NASIKH MANSUKH DALAM PERSPEKTIF KITAB TAFSIR IBNU KATSIR

(Representasi Argumentatif Deskriptif Naskh Mansukh Perspektif Ibnu Katsir)

Khamim Jazuli Ahmad & M. Dio Ivan Bananu

Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah

UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung

Jazulie98@gmail.com

Abstrak

“Nasikh mansukh adalah sebuah pembahasan yang ramai diperbincangkan

dikalangan pengkaji al-Qur’an dan tafsir. Keramaian terhadap nasikh
mansukh ini dikarenakan munculnya dua argumen yang saling berlawanan
yang keduanya juga bisa masing-masing dianggap benar. Berangkat dari itu,
penulis kemudian menulis artikel ini yang bertujuan agar mampu
memberikan argumentatif serta dekskriptif atas pemahaman nasikh mansukh
yang mengacu kepada Kitab Tafsir Ibnu Katsir. Penulis dalam kajian ini
menggunakan kajian pustaka atas sumber primernya langsung yakni Kitab
Tafsir Ibnu Katsir dan didukung dengan referensi yang didaparkan dari
artikel-artikel yang telah muncul lebih dahlulu.”

Kata Kunci : Nasikh, Mansukh, Tafsir Ibnu Katsir.

A. Pendahuluan
Islam merupakan agama yang melengkapi syariat yang terdapat dalam
agama-agama samawi sebelumnya. Dimana syariat yang dibawa oleh islam
tertuang didalam kitabullah, Al-Qur’an, yang notabenenya juga menjadi kitab
pelengkap dari kitabullah yang turun sebelumnya seperti injil, zabur, dan taurat.
Dengan perkataan tersebut, sudah barang tentu Al-Qur’an dapat dijadikan
pedoman yang bersifat abadi dan universal. Artinya abadi yakni dapat dijadikan
pedoman sampai hari kiamat, dan universal berarti dapat digunakan untuk
pedoman bagi seluruh manusia, tidak terbatas untuk kaum muslimin saja,
mengingat islam adalah ajaran yang rohmatan lil ‘alamiin. Bukan hanya rohmatan
lil muslimin.
 Mengingat Al-Qur’an itu merupakan pedoman yang harus dipegang oleh
kaum muslimin, penulis merasa sangatlah diperlukan tinjauan dan kajian untuk
memahami pelbagai ulumul qur’an yang menopang kemukjizatan Al-Qur’an
sehingga mukjizatnya tidak hanya sebatas kata sahaja. Tapi, dengan penguasaan
Ulumul Qur’an seperti bahasan asbabun nuzul, ushul tafsir, muhkam mutasyabih,
majaz al-qur’an, dan naikh mansukh. Babakan Nasikh dan Mansukh inilah yang
kemudian akan saya uraikan dalam tulisan ini mengingat adanya dua kubu yang
pro-kontra terhadap permasalahan yang krusial ini. Terkait dalam bahasan ini,
banyak diantara ulama’ mutaqoddimin maupun mutaakkhirin yang turut
memberikan perhatiannya dengan komentar-komentar beserta argumennya
masing-masing.
Diantara ulama’ yang pro yakni seperti Abu ‘ubaid al-Qosim ibn Salam,
Abu ‘Ubaid As-Sijistaniy, Abu Ja’far An-Nuhhas (sebagian menyebutnya an-
Nahhas), Ibn Al-Anbary, Al-Makkiy, dan masih banyak lainnya. Didalam Al-
Itqan Fi ‘ulumil Qur’an disebutkan “Seseorang tidak boleh menafssirkan Al-
Qur’an kecuali setelah memahami Nasikh dan Mansukh”, ungkapan tersebut
diimbuhi dengan perkataan setelahnya yang merupakan hadits dari Sayyidina Ali
yang pada saat itu sedang bertanya kepada Qodli (seorang hakim). Sayyidina ali
bertanya,”Apakah kamu (qodli) mengetahui tentang nasikh mansukh? “Tidak”,
Jawab sang Qodli. Kemudian sayyidina ‘ali berkata: “Dirimu celaka, juga dapat
mencelakakan”.1
Sedangkan yang termasuk diantara ulama’ yang kontra terhadap adanya
nasikh dan mansukh yang paling masyhur yaitu Abu Muslim Al-Isfahani (w, 322
H), beliau menyatakan bahwasannya yang dikategorikan sebagai ayat naskh itu
bukanlah ayat naskh ataupun mansukh, melainkan ayat yang ditakhsis. Tanpa
telaah lebih lanjut, antara keduanya memang hampir sama.
Dengan adanya pro-kontra dalam pembahasan nasikh dan mansukh,
kiranya diperlukan pengerucutan terkait pembahasan lebih lanjut. Disini, penulis
dalam penulisannya akan lebih mengacu kepada apa dan bagaimana kata penulis
ibnu katsir dalam kitabnya mengenai Nasikh dan Mansukh terhadap al-Qur’an.
Dikarenakan tulisan ini merupakan sebuah representatif argumentatif seorang

1
As-Suyuthi, Al-Itqan fi ulumil qur’an, (Beirut : Resalah Publisher, 2008), h.462
 tokoh, dengan ini penulis dalam kajiannya akan langsung meninjau pernyataan
tertulis beliau didalam kitabnya, Kitab Tafsir Al-Qur’an Al-‘Adziim Lil Haafidz
Ibn Katsir. Semoga tulisan ini dapat dijadikan sebuah referensi yang terarah
pembahasannya perihal ‘Nasikh dan Mansukh dalam perspektif Kitab Tafsir Ibnu
Katsir’.
A. Biografi dan Karya Ibnu Katsir
1. Biografi Ibnu Katsir
Nama lengkap beliau yaitu Imam ad-Din Abu al-Fida’ Ismail Ibn
Amr Ibn Katsir Ibn Zara’ al-Bushra al-Dimaysqiy.2 Beliau lahir di desa
Mijdal didaerah Basrah pada tahun 700 H |1301 M. Dikarenakan beliau
bertanah-kelahiran basrah inilah yang kemudian ia memiliki predikat
sebagai ”al-Bushrawi” dibelakang namanya, penisbatan daerah pada
setiap penduduk di jazirah arab kala itu.3 Lalu beliau wafat pada
tahun 1372 M di Damaskus, Suriah.
Ayah beliau merupakan orang basrah dan ibunya merupakan
orang mijdal. Ayahnya bernama Syihabuddin Abu Hafs Amr Ibn
Katsir yang merupakan tokoh berpengaruh dikawasan tempat
tinggalnya. Ayahnya diperkirakan lahir pada tahun 640 H dan wafat
pada 703 H di desa Mijdal juga dikuburkan disana.4 Beliau (ayah
ibnu katsir) wafat saat ibnu katsir baru menginjak umur 3 tahun.
Hingga kemudian Ismail (Nama asli ibnu katsir) kecil diasuh oleh
kakaknya yakni Kamaluddin Abdul Wahhab dan dibawa pindah
menuju kota Damaskus, Suriah. Lalu beliau mengkhatamkan hafalan
al-Qur’an pada umur 11 tahun.
Ibnu Katsir merupakan sesosok pemikir muslim. Berawal dari
perpindahan tempat tinggalnya dari basrah menuju damaskus yang
notabenenya pada kala itu merupakan pusat studi islam menjadikan
alasan atas kepesatan pendidikan yang beliau peroleh dari madrasah

2
Muhammad Husein Adz-Dzahabi, at-Tafsir wal-Mufassiruun, Jilid II, (Mesir : Maktabah Wahbah, 1985),
hlm.242
3
Menurut Manna Qatthan, Ibn Katsir lahir pada tahun 705 H. Lihat Manna al-Qattan, hlm.386
4
Abdur Rahman adz-Dzarqiy, Bidayatun Nihayah, (Beirut: Libanon, 1999), hlm 7
 dan kajian-kajian yang rutin diadakan. Disebutkan pada masa itu,
Damaskus merupakan pusat studi kajian islam yang berdiri diatas
kejayaan dinasti mamluk. Pemerintahan pada masa itu sangat
memperhatikan dunia pendidikan untuk manifestasi jangka panjang
peradaban sehingga kemudian konon banyak sekali cendekiawan
muslim dicetak oleh dinasti ini. Salah satunya yaitu Ibnu Katsir.
Manna al-Qaththan dalam kitabnya Mabaahits fii Ulumil
Qur’an memberikan predikat kepada Ibnu Katsir sebagai “Orang
yang pakar fiqih, hadits, sejarah, dan tafsir al-Qur’an yang
paripurna”. Pengakuan seperti ini juga beliau dapatkan dari ulama-
ulama serta ilmuan era kini, diantaranya sebagai berikut : Al-Hafidz
(Mampu menghafal 100.000 hadits berikut matan dan sanadnya), Al-
Muhaddits (Orang yang ahli hadits baik itu dirayat maupun riwayat),
Al-Faqih (Gelar bagi ulama’ yang ahli hukum islam namun tidak
sampai pada mujtahid), Al-Mu’arrikh (Seorang yang ahli dalam
bidang sejarah), Al-Mufassir (Gelar bagi orang yang ahli dalam
bidang tafsir yang menguasai pelbagai ulumul qur’an dan perangkat
ilmu untuk menafsirkan al-Qur’an). Dari sekian banyak predikat
yang menempel dibahu Ibnu Katsir, predikat “Al-Hafidz Ibnu
Katsir” yang paling masyhur menjadi panggilan beliau.
Diantara guru-guru beliau yakni : Burhanuddin al-Fazari
(Guru utama beliau bermadzhab Syafi’i), Kamaluddin Ibnu Qadli
Syuhbah, Syekh Najmuddin Ibn ‘Asqalany, Syihabuddin al-Hajjar,
dan Jamaluddin al-Mizzi (Pakar Hadits), al-Hafidz al-Birazly (Pakar
Sejarah), dan Ibnu Taimiyyah (dikatakan bahwasannya guru inilah
yang banyak sekali mempengaruhi keilmuan beliau). Setelah
menjalani kehidupan yang panjang, beliau kemudian wafat pada
tanggal 26 sya’ban 774 H|Februari 1373 M pada hari kamis di
Damaskus, Suriah.
2. Karya Ibnu Katsir
 Beliau semasa hidupnya mendedikasikan dirinya dalam dunia
keilmuan. Beliau dapat dikenal sampai saat ini tak lain dan tak bukan
karena produk yang ia hasilkan, yaitu karya-karya yang menjadi
saksi atas kepiawaian bidag keilmuan beliau. Diantara karya-karya
beliau yang ada hingga saat ini yaitu:
▪ Tafsir al-Qur’an al-‘Adziim yang biasa dikenal dengan
sebutan Kitab Tafsir Ibnu Katsir. Kitab tafsir ini memiliki
metode yang apik. Beliau menafsirkab al-Qur’an dengan al-
Qur’an maka dari itu tafsir ini merupakan tafsir bil ma’tsur.
Kitab tafsir ini sangat popular dari dulu hingga sekarang.
Oleh karena itu, kitab ini banyak dijadikan rujukan oleh
ulama lain baik itu sebelum atau sesudah beliau wafat.
▪ Al-Bidayah wa al-Nihayah. Kitab ini genrenya adalah kitab
sejarah. Kitab ini sangat penting diketahui oleh sejarawan
islam. Karena didalamnya disusun berdasarkan dua tahap.
Tahap pertama yakni sejarah mulai dari masa penciptaan
sampai pada masa kenabian Muhammad Saw. tahap kedua
yakni dimulai pada masa kenabian Muhammad sampai pada
pertengahan abad ke-8 H.
▪ Jami’ al-Musanid wa al-Sunan. Kitab ini berisi nama-nama
sahabat dan perawi hadits yang ada didalam Musnad Ahmad
bin Hanbal.
▪ Al-Mukhtasar. Sesuai dengan namanya, kitab ini merupakan
kitab ringkasan yang meringkas kitab Muqaddimah li Ulumil
Hadits karya Ibnu Sholah.
▪ Qashas al-Anbiya’ yang menceritakan tentang nabi-nabi.
▪ At-Takmilah fi Ma’rifat al-Tsiqat wa al-Dluafa’ wa al-
Mujahal. Kitab ini merupakan penyempurna kitab hadits yang
berguna untuk mengetahui perawi hadits yang tsiqah, dlaif,
ataupun majhul. Kitab ini terdiri dari lima jilid.kitab ini
 merupakan gabungan dari karya Imam adz-Dzahabi yakni
Tahdzib al-Kamal fi Asma’i al-Rijal dan Mizan al-I’tidal fi
Naqdi al-Rijal dan diberi tambahan dalam Jarh wa Ta’dil.

Dari sekian kitab yang saya sebutkan diatas sebenarnya masih

banyak lagi kitab hasil pemikiran Ibnu Katsir. Dan diantara yang
telah disebutkan diatas, Kitab Tafsir al-Qur’an al-‘Adziim-lah yang
paling menonjol. Sistematika penulisan dalam kitab tersebut tidak
berbeda jauh dari kitab tafsir lainnya. Yaitu dimulai dengan
menyebutkan surat dan penamaannya lalu disebutkan keutamaan
surat tersebut dan terkadang juga disebutkan asbabun nuzul ayat
sebelum kemudian beliau menafsirkan ayat demi ayat dengan
metode tahlili.

B. Konsep Nasikh Mansukh didalam Kitab Tafsir Ibnu Katsir

Sebagaimana yang telah diketahui bersama bahwasannya berdasarkan
Q.S. Al-Baqarah : 106, segolongan besar dari ulama’ memiliki satu pandangan
untuk mendefinisikan makna daripada ayat ‘maa nansakh min ayatin aw
nunsihaa....’ yang diantara mereka hanya terdapat perbedaan dalam memilih kata
yang lebih pas untuk makna nasakh. Seperti Ibnu Abi Talhah memaknainya
dengan ‘ayat apapun yang kami ganti’, Ibnu Juraij yang mengartikan dengan
‘ayat apapun yang kami hapuskan’, Ibnu Abi Nujaih yang menafsirkan
berdasarkan riwayat dari Mujahid memaknai dengan ‘ayat apapun yang kami
tetapkan tulisannya sedangkan hukumnya kami ganti’, Ad-Dahhak yang
memaknainya dengan ‘ayat apa saja yang kami buat engkau lupa padanya’, dan
sungguh kiranya diantara banyak ulama’ dimintai akan argumennya sudah barang
tentu akan menjadi betapa lebih luas pandangan masing-masing dalam
mendefinisikan Nasakh dan Mansukh dalam Al-Qur’an. Pendapat ini adalah yang
telah dirangkum dalam kitab tafsir Ibnu Katsir dalam penafsiran Q.S. Al-Baqarah
: 106.
Keterangan lebih lanjut terkait penjelasan atas nasakh dan mansukh
didalam kitab tafsir ibnu katsir yakni seperti yang perkataan Ibnu Juraij yang
dinukil oleh beliau,”Maksud daripada Nasikh ataupun Mansukh terhadap al-
 Qur’an maknanya adalah mengubah yang halal menjadi haram, haram menjadi
halal, yang boleh mejadi tidak boleh, yang tidak boleh menjadi diperbolehkan.
Dalam hal tersebut tidak dapat ditemukan kecuali dalam hal perintah, larangan,
keharusan, muthlaq, dan perihal ibahah. Sedangkan ayat-ayat yang berisi kisah-
kisah tidak dikatakan mengalami nasikh ataupun mansukh.”
Kata ُ‫ النّسْخ‬berasal dari kata ‫ نسخُالكتاب‬maknanya yakni menukil dari satu
naskah ke naskah yang lainnya. Juga dapat berarti dengan ‫ نسخُالحكم‬yakni berarti
penukilan atau pemindahan redaksi satu kepada redaksi yang lain, entah itu
diganti hanya sebatas hukumnya saja (maknanya) atau sekaligus tulisannya
(lafadznya).5
Kembali lagi pada penafsiran ayat
ّ
)106(ُ‫ماُننسخُمنُايةُاوُننسهاُنأتُبخيرُمنهاُاوُمثلهاُُالمُتعلمُانُهللاُعلىُكلُّشيءُقدير‬

Artinya : Apa saja ayat yang Kami nasakh-kan atau Kami jadikan (ma-nusia) lupa
kepadanya, Kami datangkan yang lebih baik daripa-danya atau yang sebanding
dengannya. Tidakkah kamu mengeta-hui bahwa sesungguhnya Allah Mahakuasa
atas segala sesuatu?

Ibnu katsir dalam menafsirkan ayat ini menukil banyak sekali riwayat. Sebagian
sudah tersampaikan sebelumnya seperti riwayat Ibn Abi Talhah, Ibnu Juraij, Ibn Nujaih,
riwayat sahabat Mujahid, dan juga riwayat Ibnu Jarir. Selain daripada banyaknya riwayat
penafsiran sahabat terhadap ayat tersebut, beliau (Ibn Katsir) dalam menafsirkan ayat
tersebut menjadikan satu pembahasan dengan ayat setelahnya yakni al-Baqarah : 107
yang bunyinya :

)107(ُ‫يُوالُنصير‬ ّ
ّ ‫المُتعلمُانُهللاُلهُملكُالسّماواتُواالرضُوماُلكمُمنُدونُهللاُمنُول‬

Arrtinya : Tidakkah kamu mengetahui bahwa kerajaan langit dan bumi adalah kepunyaan
Allah? Dan tiada bagi kalian selain Allah se-orang pelindung maupun seorang
penolong.

Ibnu katsir dalam menafsirkan ayat tersebut mengambil riwayat Imam Abu Ja’far
bin Jarir rahimahullahu ta’ala, redaksinya yaitu “Hai Muhammad, tidakkah engkau

5
Al-Hafidz Ibnu Katsir, “Tafsir Al-Qur’an Al-‘Adziim lil Haafidz Ibn Katsir”, (Arab Saudi : Dar at-Thoibah li
an-Nasyar wa at-Tauzi’, 1997), hlm.217
mengetahui bahwa hanya aku (Allah) pemilik kerajaan dan kekuasaan atas langit dan
bumi. Didalamnya aku putuskan segala sesuatu sesuai dengan kehendak-Ku dan disana
aku mengeluarkan perintah dan larangan, dan juga menasakh, mengganti serta
mengubah hukum-hukum yang Aku berlakukan ditengah-tengah hamba-Ku sesuai
kehendak-Ku jika aku menghendaki” memang benar bahwasannya secara pemahaman
singkat ayat ini ditujukan terhadap nabi Muhammad saw. akan tetapi, Abu Ja’far
menegaskan kemudian meskipun ayat tersebut ditujukan kepada nabi Muhammad saw
untuk menegaskan keagungan Allah yang maha berkuasa atas segala sesuatu, namun ayat
tersebut juga ditujukan untuk mendustakan kaum Yahudi yang mengingkari adanya
nasakh atas hukum-hukum taurat serta menolak kenabian Isa dan Muhammad saw karena
kedua nabi ini menurut mereka telah merubah taurat dengan hukum-hukum baru yang
Allah gariskan. Oleh karenanya, setelah dijelaskan dalam ayat al-Baqarah 106, pada akhir
ayat yang sama ditegaskan bahwasannya Allah berkuasa atas segala sesuatu. Termasuk
perihal adanya ayat yang nasikh maupun mansukh didalam al-Qur’an. Kemudian, masih
dipertegas lagi dengan al-Baqarah ayat 107 yang juga merupakan penegasan untuk ayat
sebelumnya.6

Menanggapi peristiwa ingkarnya kaum Yahudi terhadap nasikh maupun mansukh

atas kitab mereka dengan kitab yang datang kemudian hari, Ibnu Katsir menegaskan
bahwasannya hal tersebut bukan lain hanya karena kekufuran mereka sendiri. Karena
logikanya, tak ada hukum alam manapun yang melarang adanya Nasikh maupun
Mansukh karena hal tersebut adalah perihal mudah bagi Allah swt. Dia bisa berbuat apa
saja yang dikehendaki-Nya. Perihal Nasikh Mansukh-pun sebenarnya sudah terjadi sejak
syariat nabi-nabi terdahulu. Seperti misalnya mula-mula Allah membolehkan nabi Adam
mengawinkan putra dengan putrinya sendiri kemudian hal tersebut dilarang. Juga pernah
Allah menghalalkan nabi Nuh untuk memakan segala jenis hewan setelah keluar dari
kapal, lantas kemudian Allah mengharamkan sebagiannya. Allah juga pernah
membolehkan untuk menikahi dua saudara sekaligus bagi bani israil, yakni pada masa
nabi ya’kub dan keturunannya, akan tetapi kemudian Dia mengharamkannya. Nabi
ibrahim diperintah untuk menyembelih anaknya, akan tetapi sebelum terjadi Dia
menasakhnya. Bani israil diperintahkan untuk membunuh siapa saja yang menyembah

6
Ibid, hlm.218
patung anak sapi, kemudian Dia menarik kembali perintah tersebut agar tidak
memusnahkan mereka. Dan masih banyak lagi sampel-sampel yang memperkuat
eksistensi nasikh maupun mansukh dalam sejarah.7

Selain Ibnu Katsir mengungkapkan argumen-argumen orang yang pro terhadap

nasikh dan mansukh, beliau juga memunculkan sesosok tokoh yang kontra terhadap
naskh mansukh, yakni Abu Muslim al-Asfahani. Akan tetapi, beliau memunculkan
argumen Abu Muslim bukan untuk mendukungnya, alih-alih ingin menunjukkan betapa
tidak bisa diterimanya pernyataan Abu Muslim yang kontra-naskh mansukh. Kata Ibnu
Katsir “Pendapat Abu Muslim itu sangat lemah dan patut ditolak. Dia juga mengada-ada
dalam menjelaskan ditolaknya nasakh. Dia tidak bisa menjelaskan perihal pindahnya
kiblat dari baitul maqdis ke Ka’bah. Dia juga tak dapat merasionalisasikan ayat tentang
iddah. Juga terkait penghapusan kewajiban bersabar untuk memnghadapi kaum kafir
satu lawan sepuluh menjadi satu lawan dua. Dan lain-lainnya, wallahu a’lam”.8

Dari sini cukup jelas kiranya bagaimana tanggapan Ibnu Katsir terhadap persoalan
nasikh mansukh. Beliau mengakui keberadaan ayat yang nasikh dan mansukh didalam al-
Qur’an. Keunggulan beliau dalam menafsirkan al-Qur’an adalah dengan banyak
mendatangkan riwayat-riwayat dari para sahabat yang perkataannya dianggap dekat
kepada kebenaran karena mereka adalah orang-orang yang tahu akan kontekstualisasi al-
Qur’an pada masa nabi Muhammad hidup. Jadi, penulis dapat menyimpulkan terkait
nasikh maupun mansukh adalah sebuah keniscayaan yang memang ada dalam
kenyataannya. Selain itu, banyak juga hikmah yang dapat diperoleh dengan keberadaan
nasikh mansukh terhadap ayat-ayat yang bertentangan atau sukar untuk difahami.

C. Kesimpulan

Nasikh mansukh adalah salah satu perangkat ilmu untuk menafsirkan al-Qur’an.
Ketika seseorang telah menguasai dan mengetahui Nasikh mansukh, mamka seseorang
tersebut baru diperbolehkan untuk menafsirkan al-Qur’an. Hal tersebut karena untuk
menanggulangi kesalahfahaman dalam memaknai ayat-ayat a;-Qur’an yang mungkin
bertentangan antara satu dengan yang lainnya. Oleh karenanya, pengetahuan terkait

7
Ibid, hlm.219
8
Ibid, hlm.220
nasikh dan mansukh itu sangatlah penting bagi setiap pengkaji al-Qur’an untuk
menghindari pemahaman yang melenceng.

Setelah kita ketahui bersama terkait kubu-kubu yang pro maupun kontra terhadap
nasikh mansukh. Kita sekarang setidaknya memiliki sandaran kepada mana kita akan
condong. Dalam hal ini, penulis lebih menerima pendapat yang pro ketimbang pendapat
yang kontra. Sebagaimana pendapat Ibnu Katsir yang telah dinukilkan oleh penulis,
kiranya dapat memberikan argumentatif deskriptif ssehingga terbersit dalam benak “apa
dan bagaimana nasikh mansukh terhadap al-Qur’an itu”.

Akhirul kalam, wallahul muwaafiq ilaa aqwaamith thaariq.

 DAFTAR PUSTAKA

As-Suyuthi, Al-Itqan Fi Ulumil Qur’an, (Beirut : Resalah Publisher, 2008).

Muhammad Husein Adz-Dzahabi, at-Tafsir wal-Mufassiruun, Jilid II, (Mesir :

Maktabah Wahbah, 1985).

Abdur Rahman adz-Dzarqiy, Bidayatun Nihayah, (Beirut : Libanon, 1999).

Al-Hafidz Ibnu Katsir, “Tafsir Al-Qur’an Al-‘Adziim lil Haafidz Ibn Katsir”, (Arab
Saudi : Dar at-Thoibah li an-Nasyar wa at-Tauzi’, 1997), hlm.217