MAKALAH

CARITA BABAD SUMUR BANDUNG SUMUR KARAHAYUAN

Disusun oleh:

KELOMPOK 1

1. ADITYA RIFANIKA
2. AGIS IMRON
3. AKADI WIRA SATRIAJI
4. WILDA NURUL AINI
5. XENIA MARCELlINA
6. YESA YUDIASVIKA

SMA NEGERI 1 CIASEM

Jalan Margasari 02 Sukamandi Ciasem - Subang 41256

 TAHUN PELAJARAN 2022/2023

BAB I

PENDAHULUAN

Latar Belakang

Silsilah merupakan suatu rangkaian yang membahas mengenai keturunan seseorang,

dan ada kaitannya dengan orang lain. Karya sastra yang mengandung silsilah yaitu
babad. Babad adalah karya sastra sejarah yang diciptakan oleh para sastrawan,
pujangga, rakawi, pada zamannya, dan babad merupakan karya sastra sejarah yang
mengandung unsur-unsur sejarah di dalamnya. Karya sastra babad memiliki fungsi
terhadap kehidupan masyarakat, salah satu diantaranya yaitu mengandung silsilah
keluarga dan mengandung kisah para leluhur sebelumnya. Selain itu fungsi babad
dapat memberikan pembelajaran, akibat permainan judi, dan memberikan
pembelajaran moral terhadap masyarakat. Salah satu babad yang mengisahkan
pembelajaran akibat permainan judi yaitu Sumur Karahayuan.

Rumusan Masalah

1. Bagaimana tema dari sumur karahayuan?

2. Bagaimana palaku dalam sumur karahayuan?
3. Bagaimana amanat dalam sumur karahayuan?
4. Bagaimana gaiur dalam sumur karahayuan?
5. Bagaimana latar dalam sumur karahayuan?
6. Bagaimana puseur sawangan dalam sumur karahayuan?
Tujuan

1. Mengetahui bagaimana tema dari sumur karahayuan

2. Mengetahui bagaimana palaku dalam sumur karahayuan
3. Mengetahui bagaimana amanat dalam sumur karahayuan
4. Mengetahui bagaimana gaiur dalam sumur karahayuan
5. Mengetahui bagainana latar dalam sumur karahayuan
6. Mengetahui bagaimana puseur sawangan dalam sumur karahayuan

BAB II

PEMBAHASAN

Sumur Karahayuan

Sumur Bandung, Sumur Karahayuan

Sumur Bandung mèrè karahayuan ka rahavat Bandung

Sumur Bandung mèrè karahayuan ka Dayeuh Bandung Sumur Bandung rahayuning

Dayeuh Bandung

(Bandung 25 Mèi 1811. Radèn Adipati Wiranatakusumah II)

Kawasna teu loba anu apal kana tulisan di luhur. Éta tulisan téh mangrupa prasasti nu
jadi titimangsa ayana sumur Bandung. Dina éta prasasti jelas pisan ditulis Sumur
Bandung méré karahayuan ka rahayat Bandung.

Sumur Bandung téh mangrupa cikal bakal lahir jeung ngadegna Kota Bandung nepi
ka ayeuna. Hanjakalna, ayana Sumur Bandung téh teu loba dipikanyaho boh ku urang
Bandungna sorangan boh ku urang ti luar Bandung. Padahal, lamun ditilik tina
saiarahna, Sumur Bandung téh perenahna di puseur Kota Bandung.
Sumur Bandung dijieun ku Adipati Wiranatakusumah II dina tanggal 25 Méi 1811.
Teu jauh ti éta tempat diwangun ogé Masjid Agung, Pendopo Bupati, jeung alun-
alun. Kiwari, Sumur Bandung téh perenahna di tukangeun Kantor PLN Cabang
Jabar-Banten, Jln. Cikapundung Timur Bandung, atawa kurang Ieuwih 100 méter
wétaneun Alun-alun Bandung tur pagédéng- gédéng jeung Jln. Asia Afrika Bandung.
Perenahna mémang rada nyingkur, lantaran kahalangan ku Gedong P LIN, padahal
mun geus dijugjug mah Sumur Bandung téh ayana diwewengkon bagian tukang
gedong PLN.

Pa Engkus Kusnadi, anu nyesepuhan di Sumur Bandung, waktu jumeneng kénéh dina
taun kungsi nyaritakeun sajarahna. Cenah gé kieu: Cék ujaring carita, Sumur
Bandung téh didamel ku Bupati Bandung ka-2, Radén Adipati Wiranatakusumah ll.
Harita, samulihna ti Subang, kairing ku para ponggawa Radén Adipati
Wiranatakusumah II reus di hiji Ieuweung. Anu dipimaksud Ieuweung dina ieu
tulisan nya éta tempat anu ayeuna jadi Sumur Bandung téa. Bakat ku nahnay,
kawuwuh tos jengkar ti tempat anu tebih, Radén Adipati Wiranatakusumah II
nyarandékeun salirana kana hiji tangkal gedé. Teteken nu dicandakna, ditancebkeun
kana taneuh. Lajeng anjeuna mah kulem ditungguan ku para ponggawa satiana.

Kira-kira meunang sapanyeupahan, Radén Adipati Wiranatakusumah II lugay,

ngadeg, teras nyabut tetekenna. Barang teteken dicabut, tina urut teteken téa
ngaburial cai. Ceuk ujaring carita, salasaurang ponggawa tumanya: "Gamparan,
geuning tina tilas teteken téh kaluar cai, dupi éta cai naon?"

"Enya... éta cai Sumur Bandung. Cai nu isuk jaganing géto bakal jadi kahuripan jeung
karahayuan urang Bandung,"' waler Radén Adipati Wiranatakusumah II.

Satuluyna, cenah, ku kasaktén Raden Adipati Wiranatakusumah nu jelas henteu

samanéa, dina waktu sapeuting, urut teteken téh dijadikeun sumur. Teu aya anu apal
kalayan pasti sabaraha jerona Sumur Bandung téh. Ngan anu geus pasti, kaahèngan
Sumur Bandung tèh, ti baheula nepi ka ayeuna caina teu kungsi saat jeung teu
kapangaruhan ku cai solokan Cikapundung nu aya wètaneunana tur kawates ku
tèmbok Gedong PLN. Cai Sumur Bandung canèmbrang hèrang. Lian ti éta, nimba cai
ti Sumur Bandung teu bisa sagawayah, kudu tartib jeung ditimba ku jalma anu
dipercaya ku sesepuh (harita Pa Engkus Kusnadi tèa) atawa jalma anu geus biasa.
Timbana émbér leutik disambung ku tali rapia anu panjangna kurang Ieuwih saméter
satengah.

Aya tata cara anu kudu dilaksanakeun keur sing saha waè anu rèk datang ka Sumur
Bandung. Awak kudu dina kaayaan beresih atawa boga wudu. Keur jaman almarhum
Pa Engkus Kusnadi mah, mun aya tamu nu ngahaja ka Sumur Bandung tur can
katingal ka cai, sok diparéntah kudu wudu heula. Kaharti ari kituna mah, lantaran
masarakat anu datang ka Sumur Bandung biasana sok ngadon ngadu'a. Jadi pantes
mun urang kudu boga wudu oge. Lian ti éta, salila aya di wewengkon Sumur
Bandung teu meunang héhéotan, ribut jeung teu meunang suaban. Mun éta dirempak,
cenah tinggal ngadagoan akibatna.

Kiwari Sumur Bandung téh geus kaasup situs nu aya di Kota Bandung. Tangtu wé
kudu dipiara, dimumulé, tur diwanohkeun ka balaréa. leu hal luyu jeung Peraturan
Daerah (Perda) Jawa Barat Nomer 7 Taun 2003, ngeunaan "Nilai Sejarah dan Benda
Kepurbakalaan". Tapi kumaha buktina? Teu kabéh urang Bandung apal lamun di
sabudeureun Gedong P LN deukeut alun-alun Bandung, aya situs anu ngandung ajén
sajarah Bandung. Malah duka kumaha nasibna mun Sumur Bandung aya saluareun
gedong P LN jeung teu diurus ku pagawé kantor PLN? Boa- boa bakal jadi situs nu
taya ajéna.

Pembahasan

1). Aspek Tokoh-tokoh dalam Babad sumur karahayuan

Aspek Tokoh-tokoh dalam Babad sumur karahayuan Angkeran dibagi atas tiga
bagian yaitu tokoh utama, tokoh sekunder, dan tokoh pelengkap (Komplementer).
Tokoh utama dalam Babad sumur karahayuan yaitu sumur karahayuan, tokoh
sekunder yaitu Danghyang Siddhimantra, Sanghyang Naga Basukih, Ki Dukuh
Blatung, Bidadari, Ida Bang Banyak Wide, Ida Bang Bagus Pinatih atau Sira
Ranggalawe, Ida Bang Panataran, Ida Bang Wayabiya atau Ida Sang Bajungga
Panulisan, tokoh pelengkap (Komplementer) yaitu Danghyang Bajrasatwa,
Danghyang Tanuhun atau Mpu Lampita, Mpu Gnijaya, Mpu Semeru, Mpu Ghana,
Mpu Kuturan, Mpu Bradah, Mpu Bahula, Mpu Tantular, Mpu Danghyang
Panawasikan, Mpu Danghyang Smaranatha, Ida Danghyang Soma Kapakisan, Ki
Dukuh Murthi, Ni Luh Canting, Ida Bang Tulusdewa, Sira Agra Manik, Ni Luh
Warsiki, Ni Luh Murdani, I Gusti Ayu Pinatih, Ida Mpu Sedah, Sri Gajah Waktera,
Kyai Anglurah Pinatih Mantra, Kyai Anglurah Pinatih Kertha, Mahapatih Ki Pasung
Gerigis, dll.

2). Aspek Alur dalam Babad Sumur Karahayuan Angkeran

Aspek Alur dalam Babad Sumur Karahayuan dilukiskan mengikuti episode atau
batas-batas penceritaan tokoh utama serta batas-batas masa yang diisi pada pusat-
pusat pemerintahan, yaitu: 1) pola alur pada Siddhimantra Tattwa (Babad sumur
karahayuan), 2) pola alur pada tatwa Wang Bang Pinatih, 3) pola alur pada tatwa
Wang Bang Sidheman, 4) pola alur pada tatwa Wang Bang Wayabiya, dan 5) pola
alur pada tatwa Sira Agra Manikan.

3). Aspek Tema dalam Babad Sumur Karahayuan

Aspek tema dalam Babad Sumur Karahayuan Angkeran dibagi atas dua bagian yaitu
tema mayor dan tema minor. Ide dasar atau tema mayor dari penulisan Babad Sumur
Karahayuan Angkeran, yaitu Tema Pengesahan dalam Babad Sumur Karahayuan,
Sedangkan tema penguat dan pendukung dari tema mayor adalah tema minor,
diantaranya tema pengukuhan dalam Babad Sumur Karahayuan, tema mengagungkan
dalam Babad Sumur Karahayuan, tema mengeramatkan dalam Babad Sumur
Karahayuan, dan tema peperangan dalam Babad Sumur Karahayuan.

4) Fungsi Carita

Berdasarkan analisis carita pantun dapat disimpulkan fungsi carita pantun Nyi Sumur
Bandung adalah, (1) alat pengesahan kebudayaan, (2) alat pendidikan, (3) pemaksa
berlakunya norma di masyarakat, (4) sebagai hiburan, (5) media propaganda

5) Nilai Budaya

Berikut paparan hasil analisis nilai budaya. Sentiasa bersyukur merupakan nilai
budaya masyarakat sunda yang bisa diambil. Selain itu berbagi dengan sesama juga
merupakan nilai budaya yang ditemukan dalam masyarakat Sunda. Selanjutnya
pertunjukan yang dilakukan pada malam hari menunjukkan bahwa dalam budaya
sunda diperhatikan titi mangsa dalam melakukan sesuatu. Segala kegiatan memiliki
perhitungan waktu, tidak seenaknya saja dilakukan.

6) Puseur Sawangan

Dalam carita babad Sumur Karahayuan, puseur sawangan adalah orang ketiga dimana
cerita tersebut menggambarkan beberapa tokoh yang diceritakan oleh seseorang.
Sumur Bandung dipercaya memiliki hubungan sejarah dengan berdirinya kota
Bandung, ceritanya ketika rombongan Bupati beserta rombongannya menyusuri
Cikapundung mencari tempat yang cocok untuk mendirikan pusat kota yang cocok.
Saat bupati menancapkan tongkat dan menariknya kembali, air keluar dari tongkat. Di
lokasi air tersebut dibuat sumur yang kemudian diberi nama Sumur Bandung.

Analisis Pembahasan
Sepertinya tidak banyak orang yang mengingat artikel di atas. Tulisan itu merupakan
prasasti yang bertanggal Sumur Bandung. Dalam prasasti itu tertulis dengan sangat
jelas Sumur Bandung memberikan kebahagiaan bagi masyarakat Bandung.

Sumur Bandung merupakan cikal bakal lahir dan berdirinya Kota Bandung sampai
sekarang. Sayangnya, keberadaan Sumur Bandung tidak banyak diketahui baik oleh
masyarakat Bandung sendiri maupun oleh masyarakat dari luar Bandung. Namun jika
dilihat dari arahnya, Sumur Bandung terletak di pusat Kota Bandung.

Sumur Bandung dibangun oleh Adipati Wiranatakusumah II pada 25 Mei 1811. Tak
jauh dari tempat itu juga dibangun Masjid Agung, Pendopo Bupati, dan alun-alun.
Saat ini Sumur Bandung berlokasi di belakang Kantor PLN Cabang Banten Barat,
Jln. Cikapundung Timur Bandung, atau kurang lebih 100 meter arah timur Alun-alun
Bandung dan di persimpangan dengan Jln. Asia Afrika Bandung. Layoutnya sedikit
melenceng, karena terhalang Gedung P LIN, tapi kalau sudah lihat, Sumur Bandung
letaknya di belakang gedung PLN.

Bapak Engkus Kusnadi yang tinggal di Sumur Bandung, ketika masih berdiri tahun
pernah menceritakan sejarahnya. Begini ceritanya: Cek ceritanya, Sumur Bandung
dibangun oleh Bupati Bandung ke-2, Raden Adipati Wiranatakusumah ll. Harita
dalam perjalanan pulang dari Subang didampingi para abdi dalem Raden Adipati
Wiranatakusumah II singgah di sebuah Ieuweung. Yang dimaksud Ieuweung dalam
tulisan ini adalah tempat yang sekarang menjadi Sumur Bandung. Bakat sang ibu
yang diketahui telah bangkit dari jauh, Raden Adipati Wiranatakusumah II
menyandarkan kepala di sebuah pohon besar. Potongan yang dia ambil, diletakkan di
tanah. Maka Anda sedang menunggu hamba Anda yang setia.

Akan memenangkan kontrak, Raden Adipati Wiranatakusumah II berdiri, lalu

melepas bajunya. Barang-barang itu dikeluarkan, dari barang-barang lama mereka
mengubur air. Usai bercerita, salah seorang pekerja bertanya: “Gamparan, ada air
yang keluar dari tangki lama, air apa itu?”

“Ya… itu air dari Sumur Bandung. Air yang keluar dari air di pagi hari akan menjadi
kehidupan dan kebahagiaan masyarakat Bandung,” jawab Raden Adipati
Wiranatakusumah II.

Kemudian, katanya, dengan kewenangan Raden Adipati Wiranatakusumah yang jelas

tidak sama, dalam satu malam bekas teteken itu dijadikan sumur. Tidak ada yang tahu
pasti seberapa dalam Sumur Bandung. Yang pasti keindahan teh Sumur Bandung,
dari dulu sampai sekarang airnya tidak pernah berhenti dan tidak terpengaruh oleh air
selokan Cikapundung yang terletak di sebelah utara dan dibatasi tembok Gedung
PLN. Air sumur Bandung jernih. Selain itu, pengambilan air dari Sumur Bandung
tidak bisa sembarangan, harus dipesan dan diambil oleh orang yang dipercaya oleh
sesepuh (saat itu teh Pa Engkus Kusnadi) atau orang yang sudah terbiasa. Ember kecil
itu dihubungkan dengan tali yang panjangnya kurang dari satu setengah meter.

Ada prosedur yang harus diterapkan bagi siapa saja yang ingin datang ke Sumur
Bandung. Badan harus dalam keadaan bersih atau berwudhu. Pada zaman almarhum
Bapak Engkus Kusnadi, jika ada tamu yang pergi ke Sumur Bandung dan tidak bisa
melihat air, selalu disuruh wudhu terlebih dahulu. Saya mengerti kenapa, karena
orang yang datang ke Sumur Bandung biasanya datang untuk mengeluh. Maka sudah
sepantasnya kita berwudhu juga. Selain itu, selama berada di kawasan Sumur
Bandung tidak panas, berisik dan tidak mendapat suap. Jika dilanggar, kata dia, akan
menunggu konsekuensinya.

Hari ini Sumur Bandung termasuk dalam situs di Kota Bandung. Tentu saja mereka
harus diasuh, dibesarkan, dan dikenalkan kepada orang banyak. Hal ini sesuai dengan
Peraturan Daerah (Perda) Jawa Barat Nomor 7 Tahun 2003, tentang “Nilai Sejarah
dan Benda Purbakala”. Tapi bagaimana dengan buktinya? Tidak semua orang
Bandung ingat bahwa di sekitar Gedung P LN di dekat alun-alun Bandung terdapat
sebuah situs yang mengandung nilai sejarah kota Bandung. Sebenarnya bagaimana
nasib Sumur Bandung di luar gedung P LN dan tidak dikelola oleh pegawai kantor
PLN? Boa-boa akan menjadi situs yang tidak berharga.

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Cerita babad adalah suatu bentuk cerita yang mengandung nilai sejarah, atau cerita
yang sangat erat kaitannya dengan sejarah Misalnya, dalam cerita Parahyangan, cerita
Ratu Pakuan.
Istilah Babad berasal dari daerah Jawa. Isi cerita babad umumnya berupa cerita yang
berkaitan dengan tempat-tempat yang dikira sejarah. Sebagian besar cerita babad
ditulis dalam gaya wawacan, termasuk Babad Banten, Babad Serbon, Babad Sumur
Bandung, dan

Babad Pajajaran. Carita babad ini termasuk dalam bentuk karya sastra berupa
dongeng atau berbentuk prosa kuno atau fasih. Seperti yang kita ketahui, ada fabel,
mitos, legenda, dan berbagai jenis dongeng, seperti babad dan sage.

DAFTAR PUSTAKA

Gemini, Galun Eka. “Peranan Lasykar Hizbullah di Priangan 1945-1948” dalam

Patanjala Volume 7 Nomor 3 Sepetember 2015. Hlm. 381-398.

Heryana, Agus. “Mitologi Perempuan Sunda” dalam Patanjala Volume 4 Nomor

1Mei 2012. Hlm. 152-185.
Mulyani, Yeni. “Tradisi Lisan dan Identitas Bangsa, Studi Kasus Kampung Adat
Sinarresmi, Sukabumi” dalam Patanjala Vol. 4 No. 3. September 2012. Hlm. 407-
418.

Nisfiyanti, Yanti. “Kajian Nilai Budaya yang Terkandung dalam Cerita Rakyat
Betawi” dalam Patanjala Vol. 7 No. 3. September 2015. Hlm. 477-492.

Purnama, Yuzar. “Kajian Nilai Budaya Carita Pantun Sawung Galing” dalam
Patanjala Vol. 8 No. 2. Juni 2016. Hlm. 187-202.