakan perjalanannya sehingga
sampai ke Muzdalifah. Maka di tempat itu, Baginda menjama‘ sembahyang maghrib dan ‘isya’ Menurut Ibnu Hajar, makruh jika seruan itu disebut:  
dengan sekali azan dan dua kali iqamah, dan Baginda tidak mendirikan sembahyang apapun antara
keduanya.”
(Hadis riwayat an-Nasa’ie) “Marilah mendirikan sembahyang”. (I‘anah ath-Thalibin: 1/375-376)
   
Azan Atau Iqamah Pada Sembahyang Dikesempitan Waktu Jika sembahyang sunat yang disunatkan berjemaah itu tidak dikerjakan secara berjemaah, maka tidak
disunatkan menyeru dengan seruan yang sedemikian. Ini termasuklah juga sembahyang sunat yang
Pada setiap kali sembahyang fardhu yang hendak didirikan sunat dilaungkan azan dan iqamah
memang tidak disunatkan berjemaah. (Fath al-‘Allam: 2/126)
sebelum mendirikan sembahyang tersebut. Akan tetapi apabila seseorang ingin membataskan antara
iqamah atau azan sama ada disebabkan kesempitan waktu atau sebagainya, adalah lebih afdhal dia  
melakukan azan daripada iqamah. (I‘anah ath-Thalibin: 1/ 372)
Tiada Seruan Bagi Sembahyang Jenazah
 
Menurut Ibnu Hajar, bahawa sembahyang jenazah itu tidak disunatkan padanya seruan untuk
Sembahyang Yang Tidak Disunatkan Azan Dan Iqamah memanggil jemaah, kerana pada kebiasaannya orang telah pun hadir.
Sembahyang jemaah yang tidak disunatkan azan dan iqamah, seperti sembahyang hari raya, tarawikh, Dalam hal ini dapatlah difahamkan daripada ungkapan “pada kebiasaannya orang telah pun hadir”,
witir pada bulan Ramadhan sahaja, gerhana bulan atau gerhana matahari dan sembahyang meminta jika tidak ada seorang pun bersamanya untuk mengerjakan sembahyang jenazah ataupun berkehendak
hujan, sunat diseru dengan bacaan: untuk meramaikan lagi jemaah daripada itu, maka sunatlah seruan tersebut dilakukan bagi
kemashlahatan si mati.
 
Ada juga pendapat yang lain, bahawa seruan itu sunat dilakukan juga walaupun telah ramai jemaah
yang hadir, tetapi mereka tidak mengetahui bila waktu imam hendak mengerjakan sembahyang
jenazah.
“Marilah sembahyang jemaah”,
Sementara ada pendapat yang lain bahawa sembahyang jenazah itu tidak disunatkan padanya seruan
  melainkan ada hajat. Maka serulah seperti:
 

“Marilah sembahyang, marilah sembahyang”,

 
“Marilah sembahyang ke atas mayat yang hadir daripada orang-orang mati yang Islam.” (Hawasyi
Tuhfah al-Muhtaj:1/462)
“Marilah sembahyang”,  
  Azan Dan Iqamah Selain Untuk Sembahyang Fardhu
Selain untuk menunaikan sembahyang fardhu, azan itu juga disunatkan pada waktu-waktu tertentu
seperti:
“Marilah sembahyang, semoga kamu dirahmati Allah” ataupun
   i.            Azan Untuk Orang Marah, Buruk Perangai Dan Resah Gelisah
 

10
Sunat mengazankan ke telinga orang yang sedang marah, orang yang buruk sifatnya sama ada
daripada manusia atau binatang dan orang yang resah, kerana azan itu boleh menghilangkan
keresahan itu. Apabila tidak hilang juga keresahan tersebut, maka ulangilah ia berkali-kali.
 
  ii.          Azan Untuk Orang Yang “Kerasukan”
Menurut as-Syanwani, daripada apa yang telah dicuba bagi membakar jin adalah dengan
mengazankan di telinga orang kerasukan sebanyak tujuh kali, dibaca surah al-Fatihah tujuh kali,
surah al-Falaq, surah an-Nas, ayat al-Kursiy, surah ath-Thariq, di akhir surah al-Hasyr bermula
daripada ayat 21 sehingga 24 dan dibaca surah ash-Shafat bermula daripada ayat 177 sehingga 186.
Menurutnya lagi, jika dibaca ayat al-Kursiy sebanyak tujuh kali di atas air kemudian dipercikan ke
muka orang yang diganggu jin, maka ianya boleh menyembuhkannya.
iii.         Azan Apabila Kebakaran Dan Taghawwul al-ghilan
 Disunatkan juga azan ketika menghadapi kebakaran dan ketika taqhawwul al-qhilan
(menyerupai jin dan syaitan dengan bermacam-macam rupa).
 
iv.         Azan Dan Iqamah Untuk Kanak-Kanak Baru Lahir
Sunat juga melaungkan azan dan iqamah ke atas anak damit yang baru lahir, iaitu azan di telinga
kanan dan iqamah di telinga kirinya, kerana dengan azan dan iqamah itu, anak damit itu tidak akan
diganggu oleh ummu ash-shibyan (daripada jin).
Ertinya: “Saya mengaku bahawa tiada Tuhan yang disembah melainkan Allah, TunggalNya dan
tidak ada yang menyekutuiNya dan saya mengaku bahawa Nabi Muhammad itu adalah hamba dan
RasulNya.”
 Kemudian diikuti dengan doa azan kerana di dalam doa azan itu terkandung doa ke atas Nabi
Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam iaitu “al-wasilah”. Selepas itu, baharulah dibaca doa bagi
diri sendiri iaitu doa yang terkandung di dalam doa selepas wudhu:
   
Ertinya: “Ya Allah, jadikanlah aku daripada kalangan orang-orang yang bertaubat, dan jadikanlah
aku daripada kalangan orang-orang yang suci dan jadikanlah aku daripada kalangan hamba-
hambaMu yang saleh.” (I‘anah ath-Thalibin: 1/389)
Kesimpulan
Azan itu syiar umat Islam dilaungkan untuk mengingati sembahyang sekaligus menunaikan secara
berjemaah tanda umat Islam bersatu padu. Untuk sembahyang bersendirian ia merupakan sebagai
zikir.
Di samping banyaknya ganjaran dan fadhilat dalam azan dan iqamah itu, azan berfungsi juga untuk
mengubati orang yang “kerasukan”, resah gelisah, menghindarkan daripada kejahatan jin, meredakan
orang marah, dan mengelokkan buruk perangai, hatta berguna untuk orang hendak belayar. Azan dan
iqamah ke atas anak damit yang baru lahir sudah pun dimaklumi oleh umum.

 
 v.          Azan Dan Iqamah Untuk Orang Yang Hendak Musafir
 
Demikian juga disunatkan azan dan iqamah ketika orang yang hendak musafir. Akan tetapi
jika musafir maksiat, maka tidak disunatkan azan dan iqamah. http://www.brunet.bn/gov/mufti/irsyad/pelita/2002/
 
Tidak disunatkan azan ketika menurunkan mayat ke kubur. Menurut Ibnu Hajar, jika bertepatan
waktu menurunkan mayat ke kubur dengan waktu azan sembahyang dikumandangkan, nescaya akan
ringanlah soalan kubur ke atas mayat tersebut. (I‘anah ath-Thalibin: 1/370)
 
Mendahulukan Doa Wudhu Dari Doa Azan
Menurut fatwa al-Balqini, sesiapa yang selesai berwudhu sedangkan azan yang dilaungkan itu pun
selesai serentak, maka hendaklah dia membaca terlebih dahulu doa wudhu kerana ianya suatu ibadat.
Kemudian baharulah membaca doa azan. Menurutnya lagi, adalah lebih baik dibaca terlebih dahulu
dua syahadah wudhu, iaitu:

   

11