MAJELIS KEROKHANIAN

PERSAUDARAAN SETYA HATI

BIMBINGAN MENTAL – SPIRITUIL

PANDANGAN / PEDOMAN HIDUP

SETYA - HATI

Semarang, 29 Juni 1974 Diterbitkan oleh :

Pangripta : PENGURUS BESAR

(SLAMET DANUDINOTO) PERSAUDARAAN SETYA HATI

SEMARANG

DIKETIK ULANG
Surabaya, Februari 2016
Oleh :

PERSAUDARAAN SETIA HATI

SURABAYA

1
 Ngrambe, 25 Juli 1974

Yth.

Sdr. Slamet Danudinoto

1. Tulisan –tulisan, atau lebih tepat kalau dikatakan ungkapan- ungkapan/ ulasan- ulasan
secara singkat yang menyangkut kehidupan kerokhanian ini memang belum lengkap
serta belum mendetail, masih mengisar pada garis besar, namun saya kira sudah
cukup padat untuk dijadikan “ular- ular” dalam penghayatan sehari- hari melandasi
dan melengkapi kehidupan dengan segala aspeknya.

2. Memang pada dasarnya semua penghayatan itu bersifat pribadi menurut situasi dan
kondisi masing- masing dalam waktu “sekarang ini”. Namun ini tidak mengurangi
pengharapan saya dari para Kadang SH khusunya dan para peminat yang budiman
pada umumnya, agar hasil- hasil pengalaman dalam penghayatan saudara- saudara
dapat membantu melengkapi dan menyempurnakan tulisan atau ungkapan ini
selanjutnya.

3. Seiring dengan ucapan syukur alhamdulillah kepada ALLAH S.W.T. saya

menyampaikan penghargaan yang sedalam- dalamnya atas segala usaha mengatur dan
menyusun “ular- ular” ini.

4. Semoga TUHAN selalu melimpahkan TAUFIK dan HIDAYATNYA. AMIN

Salam persaudaraan

ttd.

Moenandar Hardjowijoto

2
 PANDANGAN HIDUP SETYA HATI

1. Dalam melaksanakan tata kehidupan berlandaskan PANCASILA, Persaudaraan

SETYA HATI mempunyai pandangan hidup yang melingkupi aspek- aspek sebagai
berikut :

a. Gerak- mobah- molah manusia itu bertujuan untuk menghidari/ meniadakan segala
aral-rintang dalam rangka mempertahankan diri.
b. Gerah- mobah- molah manusia itu bertujuan untuk memperoleh kesejahteraan dan
kebahagiaan lahir- bathin.

Kedua aspek tersebut diatas berjalan menurut TATA WISESA atau HUKUM
TUHAN sesuai dengan KODRAT (KUASA) dan IRADAT (KARSA)- NYA.

Untuk mencapai tujuan dimaksud SETYA HATI membimbing para Kadang SH

menghayati, melakukan atau melatih :

a. Berolah raga, khususnya menguasai Pencak Silat SH

b. Berolah jiwa, menghayati ajaran- ajaran kerokhanian SH

2. SETYA HATI menyakini serta sadar , bahwasanya yang disebut “manusia” atau
“insan” melingkupi “raga” dengan “jiwa”, “diri” dengan “pribadi”, “jasad” dengan
“ruh”. Namun demikian, pada hakekatnya keduanya merupakan suatu wujud yang
utuh- bulat, suatu totalitas yang hidup.

Adapun totalitas yang utuh- bulat dan hidup ini tidak boleh dipisah- pisahkan satu
sama lain. Sebab apabila yang satu dipisahkan dari yang lain, jadi “diri” dipisahkan
dari “pribadi”nya, “raga” dipisahkan dari “jiwa”nya, maka hilanglah sifat atau
existensi “manusia” yang sesungguhnya.

Jika disini nanti diadakan penguraian secara terpisah atau terperinci, dimaksud
mengetengahkan perbandingan yang satu dengan yang lain, supaya jangan sampai
salah tangkap. Misalnya, yang sebetulnya “diri’ dianggapnya dan diperlakukan

3
 sebagai “pribadi”, sedang yang sesunggunya “pribadi” dianggap dan diperlakukan
sebagai “diri”.

3. Untuk membimbing para Kadang SH ke arah penghayatan “DIRI SETYA KEPADA

HATI SANUBARI”, SETYA HATI mengajarkan, supaya kita selalu mengenal “diri-
pribadi” kita sendiri dengan melakukan “mawas diri/ introspeksi”, karena SETYA
HATI berpendirian, bahwasanya “barang siapa mengenal diri- pribadinya, dia akan
mengenal TUHANNYA”.

Pun dengan “mawas diri introspeksi” kita akan sadar, bahwa segala gerah-mobah-
molah kita, ataukah untuk mempertahankan diri ataukah untuk memperoleh
kesejahteraan dan kebahagiaan lahir- bathin tidak akan terlepas dari HATI
SANUBARI yang selalu menghadap dan berkiblat kepada YANG MAHA ESA.

Ini berarti, bahwa semua perbuatan kita, semua tingkah laku atau langkah usaha kita,
baik secara lahir maupun bathin harus selalu kita hadapkan kepada TUHAN sebagai
pertanggung jawaban kita, melalui HATI SANUBARI kita sendiri.

Pengetrapan dalam pelaksanaan kehidupan sehari- hari ialah nampak maupun yang
tidak nampak harus dijiwai dan dilandasi dengan rasa PERIKEMANUSIAN dan
BUDIPEKERTI LUHUR.

4. Sebagai pengangan atau pedoman kita berpijak, SETYA HATI mengajarkan, agar kita
selalu berdiri atau berpegang pada “AS”, kareana AS menentukan keseimbangan dan
keserasian dalam hidup dan kehidupan.

Adapun “AS” daripada manusia ialah sesungguhnya HATI SANUBARI atau

PRIBADI manusia itu sendiri.

5. AS/ HATI SANUBARI/ PRIBADI tiap individu bisa dirasakan dan disadari oleh
individu itu sendiri, karena “AS” manusia itu bertempat kedudukan di PUSAT
JANTUNG individu itu sendiri. Dalam kenyataan awal- mula dan akhir “hidup” tiap
insan itu berpangkal dan berkesudahan di JANTUNG. Jika JANTUNG berhenti
berdenyut, maka berhentilah seluruh gerak-mobah- molah manusianya.

4
 Ini berarti bahwa hidup manusia yang berwujud gerak-mobah-molah dan ditandai
dengan pernafasan itu berpusat dan memusat di JANTUNG, ditempat mana
bersemayam HATI SANUBARI atau PRIBADI.

6. Dalam kehidupan sehari-hari, disertai dengan segala gerak-mobah-molah untuk

mencapai tujuan, kita selalu menghadapi pelbagai tantangan, ibarat bahtera yang
menghadapi pasang surut riak gelombang lautan. Jika kita tidak ingin terombang-
ambing, maka kita harus selalu berusaha berdiri & berpegang pada AS, karena AS
manusia ialah HATI SANUBARI yang selalu menghadap dan berkiblat kepada
TUHAN. Berdiri dan berpegang pada AS itu sesungguhnya landasan beriman dan
bertaukhid.

Sebagai pedoman penghayatan mencapai AS, SETYA HATI mengajarkan yang

disebut “SAPTA WASITA TAMA”. Sapta wasita tama ini akan diungkap tersendiri
agar dapat dimengerti, difahami untuk dihayati.

7. Dengan pandangan hidup seperti terurai diatas, SETYA HATI mengajarkan agar kita
dalam kehidupan sehari-hari selalu mendahulukan dan mengakhirkan TUHAN
daripada segala sesuatu, karena SETYA HATI menyadari yang sedalam- dalamnya
bahwasanya ;

Barang siapa mendahulukan atau mengakhirkan sesuatu daripada TUHAN, dia itu
sesungguhnya belum beriman (kepada TUHAN).

5
 A. PEDOMAN HIDUP SETYA HATI

1. Arti kata SAPTA WASITA TAMA

Sapta = Tujuh
Wasita = Tuntunan, pedoman
Tama = Utama, baik, luhur

Dalam hubungan ini Sapta Wasita Tama berarti: “Tujuh tuntunan/ pedoman luhur”.
Pedoman tersebut pada Musyawarah Besar/ Kongres Persaudaraan SETYA HATI
ORGANISASI di Magelang pada tanggal 30- 31 Mei 1964 telah ditetapkan dan
diikrarkan menjadi landasan pedoman “kehidupan kerokhanian SETYA HATI”, agar
dapat digunakan sebagai pegangan tiap insan SH melaksanakan tata kehidupan
berlandaskan PANCASILA.

2. Dalil- dalil Sapta Wasita Tama

(1).TUHAN menitahkan/ menciptakan alam seisinya hanya dengan SABDA.

Sebelum di-SABDA, alam seisinya ada pada YANG MENYABDA.

(2).Setelah alam seisinya ada (di- SABDA), TUHAN menyertai SABDANYA.

(3).Barang siapa meninggalkan AS, tergilaslah ia oleh lingkungan sekelilingnya
(omgeving)
(4).Barang siapa meninggalkan keseimbangan, tergelincirlah ia.
(5).Barang siapa melupakan/ meninggalkan permulaan, tak akan dapatlah ia
mengakhirinya.
(6).Barang siapa mengaku hasil karyanya menjadi milik sendiri, terbelenggulah
ia lahir- bathin.
(7).Barang siapa selalu melatih merasakan “rasaning RASA” (sumbernya
RASA), insya ALLAH ia akan “kerasa ing ROSING RASA” (ia akan terasa
pada Inti Pusat RASA) atau yang disebut “RASA JATI/ SEJATINING
RASA”.

6
 Ia akan “kerasa kang tanpa sarana sarira” atau ia akan terasa tanpa menggunakan
jasad.

3. Hakekat Sapta Wasita Tama

Sapta Wasita Tama membimbing kita kearah suatu kesadaran yang teguh, mantap
dan mendalam, menyangkut sikap diri- pribadi kita sebagai individu terhadap
omgeving dan didalam omgeving.
Sikap diri- pribadi kita terhadap alam seisinya dan dalam alam seisinya. Sikap diri-
pribadi kita terhadap TUHAN dan didalam TUHAN.
Disamping itu, Sapta Wasita Tama menuntun kita pada kesadaran diri sebagai
totalitas yang utuh bulat. Proses ini sesungguhnya suatu tahap untuk mengenal diri-
pribadi secara utuh- bulat dan komplit.
Kesadaran inilah akan membawa kita pada “rasa pengerasa hidup dengan TUHAN
dan didalam TUHAN”.
Kesadaran inilah sesungguhnya hasil dari “mawas diri introspeksi” yang dihayati
dengan teratur dan tekun.

4. Ungkapan Dalil- dalil Secara Singkat

(1). TUHAN menitahkan/ menciptakan alam seisinya hanya dengan SABDA.

Sebelum di-SABDA, alam seisinya ada pada YANG MENYABDA.

(2).Setelah alam seisinya ada (di- SABDA), TUHAN menyertai SABDANYA.

Kedua dalil ini mengungkap, bahwasanya semua kejadian dan semua yang terjadi di
alam semesta ini ada yang menjadikan dan yang menjadikan itu tidak terpisah dari
yang dijadikan atau yang terjadi. Seperti halnya sinar matahari dengan mataharinya.
Untuk dapat memahami dan menyadari yang tersebut diatas, marilah kita mulai
sebagai titik tolak mencermin pada diri pribadi kita sendiri. Kita mengamati proses
yang sedang berlaku pada diri kita sendiri pada waktu “sekarang ini”.
Kita mengikuti, menyertai proses yang sedang berlaku pada diri kita sekarang ini
dengan penuh perhatian dan kesadaran. Ini tidak mudah, tetapi mungkin untuk
dilaksanakan.

7
Dalam hal ini, sesungguhnya kita sudah melangkah pada alam dan suasana mawas
diri introspeksi.
Dengan melakukan mawas diri seperti tersebut diatas, kita akan sampai pada
kesadaran yang mendalam tentang keadaan diri- pribadi kita sendiri pada waktu
“sekarang ini”.
Kita akan terasa/ merasakan dan sadar, bahwasanya “aku” ini ada, dan “aku” ini
hidup. Kemudian kita akan terasa/ merasakan dan sadar, bahwasanya “aku” ada
“disini” dan “aku” hidup “sekarang ini”.
Yang dimaksud dengan merasakan atau terasa disini ialah jika kita sungguh-
sungguh menghayatinya dengan menggunakan rasa- pengerasa yang halus dan
mendalam.
Yang dikatakan “rasa- pengerasa” yang halus dan mendalam disini pada hakekatnya
adalah “RASA KETUHANAN”.
RASA KETUHANAN atau RASA KASUKSMAN inilah yang akan membawa kita
pada suatu keSUNYATAan, suatu waarhoid, sesuatu yang KHAK, sesuatu yang
MUTLAK, yang tidak dapat diragukan atau disangsikan lagi, karena yang KHAK
atau yang MUTLAK itu hanya TUHAN.
Apabila kita sudah bisa merasakan atau terasa, bahwa “aku ini ada”. Maka akan
timbul pertanyaan pada diri sendiri : “adaku ini dengan sendirinya” ataukah “adaku
ini karena ada yang mengadakan atau yang mendumadikan”.
Kemudian rasa- pengerasa kita yang halus mendalam itu akan mengarahkan dan
mengkiblatkan kita pada “yang mendumadikan”. Apabila saya telah terasa atau
merasakan rasa: “aku ini ada”, maka saya akan terasa pula, bahwa “adaku ini” yang
mungkin dapat saya rasakan ialah “adaku” pada waktu “sekarang ini”. Semasa saya
“hidup”, saya tidak mungkin bisa terlepas dari waktu dan saat “sekarang ini”.
Waktu “sekarang ini” pada dasarnya adalah “AS” daripada lingkaran waktu,
membatasi apa yang disebut waktu “lampau” dan waktu “yang akan datang”.
Selanjutnya dalam merasakan atau terasa “aku ini ada” akan timbul pertanyaan;
“sebelum aku ini ada (dumadi), dimanakah aku?”, kemudian ; “nantinya,
kemanakah aku?”.
Dalil 1 dan 2 SAPTA WASITA TAMA telah mengungkap jawabannya. “Aku” ini
adalah salah satu unsur daripada alam seisinya, ciptaan TUHAN. Oleh karenanya,
sebelum “aku” ini ada, “aku” ada pada YANG MENYABDA, dan nantinya “aku”

8
akan kembali kepada YANG MENYABDA. Begitupun halnya dengan keadaan
“hidup”ku.
Pertanyaan- pertanyaan seperti tersebut diatas janganlah hendaknya hanya dijawab
dengan menggunakan “logika” akal- fikiran saja, tetapi dalam hubungan ini harus
lebih dilandaskan pada rasa- pengerasa yang halus dan mendalam ialah rasa
Ketuhanan atau rasa Kasuksman kita.
Sesungguhnya segala sesuatu yang terurai tadi adalah salah satu bentuk mawas diri
introspeksi, maka diperlukan rasa- pengerasa halus mendalam.
Diibaratkan orang bercermin untuk mengamati wajahnya sendiri. Dia tidak akan
dapat melihat wajahnya dengan jelas dan terang, kalau cerminnya tidak berlapis zat
rasa disisi belakanya. Makin tebal dan makin halus zat rasanya, makin jelas dan
makin teranglah wujud dalam cermin itu. Jadi, tanpa rasa- pengerasa yang halus
mendalam kita tidak akan berhasil mengenal diri pribadi kita secara jelas dan tepat.
Dengan melalui kesadaran sampai pada keyakinan, bahwa “aku ada” itu karena ada
“YANG MENYABDA” dan “aku hidup” itu karena ada “YANG MENGHIDUPI”,
kita lambat laun akan terasa atau merasakan (adanya) YANG MENGADAKAN dan
(adanya) YANG MENGHIDUPI.
Kemudian kita akan sampai pada kesadaran pula, bahwa “adaku” itu dibatasi oleh
tempat/ ruang “disini”, dan “hidupku”pun dibatasi oleh waktu/ saat “sekarang ini”.
Sesungguhnya selama hidup itu kita tidak akan bisa melepaskan diri dari ruang
“disini” dan waktu “sekarang ini”.
Berbeda dengan YANG MENGADAKAN dan YANG MENGHIDUPI. DIA tiada
batas waktu dan tiada batas ruang. DIA lah yang melingkupi tempat dan waktu. DIA
kekal, abadi sepanjang masa, tiada awal, tiada akhir, tetapi juga yang paling awal
dan yang paling akhir.
Dengan rasa- pengerasa halus mendalam ini kita akan sadar bahwa TUHAN selalu
menyertai SABDANYA dimana saja dan kapan saja, dalam keadaan bagaimana
juga.
Diibaratkan “matahari dengan sinarnya”. Dimana nampak matahari, disitupun akan
nampak sinarnya. Dimana nampak sinar matahari, maka mataharinyapun akan
terlihat juga.
Tiada sinar matahari tanpa (diikuti) mataharinya.
Tiada daun- daunan bergerak- gerak tanpa disertai yang menggerakkan yaitu angin.

9
Hanya sayang, biasanya yang kita perhatikan itu selalu daunnya yang bergerak-
gerak, tidak sampai pada yang menggerakkan. Padahal yang menggerakkan itu tidak
terpisah dari yang digerakkan. Namun dalam segala hal kita selalu melupakan/
meninggalkan yang menggerakkan.
Karenanya dalam keadaan bagaimanapun, diwaktu suka, diwaktu duka, diwaktu
memperoleh sukses, diwaktu mendapat kegagalan, janganlah melupakan/
meninggalkan “YANG MISESA”. Carilah TUHAN dengan dan dalam HATI
SANUBARI.
(3).Barang siapa meninggalkan AS, tergilaslah ia oleh lingkungan sekelilingnya
(omgeving)
(4).Barang siapa meninggalkan keseimbangan, tergelincirlah ia.

a. Dalam tuntunan ke II telah kami ungkap secara singkat apa yang dimaksud
dengan “AS”. Dalam arti biasa “AS” atau “Poros” terdapat pada roda. Sebuah
roda sendiri merupakan satu totalitas daripada ban, velg, ruji- ruji dan as sebagai
pusat dan pemusat.
Adapun AS daripada manusia adalah HATI SANUBARI manusia itu sendiri,
yang bersemayam di PUSAT JANTUNG.

b. Walaupun berbeda dalam bentuk dan wujud, namun keduanya mempunyai

persamaan peran funsinya terhadap lingkungan masing- masing.
Setiap “as” merupakan bagian dan unsur vital bagi kesatuan atau totalitas dengan
dan dalam lingkungan/ omgevingnya.
As berfungsi sebagai pengatur dan penyalur, disamping perannya sebagai
penghimpun dan penyimpan daya, tenaga dan kekuatan.
As manusia, yaitu HATI SANUBARI mempunyai peran pula sebagai distributor
dan akumulator daripada tenaga dan kekuatan manusia itu sendiri. Hanya perlu
disadari, bahwasanya daya, tenaga dan kekuatan manusia itu bisa beraspek
“jasati” ( stoffelijk ) dan bisa pula beraspek “rokhani”. Yang pertama biasanya
disebut kekuatan “lahir”, yang lain dikatakan kekuatan “bathin”, terkadang
disebut kekuatan ghaib ( ghaib = tersembunyi ).
Sesungguhnya yang dinamakan kekuatan lahir itu tiada lain daripada
perwujudan/ manifestasi daripada kekuatan “bathin” atau kekuatan “dalam”,
yang pada hakekatnya kekuatan hidup.

10
 Tenaga, daya atau kekuatan dimaksud bisa dilatih, dibina dan dikembangkan
lewat latihan- latihan “olah raga” dan “olah jiwa”.

c. Kembali pada masalah “AS” dan lingkungan kesatuannya.

Jikalau gerakan AS itu mengembang, maka lingkungannya akan ikut
mengembang pula. Makin besar tenaga atau kekuatan atau daya gerak AS, maka
besar pula lingkungan/ omgevingnya.
Oleh karena itu setiap unsur daripada kesatuan atau totalitas roda, jika terlepas
meninggalkan as nya, akan tergilas oleh lingkungan sekelilingnya.
Dimisalkan sebuah ruji- ruji roda. Jika ruji- ruji itu terlepas meninggalkan as,
maka ruji- ruji itu akan tergilas oleh ruji- ruji lainnya.
Ini berarti pula, bahwa barang siapa meninggalkan HATI SANUBARI, dia
akan tergilas oleh lingkungan (omgeving). Dia akan tergilas oleh “putaran roda
kehidupan” sekelilingnya.

d. Dalam pada itu “as” berfungsi pula sebagai yang mengatur dan menentukan
keseimbangan dan keserasian. Jika kita berada di “as” kita sendiri, kita tidak
akan terombang- ambing oleh gelombang lingkungan sekeliling kita. As
daripada manusia mengatur dan menentukan juga keseimbangan antara “diri”
dengan “pribadi” manusia itu sendiri. Kemauan kita, hawa- nafsu kita, sering
kali lebih besar daripada kemampuan diri kita. Jika kita tidak segera
berpegangan pada “AS” atau HATI SANUBARI kita, kita akan tergelincir dan
terjatuh. Lebih jauh kita meninggalkan AS, makin terlepas kita dari
keseimbangan, makin berat pula terjatuh kita.
Oleh karenanya bertidak atau berbuatlah selaras dengan (suara) HATI
SANUBARI, jikalau ingin aman, tenteram dan sentosa. Karena HATI
SANUBARIlah “as” daripada seluruh hidup dan kehidupan manusia. Berdiri
pada AS berarti tidak terlepas dari keseimbangan dan keserasian hidup dan
kehidupan.
Jika kita mengusahakan adanya keseimbangan antara akal dan fikiran yang
menginginkan segala sesuatunya yang terbaik, yang paling bermanfaat bagi
dirinya, dan HATI SANUBARI yang menghendaki segala sesuatunya yang adil,
yang jujur, yang benar, maka insya ALLAH kita akan memperoleh ketenangan,

11
 ketenteraman, dan kesentosaan hidup lahir- bathin menghadapi seribu satu
tantangan.
Kita tidak mungkin akan tergelincir dan tergilas oleh lingkungan betapapun
situasi dan kondisinya.

(5).Barang siapa melupakan/ meninggalkan permulaan, tak akan dapatlah ia

mengakhirinya.

a. Tiap masalah, tiap kejadian, tiap proses tentu mempunyai awal permulaan dan
titik akhir habisnya proses atau masalah. Awal mula itu sebagai titik tolak
mulainya berproses, sedangkan titik akhir itu menunjukkan selesai/ habisnya
proses.
Titik tolak itu merupakan landasan sebab untuk menentukan akibat- akibatnya
yang mengarah kepada suatu tujuan atau sasaran.
Namun, bagaimanapun bentuk atau wujud prosesnya akan berlaku hukum titik
tolak terawal = titik habis terakhir. Dengan kata lain: awal = akhir (sangkan =
paran).
Diibaratkan proses riwayat air.
- Air laut karena terik panas matahari menguap menjadi uap air. Uap air
kemudian terbawa angin ke daerah- daerah, dimana tekanan udaranya rendah.
Uap air tadi membeku, kemudian jatuh sebagai titik- titik air hujan. Titik- titik
air selanjutnya mengumpul dan menyatu menjadi kali/ sungai yang mengalir
kembali ke laut.
Disini berlaku : titik awal laut, titik akhir laut.
Demikian pula yang terjadi pada proses alam seisinya. Karena alam seisinya itu
berasal dari TUHAN, maka akan kembali ke TUHAN.

b. Jikalau kita melupakan/ meninggalkan permulaan dalam arti kita tidak mau tahu
lagi awal- mula kita, kita akan tidak sampai pada akhir tujuan kita.
Disanepakan: “orang pergi dari rumah ke kantor ntuk bekerja”. Setelah tugasnya
dikantor selesai, semestinya ia harus pulang kembali kerumah tempat tinggal
semula. Awal mula = rumah tempat tinggal, sedang akhir tujuan = pulang
kembali kerumah semula.

12
 Seandainya pada waktu pulang ia lupa, tidak tahu lagi rumah tempat tinggal
semula, maka dia akan menjadi “tunawisma” yang terpaksa harus berkeliaran
kian kemari.

(6).Barang siapa mengaku hasil karyanya menjadi miliknya, terbelenggulah ia

olehnya lahir- bathin.

a. Biasanya orang hidup itu berusaha atau makarya untuk memenuhi kebutuhan dan
tuntutan hidup dan kehidupannya.
Karena ia berusaha dan makarya itulah ia akan memperoleh hasil. Adapun hasil
itu sendiri bisa memuaskan tetapi bisa juga mengecewakan baginya. Jika hasil
itu sesuai dengan yang diharapkan, ia akan merasa puas dan senang. Sebaliknya
jika hasil itu tidak sesuai yang diharapkan, ia akan kecewa dan menggerutu.
Biasanya hasil karya yang memuaskan itu lalu didaku menjadi miliknya. Sedang
hasil yang mengecewakan segan ia mengaku, bahkan melontarkannya kepada
orang lain. Jadi, kalau baik dan menguntungkan itu “milikku”, dan yang jelek
merugikan itu “milikmu”. Yang menguntungkan baginya dianggapnya adil,
wajar, sedang yang dianggapnya tidak menguntungkan itu dirasakannya tidak
adil, tidak wajar. Biasanya hasil yang dianggap baik itu lalu diletakkan pada
dirinya, seolah- olah menjadi bagian mutlak daripada tubuhnya.
Jika hasil yang telah melekat itu menjadi berkurang atau menjadi tiada, dia akan
berteriak- teriak seakan- akan kehilangan anggota tubuhnya. Jika tidak awas, dia
bisa sesat jalan dan melakukan tindakan- tindakan atau perbuatan- perbuatan
yang tidak dapat dipertanggung jawabkan.

b. Padahal semua kejadian atau semua proses yang terjadi pada diri kita atau yang
terjadi diluar diri kita, baik yang secara langsung maupun yang secara tidak
langsung itu tidak terlepas dan selalu sesuai dengan HUKUM TUHAN serasi
dengan KODRAT dan IRADATNYA.
Manusia itu diibaratkan “sebuah pensil” seperti tertera dalam TUNTUNAN KE
I.
Pensil semata- mata hanya “pelaku bulat” daripada yang menuliskan, karena
pensil tidak mungkin menulis sendiri. Adapun tulisan yang dibuat pensil itu
bukan semata- mata milik si pensil, tetapi milik penulisnya. Sungguh tidak pada

13
 tempatnya jikalau pensil mendaku tulisan itu sebagai tulisanya. Penulis
mempunyai maksud tersendiri akan semua yang dituliskan. Jika pensil ingin tahu
maksud dan tujuan tulisan itu, dia harus menanyakannya kepada penulis, jangan
hanya menyimpulkan dari tulisan.
Pensil harus sadar, bahwasanya dia tidak lebih dan tidak kurang hanya “pelaku
bulat” daripada “penulis”.

c. Demikian pula halnya dengan keadaan “manusia” sebagai ciptaan TUHAN. Dia
hanya pelaku bulat daripada YANG MENGADAKAN dan YANG MISESA.
Hasil karya yang kita peroleh dari jerih payah atau perasan keringat kita, tidak
seharusnya kita daku, kita akui sebagai milik kita secara mutlak. Pendakuan
inilah yang membangkitkan rasa iri, dengki, purba sangka, dan lain sebagainya.

d. Seharusnya kita dapat menyadari, bahwasanya semua hasil karya kita ataukah
hasil itu memuaskan atau tidak, menyenangkan atau tidak, semuanya tidak
terlepas dari HUKUM TUHAN. Sesungguhnya semua hasil yang kita peroleh
dalam hubungan dengan nasib kita akan membawa kita kepada suatu tujuan yang
telah ditentukan oleh yang mengaruniai nasib itu. Kalau kita ingin tahu, mengapa
nasib kita baik atau mengapa nasib kita buruk, maka kita harus berpaling kepada
YANG MENGARUNIAI nasib itu dan menanyakannya dengan melandas pada
HATI SANUBARI. Menanyakannya harus dilakukan secara khusuk dengan
seluruh diri- pribadinya.

(7).Barang siapa selalu melatih merasakan “rasaning RASA” (sumbernya RASA),

insya ALLAH ia akan “kerasa ing ROSING RASA”

a. Yang dimaksud dengan “RASA” disini bukanlah rasa manis, pahit, bukan rasa
panas, dingin, hangat, segar, bukan pula rasa senang, sedih, dongkol, dan lain
sebagainya. Tetapi RASA dari kata RAHSA, yaitu “DARAH & RASA”.
RAHSA inilah yang menyerapi dan meresapi seluruh tubuh secara merata.
RAHSA ini pada azasnya adalah rasa KASUKSMAN, RASA yang dapat
merasakan dan terasa adanya TUHAN, karena RASA/ RAHSA ini
sesungguhnya adalah pancaran daripada sinar sifat hayati TUHAN.

14
Oleh karenanya untuk merasakan RASA tersebut harus dihayati dengan
menggunakan rasa- pengerasa yang halus dan mendalam.
Adapun yang diartikan dengan Rosing Rasa ialah inti pusat daripada yang
bersemayam di Pusat Jantung tiap insan. ROSING RASA inilah yang biasannya
disebut : RASA JATI, SEJATINING RASA, HATI SANUBARI, HATI
NURANI, PRIBADI, dlsb. Namun, demikian,
Rosing Rasa inilah yang biasanya disebut Rasa Jati, Sejatining Rasa, Hati
Sanubari, Hati Nurani, Pribadi, dlsb. Namun demikian, pada hakekatnya
sesungguhnya hanya satu dan tunggal.
Tiap individu dengan melalui latihan yang teratur dan berturut- turut serta tekun
dapat mencapai keadaan merasakan atau terasa Rosing Rasa atau Hati Sanubari.
Tetapi untuk menerangkan dengan kata-kata eksistensi daripada ROSING RASA
atau HATI SANUBARI itu tidak mungkin, karena yang tersebut itu pengalaman
pribadi. Bagaimana akan menjelaskan rasa “manis”, rasa “asin” secara tepat,
kalau tidak/ belum mengalami merasakan sendiri melalui penghayatan yang
setepat-tepatnya dan teliti. Dengan pengalaman karena penghayatan sendiri
secara komplit itulah tertancap suatu kesan atau impressi yang mendalam yang
tak mudah dilupakan. Namun penghayatannya harus dilakukan dengan seluruh
diri-pribadi secara utuh dan bulat, bukan hanya menggunakan sebagian dari
anggota tubuh, misalnya hanya dengan mata atau dengan telinga.
Apabila penghayatan itu dilakukan secara teratur dan berturut-turut (continue),
maka penghayatan itu disebut “latihan”. Kembali pada masalah RASA atau
RAHSA. Pada hakekatnya RAHSA ini mewujudkan “daya hayati hidup” sebagai
pancaran daripada SINAR SIFAT HAYATI TUHAN yang mengandung daya,
tenaga atau kekuatan/ energi. Daya hayati hidup itu menyerap dan meresap
dalam udara bersih, yang kemudian dihirup oleh semua makhluk hidup.
Manusia menghirupnya daya hayati hidup itu masuk ke paru-paru. Dari paru-
paru RAHSA itu dalam darah bersih diambil oleh JANTUNG, untuk dikirim
menyerapi seluruh anggota tubuh sampai pada bagian tubuh yang sekecil-
kecilnya secara adil dan merata menurut perbandingan fungsinya. Dalam
hubungan ini seluruh anggota oleh karenanya mampu dan bisa bergerak atau
digerakkan. Manusianya lalu dikatakan “hidup”. Anggota tubuh atau bagian
anggota tubuh yang kareana suatu hal atau sebab tidak dapat diserapi daya-
hayati-hidup akan lemah, tidak bertenaga atau berdaya.

15
 b. Dalam pada itu yang disebut “JANTUNG” dimana pada PUSATnya bermahligai
HATI SANUBARI atau PRIBADI dalam lingkungan hidup berfungsi dan
berkedudukan sebagai akumulator penghimpun dan penyalur RAHSA, yaitu
darah & rasa, bagi seluruh tubuh dan bagian-bagian anggauta tubuh.
Sebaliknya seluruh anggauta tubuh dengan bagian-bagiannya dapat merasakan
PUSAT JANTUNG yang sedang membagi-bagikan darah terus menerus tiada
henti-hentinya secara “ambanyu-mili”. Proses ini dapat kita rasakan, apabila
pernafasan kita berpusat dan memusat di PUSAT JANTUNG. Ini berarti
bahwasanya “pernafasan” itu tidak diberhentikan di PARU-PARU saja, tetapi
diteruskan kearah PUSAT JANTUNG. Jadi “pemasukan nafas” berada di
PUSAT JANTUNG dan “pelepasan nafas” dimulai dari PUSAT JANTUNG.
Dengan penghayatan pernafasan seperti tersebut diatas yang dilakukan secara
berturut-turut dan teratur, lambat laun kita akan dapat merasakan dan sadar
tentang status :
1. PRIBADI/ HATI SANUBARI secara “subyek” yang mengaku DIRI.
2. DIRI PRIBADI secara utuh bulat selaku dan sebagai “PELAKU
BULAT” daripada “SUBYEK MUTLAK” ialah YANG MAHA ESA.
Sesungguhnya yang disebut dalam SAPTA WASITA TAMA dalil ke-7 itu
merupakan salah satu cara “mawas diri introspeksi” menurut ajaran SETYA
HATI (ungkapan Sdr. Moenandar Hardjowijoto).
Penghayatannya dilakukan melalui “pernafasan yang berpusat dan memusat di
JANTUNG.

5. KESIMPULAN

a. Tanpa mengurangi hak azasi masing-masing kadang menganut sesuatu AGAMA

atau kepercayaan dan keyakinannya terhadap YANG MAHA ESA, SAPTA
WASITA TAMA diajarkan kepada para kadang SH sebagai bimbingan mental-
spirituil melandasi latihan PENCAK SILAT SH.
b. Disamping itu SAPTA WASITA TAMA diharapkan dapat memberikan
bimbingan kearah “mengenal diri pribadi” melalui latihan “mawas diri
introspeksi” menurut ajaran SETYA HATI, yakni “mengamati diri-pribadinya
yang sedang perproses pada saat sekarang ini”.
c. Bimbingan dimaksud diharapkan pula dapat menumbuhkan kesadaran tentang
kedudukan seseorang sebagai “subyek” didalam dan terhadap lingkungan
sekelilingnya disamping kesadarannya sebagai “obyek” atau “pelaku bulat”
didalam dan terhadap KODRAT & IRADAT ILLAHI.
d. Sebagai “pedoman hidup” SAPTA WASITA TAMA dimaksud dapat
dipergunakan sebagai “pegangan” atau “tuntunan” mencapat AS daripada hidup
dan kehidupan, ialah HATI SANUBARInya sendiri, menuju kerasa “aman,
sentausa, tenteram” lahir-bathin, karena mempunyai kesadaran serta keyakinan
yang mendalam, bahwasanya TUHAN selalu menyertainya, dimana saja, kapan
saja dan dalam keadaan bagaimanapun juga.
e. SAPTA WASITA TAMA memberikan pula keyakinan, bahwa hanya dengan
sarana HATI SANUBARI diri pribadi kita secara utuh dan bulat dapat
merasakan dan terasa “ADANYA” TUHAN.
Oleh karenanya diserukan bagi para kadang SH agar selalu melatih DIRI
SETYA KEPADA HATI SANUBARI.

16
17
6. SUPPLETOIR

JANTUNG DALAM PUSAT JANTUNG = AS

LINGKUNGAN HIDUP

PARU-PARU

Mata Hidung Lidah Telinga

TUBUH

A. Pusat JANTUNG dalam lingkungan hidup berkedudukan sebagai penyalur

DARAH & RASA(RAHSA) untuk keseluruh bagian anggauta Tubuh.
B. Sebaliknya “seluruh bagian anggauta tubuh” dapat merasakan PUSAT
JANTUNG yang sedang membagi darah terus menerus tiada henti-hentinya.

PANGRIPTA :

MOENANDAR HARDJOWIJOTO

18