ASBABUN NUZUL, MACAM-MACAM, REDAKSI, URGENSI, FUNGSI,

DAN MANFAAT MENGETAHUINYA DI BIDANG PENDIDIKAN DAN

PENGAJARAN
Sri Faradisa
Program Studi Tadris Bahasa Inggris, STAIN Bengkalis
E-mail: srifaradisa@gmail.com

ABSTRAK
Asbabun nuzul adalah suatu peristiwa yang menjelaskan latar belakang
historis yang menyebabkan diturunkannya ayat-ayat al-Qur’an. Asbabun nuzul
mempunyai arti penting dalam menafsirkan al-Qur’an. Al-Qur’an merupakan
kalam (perkataan) Allah Swt yang diwahyukan oleh Allah kepada Nabi
Muhammad Saw. Sebagai kalam Allah yang memiliki posisi sebagai sumber
pertama dan utama dari seluruh ajaran Islam serta berfungsi sebagai petunjuk
atau pedoman bagi umat manusia dalam mencapai kebahagiaan hidup di dunia
dan di akhirat. Yang mana perlu dipahami dan ditafsirkan dengan benar dan
tepat. Dalam memahami dan menafsirkannya pengetahuan tentang asbabun nuzul
ayat dinilai sangat penting, terutama ayat-ayat al-Qur’an yang memiliki sabab
nuzul. Seseorang tidak akan mencapai pengertian yang baik jika tidak memahami
riwayat asbabun nuzul suatu ayat. Pembahasan mengenai asbabun nuzul ini
sangat penting dalam pembahasan Ulum al-Qur’an, karena pembahasan ini
merupakan kunci pokok dari landasan keimanan terhadap pembuktian bahwa al-
Qur’an itu benar turunnya dari Allah SWT. Mengetahui asbabun nuzul
merupakan hal yang penting seperti hal nya munasabah, I‟jaznya dan lain-lain.
Memahami al-Quran dengan bantuan asbabun nuzul berarti memahami melalui
konteks kesejarahannya, karena ayat al-Quran terkadang menjelaskan hukum
secara umum sedang kan yang di maksud adalah khusus yang terkait dengan
peristiwa itu saja. dalam pembahasan ini akan dibahas tentang pengertian dari
asbabun nuzul, macam-macam asbabun nuzul, redaksi asbabun nuzul,fungsi
mengetahui asbabun nuzul, urgensi mengetahui asbabun nuzul, dan manfaat
mengetahuinya dibidang pendidikan dan pengajaran.
Kata Kunci: Asbabun Nuzul, Macam-macam, Redaksi, Urgensi, Fungsi, dan
Manfaat dibidang pendidikan dan pengajaran.

ABSTRACT
Asbabun nuzul is an event that explains the historical background that led
to the passing down of verses from the Qur'an. Asbabun nuzul has significance in
interpreting the Qur'an. The Qur'an is the kalam (word) of Allah Swt revealed by
Allah to the Prophet Muhammad Saw. As the kalam of Allah who has a position
as the first and main source of all Islamic teachings and serves as a guide or
guide for mankind in achieving happiness living in the world and in the Hereafter.
Which one needs to be understood and interpreted correctly and precisely. In
understanding and interpreting it, knowledge of asbabun nuzul ayat is considered
very important, especially the verses of the Qur'an which have sabab nuzul. One
will not reach a good understanding if one does not understand the history of
asbabun nuzul a verse. This discussion of asbabun nuzul is very important in the
discussion of the Ulum of the Qur'an, because this discussion is the main key of
the foundation of faith to prove that the Qur'an is true from Allah Almighty.
Knowing asbabun nuzul is important as is munasabah, I'jaz and others. To
understand the Quran with the help of asbabun nuzul is to understand through its
historical context, because verses from the Quran sometimes explain the law in
general while what is meant is specifically related to that event alone. In this
discussion, we will discuss the meaning of asbabun nuzul, the kinds of asbabun
nuzul, the editors of asbabun nuzul,the function of knowing asbabun nuzul, the
urgency of knowing asbabun nuzul, and the benefits of knowing it in the field of
education and teaching.
Keywords: Asbabun Nuzul, Miscellaneous, Guidelines, Editorial, Urgency,
Function, and Benefits in Education and Teaching
PENDAHULUAN yang muncul. Seperti itulah asbabun
nuzul diketahui.1
Al-Qur’an adalah kalam
(perkataan) Allah Swt, yang Pembahasan mengenai
diwahyukan kepada Nabi asbabun nuzul ini sangat penting
Muhammad Saw, melalui Malaikat dalam pembahasan Ulum al-Qur’an,
Jibril dengan lafal dan maknanya. al- karena pembahasan ini merupakan
Qur’an sebagai kitab Allah kunci pokok dari landasan keimanan
menempati posisi sebagai sumber terhadap pembuktian bahwa al-
pertama dan utama dari seluruh Qur’an itu benar turunnya dari Allah
ajaran Islam serta berfungsi sebagai SWT. Pembahasan ini juga
petunjuk atau pedoman bagi umat merupakan pembahasan awal dari al-
manusia dalam mencapai Qur’an guna melangkah kepada
kebahagiaan hidup di dunia dan di pembahasan-pembahasan selanjutnya.
akhirat. Landasan signifikan pembahasan ini
adalah firman Allah Swt dalam al-
Al-Qur’an diturunkan untuk Qur’an.
memberi petunjuk kepada manusia
sebagai hujjah yang jelas dalam Para peneliti di bidang ulumul
menjelaskan kehidupan, Qur’an sangat memerhatikan
membimbing manusia ke jalan yang pengetahuan tentang asbabun nuzul
benar dan lurus, menegakkan prinsip ayat. Mereka merasakan ilmu ini
kehidupan yang utama di atas sangat diperlukan dalam menafsirkan
landasan iman kepada Allah Swt dan ayat-ayat al-Qur’an, hingga ada
risalah-Nya. Al-Qur’an juga sekelompok ulama yang membuat
memberikan informasi tentang tulisan tersendiri terkait
kejadian hal yang telah lalu, permasalahan ini.
kejadian-kejadian yan sekarang, serta
berita-berita yang akan datang. Adapun susunan pembahasan
dari makalah ini diawali dengan
Sebagian besar al-Qur’an pengertian dari asbabun nuzul,
pada awalnya diturunkan untuk macam-macam asbabun nuzul,
tujuan-tujuan umum ini. Hanya saja, pedoman mengetahui asbabun nuzul,
para sahabat dalam menjalani redaksi asbabun nuzul, urgensi
kehidupan bersama Rasulullah Saw mengetahuinya, dan fungsi
menyaksikan berbagai peristiwa mengetahuinya, dan manfaat
sehari-hari. Terkadang diantara mengetahuinya di bidang pendidikan
mereka terjadi perbincangan tertentu dan pengajaran.
yang membutuhkan penjelasan dari
syariat Allah. Atau mereka masih ASBABUN NUZUL
samar dalam memahami suatu
Asbabun nuzul terdiri dari dua kata
persoalan lalu menanyakannya ke
yaitu sebab dan nuzul. Asbab
Rasulullah Saw untuk mengetahui
merupakan bentuk jamak dari kata
hukum Islam terkait persoalan
tersebut, lalu turunlah al-Qur’an
1
untuk menjelaskan peristiwa tersebut, Manna’ Al-Qaththan, Dasar-dasar
atau untuk (menjawab) pertanyaan Ilmu Al-Qur’an (Jakarta Timur: UMMUL
QURA, 2017), 121.

1
sebab, maka artinya menjadi sebab-
sebab. Adapun kata nuzul merupakan
bentuk masar dari kata nazala-
yanzilu-nazulan yang berarti turun.
Asbabun nuzul dilihat dari segi
bahasa berarti sebab-sebab turunnya
sesuatu. Sedangkan menurut istilah
asbabun nuzul itu adalah sesuatu
yang dengan sebabnya turun suatu
ayat atau memberi jawaban tentang
sebab itu, atau menerangkan
hukumnya pada masa terjadinya
peristiwa itu.2
Sebab-sebab turun ayat yang
dalam bentuk peristiwa ada tiga
macam. Pertama, peristiwa berupa
pertengkaran seperti perselisihan
yang berkecamuk antara segolongan
dari suku aus dan segolongan dari
suku khazraj. Perselisihan itu timbul
dari intrik-intrik yang ditiupkan
orang-orang yahudi sehingga mereka
berteriak senjata-senjata.
Kedua,peristiwa berupa kesalahan
yang serius seperti peristiwa seorang
yang mengimami shalat sedang
mabuk sehingga salah membaca
surah al-Kafirun. Ketiga, peristiwa
itu berupa cita-cita dan keinginan
seperti persesuaianpersesuaian umar
Ibn al–Khattab dengan ketentuan
ayat-ayat al-Qur’an. Dalam sejarah
ada beberapa harapan mar yang
kemukannya kepada Nabi
Muhammad SAW. Kemudian turun
ayat-ayat yang kandungnnya sesuai
dengan harapan umar tersebut.3
Dan adapun sebab-sebab
turun ayat dalam bentuk pertayaan
2
Abd Rojak, Aminuddin. 2010.
Studi Ilmu Al-Qur’an. (Jakarta: Mitra
Wacana Media), 67-68
3
Ramli Abdul Hamid. 1994.
Ulumul Qu’ran. (Jakarta: PT Raja Grafino
Persada). Cet.2, 30-31
ada tiga macam. Pertama, pertayaan
yang berhubungan dengan sesuatu
yang telah lalu. Kedua,pertayaan
yang berhubungan dengan sesuatu
yang sedang berlangsung pada waktu
itu.ketiga,pertayanan yang
berhubungan dengan masa yang akan
datang.
Menurut al-Jabari
menyebutkan al-Qur’an diturunkan
dalam dua kategori; yang turun tanpa
sebab dan yang turun karena suatu
peristiwa maupun pertayaan. Oleh
sebab itu,maka asbab an-nuzul
didefinisikan sebagai Sesuatu yang
karenanya al-Qur’an diturunkan
sebagai penjelas terhadap apa yang
terjadi baik berupa peristiwa atau
pertayaan.
Menurut al-Zarkasyi sebab
turunya ayat al-Qur’an ada dua
kemungkinan 1. Adanya pertanyaan
yang ditujuhkan kepada Nabi. 2.
Adanya peristiwa tertentu yang
bukan dalam bentuk pertanyaan.
Atas asar dua kemungkinan sebab
turunnya ayat al-Qur’an tersebut,
maka al-Zarkasyi menyusun
pengertian asbabun nuzul secara
lengkap sebagai berikut: sebab an-
Nuzul ialah suatu yang turun satu
ayat atau beberapa ayat berbicara
tentang (Sesuatu itu)atau
menjelaskan ketentuan-ketentuan
hukum yang terjadi pada waktu
terjadinya peristiwa tersebut. Definisi
tentang asbab nuzul al-Qur'an juga
telah dikemukakan oleh ulama lain.
Misalnya, definisi yang dikemukakan
oleh:
1. Manna' Khalil al-Qaththân
bahwa Sebab al-Nuzul ialah
sesuatu hal yang karenanya
al-Qur’an diturunkan untuk
2
 menerangkan status hukum, atau
pada masa hal terjadi,baik mengomentarinya.
berupa peristiwa atau suatu b. Peristiwa-peristiwa
pertayaan. Jadi latar belakang yang terjadi sesudah
yang melingkungi dan turunnya suatu ayat,
menjadi penyebab Allah di mana peristiwa
SWT menurunkan suatu tersebut dicakup
wahyu kepada Nabi pengertiannya atau
Muhammad SAW. dijelaskan hukumnya
2. Dr. Shubhi al-Shalih oleh ayat tadi.
menyatakan bahwa Sebab an-
Nuzul ialah Sesuatu yang Dikarenakan asbabun nuzul
dengan sebab turun suatu ayat itu erat kaitannya dengan keadaan
atau beberapa ayat yang pengetahuan sebab turunnya ayat
mengandung sebab itu,atau adalah pengetahuan yang berkenaan
memberi jawaban terhadap dengan keadaan atau situasi dan
sebab itu,atau menerangkan kondisi ketika ayat tersebut turun. Ini
hukum pada masa terjadinya berarti, untuk mengetahui sebab
sebab itu. turunnya suatu ayat, maka terlebih
Definisi disini dahulu harus diketahui situasi dan
memberikan pengertian kondisi ketika turunnya ayat itu.
bahwa sebab turun suatu ayat
Berbagai definisi asbab nuzul
adakalanya berbentuk
al-Qur'an yang dikemukakan di atas
peristiwa dan adakalanya
tampak tidak jauh berbeda dari yang
berbentuk pertayaan.suatu
dikemukakan oleh al-Zarqani.
ayat atau beberapa ayat turun
Artinya secara subtansial mereka
untuk menerangkan hal yang
sepakat bahwa yang dimaksud
berhubungan dengan
dengan asbab nuzul al-Qur’an itu
peristiwa tertentu atau
ialah sesuatu yang menjadi latar
memberi jawaban terhadap
belakang turunnya suatu ayat baik
pertayaan tersebut.
berupa peristiwa atau dalam bentuk
3. Dr. M. Quraisy Syihab
pertayaan yang dianjurkan kepada
memperjelas pengertian
Nabi.
asbab nuzul alQur'an tersebut
dengan cara memilah MACAM-MACAM ASBABUN
peristiwanya. Dan NUZUL
menyatakan bahwa yang
dimaksud dengan asbabun Dari segi jumlah sebab dan
nuzul al-Qur'an ialah: ayat yang turun, asbabun nuzul dapat
a. Peristiwa-peristiwa dibagi kepada:
yang menyebabkan
turunnya ayat dimana 1. Ta’addud Al-Asbab wa Al-
ayat tersebut Nazil Wahid
menjelaskan Beberapa sebab yang
pandangan al-Qur'an hanya melatarbelakangi
tentang peristiwa tadi turunnya satu ayat/wahyu.
Terkadang wahyu turun untuk

3
 menanggapi beberapa Ahmad, Bukhari,
peristiwa atau sebab. 4 Misal Abu Daud).
turunnya Q.S. al-Ikhlas:112 b. Dalam riwayat lain
ayat 1-4, yang artinya: dikemukakan bahwa
“Katakanlah (Muhammad), Nabi Saw. Shalat
“Dialah Allah, Yang Maha dzuhur di waktu
Esa. Allah tempat meminta yang sangat panas.
segala sesuatu. Allah tidak Di belakang
beranak dan tidak pula Rasulullah tidak
diperanakkan. Dan tidak ada lebih dari satu atau
sesuatu yang setara dengan dua saf saja yang
Dia.”(Q.S. al-Ikhlas:1-4).5 mengikutinya.
Ayat-ayat yang terdapat Kebanyakan diantara
pada surat di atas turun mereka sedang tidur
sebagai tanggapan terhadap siang, adapula yang
orang-orang musyrik Makkah sedang sibuk
sebelum Nabi hijrah, dan berdagang. Maka
terhadap kaum ahli kitab turunlah ayat
yang ditemui di Madinah tersebut diatas (HR.
setelah hijrah. Ahmad, an-Nasa’i,
Contoh yang lain: Ibnu Jarir).
“peliharalah semua c. Dalam riwayat lain
shalat(mu), dan (peliharah) dikemukakan pada
shalat wustha. Berdirilah zaman Rasulullah
untuk Allah(dalam shalatmu) Saw. Ada orang-
dengan khusyu”. Ayat orang yang suka
tersebut menurut riwayat bercakap-cakap
diturunkan berkaitan dengan dengan kawan yang
beberapa sebab berikut: ada di sampingnya
a. Dalam suatu riwayat saat meraka shalat.
dikemukakan bahwa Maka turunlah ayat
nabi saw. Shalat tersebut yang
dzuhur di waktu hari memerintahkan
yang sangat panas. supaya diam pada
Shalat seperti ini waktu sedang shalat
sangat berat (HR. Bukhari
dirasakan oleh para Muslim, Tirmidzi,
sahabat. Maka Abu Daud, Nasa’i
turunnlah ayat dan Ibnu Majah).
tersebut di atas. (HR. d. Dalam suatu riwayat
dikemukakan bahwa
ada orang-orang
4
Muhammad Ali Ash-shaabuuniy. yang bercakap cakap
1998. At-Tibyaan Fii Uluumil Qur’an, Alih di waktu shalat, dan
Bahasa oleh Aminuddin, Studi Ilmu al- ada pula yang
Qur’an (Bandung: Pustaka Setia), 52 menyuruh temannya
5
al-Qur’an, 112:1-4

4
 menyelesaikan dulu menghadap nabi saw untuk
keperluannya(di meminta bantuan. Maka
waktu sedang shalat). rasulullah saw berdo’a agar di
Maka turunlah ayat turunkan hujan. Akhirnya
ini yang sedang hujanpun turun, maka
memerintahkan turunnlah ayat selanjutnya
supaya khusyuk (QS. ad-Dukhan44: 15),
ketika shalat. namun setelah mereka
2. Ta’addud an-Nazil wa Al- memperoleh kemewahan
Asbab Wahid merekapun kembali kepada
Satu sebab yang keadaan semula (sesat dan
melatarbelakangi turunnya durhaka) maka turunlah ayat
beberapa ayat. Contoh Q.S. ini (QS. ad-Dukhan 44: 16)
ad-Dukhan:44 ayat 10, 15, 16, dalam riwayat tersebut
yang artinya: dikemukakan bahwa siksaan
“Maka tunggulah pada itu akan turun di waktu
hari ketika langit membawa perang badar.
kabut yang tampak
jelas.”(Q.S. ad-Dukhan:10) REDAKSI ASBABUN NUZUL
“Sungguh,( kalau) Kami
Ungkapan-ungkapan yang di
melenyapkan azab itu sedikit
gunakan oleh para sahabat untuk
saja, tentu kamu akan
menunjukkan turunnya al-qur’an
kembali (ingkar).(Q.S. ad-
tidak selamanya sama. Ungkapan-
Dukhan:15)
ungkapan itu secara garis besar di
“(Ingatlah) pada hari
kelompokkan dalam dua kategori,
(ketika) Kami menghantam
yaitu:
mereka dengan keras. Kami
pasti memberi balasan (Q.S. 1. Sarih (jelas) Ungkapan
ad-Dukhan:16)6 riwayat “sarih” yang memang
Asbab an-nuzul dari ayat- jelas menunjukkan asbab
ayat tersebut adalah; dalam annuzul dengan indikasi
suatu riwayat dikemukakan, menggunakan lafadz
ketika kaum Quraisy durhaka (pendahuluan).
kepada nabi saw.. Beliau “sebab turun ayat ini adalah...”
berdo’a supaya mereka “telah terjadi..... maka
mendapatkan kelaparan turunlah ayat…..”
umum seperti kelaparan yang “Rasulullah Saw pernah di
pernah terjadi pada zaman tanya tentang ....... maka
nabi yusuf. Alhasil mereka turunlah ayat…..” Contoh
menderita kekurangan, lain: QS. al-Maidah 5:2 yang
sampaisampai merekapun berbunyi:
makan tulang, sehingga Artinya:“Hai orang-orag
turunlah (QS. ad-Dukhan44: yang beriman, janganlah
10). Kemudian mereka kamu melanggar shi’ar-
shi’ar Allah, dan jangan
6 melanggar kehormatan
al-Qur’an, 44:15; 44:16

5
bulan-bulan haram, jangan di sekitarnya, “sesungguhnya
(mengganggu) binatang- ia telah menghadap kepadaku
binatang had-ya, dan dengan muka yang
binatang-binatang qala-id, bertampang durhaka, dan ia
dan jangan pula mengganggu pamit dariku dengan langkah
orang-orang yang yang khianat. Tatkala al-bakri
mengunjungi baitullah sampai di yamamah, ia
sedang mereka mencari kembali murtad dari agama
kurnia dan keridhoannya dari islam. Kemudian pada bulan
tuhannya dan apabila kamu dhulkaidah ia keluar bersama
telah menyelesaikan ibadah kafilahnya dengan tujuan
haji, maka bolehlah berburu. makkah. Tatkala para sahabat
Dan janganlah sekali-kali nabi saw. Mendengar
kebencian(mu) kepada beritanya, maka segolongan
sesuatu kaum karena mereka sahabat nabi dari kalangan
menghalang-halangi kamu kaum muhajirin dan kaun
dari masjid al-haram, ansar bersiapsiap keluar
mendorongmu membuat madinah untuk mencegat
aniaya (kepada mereka). Dan yang berada dalam kafilahnya
tolong-menolonglah kamu itu. Kemudian Allah Swt.
dalam(mengerjakan) Menurunkan ayat,”hai orang-
kebajikan dan taqwa, dan orang yang beriman,
jangan tolong-menolong janganlah kamu melanggar
dalam berbuat dosa dan syiar-syiar Allah...(QS. al-
pelanggaran. Dan Maidah 5:2) kemudian para
bertaqwalah kamu kepada sahabat mengurungkan
Allah, sesungguhnya Allah niatnya (demi menghormati
sangat berat siksa-Nya.”(Q.S. bulan haji itu).
al-Maidah 5:2). Hadits serupa ini di
Asbab an-nuzul dari ayat kemukakan pula oleh asadiy.”
ini; ibnu jarir Ibnu abu khatim
mengetengahkan sebuah mengetengahkan dari zaid bin
hadits dari ikrimah yang telah aslam yang mengatakan,
bercerita,” bahwa hatham bin bahwa rasulullah saw.
hindun al-bakri datang Bersama para sahabat tatkala
kemadinah berserta berada di hudaibiah, yaitu
kafilahnya yang membawa sewaktu orang-orang musyrik
bahan makanan. Kemudian ia mencegah mereka untuk
menjualanya lalu ia masuk ke memasuki bait al-haram
madinah menemui nabi saw. peristiwa ini sangat berat
Setelah itu ia membaiatnya dirasakan oleh mereka,
masuk islam. Tatkala ia pamit kemudian ada orang-orang
untuk keluar pulang, Nabi musyrik dari penduduk
memandangnya dari belakang sebelah timur jazirah arab
kemudian beliau bersabda untuk tujuan melakukan
kepada orang-orang yang ada umroh. Para sahabat nabi saw.

6
 Berkata, marilah kita halangi
mereka sebagaimana(teman-
teman mereka) merekapun
menghalangi sahabat-sahabat
kita. Kemudian Allah Swt
menurunkan ayat,”janganlah
sekali-kali mendorongmu
berbuat aniaya kepada
mereka...” (QS. al-Maidah
5:2)
2. Muhtamilah (masih
kemungkinan atau belum
pasti) Ungkapan
“mutammimah”adalah
ungkapan dalam riwayat yang
belum dipastikan asbab an-
nuzul karena masih terdapat
keraguan. Hal tersebut dapat
berupa ungkapan sebagai
berikut:
...“ayat ini diturunkan
berkenaan dengan ...”
“saya kira ayat ini diturunkan
berkenaan dengan ...........”
“saya kira ayat ini tidak
diturunkan kecuali berkenaan
dengan.....” Contohnya: QS.
al-Baqarah 2: 223
Artinya: “istri-istrimu adalah
(seperti) tanah tempat kamu
bercocok tanam, maka
datangilah tanah tempat
bercocok tanammu itu
bagaimana saja kamu
kehendaki. Dan kerjakanlah
(amal yang baik)untuk dirimu,
dan bertakwalah kepada
Allah dan ketahuilah bahwa
kamu kelak akan menemui-
Nya. Dan berilah kabar
gembira orang-orang yang
beriman.”(QS. al-Baqarah 2:
223)
Asbab an-nuzul dari ayat
berikut ;dalam sebuah riwayat
yang dikeluarkan oleh abu
daud dan hakim, dari ibnu
abbas di kemukakan bahwa
penghuni kampung di sekitar
Yatsrib (Madinah), tinggal
berdampingan bersama kaum
yahudi ahli kitab. Mereka
menganggap bahwa kaum
yahudi terhormat dan berilmu,
sehingga mereka banyak
meniru dan menganggap baik
segala perbuatannya.Salah
satu perbuatan kaum yahudi
yang di anggap baik oleh
mereka ialah tidak menggauli
istrinya dari belakang.
Adapun penduduk
kampung sekitar Quraish
(Makkah) menggauli istrinya
dengan segala keleluasannya.
Ketika kaum muhajirin
(orang Makkah) tiba di
Madinah salah seorang dari
mereka kawin dengan
seorang wanita ansar (orang
madinah). Ia berbuat seperti
kebiasaannya tetapi di tolak
oleh istrinya dengan berkata:
“kebiasaan orang sini, hanya
menggauli istrinya dari muka.”
Kejadian ini akhirnya sampai
pada Nabi Saw, sehingga
turunlah ayat tersebut di atas
yang membolehkan
menggauli istrinya dari depan,
belakang, atau terlentang, asal
tetap di tempat yang lazim.7
7
Jalalulddin as-Suyuthi, Asbabun
Nuzul. 2008. Alih Bahas oleh Tim Abdul
Hayyie, Sebab-sebab Turunnya al-Qur’an.
(Jakarta: Gema Insani), 95.
7
URGENSI MEMPELAJARI
ASBABUN NUZUL
Mengetahui asbabun nuzul
merupakan hal yang penting seperti
hal nya munasabah, I‟jaznya dan
lain-lain. Memahami al-Quran
dengan bantuan asbabun nuzul
berarti memahami melalui konteks
kesejarahannya, karena ayat al-Quran
terkadang menjelaskan hukum secara
umum sedang kan yang di maksud
adalah khusus yang terkait dengan
peristiwa itu saja. Mayoritas ulama
sepakat bahwa konteks kesejarahan
yang terakumulasi dalam riwayat-
riwayat asbabun nuzul merupakan
satu hal yang signifikan untuk
memahami pesan-pesan al-Quran.
Dalam satu pernyataan ibnu taimiyah
mengatakan: “ asbabun nuzul sangat
menolong dalam
menginterprestasikan al-Quran.”
Ungkapan serupa juga di nyatakan
oleh ibn daqiq al-led: “penjelasan
terhadap asbabun nuzul merupakan
metode yang kondusif untuk
menginterprestasikan makna-makna
al-Quran.” (Al-Suyuti, tt:29).
Di samping ulama salaf,
ulama khalaf juga member perhatian
serius terhadap asbabun nuzul dan
mensyaratkan perlunya pemahaman
terhadap situasi-situasi historis
khusus yang mengitari al-Quran
ketika di turunkan. Adapun manfaat
mampelajari asbabun nuzul (Al-
Zarqani, tt:109) antara lain adalah
untuk:
1. Mengetahui peristiwa yang
menyebabkan
disyariatkannya suatu hukum,
di mana satu kasus hukum
dapat juga berlaku untuk
peristiwa yang sama jika
terjadi di waktu yang lain.
Untuk hal ini dapat di lihat
pada asbabun nuzul ayat
berikut:
Yang artinya:“maka siapa
saja di antaramu yang sakit
atau gangguan di kepalanya
(lalu ia bercukur), maka
wajiblah atasnya membayar
fidyah, yaitu: berpuasa atau
sedekah atau berkorban” (Qs.
Al-Baqarah: 196)
Sebenarnya asbabun nuzul
ayat ini berkaitan dengan
peristiwa yang pernah di
alami oleh ka’ab, ketika
sedang ihram di kepalanya
banyak kutu sehingga ia
kurang nyaman. Dia ingin
mencukur rambutnya untuk
menghilangkan kutu tersebut,
tetapi hal itu di larang bagi
orang yang sedang dalam
keadaan ihram. Maka
turunlah ayat di atas yang
membolehkan ka’ab
mencukur rambutnya dengan
syarat bahwa ia harus
membayar fidyah dengan
salah satu dari tiga hal:
berpuasa, memberi fakir
miskin, atau berkurban.
Keringanan seperti ini juga
berlaku untuk siapa saja jika
mengalami kasus yang sama
tidak hanya untuk ka’ab.
Membantu mengatasi
keraguan dalam memahami
pesan-pesan ayat al-Quran.
Umpamanya dalam ayat
berikut:
Yang Artinya: “dan
kepunyaan Allah-lah timur
dan barat, maka kemanapun
kamu menghadap di situlah
wajah allah. Sesungguhnya
8
 Allah maha luas (rahmat-Nya)
lagi maha mengetahui” . (QS.
al-Baqarah: 115)
Jika ayat di atas di pahami
secara zahir tanpa menelaah
asbabun nuzul dalam kasus
shalat misalnya, maka
seseorang boleh menghadap
kearah mana saja sesuai
dengan kehendak hatinya. Ia
tidak berkewajiban
menghadap kearah hiblat
ketika shalat kemanapun di
hadapkan wajah nya Allah
ada di sana. Akan tetapi
setelah di tinjau dari sisi
asbabun nuzul nya,
kekeliruan interpretasi
tersebut sangat jelas, sebab
asbabun nuzul ayat di atas
berkaitan dengan seseorang
yang sedang berada dalam
perjalanan hendak melakukan
shalat di atas kendaraan, atau
berkaitan dengan orang yang
tidak mengetahui arah kiblat
dan sedang berijtihad dalam
menentukan arah kiblat, di
tengah hutan belantara
misalnya. Jadi ayat di atas
tidak di ragukan lagi untuk
orang yang shalat di atas
kendaraan di boleh kan
mengadap sesuai arah
kendaraan, begitu pula orang
yang tidak mengetahui arah
kiblat saat berada di dalam
hutan boleh menentukan arah
kiblat sesuai keyakinannya.
2. Mengetahui hukum-hukum
mana yang mengandung
pengertian usus (khas) walau
pun lafalnya umum („am).
Misalnya dalam surat al-
An’am ayat 145:
Yang artinya: “tiadalah aku
peroleh dalam wahyu yang di
wahyukan kepadaku, sesuatu
yang di harmkan bagi orang
yang hendak memakannya,
kecuali kalau makanan itu
bangkai, atau darah yang
mengalir atau daging babi–
karena sesungguhnya semua
itu kotor-atau binatang yang
di sembelih atas nama Allah.
Barang siapa yang dalam
keadaan terpaksa, sedang dia
tidak mengingikannya
Tuhanmu maha pengampun
lagi maha penyayang.”(Qs.
al-An’am: 145)
Jika dilihat asbabun nuzul
nya, ayat ini tidaklah bersifat
umu. Menurut al-Syafi‟I ayat
ini di turunkan sehubungan
dengan adanya orang-orang
kafir yang tidak mau
memakan sesuatu, kecuali
apa yang telah di halalkan
Allah dan menghalalkan apa
yang telah diharamkan Allah
merupakan kebiasaan orang
kafir terutama yahudi, maka
turunlah ayat tersebut.
3. Membantu muafassir
mengkhususkan hukum yang
terkandung dalam ayat al-
Quran bagi mereka yang
berpendapat bahwa yang
menjadi pegangan adalah
sebab bersifat khusus dan
bukan lafaz yang bersifat
umum. Terkadang sebuah
ayat bercerita tentang
peristiwa yang di alami
seseorang seperti halnya ayat
berikut:
Yang artinya:” sesungguhnya
Allah telah mendengar
perkataan wanita yang
9
mengajukan gugatan kepada
kamu tentang suaminya, dan
mengadukan (halnya) kepada
Allah. Dan Allah mendengar
soal jawab antara kamu
berdua. Sesungguhnya Allah
maha mendengar lagi maha
melihat.”( QS. al-Mujadilah:
1)
Asbabun nuzul ayat ini
ialah sehubungan dengan
persoalan seorang wanita
bernama Khaulah binti
Tsa’labah yangbtelah dizihar
oleh suaminya Aus bin
Shamit, yaitu dengan
mengatakan kepada istrinya:
“kamu bagiku seperti
punggung ibuku” dengan
maksud ia tidak boleh lagi
menggauli istrinya,
sebagaimana ia tidak boleh
menggauli ibunya. Menurut
adat jahiliyah kalimat zhihar
seperti itu sama dengan
menthalak istri. Maka
Khaulah mengadukan hal itu
kepada Rasulullah Saw dan
Rasulullah menjawab, bahwa
dalam hal ini belum ada
keputusan dari Allah. Pada
riwayat yang lain Rasulullah
mengatakan: “engkau telah di
haramkan bersetubuh dengan
dia”. Lalu khaulah berkata:
“suamiku belum
menyebutkan kata-kata
Thalak”. Kemudian khaulah
berulang kali mendesak
Rasulullah supaya
menetapkan suatu keputusan
hukum dalam hal ini,
sehingga kemudian turunlah
ayat ini dan ayat-ayat
berikutnya (Anwar: 66)
Dengan demikian ayat
zihar dalam surah al-
Mujadilah di atas yang
berkenaan dengan Aua bin
Shamit yang menzihar
istrinya (Khaulah binti
Tsa’labah), hanya berlaku
bagi kedua orang tersebut.
Sedangkan hukum zihar yang
berlaku bagi selain mereka di
tentukan dengan jalan analogi
(qiyas). Mengidentifikasi
berlaku (kepada siapa
sebenarnya ayat itu di
tujukan). Marwan pernah
menunjuk Abd. Rahman Ibn
Abu Bakar sebagai orang
yang menyebabkan turunnya
ayat berikut:
Yang artinya: “dan orang
yang mengatakan kepada
kedua orang tuanya “cis,
(akh), apakah kamu
berdua…..”(QS. al-Ahqaf: 17)
Untuk meluruskan
persoalan apakah ayat itu
benar di turunkan untuk
merespon sikap Abd. Rahman
Ibn Abu bakar?, maka Aisyah
berkata kepada Marwan :
“demi Allah bukan dia yang
menyebabkan ayat ini turun
dan aku sanggup untuk
menyebutkan siapa orang
yang sebenarnya.”
4. Memudahkan untuk
menghafal dan memahami
ayat, serta untuk menetapkan
wahyu kedalam hati orang
yang mendengarnya. Hal ini
karena hubungan sebab akibat
(musabab) hukum, peristiwa
dan pelaku, masa dan tempat
merupakan satu jalinan yang
dapat mengikat hati.
10
 Sementara itu ulama lainnya FUNGSI MEMPELAJARI
menjelaskan adanya 10 manfaat dan ASBABUN NUZUL
urgensi keberadaan asbabun nuzul
dengan redaksi yang lebih singkat Ada beberapa fungsi yang
yaitu : dapat diambil dari mempelajari
asbabun nuzul diantaranya:
1. Penegasan bahwa al-Quran
benar-benar dari Allah Swt . 1. Mengetahui sisi-sisi positif
2. Penegasan bahwa Allah (hikmah) yang mendorong
benar-benar memberikan atas persyariatan hukum, dan
perhatian penuh kepada ini bermanfaat bagi orang
Rasulullah Saw dalam yang beriman dan orang yang
menjalankan misi risalahnya. tidak beriman.
3. Penegasan bahwaAllah Swt Adapun bagi orang yang
selalu bersama para beriman maka akan
hambanya dengan bertambah imannya dan
menghilangkan duka cita timbul keinginan yang kuat
mereka . untuk melaksanakan hukum-
4. Saran memahami ayat secara hukum Allah Swt, dan
tepat. mengamalkan ayat-ayat al-
5. Mengatasi keraguan ayat Qur’an, setelah tampak
yang di duga mengandung baginya kemaslahatan-
pengertian umum. kemaslahatan dan
6. Mengkhususkan hukum yang keistimewaan-keistimewaan
terkandung dalam al-Qur’an. dari persyariatan hukum
7. Mengidentifikasi pelaku yang Islam dan untuk inilah al-
menyebabkan turunnya ayat Qur’an diturunkan.
al-Qur’an. Sedangkan bagi orang kafir,
8. Memudahkan untuk hikmah-hikmah yang terdapat
menghafal dan memahami pada persyariatan hukum itu
ayat serta untuk menetapkan akan mengantarkannya
wahyu di hati orang yang kepada beriman, jika ia mau
mendengarnya. insaf (sadar) ketika dia
9. Mengetahui makna serta mengetahui bahwa
rahasia-rahasia yang persyariatan hukum Islam ini
terkandung dalam al-Qur’an. datang untuk menjaga
10. Seorang dapat menentukan kemaslahtan-kemaslahatan
apakah ayat mengandung manusia, bukan untuk
pesan khusus atau umum dan menjerumuskannya atau
dalam keadaan bagaimana menghukumnya. Sebagai
ayat itu mesti di terapkan8 contoh persyariatan hukum
Islam yang secara bertahap
dalam pengharaman khamr.
8 2. Mengkhusukan hukum bagi
Syamsu Nahar.2015. Studi
Ulumul Qur’an.(Medan: Perdana siapa yang berpegang dengan
Publishing), 55. kaidah: “bahwasannya
ungkapan (teks) al-Qur’an itu

11
 didasarkan atas kekhususan mereka terima. janganlah
sebab. sekali-kali kamu menyangka,
3. Kenyataan menunjukkan hahwa orang-orang yang
bahwa adakalanya lafal dalam gembira dengan apa yang
ayat al-Qur’an itu bersifat telah mereka kerjakan dan
umum, namun membutuhkan mereka suka supaya dipuji
pengkhususan yang terhadap perbuatan yang
pengkhususannya itu sendiri belum mereka kerjakan
justru terletak pada janganlah kamu menyangka
pengetahuan tentang sebab bahwa mereka terlepas dari
turun ayat itu. siksa, dan bagi mereka siksa
4. Memastikan makna ayat al- yang pedih.”
Qur’an dan menghilangkan Ibnu Abbas mengatakan:
kerancuan maknanya. “mereka (ahli kitab) ketika
Contoh pertama, dalam ditanya oleh Nabi
hadis shahih: dari Marwan Muhammad SAW tentang
bin Hikam bahwasanya dia sesuatu lalu mereka
mengutus seseorang kepada menyembunyikannya
Ibnu Abbas lalu (jawaban yang sebenarnya),
menanyakannya: jika semua dan mereka mengatakan yang
orang bahagia dengan nikmat lain. Lalu mereka pergi
yang ia dapatkan (fariha bima dengan bangga setelah
utiya) dan suka dipuji atas menjawab yang tidak
apa yang tidak ia lakukan ditanyakan kepada mereka,
(ahabba an yuhmada bima mereka bersikap riya` dan
lam yaf`al) akan disiksa menginginkan pujian dengan
sungguh kita semua tentu jawaban itu, dan merasa
akan disiksa ? maka Ibnu gembira dengan
Abbas menjawab: ayat ini menyembunyikan jawaban
turun tentang ahli kitab. sebenarnya.
Kemudian beliau membaca Contoh kedua, dalam surat
ayat 187-188 : al-Maidah 5:93 Allah
Yang artinya “dan (ingatlah), berfirman yang artinya:
ketika Allah mengambil janji “Tidak ada dosa bagi orang
dari orang-orang yang telah orang beriman dan
diberi kitab (yaitu): mengerjakan amalan amalan
"Hendaklah kamu sholih karena memakan
menerangkan isi kitab itu makanan yang telah mereka
kepada manusia, dan jangan makan dahulu, apabila
kamu menyembunyikannya," (selama itu) mereka tetap
lalu mereka melemparkan bertaqwa serta beriman, dan
janji itu ke belakang mengerjakan amalan amalan
punggung mereka dan sholih, kemudian mereka
mereka menukarnya dengan tetap bertaqwa dan beriman,
harga yang sedikit. Amatlah serta kemudian mereka (tetap
buruknya tukaran yang juga) bertaqwa dan berbuat

12
kebajikan. Dan Allah
mencintai orang orang yang
berbuat kebajikan.”
Secara tekstual, ayat di
atas menunjukkan bahwa
meminum khamr tidak
berdosa selama orang yang
bersangkutan tetap beriman
dan bertaqwa serta berbuat
kebaikan. Sebagaimana yang
diduga oleh Uthman Ibn
Maz`un dan `Amr Ibn Ma`di
dengan mengatakan bahwa
khamr itu boleh berdasarkan
pada Al-Qur`an surat al-
Maidah ayat 93. Padahal
sekiranya mereka berdua
mengetahui sabab nuzulnya
niscaya mereka tidak akan
mengatakan demikian. Sebab
nuzulnya adalah ketika turun
ayat pengharaman khamr (QS.
al-Maidah ayat 90), para
sahabat menanyakan,
bagaimana nasib mereka yang
terbunuh dalam perang fi
sabilillah. (para syuhada`)
yang sebelum mereka
meninggal dunia mereka
meminum khamr padahal ia
adalah kotoran (rijsun)
hukumnya haram? lalu
turunlah ayat tersebut. (HR.
Ahmad, an-Nasai dan yang
lainnya).
Dengan demikian, tidak
bisa dikatakan bahwa ayat itu
membolehkan lagi minum
khamr setelah turun QS. al-
Maidah ayat 90 yang secara
terangterangan
mengharamkan khamr.
Kerana yang dimaafkan
dalam ayat 93 tersebut adalah
perilaku para sahabat yang
telah meninggal dunia
sebagai syuhada` dan ketika
itu khamr belum diharamkan.
Contoh ketiga, Firman Allah
Swt yang artinya: “Dan
kepunyaan Allah lah timur
dan barat, maka kemanapun
kamu menghadap di situlah
wajah Allah. Sesungguhnya
Allah Maha luas (rahmatnya)
lagi Maha mengetahui.”(QS
al-Baqarah 2:115)
Secara tekstual, ayat ini
menunjukkan bahwa
menghadapkan wajah ke arah
manapun di waktu solat itu
boleh dan tidak wajib
menghadapkan wajah ke arah
kiblat baik ketika bepergian
maupun tidak bepergian. Dan
ini tentu bertentangan dengan
ijmak ulama. Akan tetapi,
jelas akan menjadi lain
pemahaman dan
kesimpulannya ketika
mengetahui sabab nuzul ayat
tersebut. Ayat ini turun bagi
orang yang shalat sunnah
dalam keadaan bepergian atau
pun orang yang shalat namun
tidak bisa mengenali arah
kiblat yang tepat yakni
menghadap ke arah ka’bah
baitullah di masjid al Haram
lalu dia shalat berdasarkan
ijtihadnya namun kemudian
ternyata hasil ijtihadnya itu
salah.
5. Menghilangkan kerancuan
dari pembatasan hukum.
Firman Allah SWT dalam
surat al-An`am ayat 145 yang
artinya: “Katakanlah:
"Tiadalah aku peroleh dalam
wahyu yang diwahyukan
kepadaku, sesuatu yang
diharamkan bagi orang yang
13
 hendak memakannya, kecuali
kalau makanan itu bangkai,
atau darah yang mengalir
atau daging babi - karena
sesungguhnya semua itu
kotor - atau binatang yang
disembelih atas nama selain
Allah. Barangsiapa yang
dalam keadaan terpaksa,
sedang dia tidak
menginginkannya dan tidak
(pula) melampaui batas,
maka sesungguhnya
Tuhanmu Maha Pengampun
lagi Maha Penyayang".
Dalam ayat tersebut Allah
menyebutkan secara eksplisit
mengenai keharaman bangkai,
darah, daging babi dan
binatang yang disembelih
karena selain Allah. Ini tidak
berarti hanya empat hal ini
saja yang diharamkan.
Karena jika dilihat sabab
Nuzulnya, pembatasan
bukanlah tujuan turunnya
ayat. Ayat ini turun sebagai
reaksi terhadap perilaku
orang-orang kafir yang
memutar balikkan ketentuan
Allah dengan menghalalkan
apa yang Allah haramkan dan
mengharamkan apa yang
Allah halalkan. Sebagaimana
Imam Syafi`i mengatakan
bahwa makna ayat ini adalah
orang-orang kafir yang
mengharamkan apa yang
telah Allah halalkan dan
menghalalkan apa yang telah
Allah haramkan, ayat ini
turun untuk menantang tujuan
mereka.
6. Mengetahui suatu ayat
diturunkan kepada siapa,
sehingga tidak terjadi
keraguan yang
mengakibatkan penuduhan
terhadap orang yang tidak
bersalah dan membebaskan
tuduhan terhadap orang yang
bersalah.
Marwan mengatakan:
sesungguhnya dialah
(Abdurrahman bin Abu Bakar)
orang yang dimaksudkan ayat
17 surat al-Ahqaf yang
artinya: “dan orang yang
berkata kepada dua orang
ibu bapaknya: "Cis bagi
kamu keduanya”.
Aisyah menolak tuduhan
itu dan menjelaskan sabab
Nuzulnya. `Aisyah pun
berkata: “Marwan telah
berdusta, Demi Allah, bukan
dia yang dimaksud dengan
ayat itu, kalau seandainya aku
ingin menyebutkannya maka
aku akan sebutkan siapa
namanya” sampai akhir kisah.
7. Memudahkan untuk
menghafal, memahami, dan
memantapkan wahyu dalam
benak setiap orang yang
mendengarnya, jika ia
mengetahui sebab turunnya. 9
MANFAAT MENGETAHUINYA
DI BIDANG PENDIDIKAN DAN
PENGAJARAN
Para pendidik di bidang
pendidikan merasakan kesulitan
dalam menggunakan sarana-sarana
pendidikan untuk menarik perhatian
siswa agar jiwa mereka siap
menerima pelajaran dengan
kerinduan menyatukan seluruh
9
Syukraini Ahmad, Asbab Nuzul
(Urgensi dan Fungsinya Dalam Penafsiran
ayat Al-Qur’an), (2018), 100-104
14
energi dan akal, serta mendorong
mereka untuk mendengar dan
mengikuti. Pada fase persiapan
diantara fase-fase pendidikan
memerlukan kepandaian yang dapat
membantu tenaga pengajar untuk
menarik perasaan siswa agar fokus
pada pelajaran dengan menggunakan
metode-metode yang tepat. Selain itu,
juga memerlukan praktik dalam
waktu lama yang akan memberikan
pengalaman dalam memilih cara
terbaik untuk mengaitkan
pengetahuan-pengetahuan para siswa
tanpa harus melakukan tindakan di
luar batas. Selain bertujuan untuk
menarik perhatian para siswa dan
menggugah perasaan mereka, fase
persiapan ini juga bertujuan
membentuk konsep menyeluruh
untuk substansi materi pelajaran,
agar guru dapat dengan mudah
mengalihkan para siswa dari materi
yang menyeluruh ke materi yang
parsial, hingga guru menyampaikan
semua unsur-unsur pelajaran secara
rinci setelah para murid memahami
materi tersebut secara garis besar.
Mengetahui asbabun nuzul
merupakan cara terbaik untuk
merealisasikan tujuan tujuan
pendidikan di bidang studi al-Qur’an,
baik dari sisi bacaan maupun tafsir.
Asbabun nuzul kadang berupa
cerita suatu peristiwa yang terjadi
dan kadang berupa pertanyaan yang
diajukan kepada Rasulullah Saw
untuk mengetahui hukum suatu
persoalan, lalu al-Qur’an turun
setelah peristiwa atau pertanyaan
tersebut. Guru tidak akan lagi
memerlukan pendahuluan untuk
menyampaikan pelajaran dengan
suatu materi yang ia ciptakan dan
pilih, karena ketika menyampaikan
sababun nuzul, kisah yang
disampaikan sudah cukup menarik
perhatian para siswa, menarik
perasaan mereka, menyatukan semua
energi akal mereka, mempersiapkan
jiwa mereka untuk menerima
pelajaran, membuat mereka
penasaran untuk menyimak pelajaran,
dan mendorong mereka untuk
antusias. Sebab, dengan mengetahui
sababun nuzul, para tenanga
pendidik sudah memiliki konsep
umum untuk materi pelajaran yang
akan disampaikan, termasuk unsur-
unsur kisah menggugah yang ada
didalamnya, sehingga jiwa para
pelajar terdorong untuk mengetahui
ayat-ayat al-Qur’an yang turun sesuai
dengan kisah tersebut, juga apa saja
rahasia syariat dan hukum-hukum
rinci yang terkandung didalamnya,
yang menuntun manusia menuju
manhaj hidup yang paling lurus,
jalan kemuliaan, keluhuran, dan
kebahagiaan.
Bagi para guru dalam dunia
pendidikan dan pengajaran di
sekolah atau pendidikan umum,
ketika memberikan nasihat dan
bimbingan, seharusnya
memanfaatkan konteks ababun nuzul
untuk merangsang atau menarik
perhatian belajar siswa yang
dibimbing. Sebab Metode ini
merupakan cara yang paling berguna
dan efektif untuk mencapai tujuan
pendidikan yaitu dengan
memberikan bentuk pemahaman
yang paling menarik.
PENUTUP
Sebagai kalamullah sudah
sepantasnya lah kita mencintai,
memelihara, mempelajari segala
nilai-nilai yang terdapat pada Al-
15
Qur’an tersebut dengan sebaik
mungkin, salah satu wujud bahwa
kita mencintai Al-Qur’an yaitu
dengan cara banyak membaca Al-
Qur’an serta mengamalkan nilai yang
ada didalamnya. Maka untuk itu
marilah kita bersama-sama berusaha
untuk memahami apa yang
terkandung dalam Al-Qur’an sebagai
kitab suci kita yang diturunkan oleh
Allah kepada Nabi Muhammad Saw.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an dan terjemahannya
Al-Qaththan, Manna’. 2017. Dasar-
dasar Ilmu Al-Qur’an.
Jakarta Timur: Ummul Qura.
As-Suyuthi, Jalaluddin. 2008
Asbabun Nuzul. Alih Bahas
oleh Tim Abdul Hayyie,
Sebab-sebab Turunnya al-
Qur’an. Jakarta: Gema Insani.
Ahmad S. 2018. “Jurnal Pemikiran
Keislaman dan Tafsir Hadis”.
Asbabun Nuzul
(Urgensi dan Fungsinya
dalam Penafsiran Ayat Al Qur’an).
Vol 7, No 2.
Nurdin. 2018. Ulumul Qur’an.
Banda Aceh: CV. Bravo.
Pan Suadi. 2016. “Asbabun Nuzul:
Pengertian, Macam-Macam,
Redaksi dan Urgensi” Vol. 1
No. 1.
Ridhoul Wahidi. 2015. “Asbabun
Nuzul Sebagai Cabang
Ulumul Qur’an”. Vol. 3 No.
1.
Ilyas Yunahar. 2014 “Kuliah Ulumul
Quran”. Cet, 3
Yogyakarta:ITQAN
Publishing.
Muhammad Yunan. 2020. “Nuzulul
Qur’an dan Asbabun Nuzul”.
Vol. 2. No. 1
Rudi Ahmad Suryadi. 2013. “Asbab
Al-Nuzul Dalam Tafsir
Pendidikan”. Vol. 11 No. 2
Ahmad Zaini. 2014. “Asbab An-
Nuzul dan Urgensinya dalam
Memahami Makna Al-Qur’an.
Vol. 8 No. 1
Syukraini Ahmad. 2018. “Asbab
Nuzul (Urgensi dan
Fungsinya Dalam Penafsiran
Ayat Al-Qur’an). Vol. 7 No.
11
Nahar, Syamsu. 2015. Studi Ulumul
Qur’an. Medan: Perdana Publishing.
Nasution, H. S. 2011. Ulumul Qur’an.
Medan:Duta Azhar.
Aminuddin, Abd Rojak. 2010. Studi
Ilmu Al-Qur’an. (Jakarta: Mitra Wacana
Media).
Hamid, Ramli Abdul. 1994. Ulumul
Qu’ran. (Jakarta: PT Raja Grafino
Persada). Cet.2.
Prifianza Verda Kirana. 2022. “Asbabun
Nuzul dan Urgensinya dalam
Memahami Makna Al-Qur’an”. Vol 1
No. 1.
Ajahari. 2018. Ulumul Qur’an (Ilmu-
ilmu al-Qur’an). (Yogyakarta: Aswaja
Pressindo). Cet. 1.
16