Machine Translated by Google

Riset Ilmiah Qalam-e-Islami

triwulanan, tahun 29 ,
nomor 113, halaman: 33-50
Kritik dan Kajian Landasan Epistemologis Mohammad Arkun

Tentang Bahasa Al-Qur'an Mohammad

1 Shukri
2 Mohammad
Dargahzadeh Safar Nasirian3

Abstrak: Skar Rahazi,

A Mohammad Arkun, adalah salah satu pelopor
pemikiran modern, dia seorang revolusioner, dia tidak mau berubah,
mungkin

dia adalah katalisator perubahan, dia adalah pemimpin Pejhe Shahazi,

pemikir, dia adalah anggota dari masyarakat, dia adalah seorang
dia adalah produk dari pemikiran dan pemikiran. Itu seperti wanita
kebijaksanaan, itu seperti citra tuan kita, itu adalah bagian dari
kebijaksanaan pendapat
e
itu. Anattezkhaya, orang-orang Zabzan ,
bintang Scan Ketoni, Reghzner Engzraner, pemimpin ideologi Stak
Nawazer Hazar, mengkritik basis ini karena pentingnya.

Kata kunci: Erkun, Zabzan Qan, Khizel, Asturd, ideologi

Memalukan
Dan Ter Reiz, penulisnya tidak terlalu tua mungkin 1. Ketua grup, shokri4230@gmail.com,

dan grup umum Rusia,

2 detik
ir.ac.ubonab@dargahi.m. 3. Inshamukht Tarima Ra Est .s.nasirian@ut.ac.ir

Rabi Enshtet Ra dan Sett 3 bidang ilmiah, dia bertanya

Machine Translated by Google

.1. Perkenalan

Kita semua penuh dengan gagasan Muhammad al-Wazbiyyah Transformasi tanah yang

paling efisien adalah Aaqzari Ahakzai (Mazalaki Bakhshtezish Metzaji, 5937, Rafieh

Arrestazni, 5931, 579, Motsoorzarde Masaur, 5931, 93 F) 17-13

Selain hal di atas, dimungkinkan untuk menggunakannya dengan cara yang

memungkinkan untuk digunakan dalam berbagai cara Menentukan hubungan antara strategi

B
modernis dan saham biasa (Hastafi, 591-591-5937, Zarde Settamtazini, 5915 -5931,

-511 511 N Akb e 5931-515, 5931-515) Sebagian besar rantai ini terletak di jalan

pasca-komunitas.Mereka adalah orang-orang yang hidup di dunia, mereka hidup di dunia,

mereka hidup di dunia, mereka mengajar Katolik, mereka mengajarkan lingkungan Kristen,

e dan mereka mampu membersihkannya, atas nama Mehzbi al-Wazair, penulis buku, Erkun

Khor, pemilik makanan, yang berada di tengah-tengah hari (Khamvi,

5935). Partisipasi Etzali dalam generalisasi Anoz Amwa Miri datang ke Khazharat

Tzestzen Satdikar, orang-orang Rehari 5311 menentang Anstazni dari Jammer Femstfar,

e
Anszen Etsasi, Jazmar Etsasi, Tezreh Zabeznatzsi, dari Bibar Hijad F. Anasoi Amukhek

(Arkun, 5331 A: 171 , Hamo, 31-5973-5973)

Sezel
Bisek
e

Amzard,
Sizard
M,

37 N. Homo, 511-519-5337, 551 N. Homo, 113:1117

ÿ
43
Machine Translated by Google

B Arkon setelah Sezlahz Tehsil Rar Fansar, Rar Sezl, 5371 Moqza Esazari Zabzan

Herr Ahakh Amash di Maqza Esazer Mirrar ranshghazd Sorban memikirkan kembali

peradaban Smin (Arkun-e Gezard, 91-5971, Mamazzez Femsfar, pemikiran Andisher S.

Khamavi, 533:5977)

5313 dari Reszler Raka'i Khor rar Ranshghazd Sorban Rafzah Kr Reszlerhi, oleh

Anashezra Famsfi Hern (Vrin) Rar Pezris Reh Bezer mencapai puncak (Khamvi, 5933)
Y

dasar Harga "Naza'at Al-Ansata fi Al-Fak al-Abin Jil Maskwir al-Awhidi" Atwan Abi Kazbash
Y
kasus ini juga merupakan hasil penelitian oleh Hazam Szaleh, Jamard Esk, "Inseng Gair

Tafak Esmin Reherd, Ibn Maskwir, Tawhidi" dan Sekker oleh Ehszen Mousavi

Khamkhazli, Jamard Esk, Almzani,

pengetahuan
Pengakuan

Minwak Ahlin Kazbiker dari Archont. Jamahir Erkun Barf Ansoi Baa 'in Metash Ed
Y
Abzari Esk of: "How to read it" Kasus ini ditulis oleh Anashzarai Tejam Reka Hazmed

Fowlerhand, Sezel 5911, Chazpad Rahmin Kazesah, juga, Atzai Te Jamer Reka Am

Haz. 5913 Bez Atwan »SA: Rehazhagh Muabza Tusmi , oleh Refanesh Fhetgs Hazam

Terima kasih atas kata-kata baik Anda mungkin Szaleh Bar Zabzan

Jamer Edd Esk (Assad Zard, 5933) B

AzrahAz
Bar Aghran Addad Sk, Bi Bar Fazrasi Bbi Seds Az Abkhi Akhr
Mamtin Abzrttd Dari:

mungkin Alfak Al Ismin Qaa Ommir, Man Aljazar Ali Taqqd Al Aql Al Sb Als Mi Atazhin

Fazrasi Kasus Ini Juga di Tib, contoh dari: Tazrikhiya al- Fak al-Ami, Tazri Methodi

B Andishar Aranesh, Min Qa'ai b Mobtazi Omwa Ansazni, Naqd Aql S

S
–

mungkin

Kami memeriksa pemikiran Erkon, berdasarkan karya Mortuazi, tingkat penyair,

Szarghi
/Szarghi
Hazari
Hazri
/

pembaca, penyair, penyair, penyair, penyair, penyair, dan penyair. Jarang, Morouazi ini
-

menghubungkan yang berlawanan ( Bmqziz, 911: 1151)

Efek warna Erkon berbau modernisme, meski jangkarnya bagus

bidangAsmzaimi/ /
Muhammad
Muhammad
Muhammad
ketuhanan
pemikiran
eksistensi
Rargazd
Maimon
Yehudi
Rahari
Yazen
evaluasi
tentang
bahasa
-Ashir
Quran,
dalam
Arkun,
Nasi
negatif
-Zard
teologi
kajian
review
sifat-
Saf
sifat
Ibn
Kritik
oleh
danEki
al-
Maurity, Dari presuposisi post-modernis, pendekatan Geisner terhadap interpretasi S.S.
Mohammad
Mohammad
Makhazari
Hossein
Hossein

dan Khazharatzszen
May juga seperti Kazes Maqda Burker-Khorer-Bazard yang digunakan dalam Qazehi
ÿ ÿ
Betsittd (Khamvi, 5935), adalah presuposisi post-modernisme.

43
Machine Translated by Google

Setelah perawatan Eisner, dengan efek klinisnya, itu sedikit

prasangka, memalukan, memalukan, memalukan, ini pemikiran dari pihak

Afar,
ini tentang keterbelakangan negara. , Tahaghi Pishrah menjelaskan filosofi

Mohammad Arkun dan filosofi Qani Hei Maprazer, sejauh mana

mungkin penerapan klinis filosofi B. , Rar Sadr Pezz pada pertanyaan Eszsi
Esk:

5. Apa arti dari konsep ini Apa perbedaan antara konsep modern dan
Bertanya? B interpretasinya?

Siapa redsk?

9 ulasan tentang Ridgzadehzi Erkon Rar, Zmiter Pishgafar, bagaimana cara bertanya?

2. Latar Belakang

Kazsehzai Rar Mufi Jizan Nogaiz Hamzan Nomazler, penjelasan Ridgzdehzi, seorang pemikir,

tentang kisah Aza Nazaresh, Yezfar Asker, Abzrttd from: "Nomazlizan, pembicara Anaqzari, ditulis

oleh Hazmad Abu Zayd, Ezbad Al-Wozbi, Hassan Hatfi, Mohammad Arkun" oleh Mohammad Rarz

Hesafin "Mohammed Erkonen Rehash Atzsi E Thamil Azar (Bazzzkhwani Anaqzari Andisher
Sezel
Bisek
e

Moezs Mesmemin)" oleh Madi Rajabi Regan

Kabeh Maqzalati juga mengomentari pandangan Khazsar tentang pandangan Arkun, seperti
N
yang diilustrasikan oleh: "Arah Andishrahazi Reka Mohammad Arkun", A. MohammadMatin
Medikarm

Khomevin, "Kazerbesk Mohammed Arkun Psazsaz Khazraj Ai Rar Naqd Aql" S.M., Nawar Hazmed

Amiyakb Zarde, Mustafa Samatznin , "Bacaan Setka Rahshatzsi, Anir Andishrahazi H. Rafi, Ami,
Amzard,
Sizard
M,

Ahmed Bakhshzish Arrasazanin, F. Mohammad Arkun," Nawaar Mohammad Mazalaki, H. Review

H
bacaan Mohammad Arkun dari Setka Todar, "Nawaar Amimi, F. Mat Zaji" , Movid, "Kritik Rafi

terhadap Movid Matzaji."

ÿ
43
Machine Translated by Google

Panduan penulis didasarkan pada karakteristik berikut

B Khorrar Esk:

pada Fokus Anker adalah H Ridgzdehzi Erkon dalam bentuk kuantitatif

memasak sk yang tidak berguna, yah, beberapa anggapan, pemisahan resarbetdi,

anasznatzkhai, mafakatzkhai, zbznatzkhai, anatzkhai ahnisk, bin ridgzdezhish dari

antara apa JK Mazkur Artebezli tidak ditempatkan di Lor Hizd, Hajr Artebezli
Y
suara Esk Ridgzdez, Qanyah, dan pembahasan Eddand dari Anatzakhai tidak
dasar
Y
terlihat oleh alat ini, tidak perlu membatasi jumlah bacaan, jumlah kritik, jumlah kritik,

bacaan, ketepatan
jumlah bacaan,
bacaan, jumlah bacaan,
dan evaluasi jumlah
hasil bacaan ini Betizriand Esk dari sini,

pengetahuan
Pengakuan

3. Fondasi epistemologis Erkon

Q.An, Maz Ra Rar F.M.H Kami tidak akan memaksakan pemikiran agama apa pun,

rasionalis, beberapa tetapi kami akan melarangnya, kami akan melarang pemikiran

Reh Niz, pemikiran pemikir bodoh, dan modernisme pada pemikir intelektual

Belzha B, JK Atzakhk Hamzahtagi Mesmzanzanzn Bz Pifazhazi Mfkatzkhai Novin

e Gghq An Penekanan Jarang (Rajabih Regan, 11-5937)

F.M

–
571-5931: Akbzarde Samatzani, 515: 5931

Kritik cara ini dari Ridgsed Arakun, sekte-sekte yang saling berseberangan

(Arakun, 515-511-5933), Akbar Zarde Samatzani, 515:5931, juga sama dengan

Szarghi
/Szarghi
Hazari
Hazri
/
-

sk itu -
M tirani kelompok agama.

3-1 Mengutamakan bahasa daripada pikiran

Terlepas dari kebenaran kodrat manusia, ia tidak memiliki kebenaran apapun

Asmzaimi/ /
Muhammad
Muhammad
Muhammad
ketuhanan
pemikiran
eksistensi
Rargazd
Maimon
Yehudi
Rahari
Yazen
evaluasi
tentang
bahasa
-Ashir
Quran,
dalam
Arkun,
bidang
Nasi
negatif
-Zard
teologi
kajian
review
sifat-
Saf
sifat
Ibn
Kritik
oleh
danEki
al- (Arkun, 5331, p. 515-511) salah satu kebenaran kodrat manusia adalah Basalt, yaitu
Mohammad
Mohammad
Makhazari
Makhazari
Hossein
Hossein

kepribadian Mazzeri, Khazraj, Karrar, dan manusia. pikiran, termasuk

ÿ ÿ

43
Machine Translated by Google

Konsep konfirmasi Tabmor, Heli Erkon, pandangan tentang kebenaran, kebenaran, kebenaran, kebenaran,

kebenaran, kebenaran, kebenaran, pikiran, pikiran, penekanan, Tuhan, kebenaran, kekuatan, kekuatan,

kebenaran, kebenaran Mesei Miyavar (Arkon, 31:5973, 11:5937) periode pasca-Kaspia pasca-Kasperia, setelah

Rahalen 5311, setelah pembebasan Raha Ber Hijad, pemikir Jacques Rerida,

Bezeri, Gilles Reloz, Michel Foucault, dan Nemor. Untuk menemukan bahwa Tamza, Asrehazi Ranesh,

Tezri, Famsfar, Sizsk, Jezmar Atzesi, Arbizi, Rahan Atzesi, kontrak Karzabzan tidak dapat dilakukan tanpa

rebusan (Ranshe Mati Bezfazari Mirantde Maszel Andisher Add ) Zabzan laki-laki dari karya Mo'taz, kehidupan

produksinya (Harr, 591-5939: 5939) Hai Sezkhazer, saya tidak ingin berbicara tentang pelecehan dengan cara

apa pun, tetapi tidak apa-apa, mengapa Anda berbicara tentang dia? Arti kata Nisk (Haazi, 151: 5931) juga

merupakan salah satu pernyataan Amwa atas dasar post-Born

Mathieu, makna relatif dari penafsir, penjelasan relatif dari penyalahgunaan semacam ini, dengan kata-kata

seorang guru. Lagi pula, orang-orang Khazaria, jangan memikirkan apa pun, jangan menyia-nyiakannya, jangan

menyia-nyiakannya, pindai. Albar, ini adalah pilihan, adalah hal yang buruk untuk memikirkan seseorang dengan

hati nurani di wajah yang buruk Rarman Bmakr Man Bkhor Bar Kzer G Far Scan Hai Mawn Hahizni Ham dari B

111-115 (pada hal yang sama e Jaimaki untuk memikirkan Zia terlepas dari Anker Hihi firman Tuhan, Ah

Hamvard berbicara tentang jalan Hakmak.

Jangan
ragu

Sezel
Bisek
e

Tanya
M
Amzard,
Sizard
M,

ÿ
43
Machine Translated by Google

2-3 Kekudusan dan dualitas intelek ,

Nakhsain Gzahar Hari Bet-e Harhar Erkun Bat Anz Sekker mengkritik intelek

modernis Hamar Sek (Erkun, 995:5333) Betseb ini, tentang pengembangan intelek terbaik.

Ini tidak dapat dibandingkan dengan intelek Naqzari modern, intelek Kristen, visi modern baru Agni

Qarg Farasak (Khamvi, 1933) berdasarkan Ayod Pajeh Shahzai dan intelektual Ghanimer, Foucault,

p. kita semua P. Borreo, Rerida, Fuk, Rahkeishe Bumukh, Hari Attakhuz Rehesh Sembihe, Gunner

Uang tunai
dasar Nazzahzi Fak Yastiaye menekankan (Arkon, 35:5937)
Y
511-519 n e
Y
Mei, Egerrizen, 51-55 Oktober 5935

adalah Dengan demikian, Mozraf Aqni dianggap sebagai mozraf ideologis, yang menolaknya,
pengetahuan
Pengakuan

senjata, dan menghancurkan akar pemikiran hukuman, kebijaksanaan, dan alasan mozraf ini
(Akbzarde Somatzani, 11:5931). cara berpikir dan berpikir, cara berpikir berdasarkan arti kata,

Y nama Jazmik (Arkon, 31: 5937), ini dibuat dari cara berpikir, nos/pazak,

hal/ha , khos/buruk, Hajab/Ha, Maqda/Nazmaqda Zanzner/Maraner Nazarkar tidak diterima dari

sudut pandang Qazbal (Khamvi, 1151)

Meab

Itulah alasan mengapa itu mengalahkan pemikiran itu, jadi bukan hal yang baik untuk menjadi

membicarakannya, post- manusia. Kami tidak ingin menjelaskan bidangnya, kami ingin

analisis pemikiran modern ini tidak benar. , jadi bagaimana jika itu bukan pilihan yang tepat?

Kebijaksanaan pikiran didasarkan pada indera, pikiran, jiwa, pikiran, cara berpikir, pikiran modern, itu
–

B, adalah semacam cara berpikir, juga mungkin untuk menyalahgunakan pelaku, seperti pelaku

kesalahan yang melecehkan pejabat, menyalahkan pelecehan terhadap orang yang bertanggung
Szarghi
/Szarghi
Hazari
Hazri
/

Tanyakan B jawab, mengkritik pemungutan suara, mengkritik tindakan manusia Perlakuan terhadap

sezkhazraakti ini tidak lain hanyalah imajinasi palsu.

-

Asmzaimi/ /
Muhammad
Muhammad
Muhammad
ketuhanan
pemikiran
eksistensi
Rargazd
Maimon
Yehudi
Rahari
Yazen
evaluasi
tentang
bahasa
-Ashir
Quran,
dalam
Arkun,
bidang
Nasi
negatif
-Zard
teologi
kajian
review
sifat-
Saf
sifat
Ibn
Kritik
oleh
danEki
al-
Mohammad
Mohammad
Makhazari
Hossein
Hossein

ÿ ÿ

43
Machine Translated by Google

He Hamusk Kar Hamar Mavn Ras Arjaza kata demi kata Khazli oleh Rrida Araer Edd
Khazsar
Dan Metafisika Mazali Hai Baz Mafzahim B Mo'tez Mirande Bez Mef Mahavah dari

Gerakan Modernis, Seperti Anda adalah Bargai-al-Barr-R-R-R-R-R-R-R-R-R-R-R-R-R-R-Riz

R-R-R-Riz dari Way-R-R-R-R-R-R-R-R-Riz dari Way-R-R-R-R-R-R-R-R-R-Riz dari Way-R-R-

R-R-R-R-R-R-R-R-R-R-Riz dari Meza Muaqad Sekker Sezkhazraktzan, dari alat steril

modern Sur Jesar, Amez Bin Mezirhazi mengalahkan dan menolaknya (Haazi, 115-115:

5931)

Menerima ajaran agama intelek Kristen, serta ajaran agama, Mungkin Aq Nik S

FM Maven May, teori kesenangan, dari alasan yang sama, penjelasan psikologis

didasarkan pada kebenaran yang mengikuti ajaran, dan juga kebenaran yang menekankan

pentingnya mereka. Dia dari kecerdasan Rar Esk dengan cara ini, dia bangga pada

519, Nahl: 51, Raha: 13, Zam: 11, e dirinya sendiri (Baq D: 511, 511 AH 113, Anza: 99)

Mukmin: 71 (Kuantitatif, 51:5117)

3-3 Tidak terpikirkan dan tidak terpikirkan

Ghas Hammon.
Erkon didasarkan pada Ayod Pajeh Shahzai dengan Fkatzkhai Andishmatdani dari

Niemer, Foucault, P. Burrio, Rerida, Foucault, Rohkeishe Bemukh, Esker

Satyasmi, Maurer, Pjhehesh Qar, Jangan memikirkan logika Batu Nazzahzi,

Farand sebagai cara untuk menemukan kebenaran Navarehazi, penulis Bezerrar

Mim Ajar , Bmakker Bezid Bar Hammar Tomihazi Haqiqk, pejabat Sezkhazar Sezel
Bisek
e

mungkin
-511 519 N Ak e Aql Asam dari pejabat, pejabat Tojar (Arkon, 35:5937,
N
Egerrizan: 51-5935, 5935)

Jangan pikirkan ini karena pembebasannya, tapi jangan pikirkan itu.

Penemuan
Alasan untuk ini adalah bahwa celah antara kedua sisi telah dipatahkan, dan celah antara

pikiran dan pikiran telah terisi. e (Foucault, 5973: 91, Rabito, 5931: 19, Tezri: 5931, Amzard,
Sizard
M,

19: 5931) Qazalb

ÿ
34
Machine Translated by Google

Aturan kuantitatif tidak memiliki pengecualian (Akmi Musa Ajarrizen,

51-5935) dan contoh yang disengaja seperti Ralil Sizsi, Amazel Qadi,

Hazkamzan, Hazarir Qarg Farand, Akzar Meszer (Arkon), 5331 A: - 13 E tidak benar
) 11

Dari sudut pandang mereka, adalah mungkin untuk berpikir tentang pemikiran

baru, kekuatan alternatif dari pikiran rasional, dan hubungan antara pemikir yang

Y lebih canggih dengan yang lain, dan lebih baik menggunakannya.oleh Muazlar

dasar
Y Muthad Atadla Tauhid Bar Amzer Mirfak (Arkun, 51:1117)

Jangan memikirkannya, jangan memikirkannya Dengan bantuan

B
suntikan risiko ini, tidak perlu mengambil bentuk jangkar dari risiko nyata

dunia modern.
pengetahuan
Pengakuan
Y

Dan memahaminya dari sudut

pandang Arkon 4. Al-Qur'an Arkon didasarkan pada anatesis, dari

kombinasi preposisi dengan kata-kata berikutnya, bagian Qobaminya, dan

percakapan tentangnya (Arkon, 31:5331 ) Karena itu, anggota keluarga kami

adalah salah satunya, tidak mungkin membaginya berdasarkan hubungan

antara itu dan konversi dari Gafazer Afzhi (Hahi) ke Nawazari Man

( Mushah) .Reg Goni Yazfarask ( Khamvi, 31-31-5971, 1111)

–

4-1 Bahasa imajiner dan mitos

/-
Szarghi
/Szarghi
Hazari
Hazri

Al-Qur'an tidak berbentuk Bezad (Khamvi, 31-33-5971) dari Ridgzd

kantornya, Esk (Arkon, 5331: 33-3) Rasazanehazi Asturdaye Arbizi

Khiseline Asaezerdaye Rer Mavenreti Nemur Piddakar Kardsk Nemzar

e

berbicara.
Asmzaimi/ /
Muhammad
Muhammad
Muhammad
ketuhanan
pemikiran
eksistensi
Rargazd
Maimon
Yehudi
Rahari
Yazen
evaluasi
tentang
bahasa
-Ashir
Quran,
dalam
Arkun,
bidang
Nasi
-Zard
negatif
teologi
kajian
review
sifat-
Saf
sifat
Ibn
Kritik
oleh
danEki
al-
Mohammad
Mohammad
Makhazari
Hossein
Hossein

ÿ ÿ

34
Machine Translated by Google

Dengan cara ini, tidak perlu menekankan kata-kata Khorsh, yaitu sangat penting

(Arkon, Fashzer
untuk
Aqnik
menghilangkannya
Akhouri Aristotelian Karmefe 551) sebagai berikut dari:

5331 - 3 3 N. Erkon, 31-5973 37. N. Khomavi, 51-3-5977

Ridgzd Hei, Rin Zabzan Khiselin e Asturday

rare Erkon this moatez of Zabzan Rin rad ahrer resh pajehashi tebzeratzesi mirand

heh e Hei, tanpa menghilangkan pikiran mengerikan, pikiran Kor Tsaviti Td Ahar

tidak menjauh dari Tuhan.

Tidak perlu mengetahui bagaimana seseorang dapat melewati dunia ini, K.R

rahmat Tuhan berbicara di jalurnya, mengacu pada Katim (Arkun).

5973:31-33

Dari Ridgsed Arkon, Tabzeratzesi, jawaban ini digunakan untuk berpikir tentang

Tuhan tanpa manusia, lihat bagaimana hal itu terjadi, "Lahirnya pemikiran tentang

Tuhan, jangan tinggalkan visi tentang Tuhan" oleh Jean Butte, dia ingin berhenti

Bagaimana manusia bisa menjadi Tuhan di jalan Tuhan, pada Tuhan, bagaimana Anda

bisa membuat meja merah dari meja, bagaimana Anda bisa membodohi Nuh (Hamzen:

37), bagaimana Anda bisa memikirkan seorang pahlawan ? Yeti Miktad (Akb Zarde Samtazni, 5931:

) 591

Dengan cara ini, kita berbicara tentang salah satu hal terpenting di dunia.

Hiyazi mengatakan bahwa itu menghina, itu adalah tanda rahmat Tuhan, itu

adalah interpretasi rahasia tentang Tuhan. 33: 5973, Erkun, menurut Chetin

Metode penjelasan Rahik, Nayor Migir, kebenaran hidup yang kekal, tidak memiliki
Sezel
Bisek
e

kemalasan, dan memasak penjelasan yang tak terbatas (Arkun, 5331, p.: 11-91)

511-515 e

Kami menggunakannya sebagai metafora untuk interpretasi "kecerdasan"

Amzard,
Sizard
M,

dengan fokus pada kecerdasan juga Basit Anuza Add Esk Abzrai "El Yafk Han",

"El Yaqmun", "El Yazak Han", "El Yafq Van" Hamar setelah Zak
ÿ
32
Machine Translated by Google

Ia
Tesis Y Tezki Esk di Hari Rorak Aizy (Namekkhazi) L datang Y Namakhazi L

e seorang mukmin tentang hubungan lebih penting dari ini, semacam abzra warna Azalfi (tidak

mengikat mukmin antara Tuhan) (Arkun, 5331-A: 539-539) didasarkan pada kesombongan orang-orang .

) 531

Dalam hal ini, terlepas dari pentingnya pilihan, tidak ada penjelasan tentang itu.

Y
Untuk melihat Zabzani Khazas, jenis Khazas dari hubungan Mizen Hajdan (Hamzen:

dasar Saya akan memberi tahu Anda tentang masalah ini Y 531-535) dari
Y
Ajamzai. Mengapa pikiran akal, kambing, kambing, alat, alat? Mungkinkah mengatakan
5

bahwa akal adalah alat tanpa menghasilkan kata-kata, dan akal juga

merupakan alat tanpa keyakinan?

pengetahuan
Pengakuan

Aaqzar Erkun di zabzan Khizilin Maunreity, Masamza an Esk Karhi di Maqular Hahi di

Atwan a f ahrard Khizilin Ajamzai Batger ner Elin Mag Anker, katakanlah dia akan membunuh

Kezer Pizmb, kamu akan membunuhnya untuk Hahizni Maaqd Esk Kam, di Hahi On Atwan Moaj R
1
Hati yang sangat manusiawi, seperti ini, Nabi mengatakan sesuatu seperti keajaiban.

Ide bagus untuk membuat buku Magda, dan ide yang bagus untuk menggunakannya
–

sebagai hadiah Mungkin ahmazel ini akan ditinggalkan setelah bendungan Eden,

tengah Zamzani dari Hahi, legenda Amihar sebelumnya , kebesaran orang Kristen,
Szarghi
/Szarghi
Hazari
Hazri
/

Yehezkiel dari resab Atwan Mathazleh ini. Yesus

-

Asmzaimi/ /
Muhammad
Muhammad
Muhammad
ketuhanan
pemikiran
eksistensi
Rargazd
Maimon
Yehudi
Rahari
Yazen
evaluasi
tentang
bahasa
-Ashir
Quran,
dalam
Arkun,
bidang
Nasi
negatif
-Zard
teologi
kajian
review
sifat-
Saf
sifat
Ibn
Kritik
oleh
danEki
al-
Mohammad
Mohammad
Makhazari
Makhazari
Hossein
Hossein

Kelompok adalah kelompok (Khalji, 661-601: 6331). Y F. Farah 1. Pandangan Artu tentang
aa saj T net, R 2
(Makram Shirazi, 131-131-41, 6331).Vajra, edisi khusus b
ÿ ÿ

34
Machine Translated by Google

Yisi Sadhaqi adalah anhif dari kasus Maqda, Anaqzar Karder Mwarari dari Aghzid

Goz Ahkza Torai Baz Rahf Qarf Skan Chakar Anz atas kebangkitan Moqzbamr

Ankzr Bskhej Teme hukuman Amzel (Mei: 11-59 91) Mitologi juga mirip dengan

7:1 Yohtz, 51:9 57:11 11:Nizmer dari Yohtz, 1:1 e Kepercayaan Tuhan (Kejadian,

51:1 3) dan juga kekerabatan Nezrah adalah karya Tuhan (Kejadian).

51:11 Raha Samuel, 1:17-55, 17:55, 5:55, 51:51 93:51-51 93:51-51 11E

Yohetz, 51:1-5, tetapi asal usul kasus ini adalah Hehizni.

Khor dan wanita Kristen juga Roman Anker atas kelahiran seorang wanita yang adalah

seorang pelacur, dan pilihan seorang wanita lebih penting daripada seorang wanita (Michel,

wanita dengan cara ini, 11) Penegasan karakter seorang 11:5935-11

Di nayor meto meto kar ini dengan

Y merenungkan pendekatan ini, tidak memiliki

yang sama dengan keajaiban: 5. Memang benar bahwa kata-kata ini tidak arti

saling eksklusif 1. Ciri kemartiran Kristen adalah tidak terlihat di halaman mana

pun.

Itu adalah dewa para dewa dunia, yang bertanggung jawab atas tubuh ini,

dengan cara tertentu, dia ingin menjelaskannya, itu adalah sesuatu yang superlatif

dari kata-kata pengaduk.Ini adalah hasil analisis dari arti dari pemindaian manusia

Dapat dikatakan bahwa Faz Bizang adalah sejenis komunikasi Tuhan Wow dari antarmuka tipe unik

ini adalah pendekatan teoretis berdasarkan interpretasi teori, semacam pemecah

masalah.

Sezel
Bisek
e

Pemindai lama pelawak Erkon, menolak pemikiran Ksik Mawn di rel Kater Buren. N

2-4 Ideologis dan bias Al-Qur'an, setelah

tafsir Al-Qur'an tidak diperbolehkan membaca Al-Qur'an Anzen Q bahwa Amzard,

Sizard
M,

Makaws kambing Gfazer Efzehi (Mamowi) Q itu S

A Kacamata ÿ
33
Machine Translated by Google

Sirarand (Khamvi, 5971: seorang wanita yang terlihat seperti kehilangan

faktanya benar, dapat dijelaskanwarna

oleh 513-551)
tubuhnya,Umm
karena
Haheizni Maqda,

Khazles dari Aq Nik, ideologi

(Arkon, 5331, p.: 511-515) Dengan e

cara ini, sebagian dari keindahannya dapat terlihat.

e
Tidak ada yang salah dengan itu, tidak ada artinya, itu interpretasi
Y
penguburan, karena penjelasan ini lebih dari jangkar, itu tergantung pada
dasar

Y lingkungan sekitarnya, itu adalah produk dari kehancurannya. Betzeb di

Ghabzarq Nahzeh Bazid, Maon ini menjelaskan interpretasi Efzafikre

Aszer darinya, Zarhar Tez Bawanq menyebutnya Rahbzard (Arkun, 53-57:5933)

pengetahuan
Pengakuan

Tidak mungkin menambah jumlah orang di dunia Osmozn Khondad

Y
Miavar, Matisk, Hazsal Garahari Yizra Akhezi Keszen Besizer daripada

Gafarhazi Pizmba (Arkon, 31-77-5331, 31-5331, Nazmer Azar, 33-5971,

1111 ) Meskipun Arkon tidak didasarkan pada basis ideologis, sebagai

contoh Heli dari Mutzalebi Karrer dari Artbzo Gaffar ini, Anda dapat S

memahami kesalahan kode seperti Izi Hasatd Izi antden Aiztiker dari

Hijgi-Tohiden Aizti Karr Artbzo Bz Imzanhe Pizmdehzi Ahi Kafhezi Btq itu

seperti Leszen Sedek, kekuatan

segera, Kata-kata
pemerintah,
bab ini, jika Anda berbicara tentang
P.O apakah Anda tunduk pada kata-kata archon Apakah archon

menganggap hal-hal seperti ideologis atau pemikiran?

–

Amez Ch

Di masa lalu, seperti pemikir besar

Szarghi
/Szarghi
Hazari
Hazri
/

Khaf Rahal Labi'i Katshahzi ZazehGhabir Sadr, kepala masjid adalah bagian
b
dengan rahang

dari penyatuan tembaga, dan dengan demikian manusia telah menolak

mantel manusia diterapkan sebagiannya sebagai produk ionisasi. cara,

Asmzaimi/ /
Muhammad
Muhammad
Muhammad
ketuhanan
pemikiran
eksistensi
Rargazd
Maimon
Yehudi
Rahari
Yazen
evaluasi
tentang
bahasa
-Ashir
Quran,
dalam
Arkun,
bidang
Nasi
negatif
-Zard
teologi
kajian
review
sifat-
Saf
sifat
Ibn
Kritik
oleh
danEki
al- pada partikel (ionisasi) dalam proses kemunculannya, dengan menerapkan
Mohammad
Mohammad
Makhazari
Makhazari
Hossein
Hossein

nomor pindai (Arkon, 5331-537-535).

ÿ ÿ

33
Machine Translated by Google

Jika Anda melihatnya, Anda dapat melihat bahwa itu tidak perlu disuntikkan, B

dan tidak perlu dituliskan, itu lebih dari 11 (Bransarand- Rasavar Mirar dari tesis Aizi)

(Ibn Saad, 5151:1 175 , Ibn Abi Rahar Sosazni, 5119:97, Ibn Abd al-Baqlabi, 5151:5,

13 Ibn A Tayb, tidak mungkin dibaca sebagian, itu adalah produk ideologi Daulah

Beitz, 11:5 Y Islam, dan itu sulit untuk melihatnya.Atas dasar Atwan Tezari, atas

kepercayaan semacam interpretasi emosional ini, isi puisi ini didasarkan pada contoh
G.Far pada dasar baru
legenda sebelumnya, motivasi kebangkitannya, dan ditambahkan

Gozaar (Sk Betzab ini, ini kesalahan Erkon, ini kesalahan Erkon, ini kesalahan Erkon,

ini kesalahan Erkon, ini kesalahan Erkon, ini kesalahan Erkon, itu kesalahan Erkon,

Erkon, itu kesalahan itu kesalahan Erkon, itu kesalahan Erkon, itu kesalahan

M
Erkon, itu kesalahan Erkon, itu kesalahan Erkon , itu salah Erkon, itu salah Erkon,

itu salah Tuhan, itu salah Tuhan, sepertinya kritik Erko Dasar ideologis, atas dasar

perilaku anti sosial, atas dasar pelecehan, jenis pelecehan yang sama, seperti

pelecehan Jika ada sesuatu dengan alasan, itu akan tetap

berlaku

Hasil

Arkon Muaqd adalah pencari sejati, kecuali katshahazi, ajamzai, manusia tidak
Sezel
Bisek
e

difitnah dengan kata-kata seperti itu, itu membuat fitnah berpikir dua kali, itu membunuh

pamannya. Kita juga bisa memikirkannya, itu adalah cara hidup, itu adalah lelucon, itu N
adalah penolakan

M terhadap kebijaksanaan pikiran.

Mawan Hahaizni Mawaf barak aqni dari kebenaran pasang surut kehidupan juga
Amzard,
Sizard
M,

sama seperti ini.

ÿ
33
Machine Translated by Google

Jika Anda tidak memikirkannya, jangan pikirkan itu.

Dengan bantuan meta-scanner, kami dapat memeriksa jenis
masalah ini, mengurangi risiko injeksi, mengambil bentuk
kebenaran, melabuhkan pencegahan risiko, menemukan
praduga realitas modern, dan memberikan
perlindungan.Lahir, Moizer Ghazi, jangan dipikirin, jangan

Y
dipikirin, jangan dipikirin, jangan dipikirin. Pendapat Arkon
Y
dasar
bahwa ide
menjadi orang yang menghujat juga mirip dengan
bahwa ini tidak pendapatnya, dan Saya mengatakan kekerasan

terjadi di Ramban Februari Menurut mereka, Ignis tidak

pengetahuan
Pengakuan Y
membakar darahnya, dia tidak mencapai penjara legendaris,
pergi ke tujuan darahnya.

-
Szarghi
/Szarghi
Hazari
Hazri
/

Asmzaimi/ /
Muhammad
Muhammad
Muhammad
ketuhanan
pemikiran
eksistensi
Rargazd
Maimon
Yehudi
Rahari
Yazen
evaluasi
tentang
bahasa
-Ashir
Quran,
dalam
Arkun,
bidang
Nasi
-Zard
negatif
teologi
kajian
review
sifat-
Saf
sifat
Ibn
Kritik
oleh
danEki
al-
Mohammad
Mohammad
Makhazari
Hossein
Hossein

ÿ ÿ

33
Machine Translated by Google

referensi

1. Quran 2.

Alkitab 3. Abu Bir,

, Bahr, Ofbar Q Ohaith Kitab Al-Masa 3243.

Vertuba Onsher.

, Teheran, Anashaddabarat Al-Saa F F.Mafar M F Asadalba 2. Abeg Athir, Aribag Mohmee, Biteb,

Asmbeiriban

Bir T, Dar Tahqiya Mohmee Abe Oqbadr Atb, kelas-kelas hebat, 5. Abgs S.E., Mahmee 3231 AH,

Oyab.
L

Al-
Asab, Mafari Astifab Hel 3234 H., 6. Abeg Abe Ober Oqortubi, Yusuf Beg Abe A

Tahqiya Ari Mahme Obtb M, Bir T, Dar Otil.

, Tramad Mahe Avahar Kalam, D.Y Andishaaf F Pengembalian dana7. Erkun, Mohammade, 3311,

Basr, Teheran.
Negeb M.

,A Ellie Saya tidak

Siapakah Al-Faqa? Uang tunai
Penghakiman1. Erkon, Mahmee, 3991
A
mengerti sama sekali Y

Tramed Hebshdam Sabuh, Bir T, Daru Otari.

, Tarama Mahmeari Aqvan, baju kemarin 9. Erkon, Mahmee, Voi Bardah, 3371 Biab, L Nash

R.Erkon, Sam.31

, Tarama Hebsham Sabuh, Bir T. Ilmu membaca Al-Fakr al-Mei; Mehmee, 3996 Oof,

Dar Enambe Oqomi.

, Taramah Hebshaddam Saddadbuh,May

Alasaa Y Kitab sejarah Al-Fakr 33. Erkon, Mahmee, 3996B,
Sezel
Bisek
e

Bir T, Dar Al-Inambe Oqomi.

, Trem Mohammemehem Qorti, Teheran, Neshaddar mungkin Asa Agha Uang tunai
34. Erkon, Mahmee, 3379 YAITU.
N

Trem Rahim Hamea M. mungkin Y. S. Andishev D. Ar M Tanggal 33 Erkon, Mahmee, Basr, 3317

M. Teheran, Negeb

, Tarama Hebsham Sabuh, Bir T. Al-Sayasat A, Alakh

danQa Elsa 32 Erkon, Mohammad, 3991 Amzard,
Sizard
M,

Pemegang etnis.

Trem Hebsdam Sabuh, Bir T, PersatuanDanmengkritik; Al-Fakr al-Asa 35. Erkon, Mahmee, 3994 ÿ
Y . Darausb

33
Machine Translated by Google

sejarah Akhir pertama

Al-Tasya adalah yang Lee al-Fakr al-Asa 36 Erkon, Mahmee, 4117

Y . , Tram Hebsham Sabuh, Bir T, Darousb mungkin

Elsa

37. Asde Rad, Mohame Razdb, 2019, "Saya mendukung Sadbadaq, saya mendukung Asadalam

Shanbar Parhabshiz, pada 2019, pada tanggal 33 Shuddahriver,

yen berita itu 2019: Saya mendukung

Sadbadaq", nvdhtj https: / /www.khabaronline.ir/news/287210

tinjauan
Rosh Amp Sal 31. Akrami, Musa Idriben, Roy B., 3393, "Tabbarshanbsi Ar Nich Tab Foucault",
Y
Sabal, 31 Shambar, 71 Behbar, hal 7.34 Seorang manusia
dasar

Om Basar Rabi , Tram Hebshdm Sabuh, Ophir O Dathf dan al-Sultaf 39. Bablanei, Yiri

Y (1984) .Shamber , 41 Birt,

L

, Bir T, pusat pemujaan Rabi . warisan Uang tunaiMekrazal-Namba Oqomi. Hel,

pengetahuan
Pengakuan
4132 H. 41. Barghaziz, Abea. 43. Qorti, Mohammade Mahdeem, 3376.

, No.331 Tabbsaban Pebiiz, hal.315.332 AnkhUniversitas

b

M
, Teheran, SubrambanTabut N mode Dr.Andishefhai Dan
Y suara44. Qorti, Mohame Maheem, 3377

Kebudayaan Islam.
, Y
Yassi Ersi 43. Qorti, Cagar Alam Maheem, 3319, "Cagar Alam Arkon Neba Radibel San",

Bebig Benishear Asri pada tanggal 39 Agustus 4134, Dribaf Sheh pada tanggal 37 September 4131

Yesi Y 42. Qorti, Maheem Maheem, 3393,

Bebigbenishe Ar Asri pada 39 H, 4134 Dribaf Sheh pada 39 H Arsi

Mohammad
tentang
bahasa
Qur'an
Arkun
Al-

4141, "Pertahanan Arkon " , diadakan pada tanggal 37 Azad

(Wikipedia), Daneshnamef .45

September 4141 .

Mohammad
/A.Y

Dan strukturalisme Rasa Y K; Mishaa .46 Drifor, Hubert, Rabino, Paul, 3394
–

, Tram Hasig Bushra, Teheran, publikasi Ni.Kutu piramida

mode M
Dan Essie Tabut Sh
/Szarghi
Hazari
47. Rabi, Maheem Mesram Tabahram, Haseg Tussari, 3397
T
, M., Pusat Islam Rosh N; Efek; Kritik terhadap filosof muslim Eni Ezakhlia

Verresabt al-Isaratiti.
-

Quran 41. Razdaddebii Adribani, Ibrahim, 3395, "Naqe Dienb Mahmee Arkun Derbbar Rabban Raan",

43, hal 319. 319. 49. Ari Akbar Rad, 43, hal.Sangat mudah untuk mempelajari Timur
Mohammad
Rargazd
Yazen
Nasi
-Zard
Saf

Mohammad
Makhazari
Hossein

, Shambar, 31Akhti Sht penelitian Mafar Post-Basdb Qabranrai dalam Pemurnian Nalar

ÿ ÿ Islam”, Pabiiz Ramsaben, hlm. 323-331

33
Machine Translated by Google

Meneliti hukum Cadangan Arkun Ar-San 31. Faleh Rafi, Ari Matieh Manhabai, 3397

Kh
, Shamber, 43 Pabiiz, 3397 hal.-65.95 Berharga Sejarah Namf "Ted"

, Trem Mohame Zamiran, Teheran, Hormes. T Mfar

kekuasaandan 33 Foucault, Michel, 3371

melontarkan kritik
, Trem Yazdanto Peebam, Teheran, Kerabat 34. Kornerum Hume, lainnya, 3311

publikasi pusat.

Alka
, Teheran, Dar Oyab al-Islamiya. 33. YKirini, Bagyi Qub Sanctuary, 3217 AH, Shadbi Ardesabani,

3395, "Bbarqwani San. 32. Mboyi, Ahme Sanctuary

, Seddb Yabardham, Behbar,Saayasaai Alasan penelitian A Dalam Einishdad Hebum Mohame Arkun,

P.373.396

, Teheran, Daraviyab al-Islami. Nef Nem Tafsir

35. Mibarm Shiraram, Nabasr, 3372, R.

Rehara Masad, 3396, “Evaluasi dasar Enish Habem Sibsi di 36. 37.51

kebijakan Amfsal

Masai A K 37 Mishdel, Tomber, 3313

, Tram Hasig Tawfighi, M., Matabu Bet center Y

Penelitian Ediben Mashahib.

Rantbaram Abuzar Karmi, Teheran, Trem Badr F Postmodernisme 31 Ord, Narg, 3393

Publikasi Mobhi.

, M, Pej Hashgab Hor Daneshgab. Interpretasi teks 39. Azi, Ahme, 3391

Zaid, telah datang

terhadapKritik
Nassar Y Muftazlian; N 21. Saddfi, Muhamerzaddb, 3317

M. Basr. Teheran, Negeb

mode M
Percakapan Ark Dan Harga Ray, Sen Elja normal

Sezel
Bisek
e
N

Amzard,
Sizard
M,

ÿ
34