Bedah Kitab “Tafsir Marxisme Atas Ajaran Islam” Karya Syeikh Muhammad Imarah

Pendahuluan

Muhammad Imarah dilahirkan di pelosok daerah mesir, tepatnya di perkampungan Sarwah,

daerah Qalin, Negeri Kafar Syeikh, Mesir pada 27 Rajab 1350H beretpatan dengan 8 Desember
1931M, belisu lahir dalam kelurga yang sederhana dan agamis, diusiannya yang masih terbilang
muda Muhammad Imarah sudah hafal Al Quran. Beliau tumbuh di tengah permasalah keadilan,
dan salah satu paham yang mengcounter ketidakadilan saat itu adalah sosialis (Al Hisbu Al
Istiraqi) yang kemudian Muhammad Imarah bergabung dalam golongan tersebut. karena sudah
dibekali hafal Al Quran sejak kecil beliau merasa ada yang mengganjal dalam pemahaman yang
digunakan golongan ini yaitu harus menyetarakan segala kedudukan, yang hal tersebut
merupakan utopis belaka, setelah itu Muhammad Imarah keluar dari partai tersebut.

Waktu berlalu, suatu hari Muahmmad Imarah datang ke acara yang diadakan oleh petinggi
partai sosialis tersebut, petinggi tersebut menghampiri Muhammad Imarah sembari menunjuk
seseorang dan berkata berkata “ini adalah orang yang terbaik dalam mentahlil nash” yang
dimaksud petinggi tersebut adalah Nasr Hamid Abu Zayd, dia adalah orang yang kontraversi dan
membuatnya dimurtadkan oleh para ulama dan pemerintahan Mesir, karyanya yang berjudul
Tafsir Marxisme yang membuatnya murtad. Abu Zayd pernah mempromosikan diri menjadi
guru besar dengan menggunakan karyannya tersebut namun ditolak, setelah keputusan
pemerintah Mesir bahwa dia murtad, maka disuruhnya agar menceraikan istrinya, kemudian dia
melarikan diri ke Spanyol, setelah itu menetap di belanda hinnga ajal menjemputnya dan tidak
pernah menyesali perbuatannya.

Pemikiran-pemikiran kontraversi Abu Zayd mengenai Al quran, Bahwa perkaran Ghaib yang
ada dalam Al Quran semuanya hanya mitos belaka, hanya sekedar dongeng yang tak perlu
diyakini, Abu Zayd juga menganggap bahwa Al Quran merupakan produl budaya lokal bangsa
Arab (muntaj al thaqafi) dikarenakan menurutnya Al quran terbentuk atas realitas sosial dan
budaya selama kurang lebih dua puluh tiga tahun proses turunnya. Kemudia Abu Zayd juga
berpendapat bahwa Al quran merupakan teks linguistic, menurutnya juga beriman kepada hal
ghaib yang ada dalam Al Quran merupakan indikator akal yang larut dalam mitos.

1. Diskripsi isi buku

 Setelah keributan besar yang menimpa mendiang akademisi Mesir, Nasr Hamed
Abu Zeid dari salah satu pengadilan Mesir, yang memutuskan untuk memisahkan dia dari
istrinya – Dr. Ibtihal Younes – sebagaimana tercantum dalam putusan pengadilan Mesir,
karena murtadnya dari Islam pada tahun 1995, dan keputusan ini - seperti yang dikatakan
pengadilan - Itu didasarkan pada beberapa studi dan tulisannya yang dia terbitkan.
Khusus dari teks kedua bukunya (Kritik Wacana Keagamaan) dan (Konsep Teks: Kajian
Ilmu Al-Qur'an), terjadi dialog tatap muka antara Dr. Muhammad ImaraH dan Dr. .Nasr
Abu Zaid, tentang salah satu kekuatan satelit Arab yang menyebabkan kejadian ini,
kemudian Muhammad Imara menerbitkan bukunya yang berjudul (The Marxist
Interpretation of Islam), dan itu adalah diskusi dengan ide-ide Nasr Hamid Abu Zaid, dan
dialog. Beliau sepakat dengannya atas pendapat-pendapat yang dikemukakannya,
meskipun Ammar, katanya, sangat berbeda dengan Abu Zaid dalam beberapa gagasan
yang ia ungkapkan dalam beberapa buku dan penelitiannya. Muhammad Amara
mengatakan dalam pengantar buku ini, “Setelah 'bombardir media timbal balik' yang
disaksikan oleh senjata intelektual kita dalam kegaduhan yang meletus seputar gagasan
Profesor Nasr Hamid Abu Zaid, yang berlangsung selama tiga tahun, telah mereda, saya
yakin bahwa telah tiba saatnya untuk menyajikan 'studi ilmiah obyektif' yang berupaya ,
besarnya energi, komitmen terhadap semangat keadilan intelektual dan keutamaan etiket
dialog..Mungkin, dengan kejelasan kebenarannya, hal ini akan menyembuhkan “luka”
akibat “bombardir media” dan menyerukan semua pihak untuk “berkata bersama.”
Perkenalan pertama: Ini berkaitan dengan awal mula saya menindaklanjuti pemikiran Dr.
Nasr dan perkenalan saya dengannya, bertahun-tahun sebelum isu “promosi” dia menjadi
profesor, keberatannya, dan “ pertarungan” yang muncul di sekitar itu. Suatu malam, saya
pergi untuk menyampaikan belasungkawa atas meninggalnya seorang kenalan, salah satu
pemimpin Marxis gerakan komunis Mesir - (Dr. Muhammad Amara adalah seorang
Marxis di masa mudanya, sebelum dia meninggalkannya, dan dipenjara selama beberapa
tahun dengan para pemimpin Marxis, pada tahun lima puluhan abad yang lalu. )- Di
“Rumah Acara” yang terhubung dengan Masjid “Omar Makram”, di pusat Kairo.. Duduk
di sebelah saya adalah sahabat saya dan tokoh Marxis terkenal, Profesor Mahmoud Amin
Al-Alam. Saat kami sedang berbincang-bincang, seorang pemuda yang tidak kukenal
maju ke depan, menyapa kami, dan berjabat tangan dengan profesor terpelajar itu.
Kemudian dia berjabat tangan denganku lalu pergi dan kembali ke tempatnya. Profesor
terpelajar itu berkomentar - sambil berbicara kepada saya - dan menunjuk pemuda ini -
memperkenalkan saya kepadanya - dan berkata: “Dokter Nasr Abu Zaid.. Orang terbaik
untuk menganalisis teks” (6,7).Dr. Muhammad Amara menambahkan dalam pendahuluan
buku ini untuk memperjelas keadaan kasus Nasr Abu Zaid setelah promosi dan
perceraiannya, “Dan karena ketenaran profesor ilmiah itu, sebagai 'kritikus sastra',
menyaingi - dan bahkan melampaui - ketenarannya sebagai seorang 'ahli teori Marxisme',
dan karena saya tidak berharap ada orang yang memanggil saya... Al-Qur'an
menggunakan istilah "teks", karena lazimnya istilah ini dalam bidang kreativitas dan
studi sastraKritik sastra - teks teater..Teks naratif, teks puisi, dll. - Saya mengira Dr. Nasr
Abu Zaid adalah salah satu kritikus baru - yang karya kritisnya tidak saya ikuti - di
bidang sastra dan seni... dan karena saya sudah lama ahli di bidangnya. Marxisme dan
Marxis - bahasa... pemikiran... dan praktik. Dan metode kerja..Dan pola hubungan – saya
sadari dalam istilah profesor ilmiah Dr. Nasr – bahwa dia bersamanya dalam bidang
intelektual dan arah ideologi.. Sejak saat itu, saya mulai memperhatikan studi Dr. Nasr,
yang saya perhatikan dia terutama berkaitan dengan terbitan berkala Marxis dan kiri –
“masalah intelektual.” Dan “Sastra dan Kritik” dan “Kaum Kiri”Dan "The People", di
Mesir dan "The Road", di Beirut... dll. Namun hal yang menimbulkan kegelisahan dalam
diri saya, dan menimbulkan banyak tanda tanya, terjadi ketika saya melihat - di Pameran
Buku Internasional Kairo.. .penulis Dr. Abu Zaid : [Konsep teks: Kajian ilmu-ilmu Al-
Qur'an]!!.. Saat itu, saya teringat pidato teman saya, Profesor Mahmoud Al-Alam, dalam
“ Malam Belasungkawa”.. Oleh karena itu, “teks” yang dianalisis oleh “kader Marxis”
yang menjanjikan – Dr. Nasr – adalah Al-Qur’anSumber kekhawatirannya, menurut Dr.
Amara, yang menyerukan tanda tanya, adalah bahwa organisasi-organisasi Marxis dan
komunis Mesir – terutama yang memiliki pengaruh dan kehadiran di jalanan Mesir –
secara historis berkomitmen untuk tidak melakukan pengungkapan diri. keyakinan
agama, atau menganalisis tradisi keagamaan, menggunakan metode materialisme
dialektis dan materialismeHistoris..Bahkan di sekolah-sekolah "kader" dalam organisasi
komunis - ateisme tidak diajarkan... (:), saya bertanya-tanya, sambil membolak-balik
halaman buku Nasr Abu Zaid: [Concept of the Text: A Study in the Sciences Al-Qur'an]:
Sudahkah kaum Marxis Mesir meninggalkan "kecerdasan" tradisional ini, dan tentang
"kehati-hatian" historis ini?!.Apakah mereka sudah melewati garis merah yang mereka
buat sendiri dalam kaitannya dengan kajian agama? Mereka tidak lagi puas mengkritik
kelompok-kelompok Islam... atau bahkan membahas “pemikiran Islam”. Sebaliknya,
mereka sudah mulai tunduk pada “tempat suci Islam” - pertama dan terutama Al-Qur'an.
Pendahuluan kedua: Hal ini berkaitan dengan posisi saya terhadap keputusan yang
dikeluarkan oleh Pengadilan Banding Kairo, Departemen Status Pribadi, tahun 1995,
yang memutuskan untuk memisahkan Dr. Nasr dan istrinya, Dr. Ibtihal Younes. Saya
dibanjiri dengan panggilan telepon - dan saya sakit dan harus terbaring di tempat tidur,
setelah menjalani operasi - meminta pendapat saya tentang keputusan tersebut, terutama
dalam hal “kemurtadan” dari IslamMengenai posisi orang-orang “murtad”…Jawaban
saya, yang disiarkan dan diterbitkan di lebih dari satu stasiun radio, surat kabar, dan
majalah, antara lain: “Voice of America”, “Al-Hayat”, “Asharq Al-Awsat”, “The
Magazine”, “Al-Raya ," dan "Al-Anbaa," di luar Mesir. Dan "Al-Arabi", "Al-Shaab",
"Al-Musawwar", "Al-Ahram" - edisi bahasa Inggris - dan "Al-Ahram Al-Masa' i” - di
Mesir - jawaban saya adalah: “Kasus Dr. Nasr Abu Zaid adalah Isu intelektual yang
ruang lingkupnya adalah dialog intelektual.Spesialisnya adalah pemikir dan peneliti. Ini
bukan masalah hukum, yang merupakan domain pengacara dan departemen kehakiman.
Hal ini bukan berarti meremehkan pengacara dan hakim, Dr. Nasr adalah pemilik sebuah
proyek intelektual, dan saya termasuk orang yang sangat tidak setuju dengan isu-isu
sentral yang dikemukakannya. Tulisan-tulisannya berkisar pada historisitas teks-teks suci,
yakni mengingkari keabadian dan keumuman ketentuan-ketentuannya. Saya percaya
bahwa ide-ide seperti itu harus menjadi bahan dialog intelektual yang serius dan obyektif,
bukan bahan tuntutan hukum dan keputusan pengadilan. Ini adalah distribusi kompetensi.
Permohonan gugatan tersebut tidak dimaksudkan untuk membahas persoalan intelektual.
Manfaat dari keputusan tersebut biasanya tidak memenuhi syarat untuk memutuskan isu-
isu intelektual khusus seperti itu” (8, 9).

.Saya seorang pendukung pluralisme, seperti yang dikatakan Muhammad Amara, “dan
pluralisme dalam Islam bukan hanya pilihan politik atau kemanusiaan, namun pada
dasarnya merupakan salah satu hukum Tuhan dalam penciptaan, pemikiran, dan
masyarakat manusia. Memperkirakan manfaat dan bahaya, serta menyeimbangkan
keduanya, harus ada dalam pikiran kita..Kelompok Islamis akan menjadi pihak yang
dirugikan, dibandingkan pihak lain, jika kebebasan berpikir dibatasi. Adalah kepentingan
mereka, sebelum kepentingan orang lain, untuk membuka pintu kebebasan seluas-luasnya
bagi semua orang. Dengan kebebasan bertindak dan berpikir Islam, mereka akan
memperoleh keuntungan jutaan, dan mereka hanya akan kehilangan beberapa individu
dengan kebebasan berpikir anti-Islam, dan menyingkirkan mereka mungkin merupakan
keuntungan besar!! Melalui kebebasan, kepentingan Islam tercapai, dan kita harus
melawan kekafiran, kemurtadan, dan kemunafikan dengan senjata perkataan, argumen,
dan bukti, bukan dengan penyitaan pikiran. Saya menentang penyitaan buku Nasr Abu
Zaid atau Saeed Al-Ashmawi. Karena Islam selalu meminta bukti. Adapun kaum musyrik
adalah mereka yang menolak perdebatan, dialog, diskusi, bahkan menyita pemikiran…
Al-Qur'an mengatakan: (Bawalah buktimu) - (Apakah kamu mempunyai pengetahuan)?!
Adapun kemusyrikan adalah orang yang berdiri dengan penyitaan pikiran, dan berkata:
(Jangan dengarkan Al-Qur’an ini dan memutarbalikkannya agar kamu menang)!! Hal ini
terjadi pada masyarakat Mekah..Adapun masyarakat sipil, pada masa Rasulullah -
ṣallallāhu 'alaihi wa sallam - tidak disebutkan adanya cobaan atau hukuman terhadap
orang munafikSesungguhnya Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam - menolak
membunuh orang-orang munafik - yang sebagian di antaranya adalah bid'ah yang
mengaku Islam dan menyembunyikan kekafiran mereka setelah masuk Islam - meskipun
beliau mengenal mereka, dan mengetahui bahwa mereka beriman pada permulaan hari
dan kafir terhadap akhirat!... Dan demikianlah agar tidak dikatakan: « Muhammad
membunuh sahabat-sahabatnya.” Demikian pula kita harus berhati-hati dalam menilai
keyakinan seseorang secara tegas, dan yang diperlukan adalah meninjau pemikiran dan
tulisan mereka, karena mungkin ada penjelasan atau penafsiran yang meniadakan dugaan
kemurtadan... Kita harus mengingat dan diingatkan akan kata-kata tersebut. Imam
Muhammad Abduh: “Jika seseorang mengucapkan sebuah pernyataan, maka
kemungkinan dia menjadi kafir di antara seratus.” Satu aspek, dan keimanan
dimungkinkan dari satu aspek. Perlu untuk menuntunnya ke beriman”!.. Dan sabda Hujjat
al-Islam al-Ghazali - dalam kitabnya: [Faisal Al-Fariqah antara Islam dan Bid'ah] -
“Tidak ada seorang pun yang tergesa-gesa menyatakan kafir kecuali orang-orang yang
bodoh”! .. Ide-ide ini mengungkapkan posisi Islam yang sebenarnya, yang tidak
 memberikan siapa pun - bahkan jika dia adalah Syekh Islam, Mufti, atau hakim -
wewenang untuk menilai keyakinan seseorang..Yang terakhir, hukuman bagi orang yang
murtad khusus untuk kejahatan yang tidak menaati suatu masyarakat dan menghancurkan
komponen-komponennya – hukuman ini khusus untuk suatu bentuk “permusuhan
intelektual.” Oleh karena itu, wanita murtad tidak dikenakan hukuman, karena dia
bukanlah seorang pejuangJika Al-Qur’an tidak menentukan hukuman duniawi bagi orang
yang murtad, maka para ahli hukum mendasarkan penentuan hukuman bagi orang yang
murtad pada hadis Nabi: “Barangsiapa berpindah agama dan memisahkan diri dari
masyarakat,” maka bunuhlah dia. Paradoks kelompok berarti pemberontakan terhadap
bangsa, dan di zaman kita ini disamakan dengan “pengkhianatan nasional – kerja sama
dengan musuh tanah air – dan bandit untuk menghancurkan fondasi masyarakat Islam.”
Oleh karena itu, para ahli hukum mengklasifikasikan “Bab Kemurtadan” dalam “Kitab
Bandit,” ketika menulis yurisprudensi Islam. Jika Dr. Nasr Abu Zaid senang dengan
posisi saya, dia berkata: “Untuk pertama kalinya, kami belajar bagaimana membela
kebebasan orang-orang yang tidak setuju dengan kami. Ini adalah titik terang dan
bersinar bagi Dr. Amara...tapi apa yang dia sebutkan mengenai historisitas teks tidaklah
akurat, karena saya tidak mengatakan bahwa Al-Qur'an dan Sunnah sudah tidak berlaku
lagi di zaman kita.. Saya merasa Dr. Amara menyampaikan pemahaman ini kepada saya
dari salah satu penulis jurnalistik, dan saya menyampaikan kepadanya tentang hal itu, dan
saya mengajaknya untuk mereview buku terbaru saya [Berpikir di Saat Takfir],
khususnya bab yang dikhususkan untuk itu. konsep historisisme” (9-12). Dan jika ini
adalah komentar Dr. Nasr Abu Zaid - seperti yang dikatakan Amara: “Di mana dia
menerima dialog intelektual - maka beberapa penentangnya telah naik ke mimbar masjid
untuk menyerang kami atas posisi yang telah kami ambil, menuduh kami “ meredakan
perselingkuhan, ateis, dan komunis.”

Sikap reviewer

Perkembangan pemikiran Islam kontemporer yang luar biasa saat ini, sesungguhnya,
dapat diklasifikasikan dalam 5 model kecenderungan. Pertama, fundamentalis yaitu model
pemikiran yang sepenuhnya percaya pada doktrin Islam sebagai satu-satunya alternatif bagi
kebangkitan Islam dan manusia. Kedua, tradisionalis (salaf) yaitu model pemikiran yang
berusaha berpegang pada tradisi-tradisi yang telah mapan. Bagi mereka, segala persoalan
umat telah diselesaikan secara tuntas oleh para ulama terdahulu. Ketiga, reformis yaitu model
pemikiran yang berusaha merekonstruksi ulang warisan budaya Islam dengan cara memberi
tafsiran baru. Menurut mereka, Islam telah mempunyai tradisi yang bagus dan mapan.
Keempat, postradisionalis yaitu model pemikiran yang berusaha mendekonstruksi warisan
Islam berdasarkan standar modern. Kelima, moderinis yaitu model pemikiran yang hanya
mengakui sifat rasional-ilmiah dan menolak kecenderungan mistik. Menurutnya, tradisi masa
lalu sudah tidak relevan, sehingga harus ditinggalkan. Karakter utama gerakannya adalah
keharusan berpikir kritis dalam soal keagamaan dan kemasyarakatan. Mereka ini biasanya
banyak dipengaruhi cara pandang marxisme. Meski demikian, mereka bukan sekuler.1

Dari pemaparan di atas, kemiskinan menurut Marx adalah sebuah kesenjangan yang terjadi
antara realitas terpuruknya ekonomi kaum proletar dan keinginan hidup makmur dan sejajarnya derajat
kaum proletar dan borjuis. Miskin adalah sebuah kondisi yang sangat buruk dan tercela menurut Marx,
sehingga memberikan solusi baginya adalah sebuah keniscayaan. Untuk mengentaskan masalah ini.
kelompok Marxisme memetakan masyarakat menjadi dua kelas besar, yaitu proletar (buruh/miskin) dan
borjuis (pemilik modal/kaya) yang lebih dikenal dengan teori kelas Karl Marx. Berangkat dari klasifi kasi
masyarakat tersebut, Marx membisikkan benih kebencian kepada kaum proletar untuk menghancurkan
kaum borjuis sehingga kemiskinan yang mereka hadapi bisa teratasi. Agama dan negara juga dinilai
sebagai institusi besar yang dipergunakan oleh kaum borjuis sebagai alat pemupuk kekayaan mereka.
Kemiskinan identik dengan keadaan dimana terjadi ketidakmampuan seorang individu untuk memenuhi
kebutuhan dasarnya. Secara kasat mata, miskin ditampilkan dengan kondisi lemah dan tidak berdaya.
Dalam Islam, situasi ini justru memiliki nilai mulia dan tinggi dihadapan Allah, tidak seperti dalam
pandangan Marxisme. Mereka tidak mempunyai tanggungan hisab yang berat seperti orang kaya. Dalam
hadits riwayat Tirmidzi, Rasulullah SAW bersabda, “Orang-orang fakir miskin akan memasuki surga lima
ratus tahun sebelum orang-orang kaya.” Orang miskin juga akan mendominasi menjadi penghuni surga.
Rasulullah bersabda dalam hadits Bukhari, “Aku menjenguk ke surga dan aku melihat penghuninya
kebanyakan orang-orang miskin....”. Dari kedua hadits di atas, orang miskin jelas lebih diutamakan oleh
Allah. Islam menganggap solusi yang ditawarkan Marx adalah sebuah kesalahan yang fatal. Islam adalah
agama yang membawa kesejahteraan bagi semua manusia dari semua sisi kehidupan, bukan penindasan
terhadap satu komunitas tertentu. Islam menjaga hak setiap individu, baik yang kaya atau miskin, yang
tua atau muda, dan yang Islam maupun non-Islam. Islam menganjurkan setiap umatnya untuk menjaga
1
Hasri Hasri, “Studi Kritis Pemikiran Pemikir Islam Kontemporer,” Kelola: Journal of Islamic Education Management
1, no. 1 (2016), https://doi.org/10.24256/kelola.v1i1.427.
silaturahmi, bahkan melarang umatnya untuk saling bermusuhan. Islam melarang segala bentuk
tindakan yang memicu permusuhan, seperti namimah (adu domba) yang diserukan oleh Marx untuk
mengobarkan kebencian proletar kepada borjuis. Allah SWT bahkan mengancam para pelaku namimah
dengan siksa yang sangat berat dan pedih di dalam kubur. Di dunia, Islam juga memberlakukan hukum
qishas bagi siapa saja yang mencoba menyakiti, melukai, bahkan membunuh orang lain tanpa alasan
yang diperbolehkan dalam agama. Selain melakukan penghancuran kelas, Mark menganjurkan untuk
melakukan pembatasan hak kepemilikan materi. Marx melarang kepemilikan pribadi dan membuatnya
menjadi milik bersama sehingga semua materi menjadi semu dan membingungkan. Kondisi ini akan
membuat suasana semakin kacau dan tidak teratur, tidak ada batasan yang jelas antara hak milik dan
bukan hak milik. Islam menawarkan sebuah sistem dan prinsip pengentasan kemiskinan yang seimbang.
Orang miskin diperintahkan untuk menerapkan pola hidup hemat dan bekerja lebih giat. Orang kaya
diwajibkan untuk berzakat dan melarang untuk menghamburkan harta. Diantara keduanya, ada peran
pemerintah yang berlaku sebagai mediator yang menjembatani tersalurkannya zakat dari orang kaya
kepada orang miskin. Pemerintah juga memiliki peran yang signifi kan dalam penerapan sistem ekonomi
yang adil bagi seluruh masyarakat. Teori yang dimiliki Marx tidak akan menyelesaikan masalah
kemiskinan yang ada. Hal ini akan menambah daftar panjang masalah yang ada dalam masyarakat. Islam
sebagai sebuah agama yang membawa kesejahteraan menawarkan teori sinergi yang dapat membantu
setiap individu untuk mendapatkan hidup yang sejahtera, seimbang dan barakah.2

2
Eko Bahtiyar, “Kritik Islam terhadap Konsep Marxisme tentang Pengentasan Kemiskinan,” Profetika: Jurnal Studi
Islam16 16, no. 2 (2015): 127–35.