RANGKUMAN KESUSASTERAAN TIONGKOK

HAN FEI ZI

DI SUSUN OLEH :
ALIKA DZULFADILA (220507502005)
HANNA ZALZABILA (220507507501007)
DWI WULANDARI (220507501011)
RIFDA NURJANNAH (2205075020011)
A.NUR AFNI (220507501008)
NURUL AZIZAH RAHMAN (220507502006)
WISNU SARDY AHYAR (220507502001)

Han Feizi (Tionghoa: "Tuan Han Fei") , (lahir c. 280, Tiongkok — meninggal 233 SM
, Tiongkok), yang terbesar di Tiongkok Filsuf legalis . Esai-esainya tentang
pemerintahan otokra�s sangat terkesan Raja Zheng dari Qin bahwa kaisar masa
depan mengadopsi prinsip-prinsip mereka setelah merebut kekuasaan pada 221
SM . Hanfeizi , buku yang dinamai menurut namanya, terdiri dari sintesis teori
hukum hingga masanya

Kehidupan
Sedikit yang diketahui tentang kehidupan pribadi Han Feizi. Seorang anggota
keluarga penguasa Han, salah satu negara yang berperang lebih lemah yang
berada dalam konflik selama abad ke-5 hingga ke-3 sM , ia belajar di bawah
bimbingan filsuf Konfusianisme Xunzi tetapi meninggalkannya untuk mengiku�
aliran pemikiran lain yang lebih erat dengan kondisi tersebut. mengiringi
runtuhnya sistem feodal pada masanya. Menemukan bahwa nasihatnya kepada
penguasa negara asalnya �dak diindahkan, dia menuangkan idenya ke dalam
tulisan. Cacat bicara juga dianggap telah mendorongnya untuk menulis. Raja
Zheng dari Qin (negara bagian barat)—yang menjadi kaisar pertama dinas� Qin
pada tahun 221 SM —membaca dan mengagumi beberapa esainya. Ke�ka di 234
SMZheng melancarkan serangan terhadap Han, penguasa Han mengirim Han Feizi
untuk bernegosiasi dengan Qin. Zheng senang menerima Han Feizi dan mungkin
berencana untuk menawarinya jabatan �nggi di pemerintahan.Li Si , kepala
menteri Qin dan mantan teman sekolah Han Feizi, mungkin takut bahwa yang
terakhir akan mendapatkan bantuan raja berdasarkan pengetahuan yang unggul,
membuat Han Feizi dipenjara dengan tuduhan bermuka dua . Mematuhi perintah
Li Si untuk bunuh diri, dia meminum racun yang dikirim Li Si kepadanya,
mengakhiri hidupnya

Pemikiran poli�k
Bagi Han Feizi, adalah aksioma�s bahwa ins�tusi poli�k harus berubah dengan
perubahan keadaan sejarah. Adalah kebodohan, katanya, berpegang teguh pada
cara-cara kuno di masa lalu, seper� yang dilakukan para Konfusianisme. Juga
merupakan aksioma�s bahwa ins�tusi poli�k beradaptasi dengan pola perilaku
manusia yang berlaku , yang �dak ditentukan oleh sen�men moral. tetapi oleh
kondisi ekonomi dan poli�k. Dalam satu tahun kelaparan orang hampir �dak dapat
memberi makan kerabat mereka sendiri, sementara dalam satu tahun kelimpahan
mereka menjamu pengunjung biasa — bukan karena mereka bergan�an �dak
berperasaan dan murah ha� tetapi "karena perbedaan jumlah makanan yang bisa
didapat". Di zaman kuno, ke�ka barang berlimpah, manusia meremehkannya,
tetapi tekanan populasi yang meningkat pada sumber daya menyebabkan
kelangkaan ekonomi; akibatnya, "orang-orang zaman sekarang bertengkar dan
berebut." Oleh karena itu, penguasa �dak boleh mencoba untuk membuat
manusia menjadi baik tetapi hanya untuk menahan mereka dari melakukan
kejahatan. Dia juga �dak boleh mencoba “memenangkan ha� orang-orang”
karena, meskipun manusia egois, mereka �dak mengetahui kepen�ngan mereka
yang sebenarnya. Pikiran orang �dak bisa diandalkan seper� bayi.
Menurut Konfusianisme, karena kebajikan memberi raja hak untuk memerintah,
salah memerintah membatalkan hak itu. Han Feizi berpikir berbeda. Apa pun
kualitas moral penguasa dan bagaimanapun dia memerintah, milikilahotoritas (
shi ) disertai dengan daya ungkit untuk kepatuhan yang tepat. “Subjek melayani
penguasa, anak melayani ayah, dan istri melayani suami” bersama-sama
merupakan “prinsip dunia yang �dak dapat diubah.” Bahkan jika seorang
penguasa manusia �dak layak, �dak ada subjek yang berani melanggar hak
preroga�fnya . Selain itu, tugas poli�k lebih diutamakan daripada tugas lainnya.
Seorang tentara, konon, lari dari pertempuran karena dia mengira, jika dia
terbunuh, dia �dak dapat lagi melayani ayahnya. Han Feizi berkomentar: "Anak
yang berbak� kepada ayahnya bisa menjadi subjek pengkhianat bagi
penguasanya."
Otoritas harus digunakan �dak secara sembarangan tetapi melaluihukum ( fa )
yang diumumkan oleh penguasa dan yang harus dipatuhi semua orang. “Penguasa
yang cerdas membuat hukum memilih laki-laki dan �dak membuat
penunjukannya sendiri secara sewenang-wenang; dia membuat hukum mengukur
manfaat dan �dak membuat keputusan yang sewenang-wenang.” Dia dapat
mereformasi hukum, tetapi, selama dia mengizinkannya, dia harus mematuhinya.
Untuk memas�kan birokrasi yang efek�f dan untuk melindungi otoritasnya dari
perambahan atau perampasan, penguasa harus memanfaatkanshu ("teknik
administra�f" atau "tata negara"). Penguasa periode Negara-negara Berperang
merasa menguntungkan untuk mempekerjakan orang-orang yang terampil dalam
pemerintahan, diplomasi, dan perang . Tapi bagaimana memisahkan bakat yang
solid dari obrolan kosong menjadi masalah serius. Shu adalah jawaban Han Feizi
untuk masalah itu. Setelah menugaskan jabatan sesuai dengan kapasitas individu,
penguasa harus menuntut kinerja yang memuaskan dari tanggung jawab yang
diberikan pada jabatan mereka dan menghukum siapa saja yang melalaikan tugas
atau melangkahi kekuasaannya. Penguasa dapat memberi wewenang kepada
seorang pejabat untuk melaksanakan usul yang telah diajukannya. Dia harus
menghukumnya �dak hanya ke�ka hasilnya kurang dari tujuan yang dinyatakan
tetapi juga ke�ka mereka melebihi itu.
Shu juga merupakan jawaban Han Feizi untuk masalah perampasan, di mana lebih
dari satu penguasa kehilangan tahtanya. Kepen�ngan penguasa dan yang dikuasai
�dak sesuai: "Unggul dan bawahan melakukan seratus pertempuran sehari." Oleh
karena itu, penguasa seharusnya �dak mempercayai siapa pun; curiga terhadap
penjilat; �dak mengizinkan siapa pun untuk mendapatkan kekuasaan atau
pengaruh yang �dak semes�nya; dan, di atas segalanya, menggunakan �pu
muslihat untuk mengungkap plot melawan takhta.Dengan otoritas ter�nggi yang
aman dan tatanan yang baik berlaku, penguasa melanjutkan untuk memperbesar
wilayahnya melalui kekuatan militer. Kekuatan adalah faktor penentu dalam
hubungan antarnegara. Kekuatan militer �dak dapat dipisahkan dari kekuatan
ekonomi. Bertani sebagai satu-satunya pekerjaan yang produk�f, semua panggilan
lain, terutama sarjana, harus dihen�kan. Memberikan bantuan kepada orang
miskin adalah �dak bijaksana dan �dak adil. Memungut pajak dari orang kaya
untuk membantu orang miskin “adalah merampok orang rajin dan hemat dan
memanjakan orang boros dan malas”.