Perbandingan Antologi Cerpen Batu-Batu Setan Karya

PERBANDINGAN ANTOLOGI CERPEN BATU-‐BATU SETAN KARYA

M. FUDOLI ZAINI DAN LUKISAN KALIGRAFI KARYA A. MUSTOFA BISRI
Contrastive Study of Fudoli Zaini’s Batu-‐Batu Setan Shortstories
and A. Mustofa Bisri’s Lukisan Kaligrafi

Mashuri

Subbidang Pengkajian Sastra, Balai Bahasa Provinsi Jawa Timur, Jalan Siwalanpanji, Buduran,
Sidoarjo, Indonesia, Telp. 031-‐8051752, Pos-‐el: misterhuri@gmail.com

(Makalah Diterima Tanggal 25 Oktober 2015—Direvisi Tanggal 18 November 2015—Disetujui Tanggal 30 November 2015)

Abstrak: Tulisan ini mengkaji konstruksi dunia dan nalar santri dalam prosa karya kiai pesantren,
yaitu Batu-‐Batu Setan karya M. Fudoli Zaini dan Lukisan Kaligrafi karya A. Mustofa Bisri. Teori
yang digunakan adalah strukturalisme dan hermeneutik, dengan menggunakan metode banding-‐
an. Dari kajian perbandingan didapatkan pola sistemik pada posisi pengarang sebagai agen dalam
ranah produksi kultural. Pola-‐pola sistemik yang menggambarkan konstruksi dan nalar santri
yang bersifat universal dan parsial dengan bersandar pada konsep oposisi biner: sintagmatik dan
paradigmatik, dapat dirumuskan dari perbandingan kedua kumpulan cerpen tersebut. Dari kajian
tentang karya dua kiai itu, biografi mereka, dan perbandingan antara keduanya terkonstruksikan
dunia dan nalar santri. Nalar santri inilah yang menjadi pola berpikir dan cara melihat dari ka-‐
langan pesantren di dalam karya dan ‘kehidupan’-‐nya.

Kata-‐Kata Kunci: konstruksi dunia, nalar santri, sastra bandingan

Abstract: This research aims to describe the construction of santri’s sense and world in shortstories
written by two kiai, M. Fudoli Zaini’s Batu-‐Batu Setan and A. Mustofa Bisri’s Lukisan Kaligrafi. To
analize the comparativeness, structualism and hermeneutics theory is used to describe the problem.
We can see that there is a systemic pattern of the writers as an agent in a cultural production envi-‐
ronment. Those systemic patterns show the universalities and partialities of santri’s construction
and sense according to binary opposition concept, namely syntagmatic and paradigmatic. The dif-‐
ferences among the two anthologies, seen from their shortstories and biography is constructed by
the world and sense of the santri. From their shortstories and we can see how the santri think and
see using their sense and world.

Key Words: construction of world, santri’s sense, comparative literature

PENDAHULUAN Madura, Azyumardi Azra (Mizan, 1994)
Konstruksi tentang santri dan dunia pe-‐ tentang jaringan ulama Timur Tengah
santren sudah sering menjadi bahan pe-‐ dan Nusantara abad ke-‐17 dan ke-‐18,
nelitian di kalangan para antropolog, so-‐ Abdurrahman Mas’ud (Kencana Prena-‐
siolog dan sejarawan dengan berbagai da, 2006) tentang penelusuran jejak in-‐
pendekatan. Di kalangan intelektual In-‐ telektual arsitek pesantren dari Hara-‐
donesia saja sudah ada beberapa diser-‐ main ke Nusantara, dan In’am Sulaiman
tasi dengan objek pesantren, di antara-‐ (Madani, 2010) tentang eksistensi pe-‐
nya yaitu Zamakhsari Dhofier (LP3ES, santren di tengah globalisasi. Hanya saja
1982) tentang pandangan hidup kiai, Iik jarang muncul kajian mendalam tentang
Arifin Mansurnoor (Gajah Mada Univer-‐ dunia santri dan nalar pesantren dengan
sity Press, 1990) tentang studi ulama di mengkaji sastra, baik itu lewat karya
143
ATAVISME, Vol. 18, No. 2, Edisi Desember 2015: 143—157
sastra, latar penulisnya, maupun gagas-‐ tata nilai yang dianut dan menjadi nalar
an di dalamnya, sehingga bisa menguak pesantren tetap pada posisi yang terlin-‐
konstruks dunia dan nalar pesantren. dungi. Oleh karena itu, tulisan ini tidak
Oleh karena itu, tulisan ini berusaha me-‐ akan membahas ihwal yang berubah dan
ngupas karya sastra yang ditulis oleh in-‐ tetap dalam dunia santri, tetapi berikh-‐
telektual pesantren atau kiai dan realitas tiar melihat bagaimana pola dunia santri
yang melingkupinya. dan bagaimana nalar pesantren itu ber-‐
Sebutan santri bukan saja berupa operasi dalam konstruksi karya, biografi
lembaga pendidikan tetapi juga meng-‐ penulis juga realitas yang di sekitarnya.
arah pada komunitas masyarakat, yang Di dalam kajian ini dimungkinkan juga
dalam beberapa hal sering disebut de-‐ akan menampakkan gerak yang tetap
ngan kaum santri. Terdapat nilai-‐nilai dan berubah dalam dunia pesantren.
yang dianut dan berlaku di kalangan ka-‐ Seiring dengan hal itu, sebagai sum-‐
um santri. Apalagi ada anggapan kaum bu tulisan ini adalah karya dua intelek-‐
santri adalah mereka yang memusatkan tual pesantren yaitu M. Fudoli Zaini dan
perhatiannya pada doktrin Islam, teruta-‐ A. Mustofa Bisri, yang ditopang beberapa
ma dalam penafsiran moral dan sosial. bahan. Bahan kajian utama terdiri atas
Meski demikian, aplikasi kedua hal itu dua buku kumpulan cerpen Batu-‐batu
berbeda dalam kesehariannya karena Setan (BBS) karya M. Fudoli Zaini dan
pada kenyataannya sifat kelompok san-‐ Lukisan Kaligrafi (LK) karya A. Mustofa
tri ini tidaklah homogen (Effendy, Bisri. Bahan kajian kedua adalah biografi
1985:45). Hal itu juga ditegaskan oleh penulis yang dalam kesempatan ini di-‐
Geertz, bahwa memang jenis kaum san-‐ anggap sebagai data yang cukup mendu-‐
tri beraneka ragam (Geertz, 1983:173). kung upaya rekonstruksi nalar pesan-‐
Di sisi yang berbeda, jika berbicara tren, karena kedua penulis adalah ‘orang
tentang pesantren memang tidak bisa di-‐ dalam’ pesantren, dan dikenal sebagai
lepaskan dari keberadaan kiai. Pandang-‐ intelektual pesantren dan berstatus kiai.
an pada kiai memang mengalami per-‐ Bahan kajian ketiga adalah runutan seki-‐
kembangan dan dinamika yang signifi-‐ las tentang realitas dalam dunia pesan-‐
kan. Kaum santri ini mempunyai sistem tren terkait dengan tradisi kepenulisan,
nilai tersendiri yang berbeda dari sistem baik itu dalam transformasi keilmuan
manapun. Sistem nilai yang berkembang pada masa lampau atau dunia kepenulis-‐
mempunyai ciri dan watak sendiri, yang an dalam bidang seni sastra modern.
sering memberikan watak, menurut Ketiga bahan kajian itu digunakan
Abdurrahman Wahid, ‘subkultur’ (dalam dengan beberapa alasan yang cukup sig-‐
Rahardjo, 1983:39—60). Selain nilai nifikan dalam strategi pengkajian ini.
serba ibadah dan cinta ilmu masih ada Terdapat tiga alasan yang mempertim-‐
lagi suatu nilai yang banyak mempenga-‐ bangkan kaidah struktural-‐hermeneutik
ruhi kehidupan seorang santri, yaitu ke-‐ untuk itu, di antaranya: alasan pertama,
ikhlasan (Effendy, 1985:50). M. Fudoli Zaini seorang kiai pesantren,
Hanya saja perlu diperhatikan bah-‐ pernah belajar ke Universitas Al Azhar
wa pola yang terjadi dalam masyarakat Mesir, asal Madura, dan menulis cerpen.
santri memang sudah mengalami perge-‐ Sedangkan A. Mustofa Bisri juga seorang
seran. Pada masa kini, memang banyak kiai pesantren, pernah belajar ke Univer-‐
yang telah berubah, meskipun banyak sitas Al Azhar Mesir, asal Jawa, dan me-‐
pula yang masih tetap dijaga dan diper-‐ nulis cerpen. Dengan latar pesantren
tahankan di kalangan pesantren dan du-‐ yang bersub-‐kultur berbeda itu, dimung-‐
nia kaum santrinya. Kemungkinan besar kinkan ragam pesantren yang diangkat
144
Perbandingan Antologi Cerpen ... (Mashuri)
juga memiliki nuansa yang berbeda, apa-‐ sastra bandingan dalam kerja perban-‐
lagi yang sudah ditegaskan bahwa pe-‐ dingan unsur-‐unsur karya. Digunakan-‐
santren bukanlah sebuah sub-‐kultur nya gabungan teori tersebut dengan be-‐
yang monolitik tetapi terdiri atas bera-‐ berapa alasan. Di antaranya kajian struk-‐
gam model dan pengembangannya. Ala-‐ tural yang digunakan dalam kesempatan
san kedua, terdapat kemiripan struktual ini bukan mengacu pada analisis struk-‐
di antara cerpen-‐cerpen kedua penulis tural karya sastra yang selama ini dike-‐
tersebut. Jumlah cerpen dalam kedua nal dalam kajian sastra tetapi menggu-‐
buku (BBS dan LK) sama yaitu 15 buah. nakan strukturalisme Levi-‐Strauss, se-‐
Meskipun dalam penceritaaan dan gaya hingga dibutuhkan perangkat teori lain
ceritanya cukup berbeda, tetapi ada po-‐ untuk mendukungnya karena Levi-‐
la-‐pola yang sejajar dan bisa dikaji dari Strauss berpandangan bahwa karya sas-‐
segi strukturalnya. Alasan ketiga, jarang tra itu tidak dapat diperlakukan seperti
sekali orang pesantren yang bertaraf kiai mitos, meski demikian seorang ahli
menelorkan karya cerpen dan kedua pe-‐ struktural lainnya, Roland Barthes, sa-‐
nulis tersebut adalah di antara jumlah ngat mendukung penggunaan struktural
yang sedikit itu. Hal ini dapat ditelusuri dalam karya sastra (Ahimsa-‐Putra,
dari tradisi kepenulisan di dunia pesan-‐ 2006:261). Ahli semiologi ini juga yang
tren selama ini, sehingga muncul tafsir menekankan tentang kesenangan dan
tersendiri dari kondisi tersebut. Antara kenikmatan dalam mendekati teks atau
BBS dan LK ditulis oleh kiai yang berbe-‐ pleasure the text. Death of author sedikit
da konsentrasi kepenulisannya. BBS di-‐ diabaikan dalam pengkajian ini, tetapi
tulis cerpenis, sedangkan LK ditulis oleh pleasure the text menjadi spirit yang
penulis yang selama ini bergelut dalam mengilhami tulisan ini dari awal sampai
bidang puisi. Diharapkan dari pertim-‐ akhir.
bangan ketiga ini bisa merunut pada Hal itu karena dalam kerangka ka-‐
konstruksi dunia santri dan nalar pesan-‐ jian ini, pemikiran pengarang menjadi
tren dengan lebih detail dan menyelu-‐ salah satu acuan untuk merekonstruksi
ruh. nalar pesantren. Pemikiran pengarang
Dengan beberapa alasan itulah, di-‐ diakui dalam studi sastra dan dikenal
mungkinkan akan didapat pola struk-‐ dengan kajian pandangan dunia penga-‐
tural yang menarik, sekaligus terdapat rang yang masuk wilayah ekspresif. Ada-‐
batas ruang liminal yang dihuni oleh ke-‐ pun dalam rangka menambal celah ter-‐
dua penulis tadi, juga karya-‐karya yang sebut digunakan beberapa pendekatan
dihasilkannya, sehingga konstruksi du-‐ bantuan. Di antaranya adalah meminjam
nia dan nalar pesantren yang dihasilkan metode Pierre Bourdeau terkait dengan
dalam analisis lebih bisa dipertanggung-‐ posisi agen dalam arena produksi kul-‐
jawabkan kevalidannya. tural (Bourdeau, 2010). Posisi kiai seba-‐
Adapun untuk mendapatkan hasil gai pengarang, intelektual pesantren dan
yang maksimal dan menyantuni banyak pemuka masyarakat adalah agen dari
hal dalam kerja pengkajian, tulisan ini arena kultural yang tidak bisa dilepas-‐
menggunakan beberapa kerangka teori. kan dari habitus (lingkungan yang mem-‐
Kajian struktural digunakan sebagai da-‐ bentuk diri dan perilaku sampai bawah
sar membedah karya, digabung dengan sadarnya) dan modal simboliknya beru-‐
kajian hermeneutik serta pendekatan pa penghormatan masyarakat, pemikir-‐
sastra bandingan. Dengan kata lain, lan-‐ annya dan karya-‐karyanya. Dalam arena
dasan teorinya adalah struktural-‐herme-‐ produksi kultural, antara modal simbolik
neutik, dengan menggunakan metode itu menjadi dunia yang tidak dapat
145
dilepaskan dari peran agen-‐agen ber-‐ simbol dalam dunia pesantren. Adapun
sangkutan, sesuai dengan habitus dan teori atau pendekatan sastra bandingan
lintasan/trajektorinya. digunakan karena di antara bahan kajian
Pendekatan lain yang digunakan se-‐ ini adalah bandingan dua buah karya
bagai penyokong utama strukturalisme sastra, sehingga diperlukan telaah kajian
adalah hermeneutika. Kajian ini merupa-‐ atau perbandingan. Adapun rincian sing-‐
kan kajian yang berlandaskan kekuatan kat mengenai ketiga teori tersebut ada-‐
tafsir, dan dalam penelitian ini menggu-‐ lah sebagai berikut
nakan tafsir kebudayaan Clifford Geertz, Pertama, teori strukturalisme Levi-‐
apalagi antara antropologi struktural Straus. Levi-‐Strauss melihat bahwa da-‐
dan antropologi hermenutik memiliki lam bidang ilmu humaniora, ilmu yang
asumsi yang sama (Ahimsa-‐Putra, sudah mencapai taraf ilmiah atau sainti-‐
2006:254). Perpaduan ini digunakan ka-‐ fik, sebagaimana ilmu alam adalah baha-‐
rena jika hanya kajian struktural untuk sa. Ilmu linguistik sudah bisa menghasil-‐
membahas sastra, ada kekurangannya kan dalil-‐dalil yang bisa dijadikan acuan
dan harus ditambah dengan hermeneu-‐ teori secara general. Oleh karena itu,
tik, meskipun setiap analisis karya itu su-‐ Levi-‐Strauss memasu inspirasi dari ilmu
dah hermenutik (Ahimsa-‐Putra, 2006: bahasa. Sebagaimana ditegaskan
254). Namun karena bahannya adalah Ahimsa-‐Putra, Levi-‐Strauss sangat terke-‐
karya sastra, teori hermeneutik menjadi san oleh analisis para ahli bahasa, karena
demikian signifikan karena sastra seba-‐ telah mampu merumuskan formula ke-‐
gai dunia tanda yang perlu ditafsirkan bahasaan yang begitu kompleks
untuk mendapatkan makna relevansi-‐ (Ahimsa-‐Putra, 2006:29). Ia pun ingin
nya. Strukturalisme Levi-‐Strauss diguna-‐ menggunakan metode ilmu bahasa un-‐
kan mengupas karya sastra, juga biografi tuk melihat kebahasaan. Tercatat ada ti-‐
pengarangnya sebagai semacam ‘data et-‐ ga ahli bahasa yang berpengaruh pada
nografis’, sedangkan sebagai pelengkap strukturalismenya, yaitu Ferdinand de
dan penjelas dari ‘hutan lambang’ yang Saussure, yang dikenal dengan pembagi-‐
muncul dari konstruksi dan pola-‐pola an oposisi wadah-‐isi, langue-‐parole, ti-‐
karya yang dihasilkan digunakan tafsir nanda-‐penanda, paradigmatik-‐sintagma-‐
kebudayaan, sebagaimana Geertz ketika tik, dan lainnya; Roman Jacobson yang
mendekati dan menafsirkan data-‐data dikenal sebagai ahli fonemik; dan ter-‐
etnografis. akhir adalah Nikolai Trubetzkoy yang
memperkenalkan unsur ketaksadaran
TEORI dalam bahasa. Dari ketiganya tersebut,
Penelitian ini menggunakan tiga elabora-‐ Levi-‐Strauss merumuskan strukturalis-‐
si teori, yaitu strukturalisme, tafsir kebu-‐ menya.
dayaan dan sastra bandingan. Alasannya, Ahimsa-‐Putra menegaskan, sruk-‐
ketiga teori ini memang diperlukan da-‐ turalisme Levi-‐Strauss secara implisit
lam kerja analisis. Teori strukturalisme menganggap teks naratif, seperti mitos,
untuk membongkar struktur karya dan sejajar atau mirip dengan kalimat atas
dunia pengarang. Struktur itulah yang dua hal. Pertama, teks tersebut adalah
dijadikan data pengkajian. Hermeneutik sesuatu yang mewujudkan, mengeks-‐
dan tafsir kebudayaan digunakan untuk presikan, keadaan pemikiran seseorang,
menafsir simbol dalam karya yang da-‐ seperti halnya sebuah kalimat memper-‐
lam kesempatan ini dianggap sebagai lihatkan atau mengejawantahkan pemi-‐
gugus simbol budaya. Selain itu, juga taf-‐ kiran seorang pembicara. Makna teks
sir pada realitas kesejarahan dunia naratif tersebut lebih dari sekadar
146
makna yang dapat ditangkap dari kali-‐ untuk structuring, untuk menstruktur,
mat-‐kalimat tunggal yang membentuk menyusun suatu struktur, atau menem-‐
teks tersebut, sebab kita bisa saja mema-‐ pelkan suatu struktur tertentu pada ge-‐
hami makna kalimat-‐kalimat ini, tetapi jala-‐gejala yang dihadapinya. Adanya ke-‐
tidak dapat menangkap makna keselu-‐ mampuan ini membuat manusia (se-‐
ruhan teks. Kedua, teks tersebut membe-‐ olah-‐olah) dapat melihat struktur di ba-‐
rikan bukti bahwa dia diartikulasikan lik berbagai macam gejala (Ahimsa-‐
dari bagian-‐bagian, sebagaimana kali-‐ Putra, 2006:67). Ketiga, suatu istilah di-‐
mat-‐kalimat yang diartikulasikan oleh tentukan maknanya—mengikuti
kata-‐kata yang membentuk kalimat ter-‐ Saussure—oleh relasi-‐relasinya pada su-‐
sebut (Ahimsa-‐Putra, 2006:31). Namun, atu titik waktu tertentu, yaitu secara sin-‐
untuk memahami model analisisnya ha-‐ kronis, dengan istilah-‐istilah yang lain,
rus diketahui tentang konsep penting para penganut strukturalisme berpenda-‐
lainnya, yaitu konsep struktur dan trans-‐ pat bahwa relasi-‐relasi suatu fenomena
formasi (Ahimsa-‐Putra, 2006:60). budaya dengan fenomena-‐fenomena
Perlu diketahui, tegas Ahimsa-‐ yang lain pada titik waktu tertentu inilah
Putra, strukturalisme Levi-‐Strauss ber-‐ yang menentukan makna fenomena ter-‐
beda dengan strukturalisme lainnya. Pa-‐ sebut (Ahimsa-‐Putra, 2006:68). Keem-‐
radigma struktural yang dikembangkan pat, relasi-‐relasi yang ada pada struktur
Levis-‐Strauss berasal dari rajutan bebe-‐ dalam dapat diperas atau disederhana-‐
rapa tokoh dan bidang. Selain dari ilmu kan lagi menjadi oposisi berpasangan
bahasa, strukturalismenya juga diilhami (binary opposition). Oposisi ini dapat di-‐
oleh filsuf besar yang gaungnya hingga bedakan menjadi dua yakni ekslusif dan
kini masih sangat jelas, Karl Marx, dan tidak ekslusif. Contoh oposisi pertama
ahli psikoanalisa Sigmund Freud. Me-‐ adalah: menikah dan tidak menikah.
mang sangat jarang menjumpai intelek-‐ Contoh oposisi kedua adalah: matahari
tual dunia yang tidak terpengaruh oleh dan rembulan, gagak dan elang dan se-‐
kedua tokoh tersebut. bagainya (Ahimsa-‐Putra, 2006:69).
Adapun untuk memahami struk-‐ Teori kedua adalah tafsir kebudaya-‐
turalisme terdapat beberapa asumsi da-‐ an Clifford Geertz. Geertz lebih memper-‐
sar. Pertama, dalam strukturalisme ada hatikan makna daripada sekadar perila-‐
anggapan bahwa berbagai aktivitas sosi-‐ ku manusiawi. Ia beranggapan kebuda-‐
al dan hasilnya, seperti dongeng, upaca-‐ yaan adalah hal yang semiotik dan kon-‐
ra-‐upacara, sistem kekerabatan dan pola tekstual. Tafsirannya adalah dengan me-‐
tempat tinggal, pakaian dan sebagainya, maparkan konfigurasi dan sistem-‐sistem
secara formal semuanya dapat dikata-‐ simbol yang bermakna secara mendalam
kan sebagai bahasa-‐bahasa atau lebih te-‐ dan menyeluruh. Simbol budaya adalah
patnya merupakan perangkat tanda dan kendaraan pembawa makna. Hal-‐hal
simbol yang menyampaikan pesan ter-‐ yang berhubungan dengan simbol yang
tentu. Oleh karena itu terdapat keterta-‐ tersedia dan dikenal oleh masyarakat.
taan (order) serta keterulangan (regular-‐ Simbol adalah sesuatu yang harus di-‐
ities) pada berbagai fenomena terebut tangkap atau ditafsir maknanya, lalu di-‐
(Ahimsa-‐Putra, 2006:66). Kedua, dalam bagikan kepada masyarakat dan diwa-‐
struktralisme ada anggapan bahwa da-‐ riskan pada anak cucu. Menurutnya, se-‐
lam diri manusia terdapat kemampuan lama ini sistem simbol yang tersedia di
dasar yang diwariskan secara genetis-‐se-‐ kehidupan masyarakat menunjukkan
hingga kemampuan ini ada pada semua bagaimana masyarakat bersangkutan
orang yang ‘normal’-‐ yaitu kemampuan melihat, merasa, dan berpikir tentang
147
dunia mereka dan bertindak berdasar lain sebagai keseluruhan ungkapan kehi-‐
pada nilai-‐nilai yang sesuai dan selaras. dupan’ (Remak, 1990:1).
Geertz juga menyiratkan adanya dualitas Robert J. Clements (1978:7) mem-‐
dalam kerja tafsir kebudayaan di lapang-‐ perkenalkan lima pendekatan dalam sas-‐
an, yaitu apakah peneliti menggunakan tra bandingan, di antaranya adalah te-‐
kaca mata ilmiah atau peneliti menggu-‐ ma/mitos, genre/bentuk, gerakan/za-‐
nakan mata kepala masyarakat. Ia juga man, hubungan-‐hubungan antara bidang
mendukung pentingnya kajian sejarah seni dan disiplin ilmu lain dan pelibatan
kemasyarakatan, untuk mengurai simbol sastra sebagai bahan bagi perkembang-‐
yang dikembangkan (Geertz, 1992). an teori dan kritik sastra yang terus me-‐
Oleh karena itu, dalam sebuah penelitian nerus bergulir. Adapun dalam makalah
memang seyogianya memadukan unsur ini perbandingan yang dilakukan adalah
emik dan etik. Dan, dalam penelitian ini, antara karya sastra dengan karya sastra,
diusahakan menggunakan metode terse-‐ dan karya sastra dengan disiplin lain se-‐
but. Dengan menganggap bahwa karya, perti sosial-‐budaya, dan agama. Pende-‐
dan historisitas di baliknya adalah data-‐ katan yang dilakukan meliputi perpadu-‐
data kebudayaan dan berupa simbol-‐ an pendekatan tema/mitos, gerakan/za-‐
simbol yang perlu ditafsirkan untuk di-‐ man, hubungan antarbidang seni, juga
cari makna terdalamnya. pelibatan sastra sebagai bahan perkem-‐
Ketiga adalah pendekatan sastra bangan teori dan kritik sastra yang terus
bandingan. Sastra bandingan yang digu-‐ bergulir, mengingat untuk saat ini se-‐
nakan adalah perbandingan interdisip-‐ dang ada ikhtiar untuk menggulirkan ga-‐
liner, yaitu sastra dengan sastra dan sas-‐ gasan sastra pesantren, hubungannya
tra dengan bidang lainnya. Menurut dengan sastra Islami, sastra sufistik, dan
Damono, sastra bandingan merupakan lain-‐lainnya. Dalam makalah ini, gagas-‐
disiplin dalam ilmu sastra yang tidak annya mengerucut pada konstruksi na-‐
menghasilkan teori tersendiri (Damono, lar pesantren. Apalagi sastra sebagai
2005:2). Teori apapun bisa dimanfaat-‐ produk budaya merupakan gambaran
kan dalam sastra bandingan, senyam-‐ dan refleksi dari sistem pengetahuan, ca-‐
pang sesuai dengan objek dan tujuan ra berpikir, dan pandangan masyarakat-‐
penelitiannya. Dalam hal ini metode nya.
yang umum digunakan adalah memban-‐
dingkan. Tentu saja dalam hal ini perlu METODE
diperikan hal ihwal yang bisa dibanding-‐ Metode yang digunakan dalam peneliti-‐
bandingkan. Remak memberi batasan an ini adalah mengumpulkan data beru-‐
ihwal tersebut. Menurut Remak, ‘sastera pa dua buku cerpen yaitu BBS dan LK,
bandingan merupakan kajian sastra di kemudian data biografis pengarang, yai-‐
luar batas sesebuah negara dan kajian tu M. Fudoli Zaini dan A. Mustofa Bisri.
tentang hubungan di antara sastera de-‐ Selain itu, juga data kepenulisan di dunia
ngan bidang ilmu serta kepercayaan pesantren. Bahan-‐bahan tadi dianggap
yang lain seperti seni (misalnya, seni lu-‐ sebagai teks dan artefak budaya. Lang-‐
kis, seni ukir, senibina, seni muzik), falsa-‐ kah pertama analisis adalah dengan
fah, sejarah, sains sosial (misalnya poli-‐ membedah biografi kedua pengarang se-‐
tik, ekonomi, sosiologi), sains, agama, cara struktural dengan membandingkan
dan lain-‐lain. Ringkasnya, sastera bandi-‐ keduanya. Ternyata ada oposisi biner di
ngan membandingkan sastera sebuah antara keduanya dan dicarilah ruang li-‐
negara dengan sastera negara lain dan minalitas, atau ruang yang dihuni kedua
membandingkan sastera dengan bidang kiai. Pengkajian selanjutnya dilakukan
148
dengan mengkaji struktur kedua buku Azhar. Sambil kuliah, Fudoli bekerja se-‐
kumpulan cerpen. Langkah pertama de-‐ bagai staf Kedutaan Besar Republik In-‐
ngan mengelompokkan masing-‐masing donesia di Mesir. Meski sangat merepot-‐
cerpen dalam bukunya sendiri ke dalam kan, ia berhasil menyelesaikan studinya
pola-‐pola yang sama. Dari sini masing-‐ di universitas itu dan memperoleh gelar
masing buku bisa dikonstruksi menjadi master (M.A.) untuk bidang syariah dan
sembilan pola. Setelah itu, dibandingkan filsafat dan doktor (Ph.D.) untuk bidang
antara kedua kumpulan cerpen itu, un-‐ sastra dan filsafat sufi serta sejarah Islam
tuk mengetahui bangunan struktur/pola (Mahayana, 2004:12)
yang mirip di antara keduanya. Dari sini Di tengah kesibukannya menyele-‐
juga bisa dikonstruksi sembilan pola. saikan studi di Institute of Islamic Studi-‐
Dua langkah tersebut diasumsikan seba-‐ es dan Institute of Arabic Studies di Uni-‐
gai upaya untuk meletakkan cerpen-‐cer-‐ versitas Al-‐Azhar, Fudoli masih sempat
pen itu (masing-‐masing berjumlah 15 menghasilkan sejumlah cerpen yang ke-‐
buah) dalam bingkai sinkronik (dalam mudian banyak diterbitkan majalah Ho-‐
karya sendiri) dan diakronik (di antara rison. Boleh jadi lantaran itu pula, H.B.
karya yang berbeda), dengan bersandar Jassin, Ajip Rosidi, Wildam Yatim, dan
pada unsur-‐unsur instrinsik yang me-‐ Satyagraha Hoerip menempatkan Fudoli
nyusun karya tersebut yang biasa dike-‐ sebagai cerpenis yang produktif. Pada
nal dalam kajian sastra, mulai dari tema, pertengahan tahun 1986, Fudoli kembali
tokoh, latar, perwatakan, dan sebagai-‐ ke tanah air dan mengajar di IAIN Sunan
nya. Setelah didapat pola strukturnya, la-‐ Ampel Surabaya untuk mata kuliah Seja-‐
lu digunakan pendekatan tafsir kebuda-‐ rah Perkembangan Pemikiran Islam dan
yaan untuk melihat dunia pesantren le-‐ Hadis (Mahayana, 2004:12). Hingga dia
wat kedua karya tersebut. Dalam hal ini, wafat pada 2003, ia adalah guru besar
yang diacu juga teks-‐teks cerpen dan di-‐ paling disegani di institusi itu dengan ka-‐
padu dari hasil analisis struktural yang pasitas pada Filsafat Islam dan tasawuf.
sudah ada. Selanjutnya adalah menelu-‐ Fudoli berlatar belakang pesantren yang
suri realitas kepenulisan dalam dunia kuat, karena ia merupakan cucu dari se-‐
pesantren, baik itu penulisan tradisional orang pendiri pesantren di Sumenep
atau modern, yang merupakan asal ke-‐ yang kharismatik dan ia mengasuh pe-‐
dua pengarang bersangkutan. Dari sini-‐ santren Miftahul Ulum di Sumenep sam-‐
lah dapat dirumuskan dalam simpulan pai wafatnya.
tentang konstruksi nalar pesantren. M. Fudoli Zaini sudah berkiprah me-‐
nulis cerpen sejak tahun 1964. Meski
HASIL DAN PEMBAHASAN cerpen-‐cerpennya sudah termasuk da-‐
Ruang Liminal Kedua Pengarang lam beberapa buku sastra dan dianggap
Biografi M. Fudoli Zaini memang menun-‐ produktif, tetapi namanya hampir terlu-‐
jukkan ia memiliki pengalaman yang pa oleh banyak pihak. Bahkan A Teeuw
berbeda dengan generasi santri seza-‐ tidak menyebutnya, meskipun sebelum
mannya. Mahayana mencatat, masa se-‐ meluncurkan buku cerpen, cerpen-‐cer-‐
kolah dihabiskan Fudoli di tanah kelahir-‐ pennya sudah terserak ke beberapa
annya. Selepas tamat SMA Negeri Pame-‐ kumpulan cerpen bersama (Mahayana,
kasan, ia melanjutkan kuliah di IAIN 2004:12). Di antara kumpulan cerpen
Sunan Ampel Surabaya yang diselesai-‐ penting yang memuat karyanya adalah
kannya tahun 1966. Pada pertengahan Angkatan 66: Prosa dan Puisi karya HB
tahun 1968, ia berangkat ke Kairo untuk Jassin (Gunung Agung, 1976), Laut Biru
melanjutkan studinya di Universitas Al-‐ Langit Biru yang disunting oleh Ayip
149
Rosidi (Pustaka Jaya, 1977), Dari Jodoh dikenal sebagai penulis handal.
sampai Supiyah (Sayembara Kincir Emas Basis pendidikannya menunjukkan
dan Djambatan, 1976), Cerita Pendek In-‐ kesantriannya. Selain mendapat gem-‐
donesia III yang dieditori Satyagraha blengan dari keluarga sendiri, ia juga
Hoerip (Balai Pustaka, 1986), dan lain-‐ nyantri di berbagai pesantren, di antara-‐
nya. Adapun buku-‐buku cerpennya ku-‐ nya Pesantren Lirboyo Kediri di bawah
rang lebih ada enam. Di antaranya Lagu asuhan K.H. Marzuqi dan K.H. Mahrus Ali
Jalanan (Balai Pustaka, 1982), Potret Ma-‐ dan di Pesantren Al Munawwar Krapyak
nusia (Balai Pustaka, 1983), Kota Kela-‐ Yogyakarta di bawah asuhan K.H. Ali
hiran (Balai Pustaka, 1985), Arafah (Pus-‐ Ma’shum dan K.H. Abdul Q. Selanjutnya,
taka Salman Bandung, 1985), Batu-‐batu ia menempuh studi di Universitas Al
Setan (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994) Azhar pada 1964. Gus Mus juga telah
dan Rindu Ladang Padang Ilalang (Yog-‐ mendapat anugerah gelar Doktor Honor-‐
yakarta: Bentang, 2002). is Causa dari UIN Sunan Kalijaga Yogya-‐
Abdul Hadi W.M. menempatkan karta.
Fudoli Zaini sebagai salah satu pelopor Ia dilahirkan di Rembang pada 10
sastra sufistik di Indonesia pada tahun Agustus 1944. Latar belakang keluarga-‐
1970-‐an yang berjejer dengan nama-‐na-‐ nya dikenal sebagai para penulis dan in-‐
ma seperti Kuntowijoyo, Danarto, Abdul telektual pesantren. Kakeknya, K.H.
Hadi W.M., dan Sutarji Calzaum Bachri Zaenal Musthofa, dikenal sebagai penulis
(Abdul Hadi W.M., 2001:320). Meskipun cukup produktif. Ayahnya, K.H. Bisri
demikian, ia memiliki kekhasan diban-‐ Musthofa, lebih produktif lagi. Pada saat
ding lainnya, di antaranya adalah cer-‐ Gus Mus masih di Al-‐Azhar, ia mengge-‐
pennya berbicara tentang pesantren luti penulisan puisi dan gambar untuk
yang ditulis oleh kalangan pesantren. majalah setempat. Ia merambah ranah
Yang menarik adalah pandangan dia ten-‐ sastra Indonesia, mulai pada 1987, keti-‐
tang kepenulisan yang khas sebagai ka K.H. Abdurrahman Wahid, seorang
orang pesantren: yaitu menulis sebagai kawan karibnya selama di Universitas
ibadah. Wawasan estetika Fudoli jelas Al-‐Azhar, menjabat ketua DKJ, dan me-‐
bersumber dari khazanah sastra dan fil-‐ ngundangnya untuk baca puisi Arab di
safat sufi. Ia berpandangan ‘terlibat-‐da-‐ TIM Jakarta dalam festival sastra inter-‐
lam’ dalam proses kepenulisannya nasional. Sejak itulah, ia dekat dengan
(Mahayana, 2004). para sastrawan dan mulai menulis puisi
Sementara itu, hal yang sama juga lagi, karena sebenarnya ia juga menulis
berlaku untuk A. Mustofa Bisri yang ka-‐ puisi pada awalnya. Setelah itu, sebutan
rib disapa Gus Mus. Posisi Gus Mus seba-‐ budayawan berbasis pesantren melekat
gai kiai, pengarang, intelektual pesan-‐ pada namanya. Pada tahun 2002, ia mu-‐
tren, dan pemuka masyarakat adalah lai menulis cerpen, dan cerpen pertama-‐
agen dari ranah kultural. Di luar sastra, nya Gus Jakfar dimuat Kompas pada ta-‐
ia lebih dikenal sebagai kiai dan biasanya hun itu dan pada tahun 2003 termasuk
namanya diberi gelar kiai haji (K.H.). Ja-‐ dalam kumpulan cerpen pilihan Kompas.
batan formal kekiaiannya memang pan-‐ Kumpulan cerpennya Lukisan Kaligrafi
jang. Ia pernah menjabat Rais Syuriah diterbitkan penerbit buku Kompas, ta-‐
PBNU, juga pernah menjadi anggota De-‐ hun 2003.
wan Penasihat DPP PKB. Ia pengasuh pe-‐ Pandangan Gus Mus terhadap dunia
santren Raudlotut Tholibin dan dari ke-‐ kepenulisan memang masih terkait de-‐
luarga kiai. Ayah dan kakeknya adalah ngan dunia santri, sebagaimana dikutip
tokoh pesantren yang disegani, sekaligus dari blognya (www.gusmus.net, diunduh
150
pada 10 November 2012), dijelaskan kembangan abad ke-‐19, sistem

alasannya memasuki ranah sastra, “Sas-‐ pendidikan di Al Azhar tidak jauh berbe-‐
tra itu diajarkan di pesantren. Dan kiai-‐ da dengan pesantren di Tanah Air. Bisa
kiai itu, paling tidak tiap malam Jumat, dilihat dari fakta-‐fakta bahwa kitab yang
membaca puisi. Burdah dan Barzanji itu dipakai di kurikulum Al Azhar, sebagian
kan puisi dan karya sastra yang agung?! besar digunakan di Indonesia, kecuali
Al Qur’an sendiri merupakan mahakarya untuk bidang fikih, karena di universitas
sastra yang paling agung!” Di lain kesem-‐ tertua di dunia itu mengajarkan empat
patan, ia juga menambahkan. “Bersastra madzhab (Burhanudin, 2003:17). Meski
itu kan kegiatan manusia paling tinggi, demikian, keduanya memiliki latar sub-‐
melibatkan rasio dan perasaan!” kata-‐ kultur yang berbeda, yaitu yang satu Su-‐
nya. menep-‐Madura, sedangkan A Mustofa
Dari biografi kreatif tersebut, terda-‐ Bisri dari Rembang Jawa Tengah. Dari
pat pola yang menarik di antara kedua sinilah dimungkinkan muncul karya dan
pengarang ini bersifat struktural. Bah-‐ cara berpikir yang berbeda. Meskipun
kan jika dicermati dari namanya saja demikian, tentu ada ruang liminal antara
memiliki pola: M. Fudoli Zaini dan A. M. Fudoli Zaini (M) dan A. Mustofa Bisri
Mustofa Bisri. Keduanya, merupakan (A), karena pada latarbelakang kedua-‐
elite pesantren dan dididik pesantren nya terdapat kesamaan.
kemudian melanjutkan ke Universitas Al Pengarang dan kiai itu bila disejajar-‐
Azhar. Sebagaimana diketahui, pada per-‐ kan seperti pada skema I.

Skema I: Kesejajaran Biografi Dua Pengarang

Madura
Pengajar pesantren Ponpes sendiri
Ph.D Universitas Al Azhar
Guru Besar Filsafat dan Tasawuf SMAN Pamekasan
M: Kiai Sufistik Cucu pendiri pesantren Pendidikan Al Azhar Doktor

A: Kiai Sufistik Cucu pendiri pesantren Pendidikan Al Azhar Doktor
Jawa Ponpes sendiri
Ponpes Lirboyo Honoris Causa UIN Yogya
Pimpinan pesantren
dan Krapyak
Budayawan-‐organisatoris

Relasi Antarcerpen dalam Batu-‐Batu oleh Kuntowijoyo dan Danarto saat
Setan menggambarkan dunia batin dan reali-‐
Buku kumpulan cerpen BBS karya M. tas keilahian, tetapi Fudoli memiliki ke-‐
Fudoli Zaini terdiri atas 15 cerpen, yang khasan, yaitu latar belakang pesantren
memiliki kekhasan dalam hal sosio-‐reli-‐ dan ceritanya seputar dunia pesantren
giusitas dengan menekankan pada kon-‐ dan nilai-‐nilainya.
sep ‘terlibat-‐dalam’ yang mengunggah Dari kelimabelas cerpen tersebut bi-‐
hal-‐hal yang bersifat transedental dan sa dikelompokkan menjadi sembilan po-‐
cenderung memunculkan kesadaran su-‐ la yang memiliki unsur-‐unsur pemben-‐
fistik. Bisa jadi konsepsi ini yang sering tuk karya yang hampir sama, baik itu da-‐
disebut sebagai sastra sufi atau sufistik, ri segi tema, latar, penokohan, dan lain-‐
bahkan mengarah pada sastra profetik nya. Pembagian ke dalam sembilan pola
yang pernah digagas Kuntowijoyo. Ceri-‐ ini adalah langkah analisis struktur yang
tanya memang kadang absurd dan sure-‐ sangat sederhana. Berikut ini kesembi-‐
alis, sebagaimana yang sering ditulis lan pola tersebut.
151
Pola I berdasar tema kematian dan Relasi Antarcerpen dalam Lukisan

nasib. Terdiri atas lima buah cerpen yai-‐ Kaligrafi
tu “Percakapan Burung” (PB), “Burung Kumpulan cerpen LK, terdiri atas
Kembali ke Sarang” (BKS), “Burung Le-‐ cerpen-‐cerpen Gus Mus setelah tahun
pas dari Sangkar” (BLS), “Ajal” (A), dan 2002 yang dimuat di berbagai media
“Kanker” (K). Kelima karya ini berbicara massa, berkisah tentang dunia pesan-‐
tentang kematian dan nasib. Pola II ber-‐ tren, dunia ‘absurd’ para kaum santri
dasar tema cinta keluarga berlatar pe-‐ yang terkait dengan dunia kewalian dan
santren. Pola ini terdiri atas tiga cerpen, sufisme, juga misteri nasib dan hidup
yaitu “Burung-‐Burung Rindu” (BBR), manusia. Dalam LK konstruksi pola yang
“Ibunda” (I) dan “Kemicau Burung Se-‐ dapat diurai dalam beberapa elemen le-‐
mesta” (KBS). Pola III berdasar topik bu-‐ bih kompleks. LK memuat 15 cerpen.
rung yang tidak alegoris. Ada dua cerpen Adapun dalam LK dapat dikelompokkan
yang berkisah tentang burung tapi bu-‐ berdasarkan sembilan pola unsur yang
kan merupakan burung alegoris, melain-‐ membentuk konstruksinya, yang meru-‐
kan burung realis, yaitu “Berburu Bu-‐ pakan penjabaran dari analisis struk-‐
rung” (BB) dan “Burung Gagak” (BG). Po-‐ tural dari sisi sintagmatiknya karena un-‐
la IV berdasarkan pada kesamaan latar sur-‐unsur ini terbentuk dari penjajaran
cerita. Terdapat tiga buah cerpen yang antarcerpen dalam kumpulan tersebut.
memiliki kesamaan latar cerita, yaitu se-‐ Berikut pola-‐pola dalam LK.
kitar Ka’bah di Makkah, di antaranya: Pola I berdasar tema kehidupan dan
“Batu-‐Batu Setan” (BBS), “Pusaran Ka-‐ nasib. Terdapat tiga cerpen yaitu adalah
but” (PK), dan “Hilang” (H). Pola V ber-‐ “Bidadari Itu Dibawa Jibril” (DBJ), “Ning
dasarkan penggunaan sarana. Terdapat Umi” (NU), dan “Kang Amin” (KA). Pola
dua cerpen dalam BBS yang mengguna-‐ II berdasar penggunaan sarana. Terda-‐
kan sarana dalam modus komunikasi pat dua cerpen yang memiliki pola seru-‐
antar-‐tokoh, yaitu “Surat” (S) dan “Tele-‐ pa yaitu “Amplop Abu-‐abu” (AAA) dan
gram” (T). Pola VI berdasar pada simbol-‐ “Lukisan Kaligrafi” (KL). Pola III berda-‐
isme burung. Ada lima cerpen yang ter-‐ sar tokoh pesantren. Ada dua cerpen yai-‐
masuk pola ini, yaitu “Percakapan Bu-‐ tu “Gus Jakfar” (GJ) dan “Gus Muslih”
rung” (PB), “Kemicau Burung Semesta” (GM). Pola IV berdasar alur atau sus-‐
(KBS), “Burung Kembali ke Sarang” pense. Dalam “Mubalig Kondang” (MK)
(BKS), “Burung Lepas dari Sangkar” dan “Iseng” (I) terdapat alur suspense de-‐
(BLS), dan “Burung-‐Burung Rindu” ngan tokoh aku yang memiliki kemirip-‐
(BBR). Pola VII berdasar pada tokoh ar-‐ an, sebagai seorang dai. Pola V berdasar
wah dan tema kekerasan. Terdapat dua ilmu hikmah. Terdapat dua cerpen yang
cerpen yang menggunakan tokoh arwah berbicara tentang ilmu hikmah dan ka-‐
dalam BBS, yaitu “Burung Lepas dari nuragan, yaitu “Kang Kasanun” (KK) dan
Sangkar” (BLS) dan “Surat” (S). Pola VIII “Ngelmu Sigar Raga” (NSR). Pola VI ber-‐
berdasar pada tema rindu. Ada dua cer-‐ dasar modus tokoh di masyarakat.
pen yaitu “Burung-‐burung Rindu” (BBR) Antara cerpen “Ndara Mat Amit” (NMA)
dan “Telegram” (T). Pola IX berdasar to-‐ dan “Mbah Sidiq” (MS) memiliki pola
koh anak pemangku pesantren. Kedua yang sama. Pola VII berdasar tema keku-‐
cerpen yang berpola ini adalah “Ibunda” atan doa. Ada dua cerpen yang memiliki
(I) dan “Surat” (S). pola demikian, yaitu “Lebaran Tinggal 1
Hari Lagi” (LT1HL) dan “Mbok Yem”
(MY). Pola VIII berdasar pada tokoh
anak kiai. Terdapat lima buah cerpen
152
yaitu “Gus Jakfar” (GJ), “Ning Umi” (NU), Dengan pengandaian, bahwa penjajaran
“Kang Amin” (KA), “Kang Kasanun” (KK), pola yang sudah disebutkan tadi sebagai
dan “Ndoro Mat Amit” (NMA). Pola IX penjajaran sinkronik, sedangkan yang
berdasar pada tokoh misterius. Terdapat akan dijajar berikut adalah diakronik-‐
dua buah cerpen yaitu “Amplop Abu-‐ nya.
Abu” (AAA) dan “Gus Jakfar” (GJ).
Pola-‐pola tersebut menjadi kon-‐ Pola I berdasarkan Latar Mesir
struksi LK dan BBS terkait dengan un-‐ Antara PB (BBS) dan I (LK) terdapat pola
sur-‐unsur pembentuk cerpen. Model konstruksi yang mirip. Kedua cerpen ini
penjajaran tersebut dalam kaidah struk-‐ menggunakan latar Timur Tengah, ter-‐
tural disebut dengan sintagmatik atau utama Mesir, berbicara tentang cinta tak
sinkronik. sampai. Cerpen PB diakhiri dengan ke-‐
matian tokoh wanita, sedangkan pada
Perbandingan Pola Struktur antara cerpen I diakhiri dengan bagaimana si
Batu-‐Batu Setan dan Lukisan Kaligrafi aku seakan tidak percaya bahwa gadis
Bila dibandingkan dengan kumpulan yang pernah ia cintai di Timur Tengah
cerpen M. Fudoli Zaini lain, BBS tampak itu telah begitu banyak berubah setelah
dari segi kematangan dalam pandangan-‐ tidak berjumpa 30 tahun. Kedua cerpen
pandangan sufistiknya. Di samping itu, ini dibingkai dalam sebuah putaran na-‐
pembicaraan tentang dunia pesantren ti-‐ sib yang demikian sulit diterka, gaib, ab-‐
dak seperti dalam buku kumpulan ‘Lagu surd, dan sebuah cinta yang demikian
Jalanan’ yang memang hanya bercerita, menyala, meski PB (percakapannya ti-‐
tetapi memiliki kandungan yang lebih dak nyambung dan tidak tahu nama ma-‐
mendalam. Sementara itu dipilihnya LK sing-‐masing), sedangkan cerpen I (per-‐
karena itu adalah kumpulan cerpen A. cakapan nyambung, tahu nama masing-‐
Mustofa Bisri satu-‐satunya. Kumpulan masing, tetapi akhirnya berpisah tanpa
cerpen LK juga berbicara tentang dunia kepastian dan bersua kembali setelah 30
pesantren, sufisme, dan hal-‐hal lain da-‐ tahun berpisah, ketika sama-‐sama men-‐
lam kehidupan keberagaman. Di sam-‐ jadi pendakwah).
ping itu ada pola konstruksi yang hampir
sama antara BBS dan LK dan cukup me-‐ Pola II berdasar Pola Cerita dan Latar
narik untuk dikaji dan diperbandingkan. Kakbah
Kemiripan pola konstruksi struktur cer-‐ Cerpen H (BBS) berkisah tentang jamaah
pen itu bisa saja terjadi karena kemung-‐ haji yang menghilang di Tanah Suci, ka-‐
kinan besar kedua penulis memasu sum-‐ rena ingin mencari guru dari gurunya.
ber ilham yang sama, sehingga dalam pe-‐ Cerpen ini berpola cerita mirip dengan
ngisahan, alur, dan objeknya seringkali MY (LK). Latarnya juga sama, yaitu di Ta-‐
memiliki kemiripan. Hal itu akan dibuk-‐ nah Suci, saat berangkat haji. Konfliknya
tikan dengan model penjajaran berikut. hampir sama ketika ada pasangan haji
Setelah cerpen-‐cerpen dalam BBS yang hilang. Tokohnya juga yaitu sepa-‐
dan LK dijajar berdasarkan pola struktur sang suami isteri. Motif hilangnya berbe-‐
masing-‐masing kumpulan cerpen, yaitu da, tetapi hampir mengalami peristiwa
cerpen di BBS dengan sesama di BBS, yang sama saat hilang. Meski demikian,
dan cerpen di LK dengan sesama cerpen ada beberapa perbedaan asasi di antara
LK, maka akan dijajar berdasarkan pola keduanya. H disembunyikan guru de-‐
struktur kedua kumpulan tersebut. Se-‐ ngan tujuan menunjukkan siapa yang
kurang-‐kurangnya terdapat tujuh pola hajinya diterima dan tidak, MY disembu-‐
yang hampir sama antara BBS dan LK. nyikan sosok misterius yang merupakan
153
balasan atas kebaikan tokoh, pada saat Pola V berdasar Tema Perjalanan Spiri-‐
mencari kerikil untuk jumroh. tual
Cerpen PK (BBS) berlatar Makkah, ter-‐
Pola III berdasarkan Sarana dan Misteri-‐ kait dengan hubungan guru-‐murid dan
us kakek guru. Hamid ditemui kakek guru-‐
Cerpen S (BBS) terjadi pada seorang nya, bernama Syekh Kamaluddin di Mek-‐
anak kiai di Madura. Ia mendapat surat kah, yang sangat misterius dan tidak
misterius dari teman semasa kecilnya, sembarang orang berhasil menemuinya.
Sidik, yang ternyata ketika ditelusuri si Ayahnya sendiri sudah almarhum seba-‐
teman sudah mati. Jadi selama tiga kali ia gai pengasuh pesantren. Ia berpesan pa-‐
mendapatkan surat itu, berasal dari ru-‐ da anaknya untuk mencari gurunya se-‐
ang yang berbeda: di alam arwah. Surat masa hidup di Makkah. Dalam GJ (LK),
itu berisi pesan-‐pesan khusus. Ternyata pola hampir sama. Anak seorang kiai pe-‐
teman tadi dibantai orang karena konflik santren yang akhirnya mendapatkan gu-‐
politik. Adapun dalam cerpen AAA (LK) ru Kiai Tawakkal. Gus Jakfar diminta un-‐
berkisah tentang seorang ustad atau dai. tuk berguru pada Kiai Tawakkal, sehing-‐
Ia selalu mendapatkan amplop yang ber-‐ ga ia berubah dengan tidak sering mem-‐
isi pesan-‐pesan khusus setiap selesai ce-‐ baca nasib orang.
ramah. Setiap ceramah ia pasti didatangi
lelaki tua yang aneh. Ternyata yang Pola VI berdasar Tokoh Anak Kiai dan
memberi amplop itu adalah sosok lain, Dunia Pesantren
yaitu Khidir. Amplop itu tidak hanya pe-‐ Dalam cerpen I (BBS) anak kiai masih
san tetapi juga ada keajaibannya, karena kecil berkisah tentang ibunya. Pewaris
amplop terakhir yang abu-‐abu itu tertu-‐ sebuah pesantren. Ia berkisah tentang
lis tahun 1418, yang di situ adalah saat dunia mistik saat kakek dan ayahnya
tokoh aku naik haji. Padahal amplop itu membangun pesantren yang harus me-‐
diberikan sebelumnya. Juga pada saat lawan jin. Mereka mampu, ia pun mulai
mencari amplop abu-‐abu itu terjadi ke-‐ belajar mengaji pada ayahnya, berkarib
ajaiban: lemari istrinya penuh dan berlu-‐ dengan santri-‐santri anaknya. Dalam KK
beran uang. (LK), dikisahkan anak kiai yang masih
kecil terobsesi oleh Kang Kasanun kare-‐
Pola IV berdasar Rahasia Hidup dan Mati na ayah si anak adalah teman saat mon-‐
Cerpen A (BBS) berkisah tentang Haji dok Kang Kasanun. Namun, ketika ber-‐
Asnawi yang ingin mati di Mekkah. Ia sua, ia diberi wejangan agar tidak seperti
berkali-‐kali berhaji dan hampir tiap ta-‐ Kang Kasanun tetapi meniru si ayah
hun, dengan tujuan agar mati di sana, ka-‐ yang kiai.
rena ia sudah tua. Ternyata, ia malah ma-‐
ti di tempat salah satu anaknya di Singa-‐ Pola VII berdasar Tokoh Kiai di Masya-‐
pura. Jika A berkisah tentang keinginan rakat
mati, KA (LK) berkisah tentang keingin-‐ Cerpen BKS (BBS) berkisah tentang se-‐
an hidup. Dikisahkan Kang Amin adalah orang Kiai Sabri di Madura yang dibantai
khadam Kiai Nur. Ia ingin menyunting oleh sekelompok orang yang tidak se-‐
anak-‐anak Kiai Nur seperti Ning Romlah, suai afiliasinya dengan dirinya. Ia me-‐
Ning Laila, dan Ning Ummi, tetapi tidak ninggal, sementara isterinya sekarat. Da-‐
bisa, karena anak-‐anak Kiai Nur selalu lam GM (LK) berkisah tentang Gus
menikah dengan lelaki lain. Pada akhir-‐ Muslih yang dijauhi oleh orang-‐orang di
nya, ternyata jodoh Kang Amin adalah sekitarnya karena cenderung menen-‐
Nyai Jamilah, janda Kiai Nur. tang pendapat umum. Ihwal tentang
154
relasi antara tokoh agama dengan mas-‐ melihat sahabat Nabi kedatangan Nabi
yarakatnya terdapat ruang liminal di an-‐ (Zaini, 1994:119—121). Si tokoh ini
tara keduanya. sering membaca Asy-‐Syama’il Al-‐
Muhammadiyah susunan Imam
Pola VIII berdasar Dunia Wali dan Mimpi Tirmidzi, yang melukiskan cara Nabi
Dalam BBR (BBS) yang bermimpi ten-‐ berjalan, duduk, tersenyum, menyisir
tang dunia tarekat atau wali adalah rambut, berbicara, bergurau, bahkan
orang tua dari tokoh utama. Ia berkisah, menjahit terompahnya. Sementara itu,
sepulang dia belajar dari Makkah, ia ber-‐ dalam LK, yang mengisahkan tentang
niat menjadi seorang mursyid sebagai pertemuan dengan Nabi adalah NMA.
petunjuk ke dunia tarekat. Sesampai di Suatu ketika pada saat Maulid Nabi di-‐
rumah, ia bermimpi bersua dengan Kiai adakan acara Maulid Nabi, di aula pesan-‐
Tarate, yang sedang duduk di masjid dan tren ayah dari tokoh aku (tokoh utama).
memanggilnya agar mendekat. Dipegang Dalam acara ini biasanya ada pembaca-‐
tangan si lelaki itu, dan kiai itu an assyraqalan dan barzanzen yaitu
berkata,”Akulah mursyidmu.” Ternyata pembacaan syair Al-‐Barzanzi karya
mimpi itu nyata, ketika si lelaki itu da-‐ Syekh Jakfar Al-‐Barzanzi. Pada saat
tang ke pesantren kiai tersebut, kondisi-‐ asyraqalan, yaitu pembacaan selawat
nya persis seperti dalam mimpi dan Nabi, Pak Min—seorang kusir delman
akhirnya, kiai itu menjadi guru mursyid-‐ kiai, tampak menunduk hormat, bahkan
nya. Kiai Tarate adalah kiai sufi dan wa-‐ menangis. Seusai acara, dia ditanya Kiai
liyullah (Zaini, 1994:121—22). Hal seru-‐ pengasuh pondok kenapa begitu, ternya-‐
pa juga terjadi di GJ (LK). Gus Jakfar ber-‐ ta ia mengaku melihat kedatangan Nabi
kisah, suatu hari bermimpi ditemui ayah di acara itu. Hal yang sama juga berlaku
dan disuruh mencari seorang wali sepuh untuk Ndoro Mat Amit yang dikenal ka-‐
di sebuah desa kecil di lereng gunung sar. Ternyata, kedua orang itu memang
yang berjarak 200 km, usianya lebih dari menyamar. Pak Min adalah Kiai Amin,
100 tahun, bernama Kiai Tawakkal. sedangkan Ndoro Mat Amit adalah
(Bisri, 2003:5). Gus Jakfar lalu mencari Sayyid Muhammad Hamid. Setelah pe-‐
kiai itu dan ketemu persis seperti yang ristiwa itu dan terbuka kedok mereka,
diomongkan ayahnya dalam mimpi. keduanya langsung menghilang dari
khalayak (Mustofa, 2002:90—93).
Pola IX berdasar Cerita Bersua Nabi
Muhammad SIMPULAN
Dalam BBR (BBS), terdapat kisah yang Penggambaran dunia pesantren sangat
menyatakan bersua dengan Nabi kental dalam BBS dan LK. Hanya saja,
Muhammad. Hal ini dialami oleh ayah to-‐ masing-‐masing memiliki cara pandang
koh utama yang pernah berguru ke Mak-‐ dan penyajian yang berbeda. Di antara
kah dan menemukan guru musyidnya 15 cerpen dalam BBS, yang secara verbal
dalam mimpi. Pada saat sedang naik haji, menyebut tentang pesantren terdapat
ia bersua dengan Nabi Muhammad. Bah-‐ sembilan cerpen, adapun enam cerpen
kan sampai dua kali. Di Makkah, ia meli-‐ lainnya lebih pada spiritnya. Dunia santri
hat Nabi seperti penggembala di bela-‐ dalam BBS sangat beragam. Dunia santri
kang yang menggiring orang. Nabi lalu sendiri tidak hanya satu tipe, tapi ber-‐
mengusap rambut dan ubun-‐ubun si to-‐ tipe-‐tipe, mulai dari tradisional-‐modern
koh. Adapun pada saat di Madinah, di se-‐ maupun dari budaya etis ke esoteris.
kat makam Nabi, ia seperti disemprot Kesembilan cerpen M. Fudoli Zaini
wangi, lalu pandangannya berubah dan dalam BBS memang memiliki
155
kecenderungan ‘tidak verbal’ dalam me-‐ orang pesantren yang memiliki kompe-‐
ngungkapkan nuansa pesantrennya teta-‐ tensi sekapasitas Gus Mus.
pi sudah menyatu dalam perilaku tokoh-‐ Dunia pesantren yang tersaji dalam
tokohnya. Dalam enam cerpen lainnya dua kumpulan cerpen kiai dan biografi
hal itu tampak terlihat dengan mencoba kiai pengarang, mengisyaratkan sebuah
bagaimana membumikan nilai-‐nilai san-‐ dunia yang tidak monolitik tetapi bera-‐
tri itu dalam kehidupan sehari-‐hari, de-‐ gam. Antara BBS dan LK, terdapat perbe-‐
ngan pendekatan yang agamis, sinkretis, daan dalam representasi masyarakat
dan berasaskan cinta kasih. dan kulturnya. BBS yang berlatar Madu-‐
Sementara itu, semua cerpen Gus ra menunjukkan beberapa renik Madura
Mus yang berjumlah 15, menggambar-‐ yang tidak ada dalam LK yang Jawa, di
kan dunia pesantren dengan segala re-‐ antaranya adalah masalah model peng-‐
niknya. Ada kesamaan dengan konstruk-‐ hormatan, konflik-‐konflik yang timbul,
si Fudoli Zaini, dunia pesantren yang di-‐ hubungan guru-‐murid, serta simbol yang
gambarkan Gus Mus tidaklah berwarna menjadi acuan. Meski demikian, terdapat
tunggal, melainkan berwarna-‐warni. nalar pesantren asasi, yang terjaga dan
Cerpen-‐cerpen Gus Mus memang tidak tidak berubah dalam dinamika pesan-‐
bisa lepas dari dunia santri dan nalarnya. tren, yang meliputi nalar didaktis, pe-‐
Cerpen-‐cerpen LK dapat disebut sebagai ngamalan agama kontekstual, ibadah, ir-‐
refleksi dari dunia dalam pesantren sen-‐ fani, profetik, mistik, dan sufistik.
diri karena begitu banyak cerpen yang
menyoroti kegiatan-‐kegiatan berbasis
pesantren, keyakinan, dan keagamaan DAFTAR PUSTAKA
yang dianggap kurang perlu dan tidak Ahimsa-‐Putra, Heddy Shri. 2006. Struk-‐
memberi manfaat pada masyarakat turalisme Levi-‐Strauss, Mitos dan
umum. Namun, sebagian lain juga memi-‐ Karya Sastra. Yogyakarya: Kepel
liki sifat kepesantrenan yang kental, se-‐ Press.
misal adanya unsur dakwah dan didak-‐ Bisri, A. Mustofa. 2003. Lukisan Kaligrafi.
tik yang cukup kuat, yang kadang me-‐ Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
mang terkesan sebagai pesan terselu-‐ Bourdieu, Pierre. 2010. Arena Produksi
bung dalam cerita. Kultural, Sebuah Kajian Sosiologi Bu-‐
Dalam karya-‐karya LK, pesantren daya. Terjemahan oleh Yudi
direfleksikan tidak hanya sebagai lemba-‐ Santoso. Yogyakarta: Kreasi Waca-‐
ga pendidikan dan keagamaan semata, na.
tetapi juga sebagai sebuah sub-‐kultur. Burhadunudin, Jajat dan Ahmad
Begitu pula dengan keyakinan yang ber-‐ Baedowi. 2003. Transformasi Otori-‐
kembang di pesantren di Jawa, yang me-‐ tas Keagamaan, Pengalaman Islam
miliki kekentalan dalam sinkretisme Ja-‐ Indonesia. Jakarta: Gramedia.
wa-‐Islam, juga mengemuka. Di dalamnya Clements, Robert. J. 1978. Comparative
terdapat nilai-‐nilai yang dianut, mode in-‐ Literature as Academic Discipline.
teraksi, juga adanya pembelajaran-‐pem-‐ New York: The Modern Language
belajaran yang tidak hanya bersifat har-‐ Association of Amerika.
fiah tetapi juga terkait dengan masalah Damono, Sapardi Djoko. 2005. Pegangan
pembelajaran hidup pribadi, bermasya-‐ Penelitian Sastra Bandingan. Jakar-‐
rakat, juga soal kehidupan batin yaitu ni-‐ ta: Pusat Bahasa.
lai-‐nilai tasawuf. Bahkan, di antaranya Effendy, Bachtiar. 1985. “Nilai-‐nilai Ka-‐
adalah ‘dunia kecil’ pesantren yang ke-‐ um Santri” dalam M. Dawam
dap suara, yang hanya diketahui oleh Rahardjo (Ed.). Pergulatan Dunia
156
Pesantren, Membangun dari Bawah. Fudoli Zaini, Cerpenis Sufistik yang

Jakarta: Perhimpunan Terabaikan”, dalam Horison Januari
Pengembangan Pesantren dan Mas-‐ 2004.
yarakat (P3M) Raharjo, M. Dawam (Ed.). 1983. Pesan-‐
Dhofier, Zamakhsyari. 1983. Tradisi Pe-‐ tren dan Pembaharuan. Jakarta:
santren, Studi tentang Pandang Hi-‐ LP3ES, hlm. 39—60.
dup Kiai. Jakarta: LP3ES. Remak, Henry A. A. 1990. “Sastera Ban-‐
Geertz, Clifford. 1983. Abangan, Santri, dingan; Takrif dan Fungsi” dalam
Priyayi, dalam Masyarakat Jawa. Ja-‐ Newton P. Stallknecht dan Horst
karta: Pustaka Jaya Frenz. Sastera Perbandingan, Kai-‐
-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐. 1992. Tasfsir Kebudayaan. Yogya-‐ dah dan Perspektif, Edisi Semakan.
karta: Kanisius. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Hadi W.M., Abdul. 1999. Kembali ke Akar, Pustaka.
Kembali ke Sumber. Jakarta: Pustaka Yatim, Wildan. 1983. “Cerpen Mutakhir
Firdaus. Kita” dalam Pamusuk Eneste. 1983.
Levi-‐Strauss, Claude. 2005. Antropolgi Cerpen Indonesia Mutakhir. Jakarta:
Struktural. Terjemahan oleh Ninik Gramedia, hlm. 80—118.
Rochani Sjams. Yogyakarta: Kreasi Zaini, M. Fudoli. 1994. Batu-‐Batu Setan.
Wacana. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Mahayana, Maman. 2004. “Mohammad
157

Perbandingan Antologi Cerpen Batu-Batu Setan Karya

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Perbandingan Antologi Cerpen Batu-Batu Setan Karya

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia