TRADISI RUWAHAN SEBAGAI INTERAKSI SOSIAL

DI DUSUN MUTIHAN, SRIMARTANI, PIYUNGAN, BANTUL

Penulis
1
Elly Zakki Muamar, 2Najlah Qonita ummi Khauro’, 3Rizki Ayu Lativah, 4Raden Muhammad
Zaidan Zhafran
Prodi Psikologi Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Jl. Laksda Adisucipto Yogyakarta
1
20107010132@student.uin-suka.ac.id, 220107010133@student.uin-suka.ac.id,
3
20107010135@student.uin-suka.ac.id, 420107010139@student.uin-suka.ac.id

Abstrak
Tradisi ruwahan yang bertujuan untuk mengenang, mendo’akan para leluhur yang
telah meninggal dan tolak bala’ pada bulan sya’ban atau ruwah dalam kalender jawa telah
menjadi tradisi yang dilakukan secara turun-temurun oleh masyarakat Dusun Mutihan.
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk memberikan informasi mengenai tradisi ruwahan
yang dilakukan oleh masyarakat Dusun Mutihan dan membahasnya dari perspektif Psikologi.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode wawancara kepada tokoh
agama di Dusun Mutihan. Adapun hasil yang diperoleh dalam penelitian ini adalah dalam
perspektif Psikologi, tradisi ruwahan merupakan proses belajar sosial karena dilestarikan
secara turun-temurun dan terjadi interaksi sosial dalam bentuk kerja sama, dimana
masyarakat Dusun Mutihan saling bergotong royong. Dengan demikian, tradisi ruwahan
menjadi salah satu bentuk perilaku Prososial, dimana pihak tuan rumah mengundang para
tetangga dan kerabat dalam rangka bersedekah tanpa mengharapkan imbalan.
Kata Kunci : Tradisi, Ruwahan, Psikologi, Interaksi Sosial.

Abstract
The ruwahan tradition which aims to remember, pray for ancestors who have died and
reject reinforcements in the month of Shaw'ban or ruwah in the Javanese calendar has
become a tradition that has been passed down from generation to generation by the people
of Mutihan Hamlet. The purpose of this study is to provide information about
the ruwahan tradition carried out by the people of Dusun Mutihan and discuss it from a
psychological perspective. This study used a qualitative approach by interviewing religious
leaders in Mutihan Hamlet. The results obtained in this study are from a psychological
perspective, the ruwahan tradition is a social learning process because it is preserved from
generation to generation and there is social interaction in the form of cooperation, where the
people of Dusun Mutihan work together. Thus, the ruwahan tradition becomes a form of
prosocial behavior, in which the host invites neighbors and relatives to give alms without
expecting anything in return.
Keywords : Traditions, Ruwahan, Psychological, Social Interaction.
PENDAHULUAN
Perkembangan zaman yang
semakin pesat khususnya di era globalisasi
seperti teknologi yang tidak ada batasnya.
Yang bisa menjadikan berhubungan jauh
menjadi terasa lebih dekat. Tetapi
secanggih apapun dalam perjalanan hidup
manusia harus tetap mengingat sangkan
paraning dumadi yaitu Tuhan Yang Maha
Esa. Tradisi mengingat para leluhur yang
telah mendahului yaitu merupakan budaya
Jawa yang memberikan arahan dan jejak
menarik untuk diresapi oleh siapa saja.
Pada masyarakat Jawa, tradisi mengenang
para leluhur yang diperingati ketika bulan
Ruwah tiba selama setahun sekali dikenal
dengan tradisi ruwahan.
Tradisi ruwahan adalah suatu
kegiatan mulia, karena masyarakat
mengirimkan do’a kepada Allah SWT
untuk orang yang telah mendahului para
masyarakat dan saling memberi sedekah
kepada sesama (Damani, 2014). Penduduk
Dusun Mutihan, Kelurahan Srimartani,
Kecamatan Piyungan, Kabupaten Bantul,
Yogyakarta adalah masyarakat yang masih
menjalankan tradisi ruwahan. Masyarakat
Dusun Mutihan percaya bahwa setiap
orang yang masih hidup memiliki
tanggung jawab untuk mengirimkan do’a
kepada arwah leluhur yang telah
mendahului mereka. Sehingga, tidak heran
jika tradisi ruwahan masih terus
dilestarikan di Dusun Mutihan ini. Bahkan,
sejak kapan tradisi ruwahan ini dimulai
pun masih belum diketahui secara jelas
karena terlampau lama.
Implementasi tradisi ruwahan
masyarakat Dusun Mutihan ini dilakukan
setiap hari selama bulan sya’ban penuh,
dimana pelaksanaannya dilakukan disetiap
RT dan bergantian dari rumah warga yang
satu menuju rumah warga yang lainnya.
Masyarakat Dusun Mutihan melaksanakan
tradisi ruwahan mulai ba’da maghrib
sampai waktu isya’ dengan membaca
yasin, tahlil, do’a, dan ramah tamah
terhadap sesama. Tradisi ruwahan dinilai
sangat penting untuk dilestarikan oleh
masyarakat Dusun Mutihan karena
bertujuan untuk mendekatkan diri kepada
Allah SWT, mendapatkan keselamatan dan
perlindungan dari Allah SWT (tolak
bala’), meminta ampunan atas segala
kesalahan yang telah dilakukan, serta
digunakan sebagai ajang untuk
mempererat tali silaturahmi antar sesama
warga Dusun Mutihan.
METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan
kualitatif deskriptif, yaitu menggambarkan
segala hal yang berkaitan dengan tradisi
ruwahan sebagai interaksi sosial di Dusun
Mutihan, Srimartani, Piyungan, Bantul.
Adapun metode pengumpulan data yang
dilakukan adalah melalui observasi,
wawancara, dan dokumentasi. Informan
dalam penelitian ini adalah masyarakat
Dusun Mutihan, diantaranya adalah
Kepala Dusun Mutihan, tokoh masyarakat,
dan tokoh agama di Dusun Mutihan.
Sedangkan, teknik analisis data yang
digunakan adalah analisis data Miles dan
Huberman, yaitu reduksi data, penyajian
data, dan penarikan kesimpulan
(Sugiyono, 2017)
PEMBAHASAN
A. Pengertian Tradisi Ruwahan
Bulan Ruwah merupakan salah satu
warisan kebudayaan dari para leluhur yang
menjadi tradisi secara turun temurun untuk
generasi selanjutnya. Pada dasarnya
dilakukan oleh para individu sebagai
bentuk syukur dan permohonan ampun
pada leluhur mereka. Hal ini mereka
lakukan dengan cara mengirim doa pada
para leluhur mereka yang telah meninggal
dunia. Ruwahan yang berasal dari kata
dasar ruwah yang berarti “arwah” (Pratiwi,
2019). Jadi, tradisi ini adalah acara ritual
sebagai sarana pengirim doa untuk arwah
leluhur dan para pendahulu sebagai sarana
permintaan pengampunan dosa untuk para
leluhur. Tradisi ruwahan ini adalah
kegiatan yang dilakukan oleh sebuah
kelompok masyarakat di suatu daerah
dengan melakukan beberapa ritual sebagai
rangkaian acaranya sebagai praktik
individual atas dasar kewajiban spritual dan
kewajiban tradisi (Dewi, 2022). Kegiatan
ritual dalam acara ruwahan biasanya
dipimpin langsung oleh kepala desa atau
tetua desa tempat diadakan ruwahan
tersebut.
Ruwahan sebagai tradisi bulan
ketika orang-orang pergi ke makam,
menurut Poerwadarminta dalam (Rosalia
Susila Purwanti, 2014), dijelaskan bahwa
yang disebut Ruwah adalah Sasi kang
kawoloe, mangsane wong ngirim menyang
koeboeran. Sedang istilah Ruwahan
diartikan slametan ing sasi ruwah.
Ruwahan ini merupakan tradisi yang
dilestarikan oleh generasi penerus. Di
dalam pelaksanaan tradisi Ruwahan
terdapat pembacaan doa-doa untuk para
pemimpin trah Mataram Islam, dengan
membacakan Yasin dan Tahlil. Pada dusun
Mutihan ini Ruwahan dilakukan selama 30
hari menjelang bulan Ramadhan dan
dilanjutkan dengan ziarah kubur para
leluhur. Mereka pergi ke makam orang
tuaatau nenek moyangnya, untuk menabur
bunga. Jenis bunga yang dipergunakan
untuk ngirim atau nyekar itu adalah bunga
telasih, bunga mawar, bunga kenanga,
bunga melati dan bunga kantil (Rosalia
Susila Purwanti, 2014).
Dalam suatu masyarakat nilai
budaya seperti ini mempunyai fungsi
sebagai suatu sistem tata kelakuan dan
pedoman tingkah laku manusia seperti
hukum adat, aturan sopan santun dan adat
istiadat. Maka dalam kehidupan sehari-hari
akan berpengaruh terhadap tingkah laku
dan perbuatan sikap manusia dalam hidup
bermasyarakat dengan kebudayaan yang
mendominasi pola-pola interaksi. Bagi
mereka, tradisi ini merupakan suatu
kewajiban sosial dan ada juga yang
menganggap sebagai kewajiban religi
terhadap keluarga atau para leluhur mereka
(Pratiwi, 2019). Mereka melakukannya
kadang kala hanya secara sadar sebagai
bagian dari mitos dan kebiasaan yang
diajarkan oleh para orang tua mereka.
Sebagai wujudnya, mereka melakukan
tradisi ini.
B. Pengertian Interaksi Sosial
 Menurut Wiyono dalam (Pebriana,
2017) interaksi secara umum dapat
diartikan saling berhubungan atau saling
bereaksi dan terjadi pada dua orang
induvidu atau lebih. Sedangkan sosial
adalah berkenaan dengan masyarakat.
Maka dari itu dapat diartikan bahwa
interaksi sosial dapat merupakan hubungan
yang terjadi dalam sekelompok induvidu
yang saling berhubungan baik dalam
berkomunikasi maupun melakukan
tindakan sosial. Hernawan dalam
(Pebriana, 2017) mengungkapkan bahwa
interaksi sosial merupakan pula salah satu
prinsip integritas kurikulum pembelajaran
yang meliputi keterampilan berkomunikasi,
yang bekerja sama yang dapat untuk
menumbuhkan komunikasi yang harmonis
antara individu dengan lingkungannya.
Interaksi sosial sendiri dilakukan oleh dua
orang atau lebih dengan tujuan untuk saling
mempengaruhi satu dengan yang lainnya
untuk mencapai tujuan tertentu, dalam hal
ini dapat diartikan bahwa dalam interaksi
sosial terdapat dalam hubungan antar
individu, kelompok, yang merupakan
hubungan yang dilakukan oleh manusia
untuk bertindak terhadap sesuatu atas dasar
makna yang dimiliki oleh manusia.
Berdasarkan Teori Interaksi Sosial
dari Bales dalam (Muniriyanto & Suharnan,
2014), aspek interaksi sosial dibagi
menjadi:
1. Situasi, yaitu sustu Susana dimana
tingkah laku masing-masing individu
tersebut berlangsung.
2. Aksi/interaksi, yaitu suatu tingkah
laku yang tampak sebagai pernyataan
pribadi. Setiap aksi adalah interaksi
sebab aksi/ interaksi selalu
menghubungkan subjek dengan objek
atau situasi tertentu.
Sedangkan G.C. Homan dalam
(Muniriyanto & Suharnan, 2014) membagi
aspek-aspek dalam interaksi sosial menjadi:
1. Adanya motif/tujuan yang sama
artinya setiap individu yang
mengadakan interaksi mempunyai
motif/ tujuan tertentu.
2. Adanya suasana emosional yang
sama artinya bahwa setiap individu
didorong oleh perasaan masing-masing
yang dalam interaksi sosial.
3. Adanya interaksi yaitu setiap
individu dalam keadaan demikian pasti
berhubungan dengan individu lain,
yang disebut dengan interaksi.
Dipandang dari segi individu maka
interaksi itu disebut dengan aksi.
4. Adanya pimpinan artinya bahwa
adanya interaksi, aksi dan sentiment
menimbulkan suatu bentuk pimpinan
dan umumnya berlangsung secara wajar
serta merupakan bentuk piramida.
5. Adanya eksternal system artinya
bahwa dengan adanya interaksi dan
sentiment maka mereka tidak dapat
melepaskan diri dari pengaruh luar dan
pengaruh dari ini disebut dengan
eksternal system.
6. Adanya internal siste artinya untuk
menanggulangi pengaruh dari luar,
masingmasing individu yang
berinteraksi sosial semakin
memperkuat dirinya masing-masing
seperti menciptakan kesamaan
pandangan, kesadaran, yang ini
menimbulkan internal sistem.
C. Pelaksanaan Tradisi Ruwahan
Masyarakat Dusun Mutihan
Dusun Mutihan adalah salah satu
dusun di Kelurahan Srimartani, Piyungan,
Bantul. Sebagaimana yang diceritakan oleh
Kepala Dusun, bahwa asal usul nama
Dusun Mutihan adalah karena letak
lokasinya yang berada disekitar
pengunungan kapur putih. Masyarakat
Dusun Mutihan masih melaksanakan
tradisi-tradisi kebudayaan yang telah
dibangun oleh para leluhur-leluhur
terdahulunya. Salah satu tradisi yang masih
terus dilakukan oleh masyarakat Dusun
Mutihan adalah tradisi ruwahan.
Sebagaimana ungkapan dari salah satu
tokoh agama Dusun Mutihan bahwa tradisi
ruwahan adalah warisan leluhur yang
menjadi adat budaya warga dan diteruskan
secara generasi ke generasi. Tradisi
ruwahan disini berlangsung setiap hari
setelah ba’da maghrib di Bulan Sya’ban
dan dilakukan oleh tiap-tiap RT. Adapun,
tujuan dari dilestarikannya tradisi ruwahan
di Dusun Mutihan adalah untuk
mengingatkan masyarakat bahwa setiap
makhluk yang hidup di Bumi ini nantinya
akan mati, mengirim do’a kepada para
leluhur-leluhur yang telah wafat,
bersedekah untuk memuliakan tamu&tolak
balak, mempererat persaudaraan antar
warga, dan sebagai bentuk rasa terimakasih
kepada Allah SWT..
Dalam pelaksanaannya, masyarakat
Dusun Mutihan melaksanakan tradisi
ruwahan secara sederhana/tidak berlebihan,
karena masyarakat melaksanakan tradisi
ruwahan sesuai dengan kemampuannya
masing-masing dan tidak ada unsur
paksaan. Adapun, persiapan hingga
berlangsungnya acara ruwahan (masalah
biaya) ini ditanggung oleh tuan rumah,
sedangkan tetangga-tetangga hanya
membatu secara tenaga saja. Sehingga,
gotong royong antar warga disini adalah
mengirim do’a kepada para keluarga yang
telah meninggal dari tuan rumah tersebut.
Hal ini, sesuai dengan ajaran agama
Islam yang menganjurkan supaya para
penganutnya berdo’a/hanya memohon
kepada Allah SWT saja. Selain itu, tradisi
ruwahan ini juga diyakini sebagai suatu
amal bersedekah yang dapat dirasakan dan
diterima langsung oleh orang lain sebagai
penerimanya dan manfaatnya pun dapat
diterima oleh mayoritas orang.
D. Tinjauan Hukum Islam terhadap
Tradisi Ruwahan Masyarakat
Berbicara tentang adat Istiadat atau
Budaya Masyarakat Mutihan sampai
saat sekarang masih melaksanakan
tradisi Ruwahan, dengan cara
mengundang masyarakat atau tetangga
untuk berdoa dengan membaca Yasin
dan Tahlil, lalu berkumpul dan
menyantap hidangan yang telah di
sediakan. Tradisi Ruwah ini dilakukan
di setiap RT yang ada di dusun
Mutihan. Tradisi ini dilakukan selama
30 hari menjelang bulan Ramadhan,
dimana pembagian tempat dan
konsumsinya digilir pada setiap warga
RT setempat, sehingga tidak
membebankan satu pihak saja, karena
walaupun tidak ada batas minimal
harga konsumsi ataupun ketentuan
untuk menyajikan makanan berat,
namun menyiapkan konsumsi untuk
para tamu di butuhkan dana yang
sedikit menguras isi kantong. Selain
untuk mengeratkan hubungan antar
warga, Tradisi Ruwah ini juga
dilakukan sebagai suatu sedekah yang
diharapkan keberkahannya. Sedekah
tidak ada larangannya dalam Islam dan
sedekah juga tidak akan mengurangi
kekayaan seseorang yang melakukan
sedekah, asalkan uang yang di
sedekahkan tersebut bersalal dari uang
yang halal(Murniyanto, 2020). Begitu
juga seperti yang dijelaskan dalam Al-
Qur’an Surat Saba’ ayat 39 yang
berbunyi “Dan barang apa saja yang
kamu nafkahkan, maka Allah akan
menggantinya dan Dia-lah Pemberi
rezeki yang sebaik-baiknya.”
Rasulullah pernah bersabda “tidak akan
pernah berkurang harta yang
disedekahkan, kecuali ia bertambah,
bertambah dan bertambah” (HR.
Tirmidzi) (Murniyanto, 2020)
E. Tradisi Ruwahan Sebagai Media
Interaksi Masyarakat Dusun
Mutihan
Biasanya, menjelang
datangnya bulan suci Ramadhan,
masyarakat akan menjalankan
beberapa tradisi yang sudah
dilakukan sejak dulu dan sudah
menjadi identitas sekaligus karakter
masyarakat setempat. Salah satu
contoh tradisi yang hingga kini
masih dipertahankan oleh
masyarakat Mutihan adalah tradisi
ruwahan. Adapun, tujuan utama
dari tradisi ruwahan ini adalah
untuk mengirimkan do’a kepada
keluarga, para leluhur, ataupun
nenek moyang yang sudah
meninggal dunia (Suryani, 2020).
Salah satu alasan mengapa tradisi
ruwahan masih terus dilestarikan
hingga saat ini adalah karena
dianggap sebagai bentuk
keimanan/keyakinan serta bentuk
penyebaran agama islam yang khas
di daerah tersebut. Tradisi ruwahan
adalah sedekah yang dilakukan
pada bulan sya’ban/menjelang
Ramadhan yang tidak wajib untuk
dilakukan karena bukan bagian dari
rukun islam (Lestari, 2021).
Masyarakat Dusun Mutihan
menganggap tradisi ruwahan
sebagai salah satu tradisi sedekah
dengan cara mengajak tetangga
sekitar (antar RT) untuk
memanjatkan do’a kepada para
pendahulu yang telah meninggal
dunia dan diakhiri dengan
menikmati hidangan yang telah
disediakan oleh tuan rumah. Selain
sebagai bentuk keimanan, tradisi
ruwahan ini terus dilestarikan oleh
masyarakat Dusun Mutihan karena
juga dirasa mampu mempererat tali
persaudaraan dan mempersiapkan
mental seluruh masyarakat dalam
menyambut bulan Ramadhan.
Sehingga, selain menjadi tradisi
kearifan lokal, ruwahan di Dusun
Mutihan juga dapat dijadikan
sebagai media interaksi antara
sesama dan menggambarkan
persaudaraan dengan sesama umat
Islam. Hal ini sesuai dengan
ungkapan Clifford Geertz (1999)
bahwa budaya telah mengakar
dalam masyarakat sebagai bentuk
simbolisme, sehingga masyarakat
dapat berinteraksi,
mempertahankan, dan
menumbuhkembangkan wawasan
serta sikapnya dalam kehidupan
(Roni, 2018)
Pada tradisi ruwahan,
terdapat suatu proses pembelajaran
ilmu psikologi, yaitu teori belajar
sosial yang dikemukakan oleh
Albert Bandura. Dalam teori
tersebut dijelaskan bahwa seorang
individu akan memperoses sendiri
informasi ataupun pengetahuan
yang didapatkan dari hasil
mengamati pola di sekelilingnya.
Proses belajar ini dinilai sangat
efektif untuk pertumbuhan serta
perkembangan individu karena
tindakan mengamati akan
memberikan peluang untuk seorang
individu belajar tanpa perlu
melakukan suatu apapun. Individu
yang belajar dengan cara
mengamati tingkah laku orang lain
ini akrab disebut Vicarious
Learning, yaitu pembelajaran
dengan mengobservasi orang lain,
sehingga Ia perlu memperhatikan,
mengingat, menganalisis, dan
menentukan cara yang dapat
mempengaruhi proses belajar
(dalam Lesilolo, 2018). Sama
halnya dengan tradisi ruwahan yang
dilakukan oleh masyarakat Dusun
Mutihan, dimana tradisi ruwahan
adalah tradisi turun temurun yang
hingga kini terus dilestarikan.
Dengan demikian, terdapat proses
belajar sosial pada generasi
berikutnya, dimana masyarakat
Dusun Mutihan yang saat ini
melakukan tradisi ruwahan telah
mengamati, menganalisis, dan
membuat keputusan untuk rutin
melakukan tradisi ruwahan tersebut
dan mewariskannya kepada anak
cucu mereka.
Dalam tradisi ruwahan
terdapat makna kebersamaan yang
terjadi melalui interaksi sosial antar
individu. Terdapat hubungan
timbal-balik antar individu yang
dapat saling mempengaruhi satu
sama lain dalam interaksi sosial.
Morton Deutsch mengungkapkan
bahwa interaksi sosial terdiri dari 2
bentuk, yaitu kerjasama
(cooperation) dan persaingan
(competiton) (dalam Santoso,
2010). Sehingga, tradisi ruwahan
masyarakat Dusun Mutihan dapat
dikatakan sebagai bentuk interaksi
sosial berupa kerjasama, karena
tujuan dari pelestarian tradisi
ruwahan ini adalah untuk
mempererat persaudaraan antar
sesama (tetangga disekelilingnya),
sedekah makanan dari tuan rumah,
dan mendo’akan arwah para leluhur
yang telah meninggal. Tradisi
ruwahan juga mampu dijadikan
sebagai sarana interaksi sosial
karena pada saat sedang berkumpul,
masyarakat akan saling bertukar
informasi yang mereka ketahui
guna menjaga kerukunan dan ikatan
antar masyarakat Dusun Mutihan.
Tradisi ruwahan di Dusun Mutihan
ini juga dapat membangun
kebersamaan, mulai dari
mempersiapkan hingga
pelaksanaan ruwahan. Sehingga,
terbentuklah dinamika prilaku
prososial, seperti interaksi,
komunikasi, dan kerjasama antar
warga masyarakat.
Menjamu tetangga saat
melakukan tradisi ruwahan ini
disebut dengan sedekah oleh
masyarakat Dusun Mutihan,
dimana sedekah adalah salah satu
hakikat dari tradisi ruwahan.
Adanya sedekah dan kerjasama
yang dilakukan oleh masyarakat
Dusun Mutihan dalam tradisi
ruwahan tanpa pamrih inilah yang
dalam ilmu Psikologi Sosial disebut
dengan Interaksi Sosial.
PENUTUP
Salah satu tradisi yang masih dijalankan
oleh masyarakat Dusun Mutihan,
Srimartani, Piyungan, Bantul hingga saat
ini adalah tradisi ruwahan. Tradisi
ruuwahan dilakukan pada bulan sya’ban
untuk mengirimkan do’a kepada keluarga,
para leluhur, ataupun nenek moyang yang
sudah meninggal dunia, sebagai bentuk
keimanan/keyakinan serta bentuk
penyebaran agama islam yang khas di
daerah tersebut, dan mempererat tali
persaudaraan serta mempersiapkan mental
seluruh masyarakat dalam menyambut
bulan Ramadhan. Dari perspektif Psikologi
dapat disimpulkan bahwa dalam
pelaksanaan tradisi ruwahan masyarakat
Dusun Mutihan terjadi proses belajar
sosial, di mana seluruh masyarakat telah
mengamati, menganalisis, dan membuat
keputusan untuk secara rutin melakukan
tradisi tersebut dengan mengobservasi
generasi sebelum mereka untuk kemudian
diwariskan kembali hingga ke anak cucu
mereka nanti. Selain itu, tradisi ruwahan di
Dusun Mutihan ini juga menjadi salah satu
interaksi sosial yang terjadi dalam bentuk
kerjasama.
UCAPAN TERIMAKASIH
Alhamdulillah, puji syukur kepada Allah
SWT, karena kehendak dan Ridha-Nya,
penulis dapat menyelesaikan jurnal studi
literature ini. Penulis sadari, penulisan
jurnal ini tidak akan selesai tanpa do’a,
bimbingan, serta dukungan dari berbagai
pihak. Adapun dalam kesempatan ini,
penulis ingin mengucapkan banyak terima
kasih kepada:
1. Bapak Aditya Dedy Nugraha,
S.Psi., M.Psi., Psi. selaku dosen
mata kuliah Psikologi Kearaifan
Lokal yang telah memberikan
bimbingan selama pembelajaran
lapangan dan bimbingan dalam
menyelesaikan penulisan jurnal ini.
2. Teman-teman penulis yang sama-
sama berjuang dan selalu
mengingatkan, memberikan
bantuan, saran, dan juga motivasi.
3. Semua pihak yang tidak dapat
disebutkan satu-persatu dan telah
bersedia menjadi informan yang
siap memberikan informasi data
secara jujur dan jelas. Terimakasih
banyak atas segalanya.
DAFTAR PUSTAKA
Damani, M. (2014). Makna Agama
dalam Masyarakat Jawa.
Yogyakarta: LESFI.
Dewi, I. A. K. (2022). Toleransi dalam
Tradisi Ruwahan di Puro
Mangkunegaran. … Conference
on Cultures &Languages (ICCL),
816–831.
https://ejournal.uinsaid.ac.id/inde
x.php/iccl/article/view/5809%0A
https://ejournal.uinsaid.ac.id/inde
x.php/iccl/article/download/5809/
1988
Lesilolo, H. J. (2018). Penerapan Teori
Belajar Sosial Albert Bandura
dalam Proses Belajar Mengajar di
Sekolah. KENOSIS, 5-6.
Lestari, M. (2021, Januari 23). Jelang
Ramadhan, Kenali Ruwahan!
Kearifan Lokal dalam Bagian
Islam Nusantara. Retrieved from
JURNAL SUMSEL:
https://jurnalsumsel.pikiran-
rakyat.com/nasional/pr-
741315897/jelang-ramadhan-
kenali-ruwahan-kearifan-lokal-
dalam-bagaian-islam-nusantara
Muniriyanto, M., & Suharnan, S.
(2014). Keharmonisan Keluarga,
Konsep Diri dan Kenakalan
Remaja. Persona:Jurnal
Psikologi Indonesia, 3(02).
https://doi.org/10.30996/persona.
v3i02.380
Murniyanto. (2020). TRADISI
SEDEKAH RUWAH
 MASYARAKAT DESA MUARA 4/tradisi-jelang-ramadan-
TIKU DALAM PANDANGAN ruwahan-dan-pawai-obor-di-
ISLAM. 21(1), 1–9. palembang
http://journal.um-
surabaya.ac.id/index.php/JKM/art
icle/view/2203
Pebriana, P. H. (2017). Analisis
Penggunaan Gadget terhadap
Kemampuan Interaksi Sosial pada
Anak Usia Dini. Jurnal Obsesi :
Jurnal Pendidikan Anak Usia
Dini, 1(1), 1.
https://doi.org/10.31004/obsesi.v1
i1.26
Pratiwi, K. B. (2019). Dari Ritual
Menuju Komersial: Pergeseran
Tradisi Ruwahan Di Kelurahan
Sukorejo, Kecamatan Wonosari,
Kabupaten Klaten. Haluan Sastra
Budaya, 2(2), 204.
https://doi.org/10.20961/hsb.v2i2.
23306

Roni, E. M. (2018). Tradisi Ruwahan

dan Interaksi Sosial Masyarakat
Dusun Bulus I Kecamatan Pakem
Kabupaten Sleman Yogyakarta .
Skripsi, 89.
Rosalia Susila Purwanti. (2014).
TRADISI RUWAHAN DAN
PELESTARIANNYA DI
DUSUN GAMPING KIDUL
DAN DUSUN GEBLAGAN
YOGYAKARTA Rosalia.
Indonesian Journal of
Conservation, 3(1), 50–57.

Santoso, S. (2010). Teori-Teori

Psikologi Sosial. Bandung: PT.
Refika Asitama.
Sugiyono. (2017). Metode Penelitian
Kualitatif. Bandung : Alfabeta.
Suryani, E. (2020, Mei 18). (Tradisi
Jelang Ramadhan) Ruwahan dan
Pawai Obor di Palembang.
Retrieved from Kompasiana:
https://thr.kompasiana.com/ellysu
ryani/5ec1882ed541df48e67d010