Suluah, Vol. 20, No.

2, Desember 2017

TRADISI MASYARAKAT SUKU BANGSA REJANG

DI KECAMATAN PONDOK KELAPA
Silvia Devi

Abstract
This paper describes the tradition of Rejang tribe community in Pondok Kelapa Sub-
district, Central Bengkulu Regency of Bengkulu Province. The Rejang tribe is one of
the largest tribes in Bengkulu Province. They are scattered to various regions. Rejang
tribe has its own customary law. Wherever they disperse, they undoubtedly refers to
their ancestral tradition. Their traditions are brought from their home land of Jang then
they go to into various dispersed areas and create new communities. However, the
spreading and interaction that occurs between different communities leads to a change
of tradition. The marriage of the Rejang tribe is known through several sequences of
pre-marital activities: midiak, bekulo, betunang, sembeak sujud, majok bakea sematen
melandai, basen asuak-basuak and basen kutei. Rejang tribe community also has tradition
in time of pregnancy and death.
Keywords: Tradition, Rejang tribe, and Pondok Kelapa Sub-district

suku yang terbesar di Propinsi Bengkulu.

Pendahuluan
Mereka tersebar ke berbagai daerah. Suku
Tradisi dimiliki setiap kelompok
bangsa Rejang memiliki hukum adat sendiri.
masyarakat dimana pun berada. Tradisi
Hukum adat yang dimiliki mengatur segala
antara satu masyarakat dengan masyarakat
adat istiadat dan tradisi yan g h arus
lainn ya memiliki perbedaan. Tradisi
dilaksanakan sebagai suku bangsa Rejang.
dilaksanakan oleh suatu masyarakat
Hukum adat merupakan nilai luhur serta
mencakup perjalanan hidup manusia, antara
kekayaan spiritual yang perlu dipertahankan
lain tradisi pada perkawinan, kelahiran dan
oleh kita anak Jang, umumnya penduduk
kematian. Masing-masing melaksanakan
yang ada di Rejang.1 Namun pemberlakukan
sesuai dengan ajaran yang didapatkan dari
secara hukum adat dan apabila melanggar
nenek moyangnya. Tradisi itu sendiri ada
akan dikenakan sanksi adat hanya berlaku
yang bersifat sakral dan dijalani setiap
pada Kabupaten Rejan g Lebon g yang
tahapannya oleh generasi penerusnya, dan
memang telah memiliki perda dan perbub.
ban yak juga yang telah mengalami
Sebagai suku ban gsa Rejan g
perubahan.
dimanapun berada tentu mengacu pada
Suku bangsa Rejang adalah salah satu

1
Maksud kita anak Jang adalah bahwa hukum adat Rejang yang sudah ada memang wajib dilaksanakan oleh suku
bangsa Rejang. Hukum adat Rejang ini diberlakukan di Kabupaten Rejang Lebong. Hal ini dikarenakan disebut
bahwa daerah asal suku bangsa Rejang adalah di Kabupaten Rejang Lebong. Lihat lebih jauh Tim BMA Rejang
Lebong,tanpa tahun, Lepeak Hukum Adat Jang ,Badan Musyawarah Adat Rejang Lebong.

62
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
tradisi yang memnag sudah diajarkan oleh
nenek moyang mereka yang suku bangsa
Rejang. Semua ajaran nenek moyang pada
intinya adalah membawa kebaikan dan
membantu masyarakat untuk menciptakan
kenyamanan dan ketentraman sesuai dengan
keyakinan yang mereka miliki.
Tradisi mereka yang di bawa dari
daerah asalnya tanah Jang kemudian mereka
pergi ke berbagai daerah tersebar dan
memiliki komunitas baru. Namun begitu
persebaran yang terjadi dan interaksi yang
terjadi antar masyarakat yang berbeda maka
menyebabkan terjadinya perubahan tradisi.
Mereka tidak hanya tinggal dengan sesama
suku bangsa Rejan g melainkan hidup
bersama orang lain yang berasal dari suku
bangsa yang berbeda. Jika suatu kelompok
suku bangsa tertentu memaksakan adat
istiadat dan tradisi tentu kerukunan dan
kedamaian akan sulit terjadi. Oleh karena itu
agar dapat hidup damai maka harus
dilakukan cara adaptasi yang baik sehingga
dalam berinteraksi an tar sesama
menciptakan kenyamana.
Adaptasi yakni proses penyesuaian
dilakukan pada lingkungan alam yang
berbeda dan kelompok masyarakat yang
berbeda. Oleh karena itu tak bisa dihindari
terjadinya akulturasi dan asimilasi dalam
sebuah kebudayaan masyarakat. Antara suku
bangsa Rejang dengan suku bangsa lain akan
saling menghormati adat istiadat dan tradisi
yang dimiliki. Bahkan seringkali terjadi di
suatu daerah dengan adanya suku bangsa
yang dominan maka yang suku bangsa yang
minoritas akan berbaur dan menyesuaikan
diri dengan tradisi yang dimiliki oleh suku
bangsa dominan. Berikut diuraikan beberapa
tradisi yang dimiliki oleh suku bangsa
Rejang sebagai suku bangsa dominan di
beberapa desa di Kecamatan Pondok Kelapa.
Namun begitu, meski merupakan suku
bangsa dominan, tentu terdapat perubahan
dari adat istiadat dan tradisi yang biasa
mereka lakukan pada masa lalu jika dilihat
perkembangannnyapada saatb ini dan
adanya interaksi suku bangsa yang lain.
Hasil dan Pembahasan
1. Perkawinan
Perkawinan merupakan salah satu
tahapan penting dalam perjalanan hidup
seseorang. Karena dengan perkawinan
seseorang memasuki satu kehidupan yang
baru bersama dengan pasangan hidupnya.
Bersama-sama membangun sebuah keluarga
yang mereka impikan dengan mengharapkan
adanya kebahagiaan dengan lahirnya anak
keturunan dari perkawinan tersebut. Fajar,
dkk (1995/1996:118) menyebut sebuah
istilah dalam bahasa Rejang mengenai tujuan
perkawinan yakni mesoa kuat temuun juoi,
menurutnya dengan melangsungkan sebuah
perkawinan maka tujuan perkawinan secara
adat terpenuhi yakni untuk memenuhi
kebutuhan biologis dan memperoleh status
sosial ekonomis.
Terdapat bentuk-bentuk perkawinan
yang dimiliki oleh suku bangsa Rejang.
Adapun bentuk-bentuk tersebut adalah :
1. Perkawinan biasa yakni perkawinan
yang diawali dengan asen/perasaan
menurut adat bekulo. Adat bekulo
adalah segala tahapan yang dilalui
dengan mengutamakan mufakat dan
diketahui oleh masyarakat luas.
2. Perkawinan sumbang yakni
perkawinan yang terjadi dikarenakan
adanya kesalahan dalam perilaku
yang menyebabkan orangtua malu.
Salah satunya bisa dikarenakan lari
dikarenakan tidak disetujui salah satu
pihak. Sehingga dalam pelaksanaan
perkawinannya tidak semua tahapan
dilakukan. Namun begitu denda adat
yakni mas kutei wajib dibayarkan.
3. Perkawinan gan ti tikar
(mengebalau), yakni perkawinan
yan g apabila salah satu pih ak
meninggal dun ia kemudian
digantikan oleh saudara dari pihak
63
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017

yang meninggal tersebut. salah satu daerah di Bengkulu Tengah yang

4. Kawin paksa, yakni perkawinan yang masyarakat terdiri dari berbagai macam suku
dipaksakan untuk dilangsungkan, bangsa. Suku bangsa tersebut antara lain
terutama pada tahapan akad nikah suku bangsa Rejang, Melayu, Jawa, Sunda,
dikarenakan telah hamil duluan. Batak, dan Aceh. Namun begitu, suku bangsa
Apabila ini terjadi maka orangtua Rejang masih merupakan suku bangsa yang
dikenakan denda yakni memotong dominan di daerah ini. Meski mereka hidup
kambing untuk menepung mata hari. berbaur tetapi kerukunan tetap terjaga. Tak
sekalipun terjadi konflik antar suku bangsa
Perkawinan pada suku bangsa Rejang
di daerah ini. Oleh karena hidup berbaur
dikenal dengan melalui beberapa rangkaian
dengan suku bangsa lain maka biasanya
yakni kegiatan sebelum perkawinan yakni :
terjadi perubahan tradisi yang mereka
midiak, bekulo, betunang, sembeak sujud,
lakukan dalam menjalankan tradisi mereka.
majok bakea sematen melandai, basen
Perkawinan di masyarakat Pondok
asuak-basuak dan basen kutei. Kegiatan
Kelapa tidak semuanya melakukan
yang diselenggarakan pada tahap
perkawinan dengan sesama suku bangsa
perkawinan yakni: m’duo sudut, temje
mereka. Tetapi banyak terjadi perkawinan
kemujung, nyebeliak, mengesok, demaper
campur, yakni perkawinan yang terjadi
bakea sematen ngen ngenyan, temu’un gung
antara suku bangsa Rejang dengan suku
kecitang, megikeak dan mei suwei. Setelah
bangsa lainnya. Selain pemakaian pakaian
perkawinan maka dilakukan tempung
adat Rejang dan segala perlengkapan yang
sematen ngen ngeyan dan percikan kepada
khas suku bangsa Rejang, salah satu kesenian
kedua pengan tin (Devi, Silvia dan
yang juga dimiliki oleh suku bangsa Rejang
Christyawaty, Eny (2011). Jadi perkawinan
yang ditampilkan ketika perkawinan tradisi
di dalam suku bangsa Rejang tidak hanya
suku bangsa Rejang yakni kesenian berzikir
dilakukan secara adat tetapi yang lebih utama
sarafal anam yang dikenal dengan sebutan
adalah perkawinan secara agama yakni
bedeker. Jadi untuk membedakan suku
menikah yang dilakukan ijab qabul. Oleh
bangsa Rejang dengan yang masih kuat
karena itu dari seluruh bentuk perkawinan,
memegang tradisinya adalah dengan melihat
maka ijab qabul wajib dilaksanakan sebagai
kesenian mana yan g dipakai, apakah
syarat sahnya sebuah perkawinan.
bedendang yang merupakan kesenian suku
Fajar, Th amrin, (1995/1996:134)
bangsa Melayu atau berzikir sarafal anam
mengungkapkan bahwa dua bentuk kegiatan
kesenian suku bangsa Rejang. Sedangkan
dalam perkawinan masyarakat suku bangsa
kesenian orgen adalah kesenian yang dipakai
Rejang yakni mengikeak dan uleak.
sebagai bentuk perubahan kesenian di dalam
Mengikeak dan uleak bisa dilakukan
era yang lebih modern.
bersamaan atau berbeda waktu tapi yang
Menurut Thaulani seorang Pjs Kades
didah ulukan adalah menikah karena
Pondok Kelapa 2 mengungkapkan bentuk
kewajiban ijab kabul yang menjadi sahnya
tatacara perkawinan suku bangsa Rejang
sebuah perkawinan. Sedangkan uleak bisa
yang dilaksanakan di Desa Pondok Kelapa
dilakukan di hari yang berbeda setelah
adalah dimulai dengan acara perkawinan
adanya hasil mufakat waktu dan tempat
(akad nikah). Setelah itu jam empat atau
dilaksanakannya pesta tersebut.
setengah lima sore pengantin bercampur3.
Kecamatan Pondok Kelapa adalah
2
Hasil wawancara pada.... suku bangsa Rejang dan memiliki istri yang berasal dari Orang Lembak Linggau.
3
Pengantin bercampur adalah istilah pengantin duduk bersanding di pelaminan

64
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017

Sebelum pengantin bercampur ada acara
pengantin berarak keliling desa dari ujung
ke ujung. Saat bararak menggunakan serunai
disertai dengan gendang. Pertama sekali
sebelum pengantin bertemu ada penghadang-
penghadang4, penghadang pertama adalah
jenang (ketua bagian masak). Setelah jenang
di pintu masuk halaman, nanti sebelum
mereka bertemu muka dihadang pakai kipas,
dan yang menghadang ini adalah induk inang
(perias pengantin). Di tiap penghadang
dibuka dengan amplop, amplop dibuka dan
baru mereka mempersilahkan pengantin
masuk.
Setelah cara penghadangan selesai
maka pengantin laki-laki menaiki ke rumah
den gan sebelumnya diasapi dengan
kemenyan dan disirami tepung tawar dan air
kelapa dan barulah mereka duduk
bersanding. Pada saat pengantin duduk
ditampilkan berbagai kesenian dari kalangan
remaja.
Pengantin juga mengikuti acara mandi-
mandi. Mandi-mandi ini terdapat dua macam
yakn i pengantin mandi-man di yakni
pengantin mandi seorang diri di kamar pada
siang hari oleh induk inang, dan pengantin
mandi-mandi rendai yang artinya pengantin
mandi bersama-sama di penghujung pada
malam hari oleh induk inang dan ditonton
oleh orang banyak serta dimeriahkan dengan
bunyi-bunyi tetabuhan, gendang dan serunai
dan dipertunjukkan atraksi tari rendai (nn,
1991:153).
Kemudian acara dilanjutkan pada
malam hari yakni dengan dua bentuk acara
kesenian, yakni acara Melayu dan ada acara
Muslim. Kalau Melayu istilahnya
“berdendang”. Acara bedendang dibarengi
dengan beberapa tari seperti tari piring, tari
selendang, tari saputangan, dan muncak.
Acara ini dikenal dengan sebutan acara
Melayu yang artinya bukan merupakan
tradisi suku bangsa Rejang. Sedangkan yang
dimaksud dengan acara Muslim atau suku
bangsa Rejang adalah berzikir Syarafal
Anam atau dikenal dengan istilah bedeker.
Kesenian ini bisa dilakukan keduanya
ataupun salah satu bentuk kesenian saja, hal
ini disesuaikan dengan kemampuan si tuan
rumah, dan bagi masyarakat yang tergolong
mampu maka akan juga mengadakan
kesenian orgen musik yang dipesannya untuk
meramaikan pesta perkawinannya.
Perkawinan beda suku bangsa.
Berikut beberapa informan yan g
anaknya melakukan perkawinan dengan
berbeda suku bangsa. Rajo Iskandar (90
tahun) seorang pensiunan memiliki anak
sebanyak enam orang dari istri pertamanya
dan seorang anak dari istri ke duanya. Anak-
anaknya tidak hanya menikah dengan sesama
suku bangsa Rejang tetapi ada juga dengan
suku bangsa lain baik Jawa maupun Melayu
Bengkulu. Pernikahan anak yang dengan
suku Melayu Bengkulu dilaksanakan dengan
memakai adat Rejang. Adapun tatacara yang
dilakukan adalah dengan pelaminan rejang
kecil dan tidak pakai rendo-rendo. Adat
Rejang jika anak laki-laki maka pelaminan
dipasang di luar, sedangkan kalau anak
perempuan maka pelaminannya dipasang di
dalam. Sebelum naik pelaminan juga
dilakukan malam bain ai. Sebelum
memasang pelaminan kalau dulu harus
memotong Kambing dan memakai nasi
kunyit. Hal ini sudah menjadi kewajiban
adat, jika dilanggar maka akan dikenakan
denda adat. Tapi saat ini tidak ada lagi.

4
Penghadang ini disebut juga sebagai hambatan. Hambatan ini dapat diatasi oleh pengantin. Hambatan pertama
disebut juga dengan istilah kadang galah yakni menjelang masuk kampung hamanan dan ditebus dengan memberi
uang tebusan untuk tua kerja. Hambatan kedua disebut juga dengan istilah kadang pangkal tangga yakni hambatan
yang dapat ditembus dengan memberikan uang tebusan kepada tukang sambal, dan hambatan ke tiga adalah
kadang kipas yakni dengan memberikan uang tebusan untuk bagian induk inang. (Adat Istiadat Kota Bengkulu,
nn, 1991:152)

65
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
Kemudian adat Rejang dulu yakni bendera
kuning di pasang dan memakai perlengkapan
terbuat dari perak. Namun yang terjadi
sekarang adalah telah secara umum memakai
pakaian adat Bengkulu. Hiburan dalam pesta
perkawinan yakni diadakan malam
berdendang, dendang gedang berbentuk tari.
Kalau masa lalu bedendang dilaksakan di
siang hari. Jika kita melanggar aturan adat
maka denda harus dibayar terlebih dahulu
baru bisa dilakukan dendang.
Pada perkawinan campur, biasanya
tradisi yang akan dipakai adalah hasil
kesepakatan kedua belah pihak. Namun
begitu, secara umum perkawinan dilakukan
di Pondok Kelapa ini menggunakan tradisi
Rejang yang sudah mengalami penyesuaian
dengan suku bangsa yang lain. Hal ini seperti
yang dilakukan oleh anak-anak pak H. M.
Rosdan (82 tahun) yang memiliki istri orang
Rejang dan Pak Rosdan sendiri suku bangsa
Melayu. Ketiga anaknya yang menikah
dengan suku lain yakni ada yang dari suku
Jawa dan Padang dan menggunakan pakaian
adat Rejang dengan kesenian beberapa
macam yakni orgen, kemudian dendang dan
bedeker Sarafal Anam.
Sedangkan di Desa kembang Ayun
salah satu desa di Kecamatan Pondok Kelapa
yang didominasi oleh orang Jawa, terdapat
perkawinan campur antara orang rejang
dengan orang jawa Syaiful (jawa) dengan
Relawati (rejang), mereka nikah di Desa
Busakim di Pondok Kelapa. Oleh karena
Desa Busakim itu adalah desa yang
mayoritas orang jawa di Pondok Kelapa, ada
kemungkinan ia memakai adat jawa dalam
upacara pernikahannya.
Perkawinan beda agama.
Perkawinan beda suku sudah lazim
dilakukan oleh berbagai macam suku bangsa
di Kecamatan Pondok Kelapa ini. Sedangkan
perkawinan beda agama sangat tidak lazim,
5
Seorang pensiunan berumur 62 tahun dan wawancara dilakukan pada tanggal...
66
namun demikian hal ini pernah terjadi di
Desa Pondok Kelapa yang dilakukan oleh
suku bangsa Jawa. Sementara oleh suku
bangsa Melayu maupun Rejang tidak ada
yang melakukannya. Meskipun agama di
daerah ini bermacam-macam, namun dlaam
hal perkawinan biasanya tetap dilangsungkan
dalam satu kepercayaan dan sesuai dengan
tradisi yang mereka anut. Seperti pernikahan
yang dilakukan oleh masyarakat yang
beragama Kristen, maka tradisi pun
dilakukan sesuai dengan ajaran agamanya,
begitu juga agama Hindu atau Budha.
Di Kecamatan Pondok Kelapa ini
pernah terjadi sebuh perkawinan antara anak
imam suku bangsa Rejang dengan anak
imam agama Hindu Bali. Pada saat proses
pernikahannya dilakukan dengan tatacara
Islam, namun seminggu sesudah itu
dilangsungkan dengan adat Bali. Hal ini
dikatakan bahwa mereka tetap dengan
agamanya masing-masing. Namun
perkawinan itu tidak berlangsung lama, dan
setelah memiliki seorang anak terjadi
perceraian. Saat ini mereka tetap pada
agamanya dan saling toleran dan terhadap
keluarga besar masing-masing tidak terjadi
perselisihan.
Seperti yang diungkapkan oleh Dewa
Beda5 seorang pensiunan yang berasal dari
Bali dan menetap di Desa Sunda Kelapa
Kecamatan Pondok Kelapa bahwa bagi
mereka yang merupakan suku bangsa Bali
yang telah lama menetap di sini sudah
terbiasa jika ada keluarga yang menikah
dengan suku bangsa dan agama yang
berbeda. Seperti dalam keluarganya yakni
kakak laki-lakinya menikah dengan Muslim
dan ada juga yang menikah dengan Katolik.
Kemudian ada juga saudaranya yang muslim
menikah dengan suku bangsa Rejang yang
muslim. Dewa memahami ini sesuai dengan
ajaran ayah nya bah wa persoalan
kepercayaan itu seperti air sungai, semuanya
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
baik dan pada akhirnya akan mengalir ke
sungai juga. Bagi sang ayah yang bekerja
sebagai tentara ABRI dikatakannya bahwa
kita memang diciptakan berbeda-beda dari
Bina Iku Tunggal Iku, itulah yang menjadi
Bhineka Tunggal Ika, itulah tuturan leluhur
kami dari Hindu. Jadi perkawinan beda suku
bangsa dan beda agama tidak menjadi
persoalan asalkan mereka melakukannya
sesuai dengan kesepakatan yang telah
mereka buat. Masyarakat Bali yang terdapat
di daerah ini sudah berasal dari berbagai
daerah yakni datang dari Lampung, dari Arga
Makmur serta dari Palembang. Mereka
hidup berbaur satu sama lain dan kerukunan
antara umat beragama sangat terjaga sampai
saat ini.
Masyarakat Kecamatan Pondok Kelapa
banyak yang melakukan perkawinan campur
antara suku bangsa Melayu dengan suku
bangsa Rejang karena mereka merupakan
suku bangsa mayoritas di daerah ini. Jadi
dalam hal perkawinan mereka umumnya
memakai salah satu tradisi suku bangsa
Rejang dengan perpaduan kesenian antara
melayu dengan Rejang yakni kesenian
bedendang dengan berdeker Sarafal Anam.
Berdasarkan hasil wawancara di lapangan
bahwa tradisi perkawinan itu juga sudah
banyak perubahan. Meskipun tradisi suku
bangsa Rejang yang digunakan tetapi tidak
semua tahapan tradisi suku bangsa Rejang
dilaksanakan. Hal ini dikarenakan sudah
keinginan masyarakat yang lebih mudah dan
tidak direpotkan dengan berbagai tradisi
yang biasanya memakan waktu dan biaya
yang besar. Terlebih keadaan ekonomi yang
sekarang ini sudah sulit, jadi mereka hanya
melakukan tahapan-tahapan yang sifatnya
wajib saja sementara yang bisa mereka
tinggalkan maka mereka memilih tidak
melaksanakannya.
Selain itu, ada perubahan yang terjadi
pada salah satu suku bangsa yang ada di
Pondok Kelapa, yakni pada suku bangsa
Bali. Pada masa lalu jika orang Bali
melangsungkan pernikahan dengan ajaran
agamanya, maka masyarakat yang bukan
orang Bali tidak diundang, dan hal ini tidak
menjadi sebuah permasalahan. Namun saat
ini mereka telah mengundang masyarakat
lain meski berbeda agama. Biasanya yang
dilakukan adalah dengan menyewa orang
Islam untuk memasak masakan yan g
diperbolehkan oleh orang beragama Islam.
Agar tidak menimbulkan kecurigaan maka
mereka akan membuat masakan yang bisa
dimakan secara bersama di hari pesta.
Sedangkan untuk hidangan khusus yang
memang tidak diperbolehkan oleh agama
Islam, maka mereka akan mengadakan di
hari terpisah. Kondisi seperti itu sudah
berlangsung sejak 10 tahun. Hal ini seperti
yang diungkapkan oleh Dewa Beda berikut
ini :
Kalau kami disini yang sering ini kalau
ada acara pernikahan, kita bisa bergabung,
kalau kami ada acara pernikahan mereka
juga kita undang dan mereka juga ikut
berpartisipasi. Begitu juga sebaliknya kalau
orang Rejang ada acara pernikahan kami
juga ikut membantu. Jadi kami saling
berkerja sama, yang membedakan kami
dengan orang muslim adalah kalau kami
kan ada acara sakralnya, itu khusus kami
yang disini saja semua. Nanti ada acara
pestanya, acara pesta itu sifatnya umum,
maka kita undang saudara kita yang muslim,
nanti merekalah yang menjadi panitianya.
Merekalah yang mengaturnya kami
hanya menyerahkan men tah nya saja,
silahkan pengan turan seperti apa. Jadi
tempatnya memasaknya juga dibedakan
orang memasaknya juga dibedakan, tempat
atau lokasi menghidangkan juga dibedakan,
orang yang men ghidan gkan n ya juga
dibedakan, jadi semua itu adalah untuk
menghilangkan keraguan saudara kita yang
muslim. Jadi begitu cara kami untuk saling
menghargai dan saling menghormati sesama
umat bergama. Selain acara pernikahan ada
juga acara kami seperti potong rambut,
67
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
potong gigi, itu biasanya juga kita
mengundang orang-orang atau tetangga kita
yang muslim.
Meskipun orang Bali sudah banyak
yang menganut agama Islam, namun secara
adat istiadat masih sangat terlihat kental
nuansa Balinya. Perubahan ini sangat
memberikan nilai positif dimana masyarakat
berbeda suku dan agama bisa bersama-sama
merayakan hari bahagia yakni perkawinan
dengan cara yang disepakati bersama-sama
dan tidak menjadi sebuah konflik tetapi
justru semakin mempererat hubungan antara
suku bangsa.
Pada perkawinan sepasang pengantin
yang berasal dari dua suku bangsa yang
berbeda, seperti yang dilakukan oleh
Hasnatul6 dengan suami yang berasal dari
Aceh . Namun perkawin an yang
diselen ggarakan oleh Hasnatul
menggunakan adat Bengkulu. Pernikahan
diselenggarakan di rumah perempuan
dengan memakai beberapa macam pakaian
yakni pakaian rejang, pakaian padang,
pakaian sunda, pakaian aceh dan pakaian
slayer. Salah satu tradisi suku bangsa Rejang
yang ia pakai terlihat pada saat akan menikah
memakai sirih lanang yang diatasnya dibuat
burung-burung sebanyak tujuh tingkat dan
sirih tino diatasnyo kipas. Pada waktu
pen yelen ggaraan menikah sirih itu
diletakkan.
Jadi cara yang diselenggarakan yakni
hari Jumat menikah dengan menggunakan
kebaya putih sedangkan yang laki-laki
menggunakan jas. Kemudian pada malam
harinya duduk bersanding menggunakan
pakaian bengkulu diselenggarakan berzikir
sarapal anam. Keesokan harinya memakai
pakaian padang dan sunda kemudian
memakai pakaian aceh. Hal ini dilakukannya
karena ini akan menjadi kenangan sekali
seumur hidup dan juga salon itu dimiliki oleh
6
Hasnatul berasal dari Rejang lembah Penanjung menikah dengan laki-laki berasal dari Aceh.
68
sepupunya sehingga ia memiliki kebebasan
menentukan pakaian mana yang akan
dipakai.
Salah daerah di Kecamatan Pondok
Kelapa yakni di desa Talang Boseng yang
masyarakat desanya hampir 90% merupakan
suku bangsa Rejang, meskipun di sana masih
ada suku bangsa Serawai, Lembak, Melayu,
Bugis maupun Jawa. Namun dikarenakan
suku bangsa Rejang sangat mendominasi
maka tradisi mereka masih bertahan sampai
saat ini.
Salah satunya terlihat pada
penyelenggaraan perkawinan yang menurut
Sahaluddin tahapan adatnya tidak bisa
ditinggalkan. Adapun tahapan-tahapan
tersebut yakni dimulai dengan penetapan hari
yang dimusyawarahkan bersama sanak
saudara dan masyarakat. Hal ini dikarenakan
dalam penyelen ggaraan melibatkan
masyarakat luas dan jika ini diungkapkan
kepada mereka maka akan ditanyakan
kesediaan mereka membantu. Hal ini
menjadi sangat penting dikarenakan sifat
gotong-royong merupakan sifat utama dalam
berbagai kegiatan di masyarakat suku bangsa
Rejang.
Sifat gotong-royong itu terlihat pada
saat warga berkumpuluntuk memotong
Kambing atau Sapi. Pada pagi hari mereka
dipanggil dari rumah ke rumah, ada anak si
tamang, menantu yang telah sekian tahun
menikah dan mereka ditugaskan memanggil.
Pada saat proses pernikahan dibaut punjung
nasi kunyit yang ditutupi dengan ayam
kampung. Setelah proses pernikahan selesai
kemudian punjung dibagi-bagikan kepada
tamu yang hadir dalam ruangan yang bisa
dibawa pulang atau makan di tempat.
Setelah proses pernikahan dialnjutkan
sorenya dengan menyambut pengantin
midang, den gan menyambut dengan
kesenian pencak silat. Setelah pengantin
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
dihias dan duduk bersanding dari sore
sampai pagi hari. Para tamu datang di malam
hari dan dipertunjukkan kesenian berdeker
sarapal anam. Namun saat ini kesenian
sarapal anam sudah jarang ditampilkan tetapi
kesenian orgen yang lebih ban yak
ditampilkan.
Adapun makanan yang dihidangkan
terdiri dari beberapa macam, yakni jam 8
malam diadakan mencak nasi yakni hidangan
nasi dan gulai. Salah satu makanan yang
wajib ada pada suku bangsa Rejang di
Kecamatan Pondok Kelapa yakni rostim
seperti ubi kentang, hati ayam/kambing, di
cucuk dg kelapa kemudian dicampur dengan
bumbu dan diberi kecap, bentuknya seperti
sate. Makanan ini wajib dihidangkan pada
tua kerja, ketua salapan anam.. Masing-
masing diberikan satu piring nasi dan satu
gulai, sambal di letakkan di tengah dan .
Rostim itu dibagikan. Caranya adalah jika
ada 200 orang maka disediakan 200 piring
dan makan bersama. Setelah itu istirahat dan
merokok kemudian dilanjutkan bedeker
salapan anam. Kemudian disuguhkan kopi
pada jam jam 10 malam lalu setelah itu
disuguhkan minuman sirup dan kerupuk.
Pada saat tengah malam disuguhkan tebu
yang telah dipotong-potong dengan pisang
yang dihidang dalam satu piring saja. Lalu
sekitar jam tiga malam, makan nasi santan
dengan lauk bebas, dan ditutup pada jam
lima subuh dengan kue. Diletakkan satu-
persatu setiap orang dengan minuman bisa
kopi atau teh dan pemain bedeker salapan
anam itu berdiri menandakan acara selesai.
Pagi-pagi jam tujuh diselenggarakan
pembubaran panitia dengan acara makan
bersama. Pengantin berdua memanggil tamu
semua yang telah membantu selama kegiatan
acara berlangsung dan mengundang makan
bersama, dengan terlebih dah ulu
mengucapkan sambutan dan terimakasih dan
dilakukan pembubaran panitia.
Dilanjutkan dengan acara dara ombak.
Setelah tiga hari maka menantu perempuan
pergi ke rumah mertua dengan membawa
ayam, kelapa, beras secara lengkap untuk
dimasak. Setelah sampai di rumah pihak laki-
laki maka dengan bahan masakan tersebut
dimasak untuk dilaksanakan kegiatan
mendoa yang disebut tradisi mulang apue
yang artinya pihak laki-laki diantar ramai-
ramai ke tempat wanita dan kembali pulang
ke rumahnya dan dilaksanakan kegiatan
mendoa. Setelah itu laki-laki akan menetap
di rumah perempuan. Oleh karena itu ketika
laki-laki sampai di rumah orangtuanya maka
ia akan meminta izin untuk membawa segala
peralatan yang dibutuhkan untuk dibawa ke
rumah istrinya. Sedan gkan men an tu
meninggalkan kain selendang yang akan
diberikan kepada mertua dan ipar. Kemudian
jika telah melangkahi saudara untuk menikah
maka harus memberikan pelangkahan yakni
satu stel pakaian lengkap yang diberikan
sebelum proses pernikahan berlangsung.
Namun meskipun suku bangsa Rejang
mendominasi, perubahan tetap terjadi. Pada
masa lalu menggunakan kesenian berdeker
sarapal anam, tapi saat ini sudah banyak yang
tidak menggunakan kesenian ini dan lebih
memilih orgen tunggal. Salah satu alasannya
kurang diminati meskipun kelompok
kesenian tersebut masih ada.
2. Kehamilan dan Kelahiran
Masyarakat suku bangsa Rejang juga
memiliki tradisi pada saat melalui proses
kehamilan. Kehamilan adalah suatu berita
bahagia yang memang sangat diharapkan
setelah melalui tah ap perkawinan.
Kehamilan bagi kedua belah pihak menjadi
suatu hal yang ditunggu-tunggu karena
merupakan generasi penerus dari keturunan.
Biasanya orangtua akan memperhatikan
segala keperluan anaknya atau menantunya
yang sedang menjalani proses kehamilan.
Tdak hanya memenuhi keinginan ngidam
yang sedang dialami, tepi juga memberikan
segala nasehat dan juga larangan-larangan
yang harus dipatuhi ketika selama
69
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017

mengandung. Hal ini demi kebaikan ibu dan
anak yang ada dalam kandungan.
Biasanya pantang larangan yang
selalu dinasehati ke anak atau menantu yang
sedang mengandung antara lain dilarang
sekali makan gula mentah, tabu mentah hal
ini agar mencegah terjadi kembar darah.
Dilarang makan beras agar anak tidak putih
berlemak. Dilarang makan pisang kembar
agar anak yang dilahirkan tidak kembar.
Selain larangan makan ada juga larangan
dalam bersikap yakni dilarang tegak di depan
pintu, dilarang membunuh ular, dan berbagai
larangan lainnya sesuai dengan kepercayaan
para orang tua dulu (nn,1991:136).
Menurut Sahaluddin 7 proses
kehamilan dilalui sebagaimana biasanya dan
pada saat usia kehamilan memasuki tujuh
bulan, maka dilakukan suatu acara mendo’a.
Pada acara mendoa tersebut harus disediakan
lemang. Acara tujuh bulanan ini biasanya
dipimpin oleh sang dukun, dan kepada sang
dukun lemang ini diberikan. Setelah acara
mendoa selesai maka lemang dibagikan
kepada orang-orang yang hadir pada acara
tersebut. Adapun upacara di usia kehamilan
tujuh bulan disebut juga dengan upacara
menduduk dukun atau memegang dukun8
Pada saat tiba waktunya bayi lahir,
maka proses dibantu oleh dukun. Sanak
famili datang turut merayakan kebahagiaan
atas kelahiran sang bayi. Sebagaimana ajaran
Islam maka bayi yang lahir apabila laki-laki
maka akan diazankan pada telinga kanan,
sedangkan jika yan g dilahirkan bayi
perempuan maka akan diiqomatkan pada
telinga kiri. Memberi nama yang baik untuk
bayi dan memberi makanan yang bergizi
untuk bayi. Hal ini secara umum dilakukan
oleh seluruh umat muslim di berbagai daerah
tidak hanya oleh suku bangsa Rejang.
Namun begitu, terdapat tatacara suku
bangsa Rejang dalam memperlakukan ari-
ari yang keluar pada saat bayi dilahirkan.
Adapun tata caranya9 yang pertama adalah
ari-ari dibersihkan terlebih dahulu, setelah
itu dibungkus dengan kain putih (kain kaci/
belacu). Setelah itu ari-ari tersebut
diletakkan ke dalam tempurung kelapa
bagian bawahn ya, tapi sebelumn ya
dimasukkan terlebih dahulu syarat-syarat
berupa kunyit, tujuh butir beras, kapas, daun
durian, daun rambutan, dan lembaran Al
Quran dan dibenamkanlah ke dalam tanah.
Sambil diiringi pembacaan doa. Setelah itu
sebagai tanda maka di atas tanah diberi pagar
kayu dengan dipancang menyilang diikat
dengan tali. Di bawah pengikat tersebut
digantungkan tempurung kelapa bagian atas
yang menghadap ke bawah. Kalau malam
diletakkan lampu togok sebagai
penerangnya.
Satu lagi yang menjadi tradisi suku
bangsa Rejang adalah membawa anak ke tepi
sungai atau disebut mbin cupik moi munen10.
Pelaksanaan tradisi ini banyak yang harus

7
Seorang mantan Kepada Desa Talang Boseng yang berasal dari suku bangsa Rejang. Biasanya seorang calon ibu
akan sering didekati oleh mahluk halus oleh karena itu sebagai penangkal maka akan disuruh memakai pisau kecil,
gunting atau peniti yang disatukan dengan bangle disisipkan pada baju bagian depan, atau dengan lidi aren bila hari
menjelang petang (lihat lebih lengkap pada Hasan, Zulman, 2015:234)
8
Dilakukan dengan mengundang dukun ke rumah dengan mengharap bantuan dukun dan lindungan Tuhan serta
berkah kelahiran anaknya nanti. Adapun perlengkapan yang dibawa adalah limau yang di tawari oleh dukun, air
limau untuk pembersih, kain pelulus terdiri dari dua ragi atau warna yang akan diberikan kepada dukun, dan
pelenggang yakni orang yang melenggangkan sebanyak tujuh orang jumlahnya (nn, 1991:136). Hal ini adalah
tradisi yang dilakukan di tahun penelitian tersebut yakni 1991, sementara di saat penelitian ini berlangsung
sudah banyak perubahan yang terjadi dan segala keperluan yang dulu dipakai sudah mengalami perubahan dan
tidak dipakai lagi.
9
Devi, Silvia dan Eny Chistyawaty, 2011, Syair Tempung Sematen Ngen Nyenyan dalam Perkawinan Suku Bangsa
Rejang, BPSNT Padang Press, hal 27. Lihat juga Kadirman, 2004 dan Hasan, 2015
10
Devi, Silvia dan Eny Chistyawaty, 2011, Syair Tempung Sematen Ngen Nyenyan dalam Perkawinan Suku Bangsa
Rejang, BPSNT Padang Press, hal 29-34. Lihat juga Kadirman, 2004 dan Hasan, 2015

70
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
dipersiapkan, antara lain perlengkapan di
tempat mandi yang terdiri dari 7 helai sirih
masak, 7 helai sirih mentah, minyak, dupa,
kemenyan, beras kunyit, sabai, mangkuk
berisi sitawar sidingin, kapas dan benang
untuk mengikat lidi, daun dan tikar.
Perlengkapan untuk memandikan terdiri dari
bedak kemiri, bedak kunyit, pisau yang
tajam, uang perak atau uang logam, puntung
api yang masih hidup, bunga sembilan warna,
telur tiga butir, jeruk nipis, air, kelicung dan
baskom tempat air dan bunga. Hidangan
yang harus disediakan yakni bajik, benik,
tipe, tang buruk yang kesemuanya diletakkan
dalam bakul, sawo, bungai diletakkan dalam
takar yang besar. Syarat di jalan terdiri dari,
lidi hijau 7 biji diikat jadi satu, kain dasar
dan dupa. Pengiring terdiri dari laki-laki
membawa lidi hijau dan dasar kain, tukang
membawa dupa, dukun perempaun tukang
memandikan bayi, orang kecil tukang
menggendong bayi dari dusun ke tepi sungai,
anak laki-laki dan perempuan menari kejai,
ulu balang membawa tombak, keris dan
pedang ekor belelang, saudara ibu dan bapak
yang lebihtua, anak-anak kecil, orang tua dan
orang lainnya. Keperluan untuk dukun yang
memandikan bayi antara lain : kain dasar,
perlengkapan mentah, ayam seekor,minyak,
sabun, uang kalau ada. Syarat waktu balik
dari tepi sungai ke dalam rumah antara lain :
sabut kelapa untuk dibakar, mangkuk putih
untuk diletakkan jeruk nipis dan mangkuk
putih berisi air diletakkan setawar.
Setelah semua keperluan dipersiapkan,
maka yang dilakukan adalah dukun
mendatangi si mahluk halus memohon izin
untuk mulai melaksanakan tradisi ini dengan
membakar kemenyan di dalam rumah serta
memohon izin pada seluruh yang hadir untuk
mengiringi dengan doa. Mereka lalu
membentuk barisan dengan posisi sang
dukun memegang lidi dari kelapa hijau dan
kain hitam berada di barisan terdepan,
tukang membawa dupa di belakang sang
dukun, ulubalang dan anak penari Kejai
berbaris duluan, bayi yang digendong oleh
ibunya di samping bapaknya diapit oleh
dukun perempuan, ulubalang dan anak
penari kejai berbaris di belakang,
perlengkapan mandi dan hidangan dan anak
lain yang mengikuti.
Selanjutnya dukun mengibas jalan
dengan menggunakan lidi kelapa hijau dan
kain hitam yang bertujuan untuk mengusir
mahluk halus yang menghadang di jalan
sampai tiba di tepi sungai. Sampai di tepi
sunagi dibentangkan tikar untuk meletakkan
perlengkapan yang disusun dengan baik dan
dukun kemudian membacakan mantera dan
membakar kemenyan. Setelah itu dukun lalu
memancang lidi kelapa hijau yang ada
kelincung dan daun tadi di dekat air. Setelah
itu sang dukun menyuruh tukan g
memandikan bayi untuk melaksanakan
tugasnya.
Pada saat proses memandikan juga
menjalankan proses yang panjang yakni
mempersiapkan campuran air dan bunga,
uang perak, puntung api dicelupkan, kemiri
dan kunyit yang sudah digiling semua
dimasukkan ke dalam baskom. Lalu dukun
membacakan doa sambil menyibakkan
airdan mulai memandikan bayi. Setelah
dimandikan maka bayi dipercikkan air
setawar sidingin dan dipakaikan pakaian
yang bagus dan digendong oleh sang ibu
dengan selendang samban suku Riman dan
tak lupa memakai sarung yang disulam
dengan benang mas.
Sebelum kembali maka segala
perlengkapan yang telah disiapkan tadi
seperti sirih, rokok, minyak, hidangan dan
kolak ketan sedikit ditinggalkan di tepi air.
Sedangkan hidangan dalam bakul tadi
dibagikan kepada seluruh orang yang hadir.
Semua perlengkapan lain yakni uang logam
dan pisau dibawa pulang ke rumah.
Pada saat kembali ke rumah, maka di
jalan barisan tetap seperti barisan yang ketika
akan berangkat ke sungai, anak penari kejai
menebar beras kunyit dan bayi tadi diajak
71
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
ibunya untuk menaiki tan gga rumah.
Sebelum naik maka sang ibu h arus
memenuhi syarat melangkahi puntung api
yang dari sabut yang masih hidup sebanyak
3x barulah bisa memasuki rumah.
Sesampainya di rumah maka sang ibu
menepuk tangan dukun perempuan tadi
dengan air dalam mangkuk putih yang sudah
dicampur dengan air asam. Setelah itu bayi
tadi memberi kain dasar baju yang sudah
disiapkan dan lap tangan bernama, kemudian
tangan dukun memercikkan setawar.
Mendatangai dukun perempuan dengan
membagi perkakas mentash seperti sabun,
uang dan kasin dasar baju tadi, kemudian
mendatangi dukun laki-laki untuk membagi
pula perkakas mentah. Setelah itu semua
selelsai dilakukan maka sebelum jamau kutei
(makan bersama) dilakukan temimang cupik
yakni menimang bayi dengan cara dukun
meletakkan bayi dalam pangkuannya sambil
menyanyikan syair temimang.
Jika pada sukubangsa lain terdapat
tradisi mencukur rambut pada setiap bayi
yang lahir pada bagian jambul, maka tradisi
mencukur rambut jambul tersebut tidak
dilakukan suku bangsa Rejang. Hal ini
dikarenakan bagi anak laki-laki rambut itu
dicukur habis apabila ia bersunat rasul.
Pemeliharaan jambul hanya berlaku bagi
anak tunggal, anak tertua dan anak bungsu
atau anak tersayang yang dikatakan sulit
nyawo.11
Menurut Sadina 12 tradisi membawa
anak turun mandi ke tepi sungai oleh
masyarakat suku bangsa Rejang di
Kecamatan Pondok Kelapa dilakukan kalau
anak sudah berumur sepuluh minggu.
Sampai saat tradisi ini masih terus
dilestarikan dengan cara tetap dilaksanakan
oleh keluarga meskipun anak yang lahir
11
Tradisi ini dilakukan oleh masyarakat di Propinsi Bengkulu, namun ternyata tidak semua suku melakukannya.
Hal ini dapat dilihat pada Adat Istiadat Daerah Bengkulu, 1991, Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan
Daerah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Bengkulu.
12
Usia 58 tahun yang berasal dari suku bangsa Rejang merupakan Sekretaris Desa Kembang Ayun.
72
bukan lagi anak pertama. Adapun tujuan dari
tradisi ini adalah untuk mengenalkan sang
anak bahwa kehidupan sangat membutuhkan
air dan tanah. Oleh karena itu menjadi alasan
bahwa sejak kecil anak sudah dikenalkan
dengan kehidupan di tepi sungai.
3.Kematian
Kematian adalah salah tahapan yang
akan dilalui setiap yang bern yawa.
Penyelenggaraan kematian pada masing-
masing masyarakat memiliki tradisi sendiri.
Meskipun agama Islam telah dianut oleh
masyarakat suku bangsa Rejang, namun
ajaran nenek moyan g mereka tetap
dilaksanakan. Khususnya di beberapa desa
yang dominan masyarakat aslinya berasal
dari suku bangsa Rejang. Seperti di Desa
Talang Boseng, desa Kembang Ayun sedang
desa-desa lainnya di Kecamatan Pondok
Kelapa ini sudah mengalami perubahan.
Mereka tidak lagi men yelenggarakan
kematian menggunakan tradisi nenek
moyang dengan memotong kambing, tetapi
hanya melaksanakan pengajian.
Adapun tata cara penyelenggaraan
kematian yang dilaksanakan dengan
mengikuti tradisi suku bangsa Rejang di
Kecamatan Pondok Kelapa yang masih
diselenggarakan di beberapa tempat tersebut
adalah seperti uraian berikut ini. Ketika ada
salah satu warga yang meninggal dan bukan
anak-anak, yakni orang dewasa baik itu
orangtua, kakek atau nenek maka menurut
tradisi maka orang di rumah tersebut harus
memotong Kambing. Jadi pada saat orang-
orang sibuk menyelenggarakan tahapan si
mayit akan di bawa ke kuburan, maka
terdapat keluarga yang memotong Kambing
di belakang rumah. Tidak hanya itu, ada juga
memotong kelapa dan digunakan untuk
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017

memasak kambing tersebut. Kemudian menyelanggarakannya sampai saat ini.

keluarga memasak Kambing tersebut untuk
dihidangkan setelah magrib. Pada waktu
pen yelenggaraan kematian semua
masyarakat dengan berbagai suku bangsa
berbaur, termasuk orang Batak, Minang dan
lainnya dan masyarakat yang bukan
beragama Islam pun datang.
Setelah orang-orang yang membantu
membawa mayit ke kuburan balik kerumah
dan makan bersama dan mendoa balik kubur.
Makanan yang dihidangkan adalah dengan
lauk ayam maupun ikan bukan masakan dari
kambin g yang telah dipotong tadi.
Sedangkan setelah magrib maka seluruh
masyarakat desa diundang datang ke rumah
untuk makan bersama daan mendoa.
Makanan yang dihidangkan pada makan
bersama ini adalah kambing yang telah
dipotong dan dimasak di siang hari tadi.
Setelah makan bersama maka dilanjutkan
dengan pengajian Al-Qur’an. Pengajian
dilakukan sampai tiga hari berturut-turut dan
disebut niga hari. Kemudian terus pengajian
dilakukan selama 7 hari dan dinamakan
nujuh hari. Setelah selesai tujuh hari maka
itu disebut “menyudah” dan setelah itu
dilanjutkan dengan 2x 7 dengan memotong
kambing kembali. Kemudian dilakukan
mendoa pada saat 40 hari dan 100 hari.
Saat ini acara memotong kambing tidak
lagi banyak dilakukan oleh si keluarga yang
meninggal, hal ini dikarenakan dianggap
menyulitkan keluarga dimana sedang
tertimpa kemalangan tetapi harus
men yediakan makanan yang cukup
memberatkan. Namun begitu bagi beberapa
masyarakat di desa-desa tersebut masih tetap
Sedangkan masyarakat suku bangsa Rejang
yang sudah tinggal di luar desa tersebut
sudah tidak lagi menyelanggarakan acara
dengan memoton g kambin g. Tetapi
menyelan ggarakan sesuai dengan
kemampuan saja. Tapi tahapan-tahapan
mendoa dimulai dari malam pertama sampai
100 hari tetap dilakukan han ya saja
disesuaikan dengan kemampuan keluarga
masing-masing. Jadi acara yang umum
dilakukan adalah shalat Magrib berjamaah,
doa, yasinan (terserah tuan rumah, mau apa,
mengaji atau sistem takziah). System takziah
dengan berceramah, sedangkan sistem
mengaji adalah dengan mengaji membaca
ayat-ayat suci Al Qur’an sampai khatam.
Kalau pengajian sampai berapa malam
kesanggupan mereka, 2 atau 3 malam,
dikembalikan pada tuan rumah.13 Namun
begitu, setiap malam jumat petang kamis di
rumah orang yang meninggal itu ada acara
do’a gunanya untuk menepati bulan bagi
orang yang meninggal.
Meskipun di Kecamatan Pondok
Kelapa ini didominasi oleh suku bangsa
Rejang, dan diketahui bahwa suku bangsa
Rejang adalah suku tertua di Bengkulu
memiliki berbagai adat istiadat dan tradisi
yang sangat mereka junjung tinggi. Namun
persebaran suku bangsa Rejang ini sudah
sangat meluas, dan mereka telah hidup
berbaur dengan masyarakat berasal dari suku
bangsa lainnya. Oleh karena itu pelaksanaan
adat istiadat dan tradisi di dalam
menjalankan kehidupannya, tentu telah
banyak mengalami perubahan oleh
masyarakatnya.

13
Hal ini juga dilakukan oleh suku bangsa Rejang yang ada di Curup. Meski suku bangsa Rejang yang ada di Curup
juga dikatakan merupakan suku bangsa Rejang yang ada di Kabupaten Rejang Lebong dan sebagain berpendapat
bahwa merupakan daerah asal suku bangsa Rejang, namun seperti hasil penelitian yang dilakukan oleh Iriani dan
kawan-kawan pada tahun 2004 tidak lagi ditemukan penyelenggaraan kematian yang menggunakan tradisi khusus
selain pada pelaksanaan tradisi kematian yang umum dilaksanakan yakni malam pertama. Ketiga, seminggu, 40
hari dan 100 hari. Penyelenggaraannyapun bersifat pengajian dan sedekah dari si tuan rumah. Baca lebih lanjut
pada Iriani, 2004, Tatakrama Suku Bangsa Rejang di Kecamatan Curup Provinsi Bengkulu. BPNST Padang.

73
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
Masyarakat di wilayah Kecamatan
Pondok Kelapa yang wilayahnya di dominasi
oleh suku bangsa Rejang adalah di Desa
Kembang Ayun, Desa Pagar Dewa, dan Desa
Talang Bonseng. Umumnya yang berasal
dari suku bangsa Rejang tetap melaksanakan
adat istiadat dan tradisi yang selama ini
mereka dapatkan dari nenek moyang, akan
tetapi mereka sesuaikan dengan keadaan
yang mereka alami saat ini. Jadi tidak semua
tahapan-tahapan dilakukan sesuai dengan
adat istiadat dan tradisi secara ideal baik itu
di perkawinan, kehamilan dan kelahiran serta
kematian. Semua tetap dilaksanakan tetapi
yang sifatnya tidak lagi memberatkan
masyarakat tersebut, dikarenakan adanya
berbagai halangan baik itu secara ekonomi
ataupun kesepakatan antara keluarga. Selain
itu, satu hal yakni penggunaan kemenyan dan
dupa yang bagi masyarakat suku bangsa
Rejang pada masa lalu selalu digunakan
dalam setiap pelaksanaan adat istiadat dan
tradisi. Hal tersebut adalah adanya pengaruh
peninggalan nenek moyang yang pada masa
lalu dipengaruhi dinamisme dan animisme.
Saat ini penggunaan kemenyan dan dupa
sudah sangat jarang digunakan, meskipun
ada yang masih menggunakan tetapi tidak
lagi banyak seperti pada masa lalu. Hal ini
adanya perubahan pemikiran dan keyakinan
mereka akan ajaran Islam yang mereka
terima. Begitu juga pemotongan Kambing
pada saat ada anggota keluarga yang
meninggal tidak lagi wajib dilakukan oleh
semua suku bangsa Rejang yang ada di
Kecamatan Pondok Kelapa. Pelaksanaan hal
ini sudah jauh berkurang dan mereka sadar
bahwa hal itu menjadi suatu hal yang
memberatkan bagi keluarga yang sudah
mengalami musibah . Jadi saat ini
pelaksanaannya sudah jauh diringankan dan
disesuaikan dengan kemampuan keluarga
masing-masing.
74
Penutup
Suku bangsa Rejang adalah salah satu
suku yang terbesar di Propinsi Bengkulu.
Mereka tersebar ke berbagai daerah. Suku
bangsa Rejang memiliki hukum adat sendiri.
Sebagai suku bangsa Rejang dimanapun
berada tentu mengacu pada tradisi yang
memnag sudah diajarkan oleh nenek moyang
mereka yang suku bangsa Rejang. Tradisi
mereka yang di bawa dari daerah asalnya
tanah Jang kemudian mereka pergi ke
berbagai daerah tersebar dan memiliki
komunitas baru. Namun begitu persebaran
yang terjadi dan interaksi yang terjadi antar
masyarakat yang berbeda maka
menyebabkan terjadinya perubahan tradisi.
Perkawinan pada suku bangsa Rejang
dikenal dengan melalui beberapa rangkaian
yakni kegiatan sebelum perkawinan yakni :
midiak, bekulo, betunang, sembeak sujud,
majok bakea sematen melandai, basen
asuak-basuak dan basen kutei. Masyarakat
suku bangsa Rejang juga memiliki tradisi
pada saat melalui proses kehamilan dan
kematian.
Terdapat bentuk-bentuk perkawinan
yang dimiliki oleh suku bangsa Rejang.
Adapun bentuk-bentuk tersebut yakni (1).
Perkawinan biasa yakni perkawinan yang
diawali dengan asen/perasaan menurut adat
bekulo. Adat bekulo adalah segala tahapan
yang dilalui dengan mengutamakan mufakat
dan diketahui oleh masyarakat luas. (2).
Perkawinan sumbang yakni perkawinan yang
terjadi dikarenakan adanya kesalahan dalam
perilaku yang menyebabkan orangtua malu.
Salah satun ya bisa dikarenakan lari
dikarenakan tidak disetujui salah satu pihak.
Sehingga dalam pelaksanaan perkawinannya
tidak semua tahapan dilakukan. Namun
begitu denda adat yakni mas kutei wajib
dibayarkan. (3). Perkawinan ganti tikar
(mengebalau), yakni perkawinan yang
apabila salah satu pihak meninggal dunia
kemudian digantikan oleh saudara dari pihak
yang meninggal tersebut, (4). Kawin paksa,
Suluah, Vol. 20, No. 2, Desember 2017
yakni perkawinan yang dipaksakan untuk
dilangsungkan, terutama pada tahapan akad
nikah dikarenakan telah hamil duluan.
Apabila ini terjadi maka orangtua dikenakan
denda yakni memotong kambing untuk
menepung mata hari.
Perkawinan pada suku bangsa Rejang
dikenal dengan melalui beberapa rangkaian
yakni kegiatan sebelum perkawinan yakni :
midiak, bekulo, betunang, sembeak sujud,
majok bakea sematen melandai, basen
asuak-basuak dan basen kutei.
Masyarakat suku bangsa Rejang juga
memiliki tradisi pada saat melalui proses
kehamilan. Kehamilan adalah suatu berita
bahagia yang memang sangat diharapkan
setelah melalui tah ap perkawinan.
Kehamilan bagi kedua belah pihak menjadi
suatu hal yang ditunggu-tunggu karena
merupakan generasi penerus dari keturunan.
Biasanya orangtua akan memperhatikan
segala keperluan anaknya atau menantunya
yang sedang menjalani proses kehamilan.
Tdak hanya memenuhi keinginan ngidam
yang sedang dialami, tepi juga memberikan
segala nasehat dan juga larangan-larangan
yan g h arus dipatuhi ketika selama
mengandung. Hal ini demi kebaikan ibu dan
anak yang ada dalam kandungan.
Dalam hal kematian, adapun tata cara
pen yelenggaraan kematian yan g
dilaksanakan dengan mengikuti tradisi suku
bangsa Rejang di Kecamatan Pondok Kelapa
yang masih diselenggarakan di beberapa
tempat tersebut adalah seperti uraian berikut
ini. Ketika ada salah satu warga yang
meninggal dan bukan anak-anak, yakni orang
dewasa baik itu orangtua, kakek atau nenek
maka menurut tradisi maka orang di rumah
tersebut harus memotong Kambing. Jadi
pada saat oran g-orang sibuk
menyelenggarakan tahapan si mayit akan di
bawa ke kuburan, maka terdapat keluarga
yang memotong Kambing di belakang
rumah. Tidak hanya itu, ada juga memotong
kelapa dan digunakan untuk memasak
kambing tersebut. Kemudian keluarga
memasak Kambin g tersebut un tuk
dihidangkan setelah magrib. Pada waktu
penyelenggaraan kematian semua
masyarakat dengan berbagai suku bangsa
berbaur, termasuk orang Batak, Minang dan
lainnya dan masyarakat yang bukan
beragama Islam pun datang.
Daftar Pustaka
Kadirman, 2004, Ireak Ca’o Kutei Jang, Jakarta:
Balai Pustaka
Hasan, Zulman, 2015, Anok Kutai Jang : Sejarah
Adat Budaya Bahasa dan Aksara, Dinas
Pariwisata Kebudayaan dan Perhubungan
Kabupaten Lebong
Tim BMA Rejang Lebong, tt, Lepeak Hukum
Adat Jang Kabupaten Rejang Lebong,
Badan Musyawarah Adat Rejang Lebong
Devi, Silvia dan Eny Christyawaty, 2011, Syair
Tempung Sematen Ngen Ngenyan dalam
Upaca ra Perkawinan Su ku Ban gsa
Rejang. Padang : BPSNT Press
Departemen Pen didikan dan Kebudayaan
Propinsi Bengkulu, 1991. Adat Istiadat
Daerah Bengkulu. Proyek Penelitian dan
Pencatatan Kebudayaan Daerah
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Propinsi Bengkulu
Iriani, 2004, Tatakrama Suku Bangsa Rejang di
Kecamatan Curup Provinsi Bengkulu.
BPNST Padang.
Hasan, Zulman, 2015, Anok Kutai Rejang. Dinas
Pariwisata Kebudayaan dan Perhubungan
Kabupaten Lebong: Kabupaten Lebong.
75