ARSITEKTUR NUSANTARA:

ARSITEKTUR NUSANTARA II

APAKAH MASIH
ADA?

Pendahuluan keberadaan Arsitektur Nusantara yang

kerap kali menjadi perbincangan jika kita
Arsitektur Nusantara adalah sebuah membahas tentang karakteristik bangsa
konsep yang perlu didiskusikan, Indonesia dalam berarsitektur. Hal
diperdebatkan, dipertanyakan, dikritisi, tersebut menjadi tamparan keras bagi kita
dan dikembangkan. Untuk keperluan semua apakah Arsitektur Nusantara
tersebut, ada beberapa hal yang perlu benar-benar menjadi dasar pola pikir para
dipertanyakan. Apakah kita telah arsitek di Indonesia dalam menggarap
memahami seperti apa Arsitektur sebuah desain.
Nusantara itu? Apakah kita telah
mengaplikasikannya dalam kegiatan Arsitektur Nusantara sebagai sebuah
berarsitektur? Dan apakah Arsitektur konsep. Jika kita mengacu pada
Foto 1 Nusantara tidak bisa beradaptasi dengan pernyataan Josef Prijotomo(2006), maka
Green School Bali era modernisasi yang terjadi saat ini? kita melihat Arsitektur Nusantara sebagai
Artikel ini mempertanyakan adanya sebuah liyan. Konsep ini adalah sebuah
keberadaan liyan

AKBAR AL GHIFARI | 185060500111012 ARSITEKTUR NUSANTARA: APAKAH MASIH ADA? 1


"Arsitektur Nusantara
adalah sebuah liyan di
tengah dominannya
Arsitektur Modern."
- Josef Prijotomo(2006)
liyan di tengah dominannya Arsitektur
Modern yang cenderung kebarat-baratan
dalam pemikiran arsitektur di Indonesia.
Satu hal yang perlu diperhatikan adalah,
apakah setiap arsitektur non-Barat
merupakan sebuah liyan yang ada namun
terpinggirkan? Atau jangan-jangan ada
arsitektur non-Barat yang justru
merupakan suatu konstruksi
paradigma arsitektural yang dominan?
Saya menggaris bawahi pendapat yang
kedua. Jika saya harus mengambil sebuah
contoh arsitektural non-Barat
merupakan suatu konstruksi
paradigma arsitektural yang dominan,
maka saya akan mengambil “Arsitektur
Jawa” sebagai sebuah contohnya. Saya
berpendapat bahwa “Arsitektur Jawa”
merupakan sebuah konstruksi atau
pembayangan Barat. Hal ini dibuktikan
dengan perkembangan Arsitektur Kolonial
Belanda yang ada di Indonesia. Ketika
pertama kali mendirikan bangunan di
Indonesia, arsitek Belanda hanya
mendesain sebagaimana bangunan yang
ada di negerinya. Namun seiring
berjalannya waktu para arsitek Belanda
mulai memodifikasi desainnya terhadap
keadaan di Indonesia dan yang banyak
menjadi dasaran mereka adalah
“Arsitektur Jawa”.
AKBAR AL GHIFARI | 185060500111012
Tanpa ingin berpanjang lebar mengenai
pendapat saya tentang “Arsitektur Jawa”
hal yang ingin saya tekankan di sini
adalah, jangan sampai kita terjebak dalam
konstruksi arsitektural yang kita anggap
sebagai dominan. Untuk menghindari
kemungkinan semacam itu, saya
berpendapat bahwa ada hal yang perlu
dicatat ketika kita ingin membicarakan
konsep yang disebut sebagai Arsitektur
Nusantara. Sebagai konsep, ia sebaiknya
dipandang tidak hanya sebagai histori
yang telah lama berlalu, tetapi juga
sebagai pola pikir dalam mendesain.
Arsitektur Nusantara sebagai dasar
Pola Pikir
dari
Nusantara secara geografis adalah suatu
tempat yang terletak diantara 2 benua dan
2 lautan besar serta dilintasi oleh garis
khatulistiwa, merupakan Negara ke-
yang
pulauan yang beriklim tropis lembab
oleh
dengan curah hujan yang cukup tinggi.
Banyaknya pulau-pulau memberikan
keberagaman budaya, tradisi maupun
lingkungan alam yang beraneka
banyaknya walau dalam nuansa tropis
lembab.
Pemahaman tentang Arsitektur Nusantara
harus dilihat bagaikan bumi Nusantara itu
sendiri. Di permukaan tanah masa kini,
terbentang luas keragaman 726 bahasa
suku, yang pasti menyertai keanekaan ciri
arsitekturnya dimana tiap daerah tampak
tersimpan kesamaan cirinya. Disini tersirat
bahwa arsitektur Nusantara adalah
arsitektur yang beragam tetapi tetap
mempunyai kesamaan ciri, dan inilah yang
kemudian disebut sebagai kesamaan
dalam keberagaman.
Arsitektur nusantara mencerminkan
keberadaan antara manusia dan alam
lingkungan sebagai kesatuan yang tak
terpisahkan. Arsitektur Nusantara
dipahami sebagai kejamak-majemukan
yaitu kebersamaan dengan makhluk
Maha
Foto 2
Arsitektur Jawa; Rumah Joglo
ARSITEKTUR NUSANTARA: APAKAH MASIH ADA?
ciptaan yang lainnya serta dengan Sang
Maha Pencipta. Kemajemukan meng-
identifikasi bahwa kehadiran nya tidak
pernah eksis hanya sebagai individu,
karena selalu ada yang lain selain dirinya
sendiri. Dengan demikian maka dapat
dipahami bahwa arsitektur Nusantara
mempunyai nilai tentang kekhasan dan
keberagaman serta hubungan antara
dirinya dan kejamak-majemukan dalam
alam semesta. Hal ini dapat diartikan
sebagai yang lokalitas adalah dirinya,
kekhasannya atau kesetempatannya dan
yang universal adalah kesamaan ciri,
kejamak-majemukan alam semesta, atau
kesemestaannya.
Pangarsa(2006) menjelaskan bahwa hu-
bungan antara yang lokal dengan yang
universal adalah hubungan kesetempatan
dan kesemestaan, hal ini sudah terjadi
sejak masyarakat Indonesia masih
menyandang sebagai masyarakat Nu-
santara. Selain hal tersebut, dalam
hubungannya dengan pengertian ke-
Nusantara-an, Pangarsa juga men-
jelaskan bahwa kesetempatan dan
kesemestaan menjadikan hal yang unik
dalam arsitektur di Indonesia berkaitan
dengan ke-Bhinneka Tunggal Ika-an.
Selain Pangarsa, Prijotomo juga
mengatakan bahwa beragamnya karya
arsitektur yang mencerminkan ke-
beragaman etnis dan budaya menunjukan
adanya kesetempatan yang luar biasa,
sementara kesamaan dalam dasar
pengetahuan yang menjadi dasar
berarsitektur merupakan sebuah pe-
mikiran tentang kesemestaan yang
memang bersifat umum.
Dengan demikian pemahaman arsitektur
Nusantara mempunyai 2 nilai yakni
kesetempatan dan kesemestaan. Dalam
diskusi yang telah dilakukan maka nilai-
nilai inilah yang menjadi dasar bagi
arsitektur Nusantara untuk menjawab
tantangan yang setiap kali dihadapi dalam
perjalanan berarsitektur sampai saat ini,
dan
2
dan hal ini menunjukan sebuah karya
yang mempunyai makna kelestarian dan
keberlanjutan dalam perkembangan
arsitektur di Indonesia nantinya.
Sementara itu dibalik nilai-nilai tersebut
ternyata terkandung berbagai makna, baik
makna sinkronik maupun makna diakronik.
Makna sinkronik yakni makna yang
berhubungan dengan gejala yang meluas
pada ruang tetapi dalam waktu yang
terbatas artinya hanya berhubungan
dengan kondisi tertentu sehingga makna
sinkronik ini akan berubah pada kondisi
dan waktu yang berbeda tergantung pada
situasi dan latar belakang keadaan
tersebut. Sedangkan makna diakronik
adalah makna yang berhubungan dengan
waktu atau proses dan sejarah, dari
makna diakronik inilah maka dapat
disimpulkan bahwa arsitektur Nusantara
adalah sebuah karya yang tak lekang oleh
panas dan tak lapuk oleh hujan, artinya
dari makna diakronik dalam arsitektur
Nusantara ini merupakan karya yang
sangat lestari dan sustainable. Kedua
makna ini tentunya akan menjadi hal yang
penting ketika arsitektur Nusantara
menjadi dasar untuk pengembangan
berarsitektur di Indonesia.
Aplikasi terhadap Modenisasi
Dengan menggunakan teori kritis Paul
Riceour(1985) tentang interpretasi
didapatkan bahwa arsitektur Nusantara
harus diinterpretasikan kembali terhadap
nilai dan makna yang terkandung di
dalamnya guna menghadapi era
modernisasi. Nilai kesetempatan dan
kesemestaan merupakan nilai yang tetap
dari waktu ke waktu, nilai ini yang akan
menunjukkan terhadap ciri atau jati diri
arsitektur Nusantara.
Nilai kesetempatan tetap ada tetapi harus
diinterpreasikan kembali karena ke-
butuhan manusia saat ini lebih kompleks.
Hal ini diperlukan guna menjaga terhadap
agar arsitektur Nusantara tidak hanya
menjadi artefak peninggalan masa lalu
tetapi tetap eksis dan aplikatif pada masa
kini.
Nilai kesemestaan menjadi bagian yang
penting karena berkaitan dengan
modernisasi
AKBAR AL GHIFARI | 185060500111012
Foto 3
Banyuwangi International Airport
harmonisasi terhadap lingkungan semesta
yang harus dijaga dan dipertahankan
kelestariannya. Dalam menghadapi
modernisasi yang terjadi, semesta
menjadi sebuah titik berpijak untuk
menentukan bagaimana bangunan itu
hadir dan tidak merusak lingkungan tetapi
justru kehadirannya membawa sebuah
harmonisasi terhadap lingkungan
sekitarnya. Interpretasi yang dilakukan
untuk mewujudkan haromisasi ini adalah
dengan mengkaji ulang dan bersikap kritis
ketika mendesain bangunan di tempat
tersebut.
Demikian juga halnya dengan makna
dibalik kesemestaan dan kesetempatan,
baik makna sinkronik maupun makna
diakronik dalam diskusi pembahasannya
diperlukan suatu pemikiran yang kritis dan
perlu dilakukan tafsir ulang. Makna
sinkronik perlu di tafsir ulang kembali,
dikarenakan pada saat ini kebutuhan
manusia sudah semakin kompleks,
teknologi semakin canggih serta informasi
semakin mudah di dapatkan. Hal ini akan
berdampak pada perkembangan dan
perubahan terhadap fungsi bangunan,
walaupun hakikatnya bisa saja tetap tetapi
fungsinya pasti yang akan berubah
nantinya.
Sedangkan untuk makna diakronik sangat
tergantung pada perubahan dari waktu ke
waktu. Inerpretasi yang dilakukan adalah
dengan memahami kembali lingkungan
semestanya. Kalau pada masa lalu
semesta merupakan alam yang begitu
ramah, saat ini semesta merupakan
bencana yang dapat berbahaya apabila
tidak disikapi secara bijak. Dengan
demikian makna diakronik juga harus
disikapi secara kritis agar alam bukan
menjadi musuh bagi bangunan yang
didesain tetapi menjadi kesatuan yang
hidup bersama secara harmonis.
ARSITEKTUR NUSANTARA: APAKAH MASIH ADA?
Kesimpulan
Pengaplikasian Arsitektur Nusantara
masih menjadi pertanyaan apakah benar-
benar telah diterapkan oleh para praktisi
arsitek di Indonesia. Sampai saat ini
kebanyakan orang beranggapan bahwa
Arsitektur Nusantara adalah Arsitektur
Tradisional. Pernyataan tersebut tidak
sepenuhnya salah maupun benar. Karena
Arsitektur Tradisional tersebut merupakan
Arsitektur Nusantara/Vernakular pada
masanya.
Arsitektur Nusantara saat ini bukan berarti
menggunakan bahan material tradisional
maupun meniru bentuk-bentuk rumah
tradisional, tapi lebih dari itu. Arsitektur
Nusantara adalah pola pikir, adalah
filosofi, adalah keselarasan antara
kesetempatan dengan kesemestaan. Hal-
hal inilah yang harusnya dijadikan dasaran
dalam pengaplikasian Arsitektur Nu-
santara dalam mendesain bangunan. Eko
Prawoto pernah mengatakan bahwa kita
harus ndeso dahulu untuk memahami
arsitektur di pedesaan. Mengapa desa?
Karena di sanalah kita bisa mendapatkan
ilmu-ilmu maupun filosofi-filosfi Arsitektur
Nusantara yang masih murni dan bisa
dikembangkan. Oleh sebab itu marilah kita
semua mendalami Arsitektur Nusantara itu
sendiri tanpa membatasi keilmuannya,
karena Arsitektur Nusantara sangat luas
dan tak akan pernah ada habisnya.
3
Daftar Referensi

Ricoeur, Paul (1985). Time and Narative vol. II. Chicago: University of Chicago Press.
Prijotomo, Josef (1998). Pasang Surut Arsitektur Indonesia. Surabaya: CV Arjun.
Pangarsa, Galih Wijil (2006). Merah Putih Arsitektur Nusantara. Yogyakarta: Penerbit Andi Offset.
Prijotomo, Josef (2006). (Re-)Konstruksi Arsitektur Jawa: Griya Jawa dalam Tradisi Tanpatulisan. Surabaya: Wastu Lanas Grafika.
Hidayatun, Maria Immaculata (2008). Nilai-Nilai Kesetempatan dan Kesemestaan dalam Regionalisme di Indonesia. Yogyakarta:
Prosiding Seminar Seminar Nasional SCAN #4

AKBAR AL GHIFARI | 185060500111012 ARSITEKTUR NUSANTARA: APAKAH MASIH ADA? 4