Akibatnya, dalam hal ini penghancuran jaringan sosial, yang hanya lebih jauh

melemahkan T'ang dan memimpin mereka ke puncak kematian. Tidak ada keraguan bahwa
kebangkitan spektakuler Khmer di selatan dan Jepang di timur, keduanya pemasok beras, banyak
hubungannya dengan melemahnya Perekonomian Cina, yang memaksa orang Cina menjadi
importir beras. Ironisnya, Buddhisme semakin meningkat kekuatan di Mongolia, Korea, dan
Jepang, tepatnya karena kapasitasnya, seperti kebanyakan agama modern, untuk mengatur
masyarakat di sekitar seperangkat kesamaan cita-cita. Di Tibet, kota baru Samye (775) ditata
sebagai kota mandala melingkar dengan kompleks candi persegi di tengah. Tapi di Tibet, dan di
tempat lain saat bergerak ke utara, Buddhisme menghadapi perlawanan — bukan dari elit
pemerintah tetapi dari bawah, dari keterikatan mendalam pada perdukunan, yang berakar pada
norma sosial kuno. Di Tibet, seorang penguasa bernama Lang Darma (memerintah 838– 842)
menganiaya umat Buddha, dan setelahnya kematian Buddhisme menurun. Dan saat itu
dihidupkan kembali di Tibet pada akhir abad ke-10, itu agama Buddha yang berbeda, yang telah
diadopsi elemen perdukunan dan rakyat. Dalam banyak kasus, Fungsionaris agama Buddha Tibet
mengambil atas peran yang biasanya dipegang oleh dukun. Agama Buddha mendapat dukungan
dengan mengubah roh angin dan bumi menjadi berbagai jenis sosok pelindung. Di Jepang juga
ada sejenis pemulihan hubungan dengan perdukunan pandangan dunia sebagai Buddhisme dan
Shintoisme mengembangkan bentuk hibrida. Dalam semua ini, Arsitektur Buddhis mengalami
masa kritis periode percobaan. Mengenai stupa, apa yang di India hanya bulat gundukan
sekarang mengambil berbagai macam bentuk, untuk akhirnya menjadi menara. Jepang selama
abad ini sekarang muncul sebagai kekuatan geopolitik dengan didirikan pada 708 Heijo-kyo,
yang pertama modal permanen. Bahwa itu dimodelkan setelah Chang'an bukan kecelakaan,
karena memang begitu dirancang sebagai ujung timur yang ambisius dari Jalur Sutra, dan
memang, tempat itu menjadi tuan rumah pedagang dari jauh sampai India.
tetapi tidak menginjakkan kaki di pedalaman luar angkasa, yang lantainya merupakan
batuan terbukadiri. Ini unik di dunia dalam hal ini. Orang bisa membandingkannya dengan
Borobudur, yang lain bangunan yang dirancang sebagai tujuan suci. Bangunan itu, begitu
seseorang mencapai puncaknya, memiliki di atas sebuah stupa besar yang, tentu saja, tidak dapat
diakses kecuali oleh mata pikiran. Pada Kubah Batu, ruang tengah juga tidak dapat diakses,
meskipun itu didefinisikan bukan oleh a massa padat tetapi oleh ruang kubah yang melonjak.
Setelah jatuhnya Bani Umayyah, yang memerintah dari Damaskus, dinasti Muslim berikutnya,
Abbasiyah, membangun ibu kota baru, Baghdad (didirikan 762), terletak tepat di utara bekas ibu
kota Sassania di Ctesiphon. Seperti Hariharalaya dan Samye, kota ini pun demikian adalah
contoh urbanisme teosentris. Jika Hariharalaya adalah kota Siwa dan Wisnu, dan Samye adalah
penganut Buddha mandala pencerahan, Baghdad adalah a pengingat yang disengaja dari ekspresi
di Al-Qur'an mengacu pada surga. Bagdad dulu segera menjadi salah satu kota besar di Asia
Tengah; pada abad ke-10, kota itu populasi lebih dari satu juta. Abbasiyah, terlepas dari
kekayaan mereka tidak mampu mengontrol wilayah Islam yang luas, dan sejak saat itu sejarah
Islam menjadi sejarah kekuatan regional, seringkali dengan perspektif teologis yang
bertentangan. Satu dari kekuatan baru ini adalah Tulunid, yang menjadi dinasti independen
pertama memerintah Mesir yang baru Islam. The Tulunids membangun yang mengesankan dan
proporsional Masjid Ibn Tulun (879)