Accelerat ing t he world's research.

Makalah Pengertian dan Sejarah

Pemikiran Filsafat
Gusstiawan Raimanu

Related papers Download a PDF Pack of t he best relat ed papers 

SEJARAH FILSAFAT (art ikel)

Chafid Firman

PERKEMBANGAN FILSAFAT ILMU PADA ABAD PERT ENGAHAN (T injauan t erhadap Periode Skolast ik Kris…
nur risma
 FILSAFAT DAN METODE PENELITIAN

PENGERTIAN DAN SEJARAH FILSAFAT

Oleh Gusstiawan Raimanu1
1
Program Studi Magister Manajemen
Program Pascasarjana Universitas Tadulako

Abstrak
Filsafat / filosofi berasal dari kata Yunani yaitu philos (suka) dan sophia (kebijaksanaan), yang
diturunkan dari kata kerja filosoftein, yang berarti : mencintai kebijaksanaan, tetapi arti kata ini
belum menampakkan arti filsafat sendiri karena “mencintai” masih dapat dilakukan secara pasif.
Pada hal dalam pengertian filosoftein terkandung sifat yang aktif. Filsafat adalah pandangan
tentang dunia dan alam yang dinyatakan secara teori. Filsafat adalah suatu ilmu atau metode
berfikir untuk memecahkan gejala-gejala alam dan masyarakat. Namun filsafat bukanlah suatu
dogma atau suatu kepercayaan yang membuta. Tujuan penulisan makalah ini untuk mengetahui
lebih jauh mengenai arti, pengertian dan definisi filsafat serta mengetahui konteks sejarah
perkembangan pemikiran filsafat.

Kata Kunci : Filsafat, Sejarah, Pemikiran Filsafat

1. Pendahuluan bisa berpikir ilmiah, hanya berpikir pada

Setiap hal yang mengherankan
atau menantang untuk diselidiki lebih
dalam, melahirkan suasana yang menjadi
isi pemikirannya. Dalam ilmu
pengetahuan, setiap ilmu mempunyai
masalahnya sendiri; yang dipersoalkan
filsafat adalah segala sesuatu, tiada
terkecuali, akan tetapi dalam
mempersoalkannya juga terdapat
“keterbatasan”, ialah hanya menyangkut
sisi hakikatnya, dasarnya.
Tentu saja setiap orang memiliki
keterbatasan dalam berbagai
kemampuannya, termasuk daya pikir,
yang berarti juga keterbatasan dalam
daya tanya. Masalah keterbatasan ini
tampaknya merupakan masalah lain. Jadi
keheranan orang terhadap apapun bersifat
individual, sesuai kemampuan dan
keadaannya; tetapi bersifat universal,
dimiliki setiap orang. Seorang yang daya
pikirnya tidak begitu dalam, bisa saja
berpikir filsafati; sebaliknya ada orang
yang memiliki daya pikir yang kuat, lebih
sisi wujudnya saja.
Tentu saja keheranan itu bukanlah
keheranan yang mengada-ada atau begitu
saja menjadi heran, melankan dibalik
kegeranan dan aktivitas berpikir dan
bertanya itu terdapat suatu kebutuhan
atau keinginan, aspirasi atau cita-cita,
yang selanjutnya dapat mengembang-
kan, baik diri maupun lingkungannya.
Keheranan itu bersifat intelektual,
kerohanian. Keinginan, cita-cita, dan
lain-lain itu, dimaksudka untuk
memahami segala hal. Juga tindakan
manakah yang memberinya
kemungkinan untuk melaksanakan tugas
dan peranan manusia dalam kehidupan
dan seluruh alam tempat hidupnya.
Dalam psikologi, pada dasarnya
keinginan ini berhubungan dengan
adanya kemauan atau keharusan alamiah
untuk menyesuaikan diri, beradaptasi
atau membangun adjusment dan adaptasi
dengan lingkungannya.
Oleh karena itu, timbul
pertanyaan mengenai apa saja yang oleh
manusia diherankan; dan dengan

1
demikian dipertanyakan dan
dipikirkannya, setidaknya melalui filsafat
itu? Apakah objek filsafat itu?
Jawabannya adalah segala hal, karena
setiap yang ada, memiliki ada yang lain,
dan tentulah dapat melahirkan dampak
pada manusia, kehidupan dan lingkungan
hidupnya.
Filsafat / filosofi berasal dari kata
Yunani yaitu philos (suka) dan sophia
(kebijaksanaan), yang diturunkan dari
kata kerja filosoftein, yang berarti :
mencintai kebijaksanaan, tetapi arti kata
ini belum menampakkan arti filsafat
sendiri karena “mencintai” masih dapat
dilakukan secara pasif. Pada hal dalam
pengertian filosoftein terkandung sifat
yang aktif. Filsafat adalah pandangan
tentang dunia dan alam yang dinyatakan
secara teori. Filsafat adalah suatu ilmu
atau metode berfikir untuk memecahkan
gejala-gejala alam dan masyarakat.
Namun filsafat bukanlah suatu dogma
atau suatu kepercayaan yang membuta.
Filsafat mempersoalkan soal-
soal: etika/moral, estetika/seni, sosial dan
politik, epistemology/tentang asal
pengetahuan, ontology/tentang manusia,
dll. Menetapkan suatu definisi
nampaknya sulit untuk dilakukan.
kenapa? Persoalannya bukan terletak
pada soal bagaimana untuk
mengemukakan definisi itu, melainkan
soal mengerti atau tidaknya orang
menerima definisi tersebut. Ini adalah
persoalan yang tidak bias dianggap
sepele. Demikian juga filsafat, sulit sekali
untuk memberikan suatu batasanyang
benar(pasti) tentang katqa filsafat.
Buktinya para filsuf selalu berbeda-beda
dalam medefinisikan filsafat.
Layaknya seperti ilmu
pengetahuan, filsafat juga mempunyai
metode yang digunakan untuk
memecahkan problema-problema
filsafat. Selain itu filsafat juga
mempunyai obyek dan
sistematika/struktur. Tidak kalah
2
pentingnya dengan cabang ilmu
pengetahuan, filsafat juga mempunyai
manfaat dalam mempelajarinya.
Makalah ini ditulis dengan tujuan
untuk mengetahui lebih jauh mengenai
arti, pengertian dan definisi filsafat serta
mengetahui konteks sejarah
perkembangan pemikiran filsafat.
Jenis dan sumber data yang
digunakan adalah data sekunder dan
tersier. Data sekunder diperoleh melalui
studi pustaka mengenai teori-teori yang
berkaitan dengan tema penulisan. Data
terseier diperoleh dari studi kajian jurnal
nasional terpublikasi yang berkaitan
dengan tema penulisan.
Selanjutnya data yang diperoleh
dari hasil studi pustaka mengenai teori-
teori yang berkaitan dengan tema dan
kutipan dari berbagai dokumen yang
dianalisis sejak penyusunan awal
makalah hingga selesai. Setelah data
terkumpul dilakukan suatu proses
pemilihan, pemusatan, serta
penyederhanaan data untuk dibuat sebuah
kesimpulan berdasarkan tema yang
diberikan. Dengan proses tersebut
diharapkan akan menghasilkan suatu
outline makalah akhir yang terstruktur,
sistematis dan dapat memenuhi tujuan
penulisan.
2. Pembahasan
2.1 Arti, Pengertian dan Definisi
Filsafat
Secara etimologis, asal kata
menurut bahasa, “filsafat” atau dalam
bahasa inggris philosophy, berasal dari
bahasa Yunani philosophia. Filosofia,
berupa gabungan dari dua kata, ialah
philen yang berarti cinta, merindukan,
atau philos yang berarti mencintai,
menghormati, menikmati dan sophia
atau sofein yang artinya kehikmatan,
kebenaran, kebaikan, kebijaksanaan atau
kejernihan. Jadi secara etimologis,
berfilsafat atau filsafat itu berarti
mencintai, menikmati, merindukan
kebijaksana-an atau kebenaran. Hal ini
sejalan dengan apa yang diucapkan ahli
filsafat Yunani Kuno, Socrates, bahwa
filosof adalah orang yang mencintai atau
mencari kebijaksanaan atau kebenaran.
Ini mengubah pendapat sebelumnya,
ialah adanya kaum cendekia lulusan
“sekolah tinggi”, sarjana yang disebut
sofis.
Jadi, filosof bukanlah seorang
yang telah bijaksana atau berpengeta-
huan benar, melainkan seorang yang
sedang belajar dan mencari kebenaran
atau kebijaksanan. Orang yang pertama
menggunakan istilah philosophia adalah
Pythagoras (592-497 SM).
Dalam bahasa Indonesia,
filsafat, juga berakar dari bahasa Arab,
filsafah, yang juga berakar pada istilah
Yunani itu. Menurut Mautner (1999)
terdapat tiga arti filsafat, ialah pertama
sebagai aktivitas intelektual yang dapat
didefinisikan dalam banyak arti,
tergantung pada apa yang menjadi
penekanan artinya, ialah ada metodenya,
masalah atau subject-matter-nya, atau
maksud tujuannya. Sebagai metode,
filsafat merupakan penelusuran rasional.
Sebagai permasalaan menyangkut apa
yang dibicarakan, misalnya fisika dan
alam lainnya, yang disebut filsafah
alamiah, kosmologia. Dilihat dari
maksudnya, filsafat dimaksudkan untuk
berpikir menuju kebijaksanaan,
kesejatian, dan kebahagiaan.
Arti filsafat yang kedua, adalah
suatu teori yang didapat dari atau sebagai
hasil dari pemikiran filsafati, pemikiran
yang menuju pada akarnya. Serta yang
ketiga, adalah suatu pandangan
menyeluruh, komprehensif, mengenai
realitas, dan tempat manusia berada atau
mengada di dalam hidupnya.
Dilihat dari arti praktisnya,
filsafat adalah alam berpikir atau alam
pikiran. Berfilsafat adalah berpikir.
Langeveld, dalam bukunya Pengantar ke
Pemikiran Filsafat (1959), menyatakan
3
bahwa filsafat adalah suatu perbincangan
atau argumentasi mengenai atau yang
membicarakan segala sesuatu hal, sarwa
sekalian alam secara sistematis sampai
ke akar-akarnya. Apabila dirumuskan
kembali, “Filsafat adalah suatu wacana,
perbincangan, atau argumentasi yang
radikal, bersifat refleksi sampai ke
konsekuensi terakhir, mengenai segala
hal yang dilakukan secara sistematis,
dengan maksud menemuka hakikatnya”.
Beberapa konsep terlibat dalam
definisi itu, yang dapat diterangkan
sebagai berikut:
1) Wacana, perbincangan dan
argumentasi, menandakan bahwa
filsafat memiliki ciri kegiatan berupa
perbincangan yang mengandalkan
pada pemikiran, rasio, tanpa
verifikasi uji empirik. “Perbincangan
dengan menutup mata”, menurut
MAV Brouwner, seorang pastor dan
psikolog yang sangat berminat dan
lama menjadi dosen untuk berbagai
jenis filsafat. Artinya keputusan atau
pendapat filsafati tidak perlu didasari
bukti kebenarannyam baik melalui
eksperimentasi maupun pencarian
data di lapangan, melainkan melalui
perenungan, kontemplasi, yang
disebut berpikir refleksif.
2) Segala sesuatu hal atau sarwa
sekalian alam, artinya, bahwa yang
dibicarakan, bahan pembicaraan
yang merupakan materi filsafat,
adalah segala hal, menyangkut
seluruh universum sehingga disebut
perbincangan universal. Tidak ada
yang tidak dibicarakan filsafat;
masalah ada dan tiadapun merupakan
bagian dari perbincangannya. Ini
jelas berbeda dengan ilmu
pengetahuan yang membicarakan
suatu lingkup masalah tertentu,
misalnya zoloogi yang hanya
membicarakan wujud binatang saja,
lengkap dengan pengukurannya. Ada
yang berpendapat bahwa segala
 sesuatu ini justru merupakan inti dari
filsafat, sehingga filsafat disebut
bersifat universal.
3) Sistematis, artinya bahwa
perbincangan mengenai segala
sesuatu itu dilakukan secara teratur,
bersistem, tersusun, sehingga urutan
dan tahapannya mengikuti aturan
tertentu, dengan akibat mudah atau
dapat diikuti siapa saja. Dengan
demikian, perbincangan tersebut,
tepat atau tidaknya dapat diikuti dan
dicek/diperiksa/diuji oleh orang lain,
meskipun tentu harus hanya ada satu
pengertian mengenai sesuatu hal.
4) Radikal, artinya sampai ke akar-
akarnya, sampai ke konsekuensinya
yang terakhir. Radix artinya akar,
juga disebut arche. Inilah pula yang
merupakan ciri berpikir khas filsafat;
jelas berbeda dengn ilmu
pengetahuan yang bertitik tolak dari
asumsi, yang sering disebut
philosophical belief (keyakinan
filsafati). Sampai ke akar-akarnya,
berarti bahwa asumsipun
dibicarakan, tidak hanya digunakan.
Ilmu pengetahuan menggunakan
asumsi, filsafat membangun asumsi
atau memperbincangkannya juga.
5) Hakikat, merupakan istilah yang
menjadi ciri khas filsafat. Hakikat
adalah pemahaman atau hal yang
paling dasar. Jadi filsafat tidak
berbicara tentang wujud atau materi
sesuatu, seperti misalnya ilmu
pengetahuan, tetapi berbicara makna
yang ada dibelakangnya. Hakikat ini
dalam filsafat merupakan akibat,
ialah akibat dari berpikir radikal.
Beberapa ahli filsafar, sejak zaman
Yunani Kuno sampai sekarang dapat kita
telaah dalam carana mendefinisikan
bidang kajian ini. Socrates yang sering
dianggap sebagai Bapak filsafat
(Yunani), meskipun sebelumnya ada
nama Thales dan Phytagoras,
menyatakan bahwa filsafat sebaga cara
4
berpikir yang radikal dan menyeluruh,
cara berpikir yang mengupas sesuatu
sedalam-dalamnya. Kemudian Plato,
murid Socrates, menyatakan filsafat
sebagai ilmu pengetahuan yang berminat
mencapai kebenaran yang asli. Murid
Plato, Aristoteles, mendefinisikan filsafat
sebagai ilmu pengetahuan yang meliputi
kebenaran, yang di dalamnya meliputi
ilmu-ilmu metafisika, logika, retorika,
etika, ekonomi, politik dan estetika.
Descrates, adalah seorang penemu
ilmu pengetahuan (science, sciens,
scientieae), mendefinisikan filsafat
sebagai kumpulan segala ilmu
pengetahuan dimana Tuhan, alam, dan
manusia menjadi pokok penyelidikan.
Sedangkan Immanuel Kant menyatakan
filsafat adalah ilmu pengetahua, yang
tercakup di dalam empat persoalan, ialah
apa yang dapat diketahui (metafisika),
apa yang seharusnya diketahui (etika),
sampai dimana harapan kita (agama), dan
apa yang dinamakan manusia
(antropologi).
Patut dicatut disini mengenai
digunakannya istilah “ilmu” atau “ilmu
pengetahuan” untuk pengertian umum
filsafat, padahal bagi kita saat ini filsafat
dan ilmu atau ilmu pengetahuan itu
merupakan dua hal yang berbeda. Sedikit
penjelasan dapat dikemukakan, bahwa
sebelum tahun 200-an SM, semua wacana
disebut filsafat, setidaknya di Yunani.
Orang yang sedang berbicara tentang
ilmu bumi atau masalah jual belu pun
disebut sedang berfilsafat, karena pada
dasarnya adalah mencari kebenaran. Dari
tahun 200 M sampai 1500-an M, filsafat
tetap dikenal tetapi di bawah naungan
agama (teologise ancilia). Baru setelah
zaman filsafat modern, yang terutama
dipelopori oleh Descrates dan John
Locke, ada perbedaan dan pembedaan
antara filsafat dan ilmu pengetahuan,
meskipun pemikiran-pemikiran yang
berkembang pada zaman itu pada
dasarnya adalah ilmu (science).
2.2 Sejarah Pemikiran Filsafat
Sejarah filsafat merupakan salah
satu metode yang terkenal dan banyak
digunakan orang dalam mempelajari
filsafat; bahkan merupakan metode yang
penting dalam belajar filsafat. Mengapa
sejarah dapat dianggap sebagai suatu
metode dalam mempelajari filsafat?
Untuk menjawabnya, kita perlu melihat
sejarah tidak sekadar sebagai catatan
kejadian, tetapi sebagai urutan kejadian
yang saling berhubungan, bahkan
mungkin memiliki hubungan sebab-
akibat yang kompleks. Dengan demikian,
suatu kejadian tidak begitu saja terjadi
dan diartikan sebagai fenomena yang
berdiri sendiri. Suatu kejadian
menampilkan bentuk, faktor-faktor
penyebab, dan dampaknya. Hal yang
penting bukan mengingat kejadian atau
urutan kejadian tersebut. Dalam hal ini,
kejadian dimaknai dalam wujud
pemikiran. Demikian pula halnya pada
saat kita melihat dan mempresepsi
kejadian-kejadian dalam sejarah filsafat.
Jadi, suatu pemikiran dapat dianggap
sebagai akibat dari berbagai latar
belakang atau sebagai kondisi untuk
mencapai suatu tujuan. Bahkan hanya
sebagai “wajah” dari kondisi dan situasi
yang ada pada saat ini dan di tempat ini
(here and now situation).
Patut untuk mendalami pernyataan
ahli sejarah inggris yang terkenal, Arnold
Toynbee (1889-1975), yang menyatakan
bahwa tapa sejarah tiada kepribadian.
Artinya dengan mempelajari sejarah
filsafat/pemikiran, kita dapat memahami
makna hakiki filsafat.
Dalam makalah ini penulis
menganggap lebih tepat mengartikan per-
kembangan dalam pemikiran ini ke dalam
dua sejarah berbeda. Pertama, sejarah
perkembangan berpikir, dan kedua,
5
sejarah filsafat atau sejarah
perkembangan filsafat.
Perlu diingat bahwa filsafat adalah
pemikiran yang terjadi mulai saat
Socrates mengganti istilah sofist menjadi
filosofist, kira-kira 5 abad SM.
Sebelumnya sudah ada pemikiran lain,
yaitu mitologi. Kemudian teologi dan
sains. Namun, kita melihat di antara dua
yangterakhir itu, keterkaitan bahkan
hubungan sebab akibat. Hal terpenting
perlu disadari bahwa filsafat adalah
pemikiran manusia mengenai segala
sesuatu, sebatas pemikiran saja. Filsafat
jelas berbeda dengan ilmu yang
berdasarkan asumsi tertentu, yang
mengembangkan diri melalui pemikiran
dan pembuktian objektif.
Mempelajari filsafat melalui
sejarah filsafat, berarti bahwa dengan
dasar kategori waktu, kita
mempermasalahkan segala hal mengenai
pemikiran filsafat secara kronologis; hal-
hal yang muncul, penyebabnya, dan dasar
pemikiran yang menjadi penyebab
munculnya pemikiran lain, tanpa
melibatkan kegiatan pembuktian. Dengan
perkataan lain, secara lebih rinci dibahas
permasalahannya, cara pembahasannya,
tempat kejadian dan lingkungan sosial
budayanya, serta kaitan bahsan pada suatu
waktu dengan waktu lainnya. Dengan
demikian, kita kan memahami masalah
kehidupan yang jauh lebih luas daripada
sekadar filsafat atau pemikirannya.
Sebagai contoh, berikut ini
diajukan bagan mengenai sejarah filsafat
sejak abad Yunani Kuno sampai dengan
kontemporer dengan menyebut nama
tokoh dan aliran, ikhtisar pemikirannya,
atau mazhabnya.
 Sumber : Prof. Dr. Sutardjo A. Wiramihardja, Psi (2009)
Keterangan:
1. Herakleitos 8. Kant
2. Parmendides 9. Feuerbach
3. Sokrates 10. Hegel
4. Plato 11. Marx
5. Aristoteles 12. Comte
6. Descrates 13a. Fenomenologi
7. John Locke 13b. Eksistensialisme
Sepanjang sejarah filsafat,
filsafat Barat mula-mula
dikembangkan oleh Thales (600 SM),
bentuk penyampaiannya tidak secara
langsung melalui tulisan. Filsafat
Timur dikenal melalui Wedda di India,
pada tahun yang diperkirakan sama
dengan filsafat Barat di Yunani.
Demikian pula di Asia Tenggara,
filsafat Timur dibangun oleh Sidharta
Gautama. Ia kelahiran India, tetapi
hidup dan mengembangkan
pemikirannya di Asia Tenggara.
Sementara di Asia Timur, Cina, filsafat
dibangun oleh Khing Hu Tzu atau
Confucius (551-479 SM); atau Kore da
Jepang (Tao).
Patut dicatat, kita mengenal
filsafat Yunani dan kemudian filsafat
Barat, pada umumnya oleh banyak
orang dianggap sebagai sejarah filsafat
dunia. Sejarah filsafat di India, Asia
Tenggara, dan Timur (Tiongkok,
Jepang, Korea) tidak begitu terkenal.
Hal ini meskipun abad ke-20 dapat
dianggap sebagai kebangkitan dunia
Timur dan diprakirakan akan
menunculkan wacana filsafat yang
lebih besar selain Yunani.
6
14. Pascamodernisme
(Spiritualisme?)
Ada yang berpendapat, lebih
tampilnya sejarah filsafat Yunani dan
Barat disebabkan kemunculannya
disertai budaya tulisan. Sementara
filsafat Timur Tengah, Asia Selatan
sampai Asia Timur, lebih hidup dalam
budaya lisan. Dengan demikian, dapat
dipahami jika perkembangannya
relatif lambat.
Sampai saat ini belum diketahui
pasti kapan sebenarnya filsafat mulai
muncul. Namun para pemikir
Kreasionisme percaya, ketika manusia
pertama, Adam dan Hawa, turun di
bumi pada 60.000 tahun yang lalu atau
abad 600 SM, Tuhan YME membekali
mereka “senjata” berupa akal, untuk
menjalani perintah-Nya yaitu
memlihara kehidupan di bumi. Dengan
akalnya, manusia berpikir menempuh
kehidupannya; menjalankan amanat
Tuhan, memelihara kehidupan di muka
bumi. Demikianlah menurut
Kreasionisme, mereka yang percaya
pada wacana agama. Oleh karena itu,
bersamaan dengan adanya manusia,
pemikiran filsafat pun ada. Artinya,
kegiatan berpikir merupakan ciri
manusia sejak 600 abad SM.
 Sebelum filsafat lahir, orang-
orang pandai disebut kaum sofis.
Tetapi kegiatan mereka lebih banyak
di sekitar retorika yang banyak
digunakan dalam kegiatan pengadilan.
Ada kesombongan di antara mereka
yang dinyatakan dalam bentuk
pembelaan, bahwa yang penting bukan
masalah kebenaran, melainkan
bangaimana mengalahkan musuhnya.
Oleh karena itu, mereka disindir
sebagai kaum sophisyry. Melalui
kerendahan hati, Socrates kemudian
mengganti istilah sodi menjadi fiolosfi.
Salah satu cara berpikir yang
ditampilkan pada masa pra filsafat ini
adalah melalui mitologi.
Kelompok pemikir lain diluar
Kreasionalisme adalah kelompok
ilmuwan yang diseut kaum
Evolusionis. Mereka mempercayai
Teori Evolusi dari Charles Darwin.
Teori ini menyatakan bahwa pada kira-
kira 600.000 SM, terbentuk makhluk
hidup yang disebut manusia sebagai
hasil evolusi makhluk yang paling
sempurna. Namun, jika kompleksitas
yang ada padanya bertambah akan
menimbulkan “kehancuran”. Landasan
filsafati makhluk hidup itu, antara lain
iddapat dari Aristoteles; bahwa
terdapat tiga lapisan kehidupan sejalan
dengan jenis makhluk yang
berkembang, yaitu:
a) lapisan kehidupan vegetatif,
yaitu laporan yang
mendasarkan kehidupannya
pada motabolisme, seperti
pada tumbuh-tumbuhan;
b) lapisan kehidupan nafsu atau
dorongan, yaitu lapisan yang
mendasarkan kehidupannya
selain pada metabolisme, juga
kebutuhan, dorongan, atau
nafsu-nafsu, seperti pada
binatang; dan
7
c) lapisan kehidupan human,
yaitu makhluk hidup yang
mendasarkan kehidupannya
selain pada metabolisme dan
nafsu, juga intellechie. Dalam
Intellechie ini termasuk
pemikiran kognitif dan
pertimbangan-pertimbangan,
antara lain moralitas.
Pada kira-kira tahun 600 SM,
ditemukan daerah-daerah sumber
filsafat yang hingga saat ini telah
diketahui manusia. Itulah sebabnya
masa-masa tersebut dikenal sebagai
masa awal ditemukan filsafat.
Sementara pikiran-pikiran sebelumnya
sering disebut sebagai masa prafilsafat
atau pranalar, dan secara lebih khusus
disebut pra-Socrates. prakiraan para
ahli mengenai hal tersebut, bahwa
pada tahun 600 SM itu telah terjadi
perubahan besar dalam perkembangan
pemikiran dan budaya manusia.
Perubahan tersebut lebih diyakini
menyangkut adanya penulisan, budaya
tulis-menulis dengan berbagai bentuk
dan jenisnya. Setelah tahun 600-an
SM, mulai muncul tradisi penulisan
buah pikiran tertentu. Tradisi tersebut,
menurut sebagian kalangan, harus
ditempatkan di antara dua tanda kutip,
karena baru berupa tanda-tanda saja.
Kini muncul pertanyaan,
mengapa terjadi periodisasi dalam
perkembangan filsafat. Hal ini karena
adanya ciri-ciri tertentu dalam wacana
itu, baik berupa penekanan isi/tema
maupun cara perbicangannya, sebagai
sesuatu yang penting bagi kehidupan,
peradaban, dan kebudayaan. Misalnya,
pada abad XIX terdapat pemikiran
bahwa manusia dengan daya pikirnya
dianggap memiliki kemampuan untuk
menyelesaikan berbagai masalah.
Kalaupun ada permasalahan yang
 tidak terselesaikan maka
penyelesaiannya hanyalah soal waktu.
Berbeda dengan pemikiran abad
XX, pada waktu itu terdapat pemikiran
umum, bahwa manusia mempunyai
akal untuk dapat memecahkan
masalah-masalahnya, tetapi terbatas
pada masalah tertentu. Pada abad XXI
sekarang ini, terdapat kecenderungan
pemikiran transpersonal sesuai dengan
pikiran Maslow – yang landasan-
landasannya diletakkan oleh Jung –
dan kesadaran akan keterbatasan
manusia dalam berilmu. Selanjutnya,
secara lebih jelas mulai melirik pada
kesadaran spiritual; pada peranan
agama, kerohanian, atau spirit dalam
pengertian lebih luas sebagai sumber
kekuatan yang selama ini tersisihkan
oleh ilmu-ilmu yang sekular.
Dalam pembahasan makalah ini,
sejarah filsafat dibagi dalam lima
periode, yaitu:
1) Zaman Yunani Kuno (600 SM –
200 M)
2) Zaman Pertengahan (200 M – 1500
M)
3) Zaman Pencerahan (1500 M – 1700
M)
4) Zaman Modern (1700 M – 2000 M)
5) Zaman Pasca Modern (2000 M – ...
M)
A. Zaman Yunani Kuno (600 SM –
200 M)
Periode filsafat Yunani
merupakan periode sangat penting
dalam sejarah peradaban manusia
karena pada waktu itu terjadi
perubahan pola pikir manusia dari
mite-mite menjadi lebih rasional. Pola
pikir mite adalah pola pikir yang
mengandalkan mitos-mitos untuk
menjelaskan fenomena alam seperti
gempa bumi dan pelangi. Gempa bumi
tidak dianggap kejadian alam biasa,
tapi dewa bumi sedang
8
menggoyangkan kepalanya. Namun
setelah filsafat ditemukan, fenomena
tersebut tidak lagi dianggap sebagai
aktivitas dewa melainkan fenomena
alam yang terjadi secara kausalitas.
Dan hal ini terus dikembangkan oleh
manusia melalui filsafat sehingga alam
dijadikan obyek penelitian dan
pengkajian sampai dalam bentuk yang
paling mutakhir, seperti yang kita kenal
sekarang.
a) Filsafat Pra Socrates
Zaman Yunani Kuno dipandang
sebagai zaman keemasan filsafat,
karena pada zaman ini orang memiliki
kebebasan untuk berpendapat atau
mengungkapkan ide-idenya. Pada masa
itu, Yunani dipandang sebagai gudang
ilmu dan filsafat, karena bangsa Yunani
sudah tidak lagi mempercayai mitos-
mitos. Bangsa Yunani juga tidak dapat
menerima pengalaman yang didasarkan
pada sikap receptive attitude (sikap
menerima begitu saja) melainkan
menumbuhkan sikap yang senang
menyelidiki atau kritis. Sikap kritis
inilah yang menjadikan bangsa Yunani
berada pada barisan terdepan dalam
ilmu pengetahuan.
Filsafat zaman Yunani kuno
mencakup zaman Pra Socrates dan
zaman keemasan filsafat. Tokoh-tokoh
filosof pada masa itu adalah Thales,
Anaximandros, Anaximenes,
Pythagoras, dan Heraklitos. Mereka
dikenal dengan filosof alam.
Sedangkan masa keemasan filsafat
dimeriahkan oleh tokoh-tokoh seperti,
Socrates, Plato dan Aristoteles. Pada
masa inilah filsafat Yunani menikmati
masa keemasannya.
Filsafat pra-socrates ditandai
oleh usaha mencari asal (asas) segala
sesuatu ("arche"). Tidakkah di balik
keanekaragaman realitas di alam
semesta itu hanya ada satu azas? Thales
mengusulkan: air, Anaximandros: yang
tak terbatas, Empedokles: api-udara-
tanah-air. Herakleitos mengajar bahwa
segala sesuatu mengalir ("panta rei" =
selalu berubah), sedang Parmenides
mengatakan bahwa kenyataan justru
sama sekali tak berubah. Namun tetap
menjadi pertanyaan: bagaimana yang
satu itu muncul dalam bentuk yang
banyak, dan bagaimana yang banyak
itu sebenarnya hanya satu? Pythagoras
(580-500 sM) dikenal oleh sekolah
yang didirikannya untuk merenungkan
hal itu. Democritus (460-370 sM)
dikenal oleh konsepnya tentang atom
sebagai basis untuk menerangkannya
juga. Zeno (lahir 490 sM) berhasil
mengembangkan metode reductio ad
absurdum untuk meraih kesimpulan
yang benar.
Secara umum dapat dikatakan,
para filosof pra-Socrates berusaha
membebaskan diri dari belenggu mitos
dan agama asalnya. Mereka mampu
melebur nilai-nilai agama dan moral
tradisional tanpa menggantikannya
dengan sesuatu yang substansial.
1. Aliran Miletos/Madzhab Milesian
Aliran ini disebut Aliran Miletos
karena tokoh-tokohnya merupakan
warga asli Miletos, di Asia Kecil, yang
merupakan sebuah kota niaga yang
maju. Berikut beberapa tokoh yang
termasuk kedalam Aliran Miletos atau
dikenal pula dengan istilah Madzhab
Milesian:
1) Thales
Thales hidup sekitar 624-
546 SM. Ia adalah seorang ahli
ilmu termasuk ahli ilmu
Astronomi. Ia berpendapat bahwa
hakikat alam ini adalah air.
Segala-galanya berasal dari air.
Bumi sendiri merupakan bahan
yang sekaligus keluar dari air dan
9
kemudian terapung-apung
diatasnya.
Pandangan yang demikian
itu membawa kepada
penyesuaian-penyesuain lain
yang lebih mendasar yaitu bahwa
sesungguhnya segalanya ini pada
hakikatnya adalah satu. Bagi
Thales, air adalah sebab utama
dari segala yang ada dan menjadi
akhir dari segala-galanya.
Ajaran Thales yang lain
adalah bahwa tiap benda memiliki
jiwa. Itulah sebabnya tiap benda
dapat berubah, dapat bergerak
atau dapat hilang kodratnya
masing-masing. Ajaran Thales
tentang jiwa bukan hanya meliputi
benda-benda hidup tetapi meliputi
benda-benda mati pula.
2) Anaximander
Anaximander adalah
murid Thales yang setia. Ia hidup
sekitar 610-546 SM. Ia
berpendapat bahwa hakikat dari
segala seuatu yang satu itu bukan
air, tapi yang satu itu adalah yang
tidak terbatas dan tidak terhingga,
tak berubah dan meliputi segala-
galanya yang disebut “Aperion”.
Aperion bukanlah materi seperti
yang dikemukakan oleh Thales.
Anaximander juga berpendapat
bahwa dunia ini hanyalah salah
satu bagian dari banyak dunia
lainnya.
3) Anaximenes
Anaximenes hidup sekitar
560-520 SM. Ia berpendapat
bahwa hakikat segala sesuatu
yang satu itu adalah udara. Jiwa
adalah udara; api adalah udara
yang encer; jika dipadatkan
pertama-tama udara akan menjadi
air, dan jika dipadatkan lagi akan
menjadi tanah, dan akhirnya
 menjadi batu. Ia berpendapat
bahwa bumi berbentuk seperti
meja bundar.
2. Aliran Pythagoras
Pythagoras lahir di Samos
sekitar 580-500 SM. Ia berpendapat
bahwa semesta ini tak lain adalah
bilangan. Unsur bilangan merupakan
prinsip unsur dari segala-galanya.
Dengan kata lain, bilangan genap dan
ganjil sama dengan terbatas dan tak
terbatas.
1) Xenophanes
Xenophanes merupakan
pengikut Aliran Pythagoras yang
lahir di Kolophon, Asia Kecil,
sekitar tahun 545 SM. Dalam
filsafatnya ia menegaskan bahwa
Tuhan bersifat kekal, tidak
mempunyai permulaan dan Tuhan
itu Esa bagi seluruhnya. Ke-Esaan
Tuhan bagi semua merupakan
sesuatu hal yang logis. Hal itu
karena kenyataan menunjukkan
apabila semua orang memberikan
konsep ketuhanan sesuai dengan
masing-masing orang, maka
hasilnya akan bertentangan dan
kabur. Bahkan “kuda
menggambarkan Tuhan menurut
konsep kuda, sapi demikian juga”
kata Xenophanes. Jelas kiranya
ide tentang Tuhan menurut
Xenophanes adalah Esa dan
bersifat universal.
2) Heraklitus (Herakleitos)
Heraklitus hidup antara
tahun 560-470 SM di Italia
Selatan sekawan dengan
Pythagoras dan Xenophanes. Ia
berpendapat bahwa asal
segalanya adalah api dan api
adalah lambang dari perubahan.
Api yang selalu bergerak dan
berubah menunjukkan bahwa
10
tidak ada yang tetap dan tidak ada
yang tenang.
3. Aliran Elea
1) Parmenides
Lahir sekitar tahun 540-
475 di Italia Selatan. Ajarannya
adalah kenyataan bukanlah gerak
dan perubahan melainkan
keseluruhan yang bersatu. Dalam
pandangan Pamenides ada dua
jenis pengetahuan yang
disuguhkan yaitu pengetahuan
inderawi dan pengetahuan
rasional. Apabila dua jenis
pengetahuan ini bertentangan
satu sama lain maka ia memilih
rasio. Dari pemikirannya itu
membuka cabang ilmu baru
dalam dunia filsafat yaitu
penemuannya tentang metafisika
sebagai cabang filsafat yang
membahas tentang yang ada.
2) Zeno
Lahir di Elea sekitar 490
SM. Ajarannya yang penting
adalah pemikirannya tentang
dialektika. Dialektika adalah satu
cabang filsafat yang mempelajari
argumentasi.
3) Melissos
Lahir di Samos tanpa
diketahui secara tepat tanggal
kelahirannya. Ia berpendapat
bahwa “yang ada” itu tidak
berhingga, menurut waktu
maupun ruang.
4. Aliran Pluralis
1) Empedokles
Lahir di Akragas Sisislia
awal abad ke-5 SM. ia menulis
buah pikirannya dalam bentuk
puisi. Ia mengajarkan bahwa
realitas tersusun dari empat
anasir yaitu api, udara, tanah,
dan air.
2) Anaxagoras
 Lahir di Ionia di Italia
Selatan. Ia berpendapat bahwa
realitas seluruhnya bukan satu
tetapi banyak. Yang banyak itu
tidak dijadikan, tidak berubah,
dan tidak berada dalam satu
ruang yang kosong. Anaxagoras
menyebut yang banyak itu
dengan spermata (benih).
5. Aliran Atomis
Pelopor atomisme ada dua yaitu
Leukippos dan Demokritos. Ajaran
aliran filsafat ini ikut berusaha
memecahkan masalah yang pernah
diajukan oleh aliran Elea. Aliran ini
mengajukan konsep mereka dengan
menyatakan bahwa realitas seluruhnya
bukan satu melainkan terdiri dari
banyak unsur. Dalam hal ini berbeda
dengan aliran pluralisme maka aliran
atomisme berpendapat bahwa yang
banyak itu adalah “atom” (a = tidak,
tomos = terbagi).
6. Aliran Sofis
Sofisme berasal dari kata
Yunani “sophos” yang berarti cerdik
atau pandai. Tokoh-tokoh kaum sofis
adalah Protagoras, Grogias, Hippias,
Prodikos, dan Kritias.
Kesimpulannya, filsafat Pra Socrates
adalah filsafat yang dilahirkan karena
kemenangan akal asas atas dongeng
atau mite-mite yang diterima dari
agama yang memberitahukan tentang
asal muasal segala sesuatu.
b) Zaman Keemasan Filsafat:
Socrates, Plato, Aristoteles
Puncak filsafat Yunani dicapai
pada Socrates, Plato dan Aristoteles.
Filsafat dalam periode ini ditandai oleh
ajarannya yang "membumi"
dibandingkan ajaran-ajaran filosof
sebelumnya. Seperti dikatakan Cicero
(sastrawan Roma) bahwa Socrates
telah memindahkan filsafat dari langit
ke atas bumi. Maksudnya, filosof pra-
11
Socrates mengkonsentrasikan diri pada
persoalan alam semesta sedangkan
Socrates mengarahkan obyek
penelitiannya pada manusia diatas
bumi. Hal ini juga diikuti oleh para
sofis. Seperti telah disebutkan didepan,
sofis (sophistes) mengalami
kemerosotan makna. Shopistes
digunakan untuk menyebut guru-guru
yang berkeliling dari kota ke kota dan
memainkan peran penting dalam
masyarakat. Dalam dialog Protagoras,
Plato mengatakan bahwa para sofis
merupakan pemilik warung yang
menjual barang ruhani.
c) Tokoh-tokoh Zaman Keemasan
Filsafat
1. Socrates (470-400 S.M)
Socrates guru Plato, mengajar
bahwa akal budi harus menjadi norma
terpenting untuk tindakan kita.
Sokrates sendiri tidak menulis apa-apa.
Pikiran-pikirannya hanya dapat
diketahui secara tidak langsung melalui
tulisan-tulisan dari cukup banyak
pemikir Yunani lain, terutama melalui
karya plato. Sebagaimana para sofis,
Socrates memulai filsafatnya dengan
bertitik tolak dari pengalaman
keseharian dan kehidupan kongkret.
Perbedaannya terletak pada penolakan
Socrates terhadap relatifisme
(pandangan yang berpendapat bahwa
kebenaran tergantung pada manusia)
yang pada umumnya dianut para sofis.
Menurut Socrates tidak benar bahwa
yang baik itu baik bagi warga Athena
dan lain bagi warga negara Sparta.
Yang baik mempunyai nilai yang sama
bagi semua manusia dan harus
dijunjung tinggi oleh semua orang.
Pendirinya yang terkenal adalah
pandangannya yang menyatakan
bahwa keutamaan (arete) adalah
pengetahuan, pandangan ini kadang-
kadang disebut intelektualisme etis.
Dengan demikian Socrates
menciptakan suatu etika yang berlaku
bagi semua manusia. Sedangkan ilmu
pengetahuan Socrates menemukan
metode induksi dan memperkenalkan
definisi-definisi umum. Akibat
pandangannya ini Socrates dihukum
mati.
2. Plato (428-348 S.M)
Hampir semua karya Plato ditulis
dalam bentuk dialog dan Socrates
diberi peran yang dominan dalam
dialog tersebut. Sekurang-kurangnya
ada dua alasan mengapa Plato memilih
yang begitu. Pertama, sifat karyanya
Socratic (Socrates berperan sentral)
dan diketahui bahwa Socrates tidak
mengajar tetapi mengadakan tanya
jawab dg teman-temannya di Athena.
Dengan demikian, karya Plato dapat
dipandang sebagai monumen bagi sang
guru yang dikaguminya. Kedua,
berkaitan dengan anggapan Plato
mengenai filsafat. Menurutnya, filsafat
pada intinya tidak lain daripada dialog
dan filsafat seolah-olah drama hidup
yang tidak pernah selesai tetapi harus
dimulai kembali. Ada tiga ajaran pokok
dari Plato yaitu tentang ide, jiwa dan
proses mengenal. Menurut Plato
realitas terbagi menjadi dua yaitu
inderawi yang selalu berubah dan dunia
ide yang tidak pernah berubah. Ide
merupakan sesuatu yang obyektif, tidak
diciptakan oleh pikiran dan justru
sebaliknya pikiran tergantung pada ide-
ide tersebut. Ide-ide berhubungan
dengan dunia melalui tiga cara; Ide
hadir didalam benda, ide-ide
berpartisipasi dalam konkret dan ide
merupakan model atau contoh
(paradigma) bagi benda konkret.
Pembagian dunia ini pada gilirannya
juga memberikan dua pengenalan.
pertama pengenalan tentang ide; inilah
pengenalan yang sebenarnya.
12
Pengenalan yang dapat dicapai oleh
rasio ini disebut episteme
(pengetahuan) dan bersifat teguh, jelas,
dan tidak berubah. Dengan demikian
Plato menolak relatifisme kaum sofis.
Kedua, pengenalan tentang benda-
benda disebut doxa (pendapat) dan
bersifat tidak tetap dan tidak pasti;
pengenalan ini dapat dicapai dg panca
indera. Dengan dua dunianya ini juga
Plato bisa mendamaikan persoalan
besar filsafat pra-socratic yaitu
pandangan panta rhei-nya Herakleitos
dan pandangan yang ada-ada-nya
Parmenides. Keduanya benar, dunia
inderawi memang selalu berubah
sedangkan dunia ide tidak pernah
berubah dan abadi. Memang jiwa Plato
berpendapat bahwa jiwa itu baka,
lantaran terdapat kesamaan antara jiwa
dan ide. Lebih lanjut dikatakan bahwa
jiwa sudah ada sebelum hidup di bumi.
Sebelum bersatu dg badan, jiwa sudah
mengalami pra-eksistensi dimana ia
memandang ide-ide. Berdasarkan
pandangannya ini, Plato lebih lanjut
berteori bahwa pengenalan pada
dasarnya tidak lain adalah pengingatan
(anamnenis) terhadap ide-ide yang
telah dilihat pada waktu pra-eksistansi.
Ajaran Plato tentang jiwa manusia ini
bisa disebut penjara. Plato juga
mengatakan, sebagaimana manusia,
jagad raya juga memiliki jiwa dan jiwa
dunia diciptakan sebelum jiwa-jiwa
manusia. Plato juga membuat uraian
tentang negara. Tetapi jasa terbesarnya
adalah usahanya membuka sekolah
yang bertujuan ilmiah. Sekolahnya
diberi nama"Akademia"yang paling
didedikasikan kepada pahlawan yang
bernama Akademos. Mata pelajaran
yang paling diperhatikan adalah ilmu
pasti. Menurut cerita tradisi, di pintu
masuk akademia terdapat tulisan:"yang
belum mempelajari matematika
janganlah masuk disini".
3. Aristoteles ((384-322 S.M)
Ia adalah Pendidik Iskandar
Agung yang juga adalah murid Plato.
tetapi dalam banyak hal ia tidak setuju
dengan Plato. Ide-ide menurut
Aristoteles tidak terletak dalam suatu
"surga" diatas dunia ini, melainkan di
dalam benda-benda sendiri. Setiap
benda terdiri dari dua unsur yang tak
terpisahkan, yaitu materi ("hyle") dan
bentuk ("morfe"). Bentuk-bentuk dapat
dibandingkan dengan ide-ide dari
Plato. Tetapi pada Aristoteles ide-ide
ini tidak dapat dipikirkan lagi lepas dari
materi. Materi tanpa bentuk tidak ada.
Bentuk-bentuk "bertindak" di dalam
materi. Bentuk-bentuk memberi
kenyataan kepada materi dan sekaligus
merupakan tujuan dari materi. Teori ini
dikenal dengan sebutan Hylemorfisme.
Filsafat Aristoteles sangat sistematis.
Sumbangannya kepada perkembangan
ilmu pengetahuan besar sekali. Tulisan-
tulisan Aristoteles meliputi bidang
logika, etika, politik, metafisika,
psikologi dan ilmu alam. Pokok-pokok
pikirannya antara lain bahwa ia
berpendapat seseorang tidak dapat
mengetahui suatu obyek jika ia tidak
dapat mengatakan pengetahuan itu
pada orang lain.
Aristoteles berpendapat bahwa
logika tidak termasuk ilmu
pengetahuan tersendiri, tetapi
mendahului ilmu pengetahuan sebagai
persiapan berfikir secara ilmiah. Untuk
pertama kalinya dalam sejarah, logika
diuraikan secara sistematis. Tidak
dapat dibantah bahwa logika
Aristoteles memainkan peranan
penting dalam sejarah intelektual
manusia; tidaklah berlebihan bila
Immanuel Kant mengatakan bahwa
sejak Aristoteles, logika tidak maju
13
selangkahpun. Mengenai pengetahuan,
Aristoteles mengatakan bahwa
pengetahuan dapat dihasilkan melalui
jalan induksi dan jalan deduksi, induksi
mengandalkan panca indera yang
"lemah", sedangkan deduksi lepas dari
pengetahuan inderawi. Karena itu
dalam logikanya Aristoteles sangat
banyak memberi tempat pada deduksi
yang dipandangnya sebagai jalan
sempurna menuju pengetahuan baru.
Salah satu cara Aristoteles
mempraktekkan deduksi adalah
Syllogismos (silogisme).
B. Zaman Pertengahan (200 M –
1500 M)
Zaman ini sering dianggap
sebagai zaman di mana filsafat begitu
erat, bahkan berada di bawah naungan
agama. Zaman ini, dibagi kedalam
empat periode, yaitu Zaman Patristik,
Zaman Awal Skolastik, Zama
Keemasan Skolastik, dan Zaman Akhir
Abad Pertengahan.
1. Zaman Patristik
Istilah patristik berasal dari kata
Latin patres yang berarti Bapak dalam
lingkungan kehidupan gereja. Bapak
yang mengacu pada pujangga Kristen,
mencari jalan menuju teologi Kristiani,
melalui peletakan dasar intelektual
untuk agama Kristen. Dalam
masyarakat luas, terdapat pula
pemikiran filosof yang disebut sebagai
kebudayaan kafir. Jadi, ketika itu
terdapat dua pendirian yang berlainan,
yaitu yang berdasarkan agama Kristen
dan berdasarkan Filsafat Yunani.
Pandangan pemikir agama pun terbagi
tiga dalam menganggapi filsafat ini.
Pertama, pandangan bahwa setelah
ada wahyu Ilahi yang terwujud dalam
Yesus Kristus, seharusnya tidak ada
lagi pemikiran filosofis. Dengan
demikian, pemikiran filosofis tidak
diakui. Kedua, pandangan yang
berusaha menengahinya dengan
menyintesiskan kedua pemikiran
tersebut. Ketifa, pandangan yang
justru menyatakan bahwa filsafat
Yunani merupakan langkah awal
menuju agama (praeparatio
evangelica). Jadi harus diterima dan
dikembangkan.
Beberapa nama perlu
ditampilkan dalam uraian ini, yaitu
Yustinus Martyr, Clemens (150 – 215
M), dan Origenes (185-254), Martyr
adalah pemikir yang sejak semula telah
mempelajari berbagai sistem filsafat,
dan ketika masuk agam Kristen, ia
masih menyebut dirinya filosof. Ia
menulis dua buku tentang pembelaan
hak agama orang Kristen. Clemens dan
Origenes berasal dari Alexandria, kota
pusat intelektual pada akhir Zaman
Kuno; merancang suatu teologi yang
tersusun secara ilmiah berdasarkan
filsafat Yunani, khususnya Platonisme
dan Stoisisme.
Zaman keemasan Pratistik,
meliputi Yunani ataupun Latin yang
muncul pada masa yang kurang lebih
sama. Di Yunani, Zaman keemasan
terbangun setelah Kaisar Constantinus
Agung mengeluarkan “Edik Milano”
yang melindungi warganya dalam dan
untuk menganut agama Kristen.
Sebelumnya, gereja Kristen
mengalami penindasan dibawah
penguasa Romawi yang menjajahnya.
Tiga Bapak Gereja yang penting untuk
disebut mewakili kehidupan pemikiran
masa ini, adalah Gegorius dari
Nazianza (330-390), Basilius (330-
379), dan adiknya Gregorius dari
Nyssa (335-394). Mereka membangun
sintesis dari agama Kristen dan
kebudayaan Helenitas. Di antara ketiga
orang tersebut yang paling menonjol
adalah Gregorius dari Nyssa. Pada
dasarnya, mereka menggunakan neo-
14
platonisme, namun mereka menolah
disebut neoplatonisme yang
merendahkan materi. Pada abad ke-8,
Zaman Keemasan Patristik Yunani
berakhir, dengan Johannes
Damascenus sebagai raja yang menulis
suatu karya berjudul “Sumber
Pengetahuan”. Karyanya tersebut
secara sistematis menggambarkan
seluruh sejarah filsafat pada masa
Patristik Yunani, sebanyak tiga jilid.
Sejak abad ke-8, orang Arab
(Islam) merebut Siria, Mesir, Afrika
Utara, dan bagian selatan Spanyol.
Alexandria jatuh dan sekolah-
sekolahnya ditutup. Melalui filosof
Kristen, orang Arab berkenalan
dengan filsafat Yunani, antara lain
menerjamahkannya kedalam bahasa
Arab. Oleh karena itu, dikemudian hari
Baghdad dan Cordova pun menjadi
pusat filsafat.
Pada abad ke-4, zaman
keemasan Paristik Latin terjadi. Ma,a
nesar dari jajaran Bapak Gereka Barat
adalah Agustinus (354-430) yang
dinilai menjadi pemikir terbesar untuk
seluruh Zaman Patristik. Adapun
kekuatan dan kelemahan pemikiran
Agustinus terletak pada pemikirannya
sebagai integrasi dan teologi Kristen
dan pemikiran filsafatinya. Tulisannya
merupakan penghayatan rohani
pribadinya. Ia sendiri tidak sepahan
dengan pendapa yang mengatakan
bahwa filsafat itu otonom, lepas dari
iman kristiani. Menurutnya, filsafat
hanya dapat dipahami sebagai “filsafat
kristiani” atau “kebijaksanaan
kristiani”. Dalam filsafat, ia tergolong
pengikut neoplatonisme, bahkan
platonisme juga. Pemikiran lain yang
mempengaruhinya adalah stoisisme.
Terdapat beberapa hal penting
untuk dipahami dari pemikiran
Agustinus, yaitu:
1) Iluminasi atau penerangan. Rasio
insani hanya dapat abadi jika
mendapat penerangan dari rasio
Ilahi. Allah adalah guru yang
tinggal dalam batin kita dan
menerangi roh manusia.
2) Dunia jasmani yang terus-menerus
berkembang, tetapi bergantung
kepada Allah. Mula-mula Allah
menciptakan materi yang tidak
mempunyai bentuk tertentu, tetapi
mengandung benih (rationes
seminales) berupa prinsip bagi
perkembangan jasmani. Prinsip
perkembangannya berbeda dengan
evolusi Darwin karena tidak
mengandung mutasi jenis.
Menurutnya, di dalam benih segala
hal telah ada, seperti sesuadah telor
akan lahir ayam. Suatu masalah
tidak akan mencapai jalan buntu
apabila berdasarkan Alkitab.
3) Manusia, jiwanya terkurung tubuh.
Menurut Agustinus – sebagaimana
dipengaruhi platonisme, tetapi
tidak mengakui dualisme ekstrim
Plato – tubuh bukan sumber
kejahatan; sumber kejahatan adalah
dosa yang berasal dari kehendak
bebas.
2. Zaman Awal Skolastik
Zaman ini ditandai dengan
migrasi penduduk, yaitu perpindahan
bangsa Hun dari Asia ke Eropa,
sehingga bangsa Jerman berpindah
melintasi perbatasan kekaisaran
Romawi yang secara politik
mengalami kemerosotan. Akibat
situasi yang ricuh, tidak banyak
pemikiran filsafati yang patut
dikemukakan pada masa ini. Namun,
ada beberapa tokoh dan situasi penting
yang harus diperhatikan dalam
memahami filsafat masa ini.
Pertama, ahli pikir Boethius
(480-524 M), dalam usianya yang ke-
15
44 tahun, ia dikenai hukuman mati
dengan tuduhan berkomplot. Ia
dianggap sebagai dilosof akhir Rimawi
dan filosof pertama Skolastik. Jasanya
adalah menerjemahkan logika
Aristoteles ke dalam bahasa Latin dan
menulis beberapa traktat logika
Aristoteles.
Boethius adalah guru logika
Abad Pertengahan dan mengarang
beberapa traktat teologi yang dipelajari
sepanjang Abad Pertengahan.
Kedua, Kaisar Karela Agung
yang memerintah pada awal abad ke-9
dan berhasil mencapai stabilitas politik
yang besar. Hal ini menyebabkan
perkembangan pemikiran kultural
berjalan pesat. Lembaga pendidikan
yang dibangunnya terdiri dari tiga
jenis, yaitu pendidikan yang
digabungkan dengan biara, pendidikan
yang ditanggung keuskupan, dan
pendidikan yang dibangun raja atau
kerabat kerajaan. Meskipun demikian,
seluruh pemikiran Abad Pertengahan
berada dalam naungan teologi. Seperti
dikatakan Thomas Aquinas pada abaf
ke-13, ilmu pengetahuan adalah
pembantu teologi. Pemikirannya
merupakan kelanjutan dari pemikiran
Agustinus.
Ketiga, terdapat beberapa nama
penting lain, seperti Johannes Scotus
Eriugena, Anselmus, dan Abelardus.
Eriugena (810-877) bekerja di
sekolah lingkungan istana Karel
Agung. Ia berjasa dalam
menerjemahkan karya Pseudo-
Dionysios ke dalam bahasa Latin
sehingga menjadi referensi bagi dunia
pemikiran abad-abad selanjutnya.
Berdasarkan filsafat neoplatonisme, ia
membangun sintesis teologis. Akan
tetapi, karena agak sulit dicerna,
pemikirannya tidak dilanjutkan orang.
 Anselmus (1033-1109)
memimpin biara di Normandi,
Perancisdan Uskup Agung di
Canterbury, Inggris. Ia meluruskan
perkataan Agustinus dengan
mengatakan, “Saya percaya supaya
saya mengerti” (credo ut intelligam).
Ia terkenal terutama katena
argumentasinya, bahwa Allah itu
benar-benar ada. Ada tiga langkah
pembuktian filsafatinya. Pertama,
Allah itu Mahabesar sehingga tidak
terpikirkan sesuatu yang lebih besar (id
quo nihil malus cogitari potest).
Kedua, hal yang terbesar tentulah
berada dalam kenyataan, karena apa
yang hanya ada dalam pikiran tidak
mungkin lebih besar. Ketiga, Allah
tidak hanya berada dalam pemikiran,
tetapi juga ada dalam kenyataan. Jadi,
Allah sungguh-sungguh ada.
Abelardus (1079-1142) berjasa
dalam bidang logika dan etika. Ia telah
memberikan sumbangan terhadap
penyelesaian masalah yang ramai
dibicarakan dalam kalangan skolastik,
ialah masalah “universalia”.
Universalia menyangkut konsep-
konsep tersebut. Dalam hal ini,
terdapat dua pendirian, yaitu realisme,
atau sering disebut ultra0realisme,
dengan tokohnya Guilielmus yang
membicarakan masalah
“kemanusiaan”. Selanjutnya,
nominalisme, dengan tokohnya
Roscelinus. Ia berpendapat bahwa
selain individu-individu, tidak ada
sesuatu yang nyata. Konsep-konsep
umum, menurut nominalisme, hanya
bunyi (flatus vocis).
Keempat, adalah cara mengajar
yang terdiri dari dua jenis, yaitu cara
kuliah (lectio) yang diberikan seorang
mahaguru, dan cara diskusi yang
dipimpin seorang mahaguru. Suatu
topik dibahas secara sistematis dengan
16
menampung semua argumen pro dan
kontra (disputation). Dalam
pelaksanaannya, baik kuliah maupun
diskusi dibuatkan buku pegangan
(sententiae), yang artinya pendapat-
pendapat. Dari sentiae kemudian
dibuat buku pengangan lain yang
disebut Summa yang artinya ikhtisar.
3. Zaman Keemasan Skolastik
Zaman keemasan Skolastik terjadi
pada abad ke-13. Sama dengan Abad
Pertengahan, pada Zaman Keemasan
Skolastik ini, filsafat dipelajari dalam
hubungannya dengan teologi. Namun,
hal ini tidak berarti wacana filsafat
hilang. Filsafat tetap dipelajari
meskipun tidak secara terbuka dan
mandiri. Pada abad ini dibangun
sintesis filosofis penting dan berkaitan
dengan tiga hal, yaitu (1) didirikannya
universitas-universitas pada tahun
1200, (2) beberapa ordo membiara
yang baru dibenetuk dan (3) ditemukan
dan digunakannya sejumlah karya
filsafat yang sebelumnya tidak dikenal.
1) Universitas, sekolah-sekolah di
Paris secara bersama-sama
membangun universitas yang
meliputi keseluruhan guru dan
mahasiswa (magistrorum et
scolarium). Sejak abad ke-9, di
seluruh Eropa Barat didirikan
sekolah, setelah Akademia ditutup
pada abad ke-2. Di Paris, sekolah-
sekolah itu merupakan yang
terbanyak. Sekolah-sekolah ini
merupakan universitas pertama di
dunia yang mula-mula
bekerjasama antarsekolah di Paris.
Di sekolah tersebut terdapat hak-
hak khusus dari pihak gereja yang
menjadikan universitas
berkembang pesat. Hal ini ditiru
oleh daerah lain seperti Oxford,
Bologna, dan Cambridge di Inggris
serta banya kota lainnya. Pada
 abad pertengahan umumnya
universitas terdiri dari empat
fakutlas, yaitu kedokteran, hukum,
sastra (facultas atrium), dan
teologi.
2) Ordo-ordo membiara yang baru,
merupakan faktor kedua yang
mempengaruhi perkembangan
hidup intelektual. Dua ordo yang
terkenal adalah Ordo fransiskan
yang didirikan Fransiskus pada
tahun 1209, dan Ordo Dominikan
yang didirikan Dominikus pada
tahun 1215. Diberbagai kota, para
eksponen dominikan mendirikan
rumah studi (studium generale)
yang digabungkan dalam
universitas setempat.
3) Penemuan karya filsafat Yunani,
terutama karya Aristoteles sebagai
filosof bidang logika. Namun
mereka kemudian sadar bahwa
pemikiran Aristoteles itu sangat
luas. Ajaran Aristoteles masuk ke
dunia Barat baik secara langsung
maupun tidak langsung. Secara
tidak langsung ajaran ini masuk
melalui Arab dengan tokoh-
tokohnya Ibn Sina (980-1037), Ibn
Rushd (1126-1198), serta beberapa
filosof Yahudi. Sedangakan secara
langsung, ajaran ini masuk melalui
Sisilia.
Beberapa nama yang patut ditampilkan
sebagai pengembang suasana
intelektual ialah Bonaventura. Ia
memberi komentar atas “Senntetiae”
sebanyak empat jilid hasil pemberian
kuliahnya antara 1250 dan 1253; Siger
dari fakultas Sastra, Albertus Agung,
Thomas Aquinas dan J.D. Scotus.
4. Masa Akhir Abad Pertengahan
Pada akhir abad XIV terjadi
sikap kritis atas berbagai usaha
pemikiran yang menyintesiskan
pemikiran filsafati dan teologi yang
17
semakin menyimpang dari pendapat
Aristoteles. Dua tokoh pada abad ke-
14 yang berjasa dalam mempersiapkan
ilmu pengetahuan alam modern, ialah
Johannes Buridanus (1298-1359) di
Paris dan Thomas Bradwardine (1300-
1349) di Oxford. Dalam filsafat,
perkembangan tampil dalam bentuk
“jalan modern” (via moderna) yang
dipertentangkan dengan “jalan kuno”
(via antiqua).
“Jalan Kuno” adalah mazhab-
mazhab skolatstik tradisional,
terutama thomisme dan scotisme. Juga
neoplatonisme, aristotelisme moderat,
dan albertisme. Namun, pada jalan
lama tidak ditemkan pemikir-pemikir
besar sehingga lebih penting untuk
membicarakan jalan baru.
“Jalan Baru” didasari
pemikiran Gulielmus (1285-1349) dari
Inggris yang menjadi anggota ordo
fransiskan. Pendapat-pendapatnya
sering bertentangan dengan pemikiran
gereja, terutama Paus di Vatikan.
Terjadilah pertengkaran yang
menyebabkan ia lebih memperhatikan
masalah-masalah logika, meskipun
masih menulis komentar atas
“Sententiae”.
Pikiran-pikiran Gulielmus
lebih terkenal dengan nama Ockham,
nama kota kelahirannya. Pemikirannya
cenderung pada empirisme. Ia
menolah individuasi, tetapi lebih
cenderung pada yang bersifat
individual. Bentuk pengenalan yang
paling sempurna adalah yang
berbentuk indrawi, lebih langsung.
Oleh karena itu pengenalan indrawi
harus dianggan intuitif, dibedakan
dengan pengenalan abstrak.
Pengenalan intelektual yang abstrak
mempunyai konsep-konsep umum
sebagai objeknya.
 Dalam metafisika, Ockham
menggunakna dua prinsip yang
berpengaruh pada pemikiran filsafat
pada waktu itu. Pertama, “Ockham’s
razor”, bahwa keberadaan tidak dapat
dilipatgandakan, apabila tidak perlu.
Artinya, suatu realitas metafisika tidak
dapat diterima jika dasarnya tidak
kuat. Kedua, apa yang dapat
dibedakan, dapat dipisahkan pula,
paling tidak Allah-lah yang dapat
memisahkan-nya. Berdasarkan dua
prinsip tersebut, ia membersihkan
metafisika dari perdebatan steril yang
merajalela dalam mazhab Skolastik.
Melalui jalan modern ini, Ockman
dinilai berhasil karena banyak orang
sudah bosan dengan perselisihan yang
tidak memberi manfaat nyata.
Dalam mengenal Allah,
Ockham bersikap lebih kritis terhadap
pengenalan manusia akan Allah.
Menurutnya, dengan rasio saja,
manusia tidak mungkin mengenal
Allah. Pengenalan hanya dapat terjadi
melalui iman atau kepercayaan.
Kekuasaan Allah adalah absolut.
Susunan moral yang dibuat manusia
tidak bersifat absolut dan sangat
bergantung pada kehendak Allah.
Filsafat abad pertengahan
diawali Boethius, dan diakiri oleh
Nicolaus Cusanus (1401-1464).
Nicolaus Cusanus membedakan tiga
macam pengenalan, ialah pancaindra,
rasio, dan intuisi. Pengenalan indrawi
kurang sempurna. Rasio memberntu
konsep berdasarkan pengenalan indrai
dan aktivitasnya dikuasai prinsip
nonkontradiksi (tidak mungkin sesuatu
ada dan sekaligus tidak ada). Diakui
bahwa kita tidak mengetahui apa-apa
(docta ignoratia). Dengan intuisi,
manusia dapta mencapai segala
sesuatu yang tidak terhingga. Allah
merupakan objek intuisi manusia.
18
Dalam diri Allah seluruh hal yang
berlawanan mencapai kesatuan
(coincidentia oppositorium).
C. Zaman Pencerahan (1500M –
1700M)
Pengetahuan yang luas
menjadikan Nicolaus bukan saja
sebagai eksponen Abad Pertengahan,
melainkan juga pecinta eksperimen
yang membawanya kepada pemikiran
ilmu masa modern. Meskipun
demikian, perlu diperhatikan suatu
masa yang relatif singkat yang
membatasi Abad Pertengahan dan
Abad Modern yaitu Abad Pencerahan,
enlightment, atau Aufklaerung.
Meskipun singkat, sekitar satu sampai
dua abad saja, namun apa yang terjadi
dalam masa itu penting untuk
direnungkan. Maksudnya, para pemikir
sekular yang berada dalam lingkungan
gereja merasa “sumpek” dengan
kehidupan berpikir abad pertengahan,
dimana ilmu pengetahuan dan filsafat
menjadi budak agama. Hal ini
beraikbat kebebasan berpikir terhambat
oleh payung agama. Menentang
pendapat ilmuwan yang pendapatnya
telah diterima kaum agama, sering
diartikan menentang agama.
Zaman Pencerahan,
Aufklaerung, merupakan masa
peralihan dari Abad Pertengahan ke
Abad Modern. Perlu ditegaskan bahwa
pemikiran Abad Pertengahan didasari
oleh payung agama, sedangkan Abad
Modern oleh payung ilmu
pengetahuan. Selain “membesarkan
diri” dari kungkungan agama,
pemikiran modern sebenarnya telah
melepaskan diri dari filsafat. Hal ini
disebabkan argumentasi filsafat
semata-mata mengandalkan logika,
sedangkan pengetahuan menekankan
pada perlunya eksperimentasi.
 Meskipun demikian, hubungan
antara Pencerahan dan Modern sulit
dipisahkan, karena Pencerahan secara
substansial berusaha melepaskan ilmu
pengetahuan dari kungkungan agama
(kaum gereja). Substansi duniawi,
sekuler, atau disebut pula ilmu
pengetahuan umum, sebagai ciri
garapan Abad Modern.
Dengan demikian, tokoh-tokoh
yang mengawali Modernisme dapat
dianggap tokoh Abad Pencerahan.
Misalnya Michel de Montaigne (1533-
1592). Kemudian Descrates, Leibnitz,
dan Wolf di Eropa Daratan, serta
Locke, Hume dan Berkeley di Inggris.
Dikarenakan kedudukannya
yang terjepit antara Abad Pertengahan
dan Abad Modern, maka Abad
Pencerahan tidak dibahas lebih
mendalam. Meskipun demikian,
pemikiran Abad Pencerahan perlu
dicantumkan karena dipandang penting
bagi kelahiran Abad Modern yang
sangat mempengaruhi kehidupan
manusia. Abad Pencerahan merupakan
“bidan” Abad Modern.
D. Zaman Modern
Zaman Pertengahan berakhir
pada saat yang tidak helas karena
batas-batas pemikiran filsafatnya
terlalu subtil. Namun, beberapa ahli
berpendapat bahwa masa Renaisance-
lah yang menjadi batasnya, yaitu batas
pemisah antara Abad Pertengahan
dengan Abad Modern. Masa Renaisans
artinya kelahiran kembali. Maksudnya
adalah melahirkan kembali
kebudayaan klasik, yaitu kebudayaan
Yunani dan Romawi. Masa Renaisans
merupakan akhir dari Zaman
Pertengahan. Beberapa ahli sejarah
filsafat menempatkan nama-nama
sastrawan dan seniman pada barisan
depan pelopor Zaman Modern. Mereka
adalah para penulis, Petrarca (1304-
19
1374) dan Boccacio (1313-1375).
Sementara untuk seniman lainnya,
tercatat pelukis, pematung, dan artitek
Michelangelo (1475-1565). Dalam
bidang ilmu pengetahuan, nama-nama
yang patut dikemukakan adalah
Leonardo da Vinci (1452-1519),
Nicolaus Copernicus (1473-1543),
Johanner Kepler (1571-1519), Galilei
(1564-1643). Sementara pelatak dasar
filosofis dalam ilmu pengetahuan
adalah Francis Bacon (1561-1623).
Francis Bacon melahirkan buah
pikiran yang menggantikan teori
Aristoteles tentang ilmu pengetahuan.
Adapun pendiri (founding
father) filsafat modern adalah Michel
de Montaigne (1533-1592). Ia bukan
matematikawan atau ilmuwan,
melainkan moralis. Pertanyaan yang
mendasar, apakah manusia akan
mendapat kebenaran jika benar-benar
menemukannya, atau mampukah
manusia berbuat adil jika sudah
menemukannya? Ia mewarisi
skeptisme pendahulunya dan
meragukan indra ataupun akal budi.
Sebaliknya, ia menekankan ide alam
yang melekat dalam diri manusia
sebagai karakter, sebagaimana pikiran
pemikir-pemikir kuno. Oleh karena
itu, pikiran-pikiran intelektual
skolastik tidak berarti baginya.
Sedangkan tujuan pendidikan dan
filsafat secara umum baginya adalah
untuk menerangi dan mengilhami
hakikat diri yang bersifat spontan.
Wahyu Ilahi, selain dapat diterima,
juga dianggap dapat menjembatani
Tuhan dan manusia. Sikap moralis
yang dimiliki Montaigne sangat
banyak mempengaruhi Jean-Jacques
Rousseau. Dalam ilmu pengetahuan,
pendapat Montaigne tersimpul dalam
perumusan, bahwa ide manusia
berbeda dari suatu tempat lainnya, juga
menurut zamannya.
Istilah modern itu sendiri tidak
jelas apa maksudnya. Istilah tersebut
sering menampilkan sifat arogansi,
atau sekadar menolak buah pikiran
yang telah lahir sebelumnya dari Abad
Pertengahan; bahkan secara berlebihan
daat juga disebut sebagai suatu
pemberontakan. Sama dengan kaum
pascamodern yang memberontak
terhadap pemikiran modern yang
terlalu menghargai rasio.
Mengenai siapa “founding
father” Zaman Modern ini, para ahli
berpendapat lain. Mereka menyebut
beberapa nama, seperti Rene
Descartes, pemikir Perancis dengan
rasionalismenya; John Locke, pemikir
Inggris dengan empirisme.
Selanjutnya, Immanuel Kant dengan
kritisismenya melihat
ketidaksempurnaan, baik pada
Descrates maupun John Locke.
Dikatakannya bahwa Descrates hanya
dengan sebelah mata dalam melihat
kenyataan, yaitu dengan mata rasio.
Sementara Locke dinilai dalam
melihat kenyataan hanya dengan
setengah mata, ialah mata pengalaman.
Kant mengatakan, “Pemahaman
tanpa konsep adalah buta, sedangkan
tanggapan tanpa penglihatan adalah
hampa”. Ia berpendapat bahwa dasar
pengetahuan adalah pengamatan dan
pemikiran. Ilmu pengetahuan haruslah
bersifat sintetis, artinya berdasarkan
pengamatan yang nyata; dan aprioris,
yaitu berdasarkan akal. Oleh karena
itu, ada ahli yang berpendapat bahwa
sebelum Kant adalah filsafat lama, dan
sesudah Kant adalah filsafat baru.
Memahami filsafat modern yang
berlangsung sampai kontemporer atau
pascamodernisme tidaklah sederhana,
karena tidak mudah dalam membuat
20
penggolongan. Para filosof modern
tampak lebih individualistis dengan
menampilkan individualitasnya
masing-masing. Hal ini menyulitkan
bagi mereka yang baru mengenal dan
mempelajarinya. Oleh karena iru,
untuk mempermudah dalam mengenal
dan mempelajarinya, filsafat modern
dibagi menjadi beberapa kelompok,
yaitu (1) rasionalisme, empirisme, dan
kritisisme; (2) dialetika idealisme dan
dialektika materialisme; (3)
fenomenologi dan eksistensialisme.
Penjelasan singkat mengenai
pengelompokan tersebut dapat
dikemukakan sebagai berikut.
1) Rasionalisme, Empirisme dan
Kritisisme
Rasionalisme. Perlu
disebutkan beberapa nama
penting dalam aliran ini, antara
lain Descrates, Wolf dan
Leibnitz. Pada prinsipnya,
pemikir-pemikir rasional
menuntut kenyataan sejati
yang dilandasi pemikiran. Dari
pemikiran akan lahir konsep,
bahwa apa yang diketahui ilmu
pengetahuan jelas
landasannya. Landasan ini
tidak akan berubah. Hal itu
dapat terjadi jika dasar
pemikiran atau pengetahuan
itu bersifat apriori (sebelum
pengalaman).
Empirisme. Beberapa
tokoh dalam aliran ini, antara
lain John Locke, Berkeley, dan
Hume. Kebalikan dari kaum
rasionalis, pemikir empiris
berpendapat bahwa dasar
pengetahuan itu adalah sensasi
yang berasal dari rangsangan-
rangsangan yang berdasar pada
pengalaman. Adapun
alasannya adalah bahwa
 sekarang atau disini tidak
selalu sama dengan besok atau
disitu. Lebih penting dari
semua itu, bahwa ilmu
pengetahuan harus
berkembang, karena
perkembangan tidak dapat
ditolak. Bukan apriori yang
dituntut oleh ilmu
pengetahuan, melainkan
aposteriori (setelah
pengalaman).
Kritiisme. Menurut
Kant, ilmu pengetahuan harus
memiliki kepastian sehingga
rasionalisme adalah benar. Ia
juga menuntut bahwa imu
pengetahuan harus maju dan
berkembang didasari oleh
kenyataan-kenyataan yang
berkembang. Oleh karena itu,
ia menganggap benar pendapat
kaum empiris. Ia mengajukan
sintetis aprioris sebagai syarat
untuk ilmu pengetahuan. Ilmu
pengetahuan berdasarkan dua
hal, yaitu bahwan yang didapat
dari luar, hal itu sendiri atau
disebut das Ding an sich, dan
pengolahan sintesis dari diri
sendiri atau das Ding fuer
mich.
2) Dialetika Idealisme dan
Dialetika Merialisme
Dialetika ideal atau, idealisme
dialektis merupakan hasil
pemikiran Georg Wilhelm
Friedrich Hegel (1770-1831)
yang sangat berorientasi pada
ilmu sejarah, ilmu alam, dan
ilmu hukum. Ia dianggap
sebagai murid Friedrich
Wilhelm Joseph Schelling
(1775-1854) yang lebih muda
darinya. Tulisannya
dipublikasikan setelah
21
Schelling termashur sebagai
ahli filsafat. Semulanya
pendiriannya sama, namun
semakin lama pendiriannya
jelas berbeda dari Schelling,
bahkan jauh lebi populer di
kemudian hari.
Terdapat beberapa hal
yang penting dari pandangan
Hegel. Pertama, dalil yang
menyatakan bahwa segenap
realitas bersifat rasional dan
yang rasional bersifat nyata. Ia
sangat mementingkan rasio,
tetapi bukan hanya rasio pada
perseorangan, melainkan rasio
pada subjek absolut. Ia
berprinsip bahwa realitas
seluruhnya harus disetarakan
dengan suatu subjek. Realitas
adalah roh yang lambat laun
menjadi sadar akan dirinya.
Dengan pernyataan tersebut, ia
membantah pendapat filsafat
kepercayaan dan sastra Jerman
yang disebut “Romantika”
yang mengutamakan perasaan.
Kedua, hal terpenting
lain dari seluruh pemikiran
Hegel, yaitu metode dialeti,
atau biasa disebut dialetika.
Dialetika adalah usaha
mendamaikan,
mengompromikan dua atau
lebih pandangan yang
berpendapat bahwa
pertentangan adalah bapak
segala hal, meskipun ia juga
menghargai Fichte yang
membedakan antara “aku” dan
“bukan aku”.
Ada tiga fase dalam
dialetika. Fase pertama, tesis
sebagai pendapat awal
menampilkan lawannya, yaitu
antitesis sebagai fase kedua.
 Kemudian timullah fase ketiga memaknakan sesuatu daripada
yang mendamaikan kedua fase sebagai suatu aliran filsafat.
itu, yaitu “aufgehoben”, Filsafat fenomenologi
artinya bermacam-macam lahir dari pemikiran Edmund
dicabut, ditiadakan, tidak Husserl (1859-1936),
berlaku lagi, inilah yang berdasarkan pemikiran
disebut sintesis, sebagai fase Brentano, seorang filosof dan
ketiga itu, dalam sintesis matematikus, mengenai
terkandung tesis dan antitesis. intensionalitas atau
Keduanya diangkat pada satu pengarahan. Husserl
taraf yang baru. Jadi tesus dan mengemukakan adanya
antitesis tetap ada, hanya lebih fondasi absolut, suatu
sempurna. Contoh, anak fundamentum inconcussum
menjadi sintesis dari ibu dan yang murni ilmu pengetahuan.
bapak; demokrasi Ia menemukannya dalam
konstitusional menjadi sintesis subjektivitas transendental
dari diktator dan anarki, dan (Sugiharto, 1996).
“menjadi” merupakan sintesis Eksistensialisme
dari “ada” dan “tiada”. terutama merupakan hasil
Dalam membangun pemikiran Soren Kierkegaard.
istem filsafatnya, Hegel Ia dikenal banyak orang
membagi filsafat menjadi tiga sebagai penentang
bagian, yaitu: materialisme ataupun
a) Logika, bagian filsafat idealisme. Keterangan ini,
yang memandang roh meskipun tidak salah, juga
dalam dirinya sendiri; tidak sepenuhnya benar. Ia
b) Filsafat alam, memandang memiliki ciri “pribadi” bahwa
roh yang sudah manusia mengerti,
ada/diasingkan di luar berkehendak, dan berkarsa
dirinya, dan bebas, serta memiliki paham
c) Filsafat roh, kesusilaan dan berupaya
menggambarkan membangun kebudayaannya
bagaimana roh bisa sendiri.
kembali pada dirinya. Secara etimologis
3) Fenomenologi dan eksistensialisme berarti berdiri
Eksistensialisme atau berada di (ke) luar. Eks
Terdapat ahli yang berarti ke (di) luar, dan
berpendapat bahwa (s)istens berarti menempatkan
fenomenologi hanya suatu atau berdiri. Oleh karena itu,
gaya berpikir, bukan suatu hana manusialah yang dpat
mazhab filsafat. Para ahli bereksistensi, sedangkan
tertentu bahkan menganggap binatang atau organisasi tidak.
fenomenologi sebagai suatu Apabila benda dan binatang
metode dalam mengamati, “berada diluar” maka manusia
memahami, mengartikan dan “mengada disini” atau
“mengada disitu”,

22
 Eksistensialisme
adalah aliran filsafat yang
memandang segala hal
berpangkal pada eksistensinya.
Artinya bahwa
eksistensialisme merupakan
cara manusia berada, atau lebih
tepatnya mengada, di dunia
ini. Jadi, hal yang bereksistensi
itu hanyalah manusia. Adanya
benda danadanya manusia
jelas berbeda.
E. Pascamodernisme
Pembicaraan mengenai
fenomenologi dan eksistesialisme
menandai masuknya babak baru yang
disebut Pascamodernisme. Tokoh-
tokoh kedua aliran itulah yang
membawa pemikiran ke arah
pascamodern dengan meninggalkan
cara berpikir modernisme, atau dapat
disebut sebagai Abad Ilmiah.
Istilah “pascamodernisme”
muncul dalam konteks yang luas, dari
wacana akademik sampai susunan
kata yang singkat dalam sebuah iklan.
Maknanya berbeda dalam koneks
yang bermacam-macam, seperti
“floating signifier” Levi-Strauss;
tidak banyak mengekspresikan suatu
nilai dan tetap membuka ruang bagi
ekspresi yang luas. Kapasitas
“pascamodern” yang demikian luas
menyangkut ruang lingkup perubahan
kultural.
Secara etimologis
postmodernisme terbagi menjadi dua
kata, post dan modern. Kata post
dalam Webste’s Dictionary Library
adalah prefik, diartikan dengan “later
or after”. Bila kita menyatukannya
menjadi post modern maka akan
berarti sebagai koreksi terhadap
modern itu sendiri dengan mencoba
menjawab pertanyaan – pertanyaan
yang tidak terjawab di zaman modern
23
yang muncul karena adanya
modernitas itu sendiri.
Sedangkan secara terminologi
menurut tokoh dari post modern,
Pauline Rosenau (1992)
mendefinisikan postmodern secara
gamblang dalam istilah yang
berlawanan antara lain: pertama, post
modernisme merupakan kritik atas
masyarakat modern dan kegagalannya
memenuhi janji – janjinya. Juga
pstmodern cenderung mengkritik
segala sesuatu yang diasosiasikan
dengan modernitas. Yaitu pada
akumulasi pengalaman peradaban
Barat adalah industrialisasi,
urbanisasi, kemajuan teknologi,
negara bangsa, kehidupan dalam jalur
cepat. Namun mereka meragukan
prioritas–prioritas modern seperta
karier, jabatan, tanggung jawab
personal, birokrasi, demokrasi liberal,
toleransi, humanisme, egalitarianisme,
penelitian objektif, kriteria evaluasi,
prosedur netral,peraturan impersonal
dan rasionalitas. Kedua, teoritisi
postmodern cenderung menolak apa
yang biasanya dikenal dengan
pandangan dunia (world view),
metanarasi, totalitas, dan sebagainya.
Postmodern pertama kali
muncul di Prancis sekitar tahun 1970-
an. Pada awalnya postmodern lahir
terhadap kritik arsitektur, dan harus
kita akui kata postmodern itu sendiri
muncul sebagai bagian modernitas.
Benih posmo pada awalnya tumbuh di
lingkungan arsitektur. Charles Jencks
dengan bukunya “The Language of
Postmodern” . Architecture (1975)
menyebut postmodern sebagai upaya
untuk mencari pluralisme gaya
arsitektur setelah ratusan tahun
terkurung satu gaya. Pada sore hari di
bulan juli 1972, bangunan yang mana
melambangkan kemodernisasian di
ledakkan dengan dinamit. Peristiwa
peledakan ini menandai kematian
modern dan menandakan kelahiran
posrmodern.
Ketika postmodern mulai
memasuki ranah filsafat, post dalam
modern tidak dimaksudkan sebagai
sebuah periode atau waktu tetapi lebih
merupakan sebuah konsep yang
hendak melampaui segala hal modern.
Postmodern ini merupakan sebuah
kritik atas realitas modernitas yang
dianggap telah gagal dalam
melanjutkan proyek pencerahan.
Nafas utama dari posmodern adalah
penolakan atas narasi – narasi besar
yang muncul pada dunia modern
dengan ketunggalan gangguan
terhadap akal budi dan mulai memberi
tempat bagi narasi – narasi kecil, lokal,
tersebar dan beraneka ragam untuk
untuk bersuara dan menampakkan
dirinya.
Postmodernisme bersifat relatif.
Kebenaran adalah relatif, kenyataan
atau realita adalah relatif, dan
keduanya menjadi konstruk yang tidak
bersambungan satu sama lain. Dalam
postmodernisme, pikiran digantikan
oleh keinginan, penalaran digantikan
oleh relativisme. Kenyataan tidak
lebih dari konstruk sosial, kebenaran
disamakan dengan kekuatan atau
kekuasaan.
Akhirnya, pemikiran
postmodern ini mulai mempengaruhi
berbagai bidang kehidupan, termasuk
dalam bidang filsafat, ilmu
pengetahuan dan sosiologi.
Postmodern akhiryna menjadi kritik
kebudayaan atas modernita. Apa yang
dibanggakan oleh pikiran modern
sekarang dikutuk dan apa yang dulu
dianggap rendah sekarang justru
dihargai.
24
3. Kesimpulan
Dari pembahasan atas tujuan
penulisan makalah pengertian dan
sejarah perkembangan filsafat, dapat
disimpulkan beberapa hal sebagai
berikut:
1) Filsafat adalah suatu wacana,
perbincangan, atau argumentasi
yang radikal, bersifat refleksi
sampai ke konsekuensi terakhir,
mengenai segala hal yang
dilakukan secara sistematis,
dengan maksud menemuka
hakikatnya.
2) Sejarah perkembangan pemikiran
filsafat dapat dikelompokan
kedalam beberapa lima periode
yaitu:
a. Zaman Yunani Kuno (600 SM
– 200 M)
b. Zaman Pertengahan (200 M –
1500 M)
c. Zaman Pencerahan (1500 M –
1700 M)
d. Zaman Modern (1700 M –
2000 M)
e. Zaman Pasca Modern (2000 M
– ... M)
Daftar Rujukan
Anonim, (tanpa tahun). Filsafat Barat
: Abad Pertengahan. Melalui <
http://elearning.gunadarma.ac.id/d
ocmodul/pengantar_filsafat>
[05/03/15]
Jujun S. 2010. Filsafat Ilmu : Sebuah
Pengantar Populer, Jakarta :
Pustaka Sinar Harapan.
Noor, Hadian. 1997. Pengantar
Sejarah Filsafat. Malang : Citra
Mentari Group.
Osborne, Richard. 2001. Filsafat
Untuk Pemula. Yogyakarta :
Penerbit Kanisius.

Russell, Bertrand. 2002. Sejarah

Filsafat Barat. Yogyakarta :
Pustaka Pelajar.

Surajiyo. 2009. Filsafat Ilmu dan

Pengembangannya di Indonesia,
Jakarta : Bumi Aksara.

Turnbull, Neil. 2005. Bengkel Ilmu

Filsafat. Jakarta : Penerbit
Erlangga.

Wiramihardja, S. 2009. Pengantar

Filsafat : Sistematika dan Sejarah
Filsafat Logika dan Filsafat Ilmu
(Epistemologi), Metafisika dan
Filsafat Manusia, Aksiologi.
Jakarta : Penerbit PT Refika
Aditama.

25