Dalam sya’ir mu’allaqoh-nya yang terkenal, ‘Amr Ibnu Kultsum mereka tunduk atau menyerah, maka berilah kebebasan
seorang penyair Jahiliyah berkata, “Dan kami memiliki banyak kepada mereka untuk berjalan. Ini bisa baik dalam bentuk
kemuliaan dan hari-hari yang panjang, kami menantang raja di
dalamnya, jangan sampai kami mematuhinya.” Kata yang dia
gunakan untuk “kami mematuhinya” adalah “nadin”, kata yang
mahsyur tapi sering disalahpahami sebagai akar kata “din” yang
biasanya diterjemahkan sebagai “agama,” dan itu memang benar,
salah satu arti dasar “din” adalah ketaatan, terutama ketika di-
gunakan - seperti dalam baris sya’ir di atas - yang mengacu pada
hukum dan kewenangan raja. Alloh  mengatakan dalam kisah
Yusuf , ”Demikianlah Kami mengatur untuk Yusuf. Tiadalah
patut bagi Yusuf menghukum saudaranya menurut “din” raja,”
(Yusuf: 76), yang berarti “dengan hukum dan kewenangan raja,”
atau sebagaimana perkataan ath-Thobari, “Yusuf tidak akan
menghukumi saudaranya dengan aturan, hukum, atau ketaatan
kepada raja Mesir.” Dia kemudian menyebutkan berbagai perny-
ataan dari salaf yang menyatakan bahwa “din” dalam ayat ini
berarti sulthon (penguasa), qodho (hakim), dan hukum (aturan),
lalu mengakhiri komentarnya dengan mengatakan, “Dan dasar
dari “din” adalah ketaatan.”
Adapun Raja kita - Raja umat manusia, Raja hari Pembalasan,
Raja yang sesungguhnya  - kemudian setelah kita memasuki
din-Nya maka harus mematuhi aturan-Nya sepenuh hati, dan Ia
 berfirman, “Dan perangilah mereka hingga tidak ada fitnah lagi
dan ketaatan itu hanya semata-mata untuk Alloh. Jika mereka
berhenti, maka tidak ada permusuhan (lagi), kecuali terhadap
orang-orang zholim.” (al-Baqoroh: 193). Jadi perintah Alloh -
dimana ketaatan adalah hak dari kewajiban agama- adalah un-
tuk berperang sampai tidak ada fitnah, yaitu syirik yang nyata
dalam ketaatan kepada Alloh, dan sampai tidak ada kewenan-
gan yang diberikan kepada hukum apapun kecuali kepada Raja
Sejati. Firman-Nya, “Jika mereka berhenti” berarti bahwa jika
34
pertobatan kepada Alloh dan hanya meng-ibadahi-Nya saja
atau dengan membayar jizyah dengan tidak menunjukkan
kekufuran, maka sebagaimana firman Alloh mengenai perin-
tah membunuh musyrikin yang pada umumnya, “Jika mere-
ka bertaubat dan mendirikan sholat dan menunaikan zakat,
maka berilah kebebasan kepada mereka untuk berjalan” (at-
Tawbah: 5), dan Dia mengatakan bahwa Ahli Kitab - mereka
yang “Tidak mematuhi din dengan benar” - harus diperangi
secara khusus “sampai mereka membayar jizyah dengan patuh
sedang mereka dalam keadaan hina” (at-Tawbah: 29).
Dan “tidak ada permusuhan kecuali terhadap orang-orang
yang zholim” berarti mereka yang tidak tunduk ataupun
menyerah, baik melalui pertobatan atau menjadi ahlu dzimmah
(perjanjian jizyah). Dengan demikian, siapapun yang tidak
menjadi seorang Muslim atau menjadi seorang kafir dzimmi
(sementara ia masih menzholimi dirinya sendiri, maka ia pantas
menerima kebencian dan penghinaan) adalah orang dzolim
yang harus dimusuhi dan diperangi. Hal ini karena syirik itu
sendiri adalah zhulm (kezholiman), sebagaimana firman Alloh, “Dan
ketika Luqman berkata kepada anaknya, diwaktu ia memberi
pelajaran kepadanya: “Hai anakku, janganlah kamu mem-
persekutukan Alloh, sesungguhnya mempersekutukan adalah
benar-benar kezholiman yang besar.” (Luqman: 13). Dan
meskipun ahlu dzimmah adalah musyrikin dari Ahli Kitab,
kesyirikan mereka harus ditundukkan dan direndahkan di
bawah syari’ah Alloh yang ditegakkan atas mereka.
Jadi tugas untuk melawan kezholiman - musyrikin - adalah
jelas dan telah ditetapkan. Tapi Alloh tidak hanya memerin-
tahkan untuk “memerangi” orang-orang kafir saja, atau seo-
lah-olah mengatakan bahwa Dia hanya ingin kita melakukan
operasi terhadap mereka di front pertempuran saja. Sebaliknya,
Dia  juga memerintahkan untuk membunuh mereka di
manapun mereka berada - didalam atau diluar medan perang. Dia
 berfirman, “Apabila sudah habis bulan-bulan Harom itu, ma-
ka bunuhlah orang-orang musyrikin itu dimana saja kamu jumpai
mereka, dan tangkaplah mereka. Kepunglah mereka dan intailah
ditempat pengintaian.” (at-Tawbah: 5). Semua ini menjadi lebih
jelas bagi mereka yang telah menyadari bahwa darah seorang kafir
itu murah, najis, dan diperbolehkan untuk ditumpahkan.
Islam adalah agama yang memiliki kaidah yang kuat dan
menyediakan dasar yang sempurna di mana kesolidan struktur
keadilan dan kemuliaan dibangun. Salah satu kaidah besar adalah
bahwa semua orang harus diperangi sampai mereka memeluk Islam
atau datang di bawah perjanjian syar’i. Kaidah ini menetapkan
larangan untuk menumpahkan darah Muslim dan darah orang kafir
dalam perjanjian-terikat serta diperbolehkannya menumpahkan darah
semua orang kafir lainnya yang berada diluar perjanjian. Nabi 
bersabda, “Aku telah diperintahkan untuk memerangi manusia sampai
mereka mengatakan bahwa tidak ada ilah kecuali Alloh dan bahwa
muhammad adalah Rosululloh, menegakkan sholat dan membayar
zakat. Siapapun yang melakukannya, maka darah dan hartanya
terjaga dariku kecuali dengan hak islam” (HR al-Bukhori dan
Muslim dari Ibnu ‘Umar), dan dia  mengatakan yang ditujukan
kepada kaum Muslimin, “Karena sesungguhnya darah kalian, har-
ta kalian dan kehormatan kalian adalah harom satu sama lain”
(HR al-Bukhori dan Muslim dari Abi Bakroh). Dan mengenai
dzimmi - orang yang memiliki perjanjian dengan Muslim - Nabi
 bersabda, “Barangsiapa membunuh seorang dari ahli dzimmah,
maka ia tidak akan mencium wanginya Jannah, sesungguhnya
wanginya jannah dapat tercium dari jarak perjalanan 40 tahun.”
(HR al-Bukhori dan Muslim dari ‘Abdullah Ibn’ Amr). narasi ini
memberikan penjelasan tentang ayat, “Dan janganlah kamu
membunuh jiwa yang diharomkan Alloh kecuali dengan sesuatu
(sebab) yang benar.” (al-An’am: 151), tentang ini ath-Thobari
berkata,” jiwa yang telah Alloh haromkan adalah jiwa seorang
muslim atau orang ahli dzimmah, dan firman-Nya, ‘kecuali den-
gan sesuatu (sebab) yang benar’ berarti yang menjadikan jiwa
tersebut boleh dibunuh adalah seperti dalam hukuman mati kare-
na pembunuhan, atau hukum rajam terhadap pezina hingga mati,
atau membunuh seseorang karena murtad.”
Untuk semua orang lainnya - yang berarti semua orang kafir
yang tidak memiliki perjanjian - maka darah mereka belum
diberikan kesucian akan larangan, dan tetap berada di bawah per-
intah untuk “memerangi manusia”, sehingga darah mereka tetap
halal. Menumpahkan darah kafir non-dzimmi tidaklah berdosa,
tetapi itu malah dibalas dengan Jannah. Rosululloh  bersabda,
“orang kafir dan pembunuhnya tidak akan pernah berkumpul di-
dalam neraka.” (HR. Muslim dari Abu Huroyroh). Sabda Selanjut-
nya, “Aku telah diperintahkan untuk memerangi manusia” ini
tidaklah meninggalkan ruang untuk perdebatan karena manusia
disini adalah setiap orang di dunia, dan satu-satunya yang
dikecualikan dari perintah ini adalah mereka yang berserah diri /
masuk islam atau tunduk dibawah kekuasaan Islam, sebagaimana
yang telah dijelaskan sebelumnya. Inilah satu-satunya faedah dari
dikirimnya utusan kepada semua manusia, karena Alloh  berfir-
man, “Katakanlah: “Hai manusia sesungguhnya aku adalah utusan
Alloh kepadamu semua.” (al-A’roof: 158), dan Nabi  bersab-
da, “setiap nabi dikirim hanya kepada kaum mereka sendiri, tetapi
aku dikirim kepada semua umat manusia” (HR. al-Bukhori
dari Jabir Ibn ‘Abdillah).
Agar jangan sampai seseorang berpikir bahwa ini aneh
ataupun pendapat baru, maka ketahuilah bahwa ini adalah
sikap dari para shahabat dan ulama besar dari umat. Hal ini
tercermin dalam perkataan ‘Umar Ibn al-Khottob yang sela-
ma masa kehidupan Nabi  yang tanpa keberatan berkata
kepada Abu Jandal untuk mendorongnya membunuh ayahnya
sendiri, Suhayl Ibn ‘Amr, “Bersabarlah Abu Jandal, karena mereka
hanya musyrikin, dan darah mereka tidak lain adalah (seperti)
darah anjing.” (HR Ahmad dari al-Miswar ibnu Makhromah).
Sesungguhnya ‘Umar berkata benar, karena musyrikin itu
sepenuhnya najis, sebagaimana Alloh  berfirman, “Hai orang-
orang yang beriman, Sesungguhnya orang-orang musyrik itu
najis.” (at-Tawbah: 28).
Hal ini juga dapat dipahami dari perkataan Anas Ibn Malik
yang bertanya, “Wahai Abu Hamzah, apa yang menjadikan
haromnya darah dan harta seorang hamba?” Ali menjawab,
“Siapa yang bersaksi Laa ilaaha illalloh (Tidak ada Tuhan
yang berhak disembah selain Alloh), menghadap ke kiblat
kita, sholat seperti sholat kita dan memakan sembelihan kita,
maka dia adalah Muslim, baginya hak dan kewajiban seorang
Muslim.” (HR al-Bukhori dari Maymum Ibnu Siyah).
Asy-Syafi’i berkata, “Dan darah orang kafir ini tidak terlin-
dungi sampai ia menjadi seorang Muslim.” (al-Umm). Dalam
penjelasan lebih lanjut ia berkata, “Alloh melindungi darah
dan melarang pengambilan harta kecuali dengan alasan yang
sah, yaitu melalui keimanan kepada Alloh dan Rosul-Nya
atau melalui perjanjian yang diberikan oleh orang beriman
berdasarkan aturan Alloh dan Rosul-Nya dan ini ditujukan
kepada ahli Kitab. dan Dia mengizinkan penumpahan darah
laki-laki dewasa yang menolak untuk beriman dan yang tidak
memiliki perjanjian. Alloh  berfirman, “Apabila sudah habis
bulan-bulan Harom itu, maka bunuhlah orang-orang musyrikin
itu dimana saja kamu jumpai mereka, dan tangkaplah mereka.
Kepunglah mereka dan intailah ditempat pengintaian.’ (at-
Tawbah: 5)” (al-Umm). Dengan menyebutkan pengecualian
untuk membunuh perempuan dan anak-anak, dia juga men-
gatakan “Dan Alasan larangan menumpahkan darah Muslim
dibedakan dengan larangan menumpahkan darah anak-anak
dan wanita kafir adalah bahwa mereka tidak akan dibunuh
karena ada wahyu yang melarang pembunuhan ini [meskipun
hukum asal mengizinkan penumpahan darah orang kafir pada
umumnya]. Dan pendapat kami mengenai hal ini - dan Alloh
Maha Mengetahui yang terbaik - adalah bahwa larangan ini
ada agar mereka dapat diperbudak, dan lebih menguntungkan
daripada membunuh mereka karena membunuhnya tidak akan
merugikan musuh; jadi memperbudak mereka itu menjadi pilihan
yang lebih bagus daripada membunuh mereka.” (al-Umm).
Al-Khottobi berkata, “Darah orang kafir adalah diperbolehkan
(untuk ditumpahkan) karena ia belum mengucapkan kalimat
tauhid; tetapi jika ia mengatakannya maka darahnya terlin-
dungi dan menjadi harom.” (A’lam al-Hadits).
Setelah menyebutkan larangan penargetan terhadap perem-
puan dan anak-anak, Ibnu Hazm berkata, “diperbolehkan
untuk membunuh semua orang - kecuali yang telah
disebutkan di atas - dari kalangan musyrikin, baik kombatan
maupun non-kombatan, pengusaha atau karyawan, orang
tua - baik apakah dia orang berpengaruh atau tidak - petani,
uskup atau pendeta atau biarawan, yang buta atau lumpuh -
tidak ada yang diberikan pengecualian.” (al-Muhalla).
35
 Ibnu Qudamah menyebutkan mengenai harbi (kafir yang tidak
berada di bawah perjanjian) kemudian berkata, “menumpahkan
darahnya diperbolehkan tanpa kecuali, sama seperti babi.” (al-Mugh-
ni). Dia juga mengatakan, “orang-orang kafir asliyyin [orang kafir
yang tidak berasal dari kalangan Murtaddin] tidak akan memiliki
perlindungan di tanah mereka sendiri.” (al-Mughni).
Ibnu Rusyd mengatakan, “Dan prinsipnya adalah bahwa apa
yang menjadikan halalnya harta untuk diambil adalah kekufuran,
dan bahwa apa yang melindunginya adalah Islam, seperti sabda
Nabi , “Kemudian jika mereka mengatakan itu, mereka telah
melindungi darah dan harta mereka dariku” (Bidayat al-
Mujtahid). Meskipun secara khusus menyebutkan harta, namun
perkataanya jelas menunjukkan kebolehan akan perumpahan darah
sebagaimana bukti yang dia kutip.
Al-Qurthubi berkata, “Jika seorang Muslim bertemu seorang kafir
yang tidak memiliki perjanjian, diperbolehkan baginya untuk
membunuhnya.”
Abu Hanifah berkata terkait kafir yang terbunuh, “Tidak ada
pembalasan (terhadap pembunuh) dan diyat (uang atas darah) tidak
akan dibayarkan, karena darah orang kafir adalah halal (untuk
ditumpahkan) kecuali bila ia memiliki perjanjian atau merupakan
ahlu dzimmah.” (al-Hawi al-Kabir). Demikian Juga dengan al-
Kasyani, seorang ulama Hanafi terkenal yang mengatakan, “Prinsipnya
adalah bahwa diperbolehkan untuk membunuh siapa pun di antara
orang-orang yang sedang berperang (dengan Muslim), apakah dia
melawan atau tidak melawan. Namun tidak diperbolehkan untuk
membunuh siapa pun yang tidak berada di antara orang-orang yang
sedang berperang [berarti mereka yang memiiki sebuah perjanjian
yang sah], kecuali jika mereka melawan atau menawarkan dukun-
gan strategis, ketaatan, dorongan atau semisalnya. Jadi pendeta
dan pengembara yang bercampur dengan manusia adalah di antara
mereka yang harus dibunuh, juga orang yang gila dan orang yang
sadar, orang yang tuli dan bisu, serta orang yang terpotong
.............Bahkan
darah seorang kafir pedagang kaki lima yang
menjual bunga kepada orang-orang yang lewat,
36
tangan atau kaki, bahkan meskipun mereka tidak melawan.
Hal ini karena mereka adalah orang yang sama dengan
orang yang berperang [dengan Muslim].” (Badai ‘as-Shonai’).
Janganlah hal ini menjadikan setiap Muslim terkejut, teruta-
ma bagi mereka yang telah mempelajari agamanya, karena per-
masalahan halalnya darah orang kafir untuk ditumpahkan adalah
sesuatu yang mutawatir dan disepakati oleh ulama. Ath-Thobari
mengatakan, “Mereka [para ulama Islam] telah sepakat bahwa
jika seorang musyrikin memakai kulit kayu dari semua pohon di
al-Harom [di Makkah] di sekeliling leher dan lengannya, maka itu
tidak akan memberinya jaminan keselamatan dari pembunuhan
kecuali bila ada kaum Muslimin yang memberinya perjanjian
dzimmah atau keamanan.”
Kaum Muslimin yang saat ini tinggal di Dar al-kufur harus
diingatkan bahwa darah orang-orang kafir adalah halal, dan mem-
bunuh mereka adalah bentuk dari ibadah kepada Alloh, Tuhan,
Maha Raja, dan Penguasa umat manusia. Termasuk di antaranya
adalah pengusaha yang berangkat bekerja dengan menaiki taksi,
pemuda dewasa (”anak-anak” setelah puber) yang sedang bero-
lahraga di taman, dan orang tua yang sedang mengantri untuk
membeli sandwich. Bahkan darah seorang kafir pedagang kaki lima
yang menjual bunga kepada orang-orang yang lewat, sungguh
halal untuk ditumpahkan - dan menanamkan ketakutan ke
dalam hati semua orang kafir adalah tugas dari seorang Muslim.
Tidak ada persyaratan syar’i untuk hanya menargetkan tentara,
polisi dan juga hakim maupun politisi, tapi semua orang kafir
yang tidak berada di bawah perjanjian dzimmah adalah sasaran
dari penumpahan darah. Bagaimana mungkin orang-orang
kafir dapat bermimpi memperoleh keselamatan dan keamanan
sementara kaum Muslimin menderita di setiap sudut dunia dan
pada saat yang sama hukum Alloh dihinakan dan digantikan
dengan demokrasi monstrositas buatan manusia?
Ditarjamah dan disebarluaskan oleh Tim penyebarberita.net