ASBAB NUZUL, MUNASABAH DAN SIYAQ

ABSTRAK
ABSTRAK: Al-Qur'an sebagai petunjuk paling penting dalam Islam.
Untuk menyajikan tafsir Al-Qur'an yang benar, memerlukan ilmu yang
dapat dipahami sesuai dengan keinginan para pemegang karam.
Tidak jarang, seseorang tidak dapat memahami suatu ayat atau kitab
suci tanpa diketahui sebab/peristiwa di balik turunnya ayat tersebut.
Di sini, mengetahui ilmu Asbabul an-Nuzul memegang peranan
penting. Lebih jauh, pemahaman yang lebih baik tentang Kalamullah
membutuhkan pengetahuan tentang puisi dan hubungan antar
karakter. Oleh karena itu ilmu makarel muna berperan dalam hal ini.
Al-Qur'an, di sisi lain, tidak dapat dipahami dalam teks aslinya saja,
tetapi harus dipahami secara kontekstual (studi Siyaq). Dalam hal ini,
penulis telah menyusunnya dengan menggunakan literatur buku dan
media internet.

ABSTRACT: Al-Qur'an as the most important guide in Islam. To

present the correct interpretation of the Qur'an, requires knowledge
that can be understood in accordance with the wishes of the
shipwreck holders. Not infrequently, a person cannot understand a
verse or holy book without knowing the cause/event behind the
revelation of the verse. Here, knowing the science of Asbabul an-
Nuzul plays an important role. Furthermore, a better understanding
of Kalamullah requires knowledge of poetry and the relationships
between characters. Therefore mackerel science may play a role in
this matter. The Qur'an, on the other hand, cannot be understood in
its original text alone, but must be understood contextually (Siyaq's
study). In this case, the author has compiled it using book literature
and internet media

A. LATAR BELAKANG itu, proses interpretasi merupakan upaya

Keberadaan al-Qur'an yang terbatas
pada teks-teks kebahasaan yang
terhimpun dalam buku-buku, telah
menyebabkan para ulama secara tidak
langsung menulis tafsir al-Qur'an yang
berisi penjelasan-penjelasan yang
berkaitan dengan isi al-Qur'an secara
keseluruhan. Oleh karena itu, tidak dapat
dipungkiri bahwa proses penafsiran pada
abad ini terdiri dari berbagai corak.
Ciri-ciri proses mempelajari Al-Qur'an
tidak lepas dari berbagai aspek tafsir para
mufassir. Hal ini dipengaruhi oleh latar
belakang intelektual, sosial budaya dan
politik yang melingkupinya. Oleh karena
untuk menempatkan teks ke dalam
konteks. Moh Abdul Halim dalam bukunya
menyebutkan bahwa para penafsir
menggunakan dua metode untuk
mempelajari dan menafsirkan Al-Qur'an:
pendekatan relasional dan pendekatan
kontekstual. Metode pertama melibatkan
studi internal teks, metode kedua
melibatkan studi eksternal teks. Dari sini
kita dapat menyimpulkan bahwa hukum
kontekstual tidak dapat langsung
dipraktikkan untuk menafsirkan Al-
Qur'an.
Secara umum, kehadiran analisis teks
dalam kajian tafsir Al-Qur'an memiliki

1
 fungsi penting bagi para penafsir. Sebuah
diskusi dalam konteks modern. Oleh
karena itu, pemahaman sebelumnya dapat
dilihat sebagai langkah pertama dalam
menentukan struktur dan prosedur di
mana penafsir mempelajari interpretasi
atau makna Al-Qur'an. Berdasarkan
keterangan di atas, makalah ini
memaparkan kajian-kajian yang berkaitan
dengan ilmu-ilmu internal Al-Qur'an,
misalnya ilmu Asbab al-Nuzul, ilmu
Munasabat Al-Qur'an, dan ilmu Syi'ah Al-
Qur'an. Menggunakan Al-Qur'an sebagai
referensi dapat menjadi latar belakang
pengetahuan dalam proses pemahaman
Al-Qur'an.
B. METODE PENELITIAN
Pada penulisan makalah ini, penulis
menggunakan metode studi literatur
dengan cara mengumpulkan literatur atau
bahan-bahan materi yang bersumber dari
buku, jurnal dan sumber lainnya yang
terkait dengan Asbab An-Nuzul,
Munasabah dan Siyaq
C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Kajian Asbâ b An-Nuzû l
a. Definisi Asbâ b An-Nuzû l
Definisi Kalamullah
mengandung kebijaksanaan yang
tidak sedikit. Seperti perintah
Ubudya dan tuntunan hukum,
dapat membimbing kehidupan
manusia dan membawa
kebahagiaan di dunia dan di
akhirat. Ada banyak klausa yang
terungkap setelah atau sebelum
terjadinya suatu peristiwa yang
dapat dikaitkan dengan klausa.
Asbab An-Nuzul memiliki
beberapa definisi terminologi.
Diantaranya adalah peristiwa-
peristiwa yang terjadi sebelum dan
sesudah turunnya ayat tersebut,
yang dapat dihubungkan atau
dihubungkan dengan kandungan
ayat tersebut (Shihab, 2013).
Insiden dalam definisi ini adalah
2
peristiwa atau pertanyaan tertentu
yang diajukan teman kepada
Utusan. Hanya beberapa ayat Al-
Qur'an yang memiliki Asbab
Nuzur, dan banyak lainnya ditulis
tanpa peristiwa atau kejadian di
belakangnya..
Peristiwa yang terjadi pada
masa Nabi S.A.W. dapat
digolongkan sebagai Asbâ b An-
Nuzû l. Nabi Muhammad S.A.W.
mengadakan. Ini tidak dapat
digolongkan sebagai Asbâ b An-
Nuzû l, seperti kebohongan orang-
orang sebelumnya terhadap para
nabi yang diutus kepada orang-
orang ini, atau peristiwa masa
depan seperti Hari Pembalasan
atau isinya (Abdul Fattah Mahmud,
2008). bahwa makna sebab di sini
tidak dapat dipahami dalam
konteks sebab-akibat. Dengan kata
lain, pernyataan bahwa ayat-ayat
Alquran tidak akan diturunkan jika
bukan karena kejadian ini tidak
dapat dibenarkan. Kehendak Yang
Maha Kuasa untuk menurunkan
ayat-ayat Allah S.W.T., dengan atau
tanpa sebab, dan ini diperkuat
dengan kehadiran Karamullah,
yang terwujud tanpa adanya
peristiwa sebelumnya yang perlu
disertai.
b. Pentingnya Mempelajari Asbâ b
An-Nuzû l
Kajian Asbabun Nuzul memiliki
urgensi yang besar dalam
memaknai Kalamullah. Beberapa
ulama yang menggarisbawahi
urgensi mengetahui ilmu ini antara
lain Imam Badruddin AlZarkasyi
dalam bukunya Al-Burhan dan Al-
Imam Jalaluddin Al-Suyuti dalam
bukunya yang berjudul Al-Itqan.’
adalah salah satu keunggulan
utama ilmu Asbaab An-Nuzû l,
mereka (Abdul Fattah Mahmud,
2008):
1) Hikmah hukum di balik Allah
S.W.T. Karena pengetahuan
hikmat menggerakkan orang
percaya untuk menyembah
Tuhan. Dan semua ini dapat
memperkuat iman orang
percaya kepada Tuhan.
2) Mengetahui maksud dan
tujuan kitab suci yang
diturunkan dan menghindari
kesalahan dalam menafsirkan
kitab suci. Karena ada
beberapa ayat yang isi dan
makna hukumnya hanya
dapat dipahami dengan
mengetahui Asbâ b al-Nuzû l,
tanpanya akan menimbulkan
salah tafsir. Ibn Daqiq Al-'Id
menyatakan bahwa
pengetahuan tentang Asbâ b
al-Nuzû l diperlukan untuk
pemahaman yang baik
tentang isi Al-Qur'an. Seperti
ayat 115 Surat Al-Baqoroh,
secara tekstual ayat ini
dimaknai bahwa
bagaimanapun keadaannya,
siapa saja yang shalat boleh
menghadapkan wajahnya ke
mana saja dan tidak perlu
menghadap kiblat, saya bisa
melakukannya. Jadi jika anda
belum mengetahui Asbâ b An-
Nuzû l, Asbâ b An-Nuzl pada
ayat tersebut adalah untuk
memudahkan para musafir
untuk menunaikan shalat
sunnah atau bagi yang
melakukannya, agar dapat
memahami ayat tersebut,
mungkin ada kesalahan. Kami
tidak tahu kiblat dan ke arah
mana doa diarahkan sesuai
ijtihad. Jadi maksud dan
3
tujuan dari ayat ini sudah
jelas.
3) Pengetahuan Asbâ b al-Nuzû l
merupakan pedoman untuk
menghindari anggapan hasr
(pembatasan hukum) dalam
setiap ayat Al-Qur'an.
Contohnya adalah karakter Al-
An'am [6]:145. Ayat ini tidak
dapat diartikan bahwa yang
diharamkan bagi manusia
hanyalah yang disebutkan
dalam ayat ini. Namun, selain
jenis makanan dan minuman
yang disebutkan di atas, masih
banyak hal yang haram dan
tidak boleh dimakan. Oleh
karena itu, untuk menghindari
Hasr (pembatasan hukum),
kita perlu mengetahui tentang
Asbab An Nuzur, sikap orang-
orang kafir yang hanya
menghalalkan apa yang
diharamkan Allah dan
mengharamkan apa yang
dilegalkan Allah. Tanpa
mengetahui Asbâ b an-Nuzû l,
akan sulit untuk memahami
makna sebenarnya dari ayat
tersebut..
4) Asbâ b An-Nuzû l bertanggung
jawab untuk
mempertimbangkan
spesialisasi hukum. Karena
ada beberapa ayat yang
memiliki alasan khusus untuk
wahyu kitab suci. Jadi Anda
perlu tahu Azab an-Nuzû l
5) Mengetahui Asbab-Annuzul
dapat menjelaskan kepada
siapa ayat tersebut
diturunkan. Oleh karena itu,
ayat tidak universal atau
umum.
6) Memberikan kemudahan
untuk menginterpretasikan
dan menghafal nya.
 Dengan demikian, jelaslah
peran asbab nuzul dalam mengerti
maksud yang tersimpan dalam
ayat.
c. Cara Mengetahui Asbâ b an-
Nuzû l
Untuk mengetahui Asbabun
Nuzul, para cendikiawan (ulama)
menggunakan riwayat-riwayat
shahih, selain kata-kata dan
kesaksian para sahabat yang juga
menjadi pendukung ulama dalam
mengetahui hal ini.
Kutipan dari al-Wahidi
mengatakan bahwa dilarang
membahas Asbab-nuzul
Kalamullah kecuali berdasarkan
riwayat dan kesaksian otentik para
sahabat tentang wahyu Kitab Suci..
Ulama Salafi sangat terbatas
dalam mengomunikasikan apa pun
tentang Asbâ b An-Nuzû l yang
tidak berdasarkan kisah nyata. Di
antara para ulama yang
memperhatikan hal ini adalah
Muhammad Ibnu Sirin. Jika
demikian pendapat Ibnu Sirin,
salah seorang ulama Tabi'in dalam
mencermati kisah Asbâ b An-Nuzû l,
maka kita dapat mengetahui
bahwa para ulama sangat
berpegang teguh pada kisah
shahih dalam menentukan Asbâ b
An-Nuzul. Oleh karena itu,
informasi tentang Asbâ b an-Nuzû l
harus diteliti secara serius untuk
memastikan keasliannya. Jika
riwayat tersebut berasal dari
seorang teman yang telah
menyaksikan secara langsung
penyebab turunnya ayat tersebut
dan secara eksplisit menyatakan
dengan kata-kata bahwa itu adalah
tentang Asbâ b An-Nuzû l, maka
kisah ini dinilai sebagai marfu'
atau sanad-Nya terkait dengan
Rasulullah. Imam al-Suyuti
4
berpendapat bahwa kata-kata
Tabi'in menjelaskan bahwa itu
adalah Asbâ b an Nuzul, maka
hukumnya adalah maqbul, asalkan
validitas sanad hadits diperkuat
oleh pemegang mursal lainnya,
dan siapa perawinya. juga seorang
penafsir yang berguru kepada para
sahabat Nabi S.A.W. misalnya
Mujahid, Ikrimah dan Sa'id bin
Jubayr (Abdul Fattah Mahmud,
2008).
2. Kajian Munasabah
a. Pengertian, Fungsi dan Sumber
Munasabah
Bahasa logis artinya dekat.
Menurut Manna 'AlQatthan,
rasionalitas adalah aspek
hubungan antara kalimat-kalimat
suatu ayat, antara baris-baris
suatu ayat, atau antara surat
dengan surat yang lain (Al-
Qatthan, 2015).
Mengetahui hal ini, kita tahu
bahwa Kalamula adalah entitas
yang terjalin dari awal hingga
akhir. Hal ini dapat mengelak dari
beberapa pendapat yang
mengklaim bahwa tema-tema yang
terkandung dalam Kalamallah
tidak memiliki kesinambungan
satu sama lain (Shihab, 2013).
Dalam Kitab Allah dan Sunnah
Nabi, tidak ada tajuk rencana yang
mengatur tentang keberadaan ayat
dan munasabat surat tersebut.
Tapi itu bergantung pada Ijtihad
Mufasir dan pemahamannya yang
tinggi tentang mukjizat yang
terkandung dalam Kitab Allah.
Munasabah dapat diterima jika
sesuai dengan isi redaksi syair dan
kaidah bahasa Arab . Ini tidak
berarti bahwa semua komentator
akan menemukan muna mackerel
di setiap ayat. Oleh karena itu,
tidak jarang para penafsir tidak
 menemukan hubungan antara satu Nabi S.A.W. Tekanan yang
ayat dengan ayat lainnya. Jika diterimanya di Mekah
Anda tidak melihat memaksanya untuk
kesinambungan di antara klausa, meninggalkan kota, sehingga
jangan berlebihan (Al-Qatthan, dia kembali ke Mekah. Kaitan
2015). surat ini adalah kesamaan
b. Macam-Macam Munasabah situasi yang dialami dan
Sebagian ulama telah kepastian Allah S.W.T (Al-
mengalihkan perhatiannya pada Qatthan, 2015).
ilmu ikan tenggiri muna. Karena 3) Munasabah Antara Akhir
jika Anda mengetahuinya, Anda Surat dengan Awal Surat
dapat memahami keselarasan Contoh ada dalam permulaan
seluruh bagian Al-Qur'an. Ada surat al-Hadid (57):
beberapa pola Muna Sabha dalam ‫َس َّب َح هَّلِل ِ َم ا يِف ٱ َّلس مَٰ َ ٰو ِت َوٱَأۡل ۡر ِ ۖض َو ُه َو‬
Al-Qur'an. ini contohnya:
1) Munasabah Antar Surah
‫ٱلۡ َع ِز ُيز ٱلۡ َح ِك ُمي‬
adanya hubungan antar surah “Semua yang berada di langit
dalam Al-qur’an. Hubungan dan yang berada di bumi
dapat berupa penjelasan bertasbih kepada Allah
secara lebih rinci dari (menyatakan kebesaran
penjelasan yang lebih umum Allah). Dan Dialah Yang Maha
di surat sebelumnya. Contoh Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
dalam surat Al-Fatihah (6)
‫ٱ ۡه ِداَن ٱلرِّص َ َٰط ٱلۡ ُم ۡس َت ِق َمي‬ Dan pada akhir surat Al-
Waqiah 56:
“Tunjukilah kami jalan yang
lurus”
‫فَ َس ّب ِۡح ِبٱمۡس ِ َرب ّ َِك ٱلۡ َع ِظ ِمي‬
“Maka bertasbihlah dengan
Kemudian dijelaskan bahwa (menyebut) nama Rabbmu
jalan yang lurus yang ada di yang Maha Besar.”
permulaan surat Al-Baqoroh
ayat (2) adalah Al-Qur’an. Kaitan dengan surah di atas
Allah berfirman: merujuk pada perintah
‫َذٰكِل َ ٱ ۡل ِكتَٰ ُب اَل َريۡ َۛب ِفي ۛ ِه ُهدٗ ى ِل ّلۡ ُمتَّ ِق َني‬ memuji dengan pernyataan
bahwa semua makhluk di
“Kitab (Al Quran) ini tidak
langit dan di bumi memuji
ada keraguan padanya;
Allah S.W.T di akhir surah Al
petunjuk bagi mereka yang
Waqiah. Termasuk di awal
bertakwa”
surat Al-Hadid (Al-Qatthan,
2) Munasabah antara awal dan
2015).
akhir surah Misalnya seperti
4) Munasabah Antara Ayat
yang terlihat pada surah al-
Dengan Ayat Dalam Satu
Qashas yang pertama kali
Surah Contohnya lafadh
menggambarkan perjuangan
muttaqin dalam surat Al-
nabi Musa kemudian
Baqoroh ayat ke 2, dijelaskan
pertolongan Allah kepada nabi
di ayat setelahnya tentang
Musa. . Dan di akhir surat itu
ciri-ciri orang bertaqwa. Allah
ada hadiah Bushhiro untuk
berfirman:

5
 ‫َذٰكِل َ ٱ ۡل ِكتَٰ ُب اَل َريۡ َۛب ِفي ۛ ِه ُه دٗ ى ِل ّلۡ ُمتَّ ِق َني‬ Allah Maha Melihat apa yang
‫ٱ‬ ‫ٱ‬
َ ُ ‫ون ِب لۡ َغ ۡي ِب َوي ُ ِقمي‬ َ ُ‫۝ ذَّل ِ َين ي ُ ۡؤ ِمن‬
kamu kerjakan.”
‫ون‬
‫ٱ‬
‫ون ۝‬ َ ‫َّلصلَ ٰو َة َو ِم َّما َر َز ۡقنَٰ ه ُۡم يُن ِف ُق‬ Sedangkan Munasabah tanpa
“Kitab (Al Quran) ini tidak menggunakan kata hubung,
ada keraguan padanya; bersandar pada qarinah
petunjuk bagi mereka yang ma’nawiyyah (indikasi
bertakwa, yaitu) mereka yang manawi). Hal tersebut
beriman kepada yang ghaib, terdapat dalam beberapa
yang mendirikan shalat, dan ragam. Salah satu contohnya
menafkahkan sebahagian adalah Al–Istithrad
rezeki yang Kami (perpindahan kepada
anugerahkan kepada mereka” keterangan lain). Misalnya:
Allah berfirman:
5) Munasabah Antara Kalimat
‫يَٰ بَيِن ٓ َءا َد َم قَ دۡ َأ َنزلۡنَ ا عَلَ ۡيمُك ۡ ِل َب ٗاس ا ي ُ َ ٰو ِري‬
ۚ ٞ ‫َس ۡو َ ٰء ِتمُك ۡ َو ِر ٗيشا ۖ َو ِل َب ُاس ٱلتَّ ۡق َو ٰى َذٰكِل َ َخرۡي‬
dengan Kalimat Dalam Satu
Surah Munasabah macam ini
‫ٱ‬
ada yang menggunakan kata ‫ون‬ َ ‫َذٰكِل َ ِم ۡن َءايَٰ ِت هَّلل ِ ل َ َعلَّهُ ۡم ي َ َّذكَّ ُر‬
hubung dan ada juga yang
“Hai anak Adam,
tidak. Munasabah yang
sesungguhnya Kami telah
menggunakan kata
menurunkan kepadamu
penghubung umumnya terjadi
pakaian untuk menutup
dalam bentuk thadad
auratmu dan pakaian indah
(berlawanan). Contoh
untuk perhiasan. Dan pakaian
munasabah yang
takwa itulah yang paling baik.
menggunakan kata hubung
Yang demikian itu adalah
terdapat pada surah Al-Hadid
sebahagian dari tanda-tanda
ayat 4.
‫ُه َو ٱذَّل ِ ي َخلَ َق ٱ َّلس مَٰ َ ٰو ِت َوٱَأۡل ۡر َض يِف‬ kekuasaan Allah, mudah-
mudahan mereka selalu
‫ِستَّ ِة َأاَّي ٖم مُث َّ ٱ ۡس َت َو ٰى عَىَل ٱلۡ َع ۡر ِ ۖش ي َ ۡعمَل ُ َم ا‬ ingat.”
‫ي َ ِل ُج يِف ٱَأۡل ۡر ِض َو َما خَي ۡ ُر ُج ِمهۡن َ ا َو َم ا ي َ ِزن ُل‬
‫ِم َن ٱ َّلس َمٓا ِء َو َما ي َ ۡع ُر ُج ِفهيَ ا ۖ َو ُه َو َم َعمُك ۡ َأ ۡي َن‬
Hal ini dijelaskan di bagian
pakaian, dan menemukan frasa
‫ري‬ٞ ‫ون ب َ ِص‬ ‫ٱ‬
َ ُ‫َما ُكنمُت ۡ ۚ َو هَّلل ُ ِب َما تَ ۡع َمل‬ "pakaian taqwa" di antaranya
menjadi yang tertinggi,
“Dialah yang menciptakan
memungkinkan pembaca untuk
langit dan bumi dalam enam
mengarahkan perhatian pada
masa: Kemudian Dia
tingkat elemen pakaian taqwa
bersemayam di atas 'Arsy. Dia
(Al-Suyuti, 2006).
mengetahui apa yang masuk
6) Munasabah Antara Fashilah
ke dalam bumi dan apa yang
(pemisah) Dengan Isi Ayat
keluar daripadanya dan apa
Kesinambungan ini biasanya
yang turun dari langit dan
menyimpan maksud khusus.
apa yang naik kepada-Nya.
Salah satu nya tamkin. Contoh
Dan Dia bersama kamu di
pada Surah An-Naml ayat 80:
mana saja kamu berada. Dan

6
 ‫ن ََّك اَل ت ُ ۡس ِم ُع ٱلۡ َم ۡوىَت ٰ َواَل تُ ۡس ِم ُع ٱ ُّلص َّم ٱدلُّ عَٓا َء‬ Meskipun siyaq telah banyak
‫ِإ‬
‫َذا َول َّ ۡو ْا ُمدۡ ِب ِر َين‬ dibahas dalam berbagai bidang
‫ِإ‬ akademik, namun belum ada
Sesungguhnya kamu tidak pembahasannya, terutama dalam
dapat menjadikan orang-orang kitab-kitab klasik yang
yang mati mendengar dan memberikan definisi tentang siyaq.
(tidak pula) menjadikan orang- Ibnu Daqiq al-'Id (w. 702 H)
orang yang tuli mendengar menyebut Siyaq saat
panggilan, apabila mereka membicarakan tahushish
telah berpaling membelakang. (kekhususan) dengan Asbabun
Nuzul. ia mengatakan,
Lafadh “idza wallau mudbirin” “siyā q adalah hal yang
(apabila mereka telah berpaling menunjukkan maksud
membelakang) pada ayat pembicaraan seseorang” (Daqīq,
tersebut adalah tambahan 1994).
untuk memperjelas terhadap Dalam pembahasan yang
makna “Ash-Shum” (orang tuli). berbeda, Al-Bannani (w.1198 H)
3. Kajian Siyaq menjelaskan
a. Pengertian Siyaq pengertian siyā q sebagai “hal yang
Pengertian Siyaq Siyaq secara menunjukkan maksud pembicara,
etimologis merupakan baik berupa kalimat yang
bentuk macdar dari kata sā qa- sebelumnya atau
yasū qu yang berarti sesudahnya”(AlBannani, n.d.).
menggiring. Sedangkan kata Di sisi lain, dalam argumen lain,
Insā qat berarti beriringan. Lalu al-'Attar juga mendefinisikan siyaq
kata Sīqah artinya ternak yang sebagai "kalimat-kalimat itu
digiring. Sū q artinya pasar, hal ini tersusun dari apa". M. Quraysh
karena banyak barang yang Shihab kemudian menjelaskan
digiring ke tempat tersebut. bahwa shiyak adalah indikator
Kemudian mahar yang digunakan untuk
disebut sawq atau siyā q karena menentukan makna/urutan kata
orang Arab ketika mengadakan yang dimaksudkan pembicara. Ini
pernikahan menggiring onta dan adalah kerangka kerja yang
kambing sebagai mahar (Mandzur, mengandung unsur-unsur teks dan
n.d.). Hal ini senada yang unit linguistiknya yang berfungsi
disebutkan oleh ar-Raghib al- untuk membuat hubungan tidak
Ashfahani: “Saqa: kalimat Sauqul hanya kata demi kata, tetapi antara
Ibili artinya menggiring unta. urutan kalimat dan situasi dan
Dikatakan dalam kalimat Suqtuhu kondisi yang menyertainya;
artinya aku menggiringnya. Kata Pembaca / pendengar menemukan
as-Sayyaqah artinya binatang yang makna, ide tentang apa yang
digiringkan, dan kalimat Suqtul dimaksud dengan teks (Shihab,
Mahra ilal Mar-ah, artinya aku 2013).
menggiring maharku kepada Berdasarkan uraian di atas oleh
perempuan, hal ini dikarenakan sebagian ulama, syā q dapat
maharnya adalah seekor unta” didefinisikan sebagai koherensi
(Dahlan, 2017). seperangkat kalimat atau situasi

7
 tutur yang dapat menunjukkan 1) Siyaq yang terdiri dari
atau memperjelas maksud beberapa pokok pembicaraan,
penutur.  tetapi semuanya mengarah ke
b. Macam-Macam Siyaq satu arah.
M. Quraysh Shihab mengatakan 2) Siyaq yang tidak terdiri dari
bahwa ketika berbicara tentang beberapa pokok pembicaraan.
Siyaq, berdasarkan fungsi Siyaq Ia tidak mempunyai bagian-
sebagai indikator, Siyaq dapat bagian yang berbeda-beda
dibagi menjadi dua bagian utama: atau rincian yang memisahkan
Pertama, Siyaq Lughawi/ Maqaliy, satu dari yang lain, sehingga
yaitu yang berdasarkan indikator hubungannya dapat diketahui
kebahasaan yang digunakan untuk dengan jelas.
menentukan makna teks. Kedua, Siyaq ini menjadikan satu
Siyaq Ghairu Lughawiy, yaitu surah mempunyai
Begitu banyak indikator yang kesinambungan dari awal
berguna untuk menentukan makna surah hingga akhirnya Salah
yang sebenarnya, bukan indikator satu contoh terdapat dalam
berdasarkan bahasa. Ada beberapa surah As-Saffat: 158
indikator. Ada yang berhubungan ۡ‫َو َج َعلُ و ْا بَيۡنَهُۥ َوبَنۡي َ ٱلۡجِ نَّ ِة ن َ َس ٗباۚ َول َ َق د‬
dengan teks pembicara dan lawan ‫ٱ‬
‫ون‬َ ُ ‫عَ ِل َم ِت لۡجِ نَّ ُة هَّن ُ ۡم لَ ُم ۡحرَض‬
bicara, ada yang dengan kondisi ‫ِإ‬
dan keadaan yang menyertai “Dan mereka adakan
percakapan, dan ada pula yang (hubungan) nasab antara
dengan kondisi dan keadaan yang Allah dan antara jin. Dan
menyertai percakapan. Oleh sesungguhnya jin mengetahui
karena itu, siyaq tidak lagi terbatas bahwa mereka benar-benar
pada makna leksikal dan akan diseret (ke neraka),”
konstruksinya. Selain itu, urutan Ayat tersebut
kata dapat memiliki arti yang menjelaskan bahwa jin akan
berbeda, sehingga diperlukan dihadirkan pada Hari
indikator selain indikator Kebangkitan. Namun
kebahasaan untuk mendapatkan pertanyaannya, apakah jin
makna yang tepat. ifdar di sini untuk dihukum
Meskipun sifat-sifat siyaq di atau menyaksikan
atas diakui oleh para ahli, namun perhitungannya? Ath-Tabari,
rumusan dan ruang lingkup siyaq dalam tafsirnya, menyatakan
berbeda-beda. Mengenai ayat-ayat bahwa pendapat yang lebih
Al-Qur'an dan keumuman dan relevan dalam menafsirkan
kekhususannya, beberapa ulama ayat tersebut adalah bahwa
menyarankan tiga jenis siyaq: jin dihadirkan untuk dihukum
Pertama, berkaitan dengan dan bukan untuk
satu surah. Dalam bagian ini, Siyaq menyaksikan perhitungan.
menjadikan satu surah memberikan konteks
berhubungan sejak awal surah penyiksaan jin., Ahmad
hingga akhirnya. Ini terbagi dua Sarwat (2019)
bagian : mengungkapkan maka ayat ini
(As-Saffat 158) lebih tepat

8
 dimaknai sama dengan ayat
lainnya (Shihab, 2013).
Menemukan siyaq yang
mengacu pada surah
membutuhkan pengamatan yang
cermat terhadap deskripsi setiap
kelompok ayat dan analisis yang
tajam terhadap detailnya.
Beberapa orientalis mengklaim
bahwa mereka yang benar-benar
mempelajari Siyaq, tentu saja,
menemukan beberapa kesamaan
yang secara bersamaan mengikat
satu topik pembicaraan dengan
topik lainnya, dan menyatukan
semua topik ini ke arah yang sama.
Kedua, Berkaitan dengan
bagian penggalan dalam satu
surah. Dalam hal ini, M. Quraisy
Shihab mengatakan bahwa Imam
Ash Shatibi adalah salah satu
ulama yang menaruh perhatian
besar terhadap masalah ini.
Diusulkan oleh Imam Ash Syatibi:
“Hendaklah memperhatikan
kepada penggalan secara
keseluruhan, tidak hanya awalnya
dengan mengabaikan akhirnya,
dan tidak pula sebaliknya
mengamati akhirnya dan
mengabaikan awalnya. Ini karena
penggalan satu surah, meskipun
memiliki aneka susunan kalimat/
ayat, namun satu dengan yang
lainnya saling berkaitan. Karena
itu, tidak ada cara lain bagi yang
hendak memahaminya kecuali
mengembalikan akhir penggalan
ayat ke awal penggalannya,
demikian pula sebaliknya.
Sehingga seseorang akan dapat
memahami maksud pembicaraan,
dengan tidak memisah-misahkan
bagian penggalan penggalannya
karena jika pemisahan itu
dilakukan maka tidak akan dapat
mengantar seseorang itu kepada
9
tujuan yang dimaksud oleh
pembicara.” Siyaq macam kedua
ini juga terbagi kepada dua bagian,
yaitu:
1) Satu penggalan yang
ditemukan dalam satu surah.
Seperti, surah al-Kautsar, atau
surah al-Lahab. Hubungan
antar ayat-ayatnya cukup
jelas.
2) Beberapa penggalan dalam
satu surah. Misalnya, surah al-
Baqarah, di dalamnya
terdapat pembicaraan tentang
berbagai persoalan : puasa,
haji, qishash, peperangan, dan
lain-lain. Ada yang diuraikan
dengan uraian yang panjang,
namun ada pula yang hanya
sepintas saja.
Ketiga, ayat Siyaq. Ayat adalah
bagian dari surah. Seperti halnya
sepenggal surah yang tidak lepas
dari kumpulan ayat-ayat surah,
demikian pula ayat tersebut tidak
boleh dipisahkan dari sepenggal
surah, sehingga pada akhirnya
setiap ayat bermuara pada uraian
surah. Siyaq ayat ini juga terbagi
menjadi dua, yaitu::
1) Satu ayat yang berdiri sendiri
dan dapat dipahami
maksudnya seperti : ayat
alKursy (QS. Al-Baqarah, 2:
255).
2) Ayat yang tidak dapat
dipahami secara baik dan
benar kecuali dengan
memperhatikan ayat-ayat
yang menyertainya.
Salah satu contohnya
yaitu mengenai penafsiran
arti lafadh fazhzhan pada
surah ali-Imran 159 dibawah
ini:
 ‫نت فَ ًّظا‬ َ ‫نت لَهُ ۡ ۖم َول َ ۡو ُك‬َ ‫فَ ِب َما َرمۡح َ ٖة ِّم َن ٱهَّلل ِ ِل‬ linguistik yang sebenarnya

‫غَ ِلي ظَ ٱلۡ َقلۡ ِب ٱَلن َف ُّض و ْا ِم ۡن َح ۡوكِل َ ۖ فَ ٱع ُۡف‬ digunakan dalam Al-Qur'an,
atau penalaran dan realitas,
‫َعهۡن ُ ۡم َوٱ ۡس َت ۡغ ِف ۡر لَه ُۡم َوشَ ا ِو ۡرمُه ۡ يِف ٱَأۡل ۡم ۖ ِر فَ َذا‬ serta suasana ayat.
‫ِإ‬
‫َع َز ۡم َت فَتَ َولَّك ۡ عَىَل ٱهَّلل ۚ ِ َّن ٱهَّلل َ حُي ِ ُّب‬ Dari pembahasan di atas, kita
‫ِإ‬
‫ٱلۡ ُم َت َولِّك ِ َني‬
dapat melihat bahwa para ulama
berbeda dalam memberikan
“Maka disebabkan rahmat rumusan dan jenis Siyaq. Beberapa
dari Allah-lah kamu berlaku merumuskan dalam istilah umum,
lemah lembut terhadap termasuk banyak jenis, sementara
mereka. Sekiranya kamu yang lain merumuskan dalam
bersikap keras lagi berhati jangka pendek dan terbatas yang
kasar, tentulah mereka disepakati. Hanya memiliki satu
menjauhkan diri dari atau beberapa ayat, tetapi mereka
sekelilingmu. Karena itu sepakat untuk menjadikan siyaq
maafkanlah mereka, sebagai salah satu faktor kunci
mohonkanlah ampun bagi dalam menentukan makna
mereka, dan (Shihab, 2013).
bermusyawaratlah dengan c. Urgensi dan Fungsi Siyaq
mereka dalam urusan itu. Siyaq dianggap sangat urgen
Kemudian apabila kamu telah karena para ulama sepakat untuk
membulatkan tekad, maka menjadikannya salah satu faktor
bertawakkallah kepada Allah. kunci dalam menentukan
Sesungguhnya Allah menyukai kepentingannya. Siyaq adalah
orang-orang yang urutan kalimat atau koherensi
bertawakkal kepada-Nya.” dalam situasi percakapan yang
Makna dari kata fazhzhan dapat menunjukkan atau
terlepas dari Siyaq nya memperjelas maksud pembicara.
dipahami mencakup semua Konteks sebagai alat interpretasi
kekerasan, baik lisan maupun telah dipelajari oleh para ulama
dalam hati. Namun, jika dilihat setidaknya sejak zaman al-Syafi'i.
dari siyaq dalam sebuah Bahkan penggunaan shiyaq
kalimat, arti kata fazhzhan (konteks) untuk interpretasi
hanya sebatas pada seberapa sebenarnya dilakukan oleh Nabi
kerasnya dalam bentuk lisan, Muhammad dan para sahabatnya.
kepada Allah S.W.T. Ada enam fungsi siyaq sebagai
Ada banyak indikator yang penjelas makna, yaitu 1)
bisa digunakan untuk memperjelas hal yang masih
mendirikan Siyaq, yang global, 2) menetapkan salah satu
terpenting adalah riwayat makna di antara berbagai
shohih yang sampai ke mata kemungkinan makna, 3)
rantai para perawi Rasulullah, menguatkan hal yang sudah jelas,
atau biasa disebut pakar di 4) membatasi cakupan kalimat
bidang Al-Qur'an seperti yang general (takhsis al’am), 5)
sahabat-sahabat, yaitu riwayat membatasi kalimat yang absolut,
yang menjelaskan posisi dan dan 6) menganeka-ragamkan
makna ayat, atau indikator makna. Keenam ciri tersebut

10
 kemudian diterjemahkan ke dalam khusus. Adapun urgensi mengetahui
sejumlah kaidah penafsiran, Asbab al-Nuzul, salah satunya adalah
seperti bahwa suatu penafsiran memahami hikmah di balik legalisasi
tidak boleh bertentangan dengan hukum, mengetahui maksud dan makna
makna kontekstualnya, bahwa ayat-ayat yang diturunkan, serta
konteks dapat membatasi ruang menghindari salah tafsir.
lingkup kalimat umum, dan Usaha untuk memahami kandungan
konteks itu dapat menentukan ayat-ayat Al-qur’an adalah dengan
kata ganti orang ketiga. mempelajari Ilmu Munasabah. Karena di
Menurut M. Quraish Shihab, dalamnya menjelaskan hubungan antar
Siyaq mengantarkan seseorang ayat atau antar surah, dan membawanya
kepada pemahaman Mujmal kepada pemahaman yang utuh. Tidak
sehingga menjadi Mubayyan. Siyaq jarang kita temui perbedaan pendapat di
juga sangat pandai menentukan antara para ulama dalam ketika
salah satu dari berbagai menentukan maksud dari suatu ayat. ilmu
kemungkinan makna, menentukan siyaq lah yang berperan dalam kasus ini.
makna umum untuk Siyaq adalah tolak ukur yang berfungsi
menjadikannya istimewa, dan sebagai penetapan arti yang dimaksud
menemukan kata/frasa Mahzuf oleh pembicara/susunan kata. Siyaq
untuk memperjelas dan tepat mempunyai beberapa macam, di
maknanya. antaranya; siyaq ayat, siyaq maqhta’dan
Dari penjelasan di atas, siyaq surat.
sebagaimana dicontohkan oleh
Nabi Muhammad SAW dan para
sahabatnya, penggunaan shiyaq
(konteks) dalam penafsiran
memiliki dasar yang kuat dan
bahkan diperlukan untuk
memahami makna Al-Qur'an
dalam pengertian untuk
memahami keseluruhan.
D. KESIMPULAN
Asbâ b an-Nuzû l adalah peristiwa yang
terjadi ketika sebuah ayat diturunkan,
sebelum atau sesudah diturunkan,
sehingga memungkinkan isi ayat tersebut
dikaitkan dengan peristiwa tersebut.
Namun, pengertian sebab di sini bukan
dalam konteks sebab akibat atau
kausalitas. Dan cara menemukan Asbabu
Annuzul ini adalah dengan mengandalkan
hadits yang terpercaya dari Nabi S.A.W.
Atau dari sesama pengikut Nabi S.A.W.
Maka, aturan dalam memahami ayat
tersebut adalah bahwa petunjuk untuk
memahami ayat tersebut adalah kata-kata
yang umum dan bukan alasan yang

11
 DAFTAR RUJUKAN Dahlan, A. Z. (2017). Penjelasan Lengkap Makna
Kosakata Asing (Gharib) Dalam Al-Qur‘an.
Jawa Barat: Pustaka Khazanah.
Abdul Fattah Mahmud, A.-M. (2008).
Daqīq, I. (1994). ihkām al-Ahkām Sharh ‘Umdat
Nazhariyatu As-Siyaq. Oman: Dar al-Wail.
al-Ahkām. Cairo: Maktabah al-Sunnah.
Al-Qatthan, M. (2015). Mabâhis Fiy ‘Ulûm Al-
Mandzur, M. bin M. A. F. J. I. (n.d.). Lisān al-‘Arab.
Qur’an. Kairo: Maktabah Wahbah.
Beirut: Dā r Shaā dir.
Al-Suyuti, J. (2006). Al-Itqan fiy Ulum Al-Qur’an.
Shihab, M. Q. (2013). Kaidah tafsir. Lentera Hati
Kairo: Dar al-Hadits.
Group.
AlBannani, A. bin J. (n.d.). Khāshiyat al-Bannānī
‘Ala Sharh alJalāl al-Mahallī Ala Jam’i al-
Jawāmi.’ Beirut:Dā r al-Fikr.

12