JURNAL SEMPER REFORMANDA, Vol.4 No.

2 Oktober 2022, Halaman 24~35

ISSN: 2528-73111 | E-ISSN: 2808-814X

PENGARUH KHOTBAH ONLINE BAGI

PERTUMBUHAN IMAN WARGA GEREJA
1
Zet Reinaldo Linansera, 2Hotma Donna Riana

1,2
Sekolah Tinggi Teologi Lintas Budaya Jakarta
Perkantoran Plaza Pasifik Blok B3 No. 55,57,59
Jl. Boulevard Barat Raya Kelapa Gading Jakarta Utara, DKI Jakarta, Indonesia

e-mail: 1linanserarein@gmail.com, 2donnariana@sttlintasbudaya.ac.id

Informasi Artikel Diterima: 01-09-2022 Direvisi: 15-09-2022 Disetujui: 25-09-2022

Abstrak
Berbicara mengenai khotbah, banyak sekali pendapat yang ditemukan dan sangat bervariasi serta unik
untuk di pelajari. Khotbah yang unik dan bervariasi ini dinilai namun telah menggeser makna khotbah
itu sendiri atau menyalahi aturan-aturan di dalam berkhotbah. Ilmu berkhotbah sangat penting bagi
setiap hamba Tuhan dalam mengkomunikasikan berita tentang Injil Kristus kepada warga gereja atau
orang-orang yang menyaksikan pemberitaan itu. Hamba Tuhan yang bijak dan pandai dalam
berkhotbah dengan menggunakan beragam ilmu berkhotbah yang telah di pelajarinya justru sangat
membantunya ketika berkhotbah. Khotbah secara onsite maupun online seperti yang telah diterapkan
oleh para penghotbah masa kini sebenarnya sama sekali tidak menghilangkan esensi dari khotbah itu
sendiri sebab pada prinsipnya khotbah berbicara tentang cara seseorang dalam mengkomunikasikan
berita Injil Kristus dan isi berita yang di perdengarkan atau di sampaikan baik dan menarik sesuai
dengan konteks zaman. Artikel ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi literatur.
Tujuan dari artikel ini adalah mengatahui seberapa besar pengaruh khotbah online terhadap
pertumbuhan iman warga gereja dan mendorong setiap hamba Tuhan untuk tetap menyelenggarakan
khotbah online demi menuntaskan Amanat Agung Tuhan Yesus Kristus.

Kata Kunci: Pengaruh, Khotbah Online,Pertumbuhan Iman, Warga Gereja

Abstract
When it comes to preaching, there are numerous resources available that are both diverse and
unique. These unique and varied sermons are valued, but have shifted the meaning of the sermon or
violated the rules of preaching. The science of preaching is added by God to communicate
information about the gospel of Christ to church members or people who witness the preaching.
God's servant who is wise and clever in preaching by using a lot of preaching knowledge that he has
learned is very great when preaching. Preaching, whether on-site or online, as it has been done in the
past, does not lose its essence because, in principle, preaching focuses on how to communicate the
gospel of Christ and the content of the news that is listened to or delivered is good and interesting in
accordance with current events. This article employs a quantitative method with a literature review.
The goal of this article is to shed light on some of the most significant benefits of online chatting for
the development of people's faith and to encourage every God to continue chatting online in order to
uphold the Great Commission of the Lord Jesus Christ.

Keywords: Influence, Online Preaching, Faith Growth, Church Citizenship

24
 JURNAL SEMPER REFORMANDA, Vol.4 No.2 Oktober 2022, Halaman 24~35
ISSN: 2528-73111 | E-ISSN: 2808-814X
A. Pendahuluan
1. Latar Belakang
Khotbah dan berkhotbah merupakan kegiatan
yang tidak terpisahkan dari kehidupan seorang
hamba Tuhan. Tidak dapat dipungkiri bahwa
jemaat melihat kualitas seorang hamba Tuhan
dari khotbah dan cara berdakwahnya, sehingga
tidak sedikit hamba Tuhan berlomba-lomba
untuk berdakwah “baik” atau sebaliknya
sebagai seorang hamba Tuhan. Tuhan lebih
mementingkan teknik atau metode khotbah
daripada substansi khotbah dan prinsip-prinsip
yang harus diterapkan dalam khotbah. Banyak
anggota gereja yang akhirnya pindah ke
gereja lain karena terpengaruh sistem ibadah
dan pengaruh khotbah. Pengkhotbah harus
tahu bagaimana menarik jiwa jemaat atau
hadirin untuk menciptakan suasana sorgawi di
gereja atau saat berkhotbah agar jemaat di
gereja merasa nyaman dan menikmati khotbah
yang disampaikan. Sebaliknya, jika
pembicaraannya tidak menarik, monoton, dan
kaku, anggota jemaat akan merasa sangat tidak
nyaman dan tidak aman sehingga mereka akan
bergegas pulang bahkan tidak hadir untuk
kebaktian berikutnya, jika ternyata
pengkhotbahnya adalah orang yang sama
dengan gaya khotbah yang sama.
Banyak pengkhotbah Kristen, baik yang
senior maupun yang junior, yang terlibat
dalam pelayanan berkhotbah, sering
melanggar aturan berkhotbah atau bahkan
berkhotbah di luar aturan ilmu berkhotbah.
Penting agar semua pengkhotbah memahami
betul persiapan sebelum berkhotbah yaitu:
Pendahuluan, teks Alkitab, makna dan
aplikasinya. Pengetahuan mempersiapkan
https://ejournal.sttlintasbudaya.ac.id/index.php/JSR
khotbah dapat membantunya berkhotbah di
depan jemaat atau pendengarnya.1
Kehidupan pengkhotbah harus sejalan
dengan apa yang telah di khotbahkannya.
Oleh karena itu, moralitas seorang
pengkhotbah harus selaras dengan firman
Tuhan, karena ini adalah salah satu tanggung
jawab seorang pengkhotbah.
Salah satu unsur yang integral dan
tetap dalam ibadah Kristen adalah khotbah
atau pemberitaan Firman Allah. Khotbah
adalah bagian sebagian dari ibadah khotbah
adalah benar merupakan bagian yang
berdiri sendiri tetapi bagian yang lain tidak
takluk kepadanya dan khotbah harus
membangun jemaat untuk turut ambil bagian
dalam ibadah.2 Dalam Kekristenan juga
dipahami bahwa makna khotbah berkaitan
erat dengan Alkitab, khotbah adalah bentuk
komunikasi yang didasarkan pada
keyakinan bahwa Allah merupakan sentral
dalam khotbah dan pengkhotbah berbicara
atas nama Allah, khotbah bersumber dari
Alkitab.3 sebab pada kenyataannya banyak
pengkhotbah yang berbicara atas dasar
sumber-sumber lain atau di luar Alkitab.
Dalam berkhotbah ada cara-cara tertentu
di dalam ilmu berkhotbah yaitu suatu disiplin
ilmu yang mengupas secara khusus tentang
apa itu khotbah dan bagaimana seseorang
1
Dwi S.B. Santoso,”Peran khotbah Gembala
Sidang Dalam Pertumbuhan Rohani Jemaat”.
Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen.
Volume 1, No 2, Juni (2020). 88 /88-97.
2
Abineno, Unsur-unsur Liturgika, (Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 2001), hlm. 57-58.
3
James F. White, Pengatar Ibadah Kristen,
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), hlm. 157.
25
 JURNAL SEMPER REFORMANDA, Vol.4 No.2 Oktober 2022, Halaman 24~35
ISSN: 2528-73111 | E-ISSN: 2808-814X

harus mempersiapkan khotbah yang baik, bagaimana menyampaikan atau menyajikan

sistematis, Alkitabiah dan benar-benar terarah. khotbah yang energik, teratur, terarah, dan
Ilmu Khotbah juga dikenal dengan tidak mengaburkan kebenaran yang
istilah homiletika, merupakan alat yang harus disampaikan berdasarkan Firman Tuhan.
dikuasai oleh seorang pengkhotbah. Tanpa menguasai ilmu berkhotbah seseorang
Homiletika secara etimologi, berasal tidak mungkin dapat berkhotbah.
dari kata sifat Yunani homiletika yang Berkhotbah ialah memberikan kabar
dihubungkan dengan kata techne, jadi techne kesukaan tentang Allah dan kehendak-Nya,
homiletika yang artinya “ilmu pergaulan” atau yang dilakukan oleh orang yang terpanggil
“ilmu bercakap-cakap”. Dan didalam kata sifat serta yang dipimpin oleh Roh Kudus yang
homiletika terkandung didalamnya kata benda ditujukan kepada manusia untuk memenuhi
“homilia” yang memiliki arti pergaulan kebutuhan mereka dan mendorong
(percakapan) dengan ramah-tamah.4 Dapat mereka untuk mengambil keputusan".
juga diartikan secara substansial (arti dasar) Berkhotbah harus didasarkan atas ekesgesis
homilia adalah perundingan, penguraian atau yang murni, namun ia bukan peragaan
khotbah. Secara terminologi Homiletika eksegesis. Melainkan ia menerapkan
didefinisikan Ilmu berkhotbah sebagai suatu ekesegesis, dan harus memiliki tujuan bila
seni berbicara di hadapan orang banyak dalam ingin berfungsi dengan baik.6 Hasil akhir,
hal menyampaikan Firman Tuhan yang khotbah akan dan harus didasarkan pada
menjadi pokok penyampaian berita yang riset yang ilmiah dan yang menghormati
disajikan secara jelas, terang-terangan, nyata Allah.
dan penuh kuasa. Pengkhotbah adalah orang yang
Dalam Homiletika ada pembagian menyampaikan pesan Allah kepada umat-
secara jelas yang menjadi salah satu acuan Nya, sementara khotbah adalah materi atau
bagi para pengkhotbah untuk bisa menyusun pesan Allah yang disampaikan oleh
khotbah yang terarah. Ajaran Homiletika pengkotbah tersebut.7 Karena pesan yang
tersebut (1) Homiletika asasi: ujud dan tujuan disampaikan itu adalah pesan Allah, maka
khotbah; (2) Homiletika material: bahan dan seorang pengkhotbah, ketika menyampaikan
nats khotbah; (3) Homiletika formal: bentuk khotbahnya tidak akan pernah bisa
dan pelaksanaan khotbah;5 Ketiga hal tersebut melepaskan dirinya dari pimpinan dan
merupakan penuntun untuk dapat membantu penerangan Allah. Pimpinan dan penerangan
menyusun khotbah yang terarah dalam hal Roh Kudus akan membuat Firman Allah
persiapan bahan-bahan khtobah dan
6
Gordon D. Fee. (diterjemahkan Amdreas Hauw).
Eksegesis Perjanjian Baru, III. (Malang: Literatur
4
H. Rothlisberger, Homiletika: Ilmu Berkhotbah, SAAT, 2008). 171-173.
7
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, Cetakan ke-29: John Stott & Greg Scharf, Tantangan dalam
2015), hlm. 6. Berkotbah,(Jakarta:Yayasan Komunikasi Bina
5
Ibid., hlm 7. Kasih, 2013).58-59.

https://ejournal.sttlintasbudaya.ac.id/index.php/JSR 26
 JURNAL SEMPER REFORMANDA, Vol.4 No.2 Oktober 2022, Halaman 24~35
ISSN: 2528-73111 | E-ISSN: 2808-814X

yang disampaikan itu berkuasa untuk gereja yang beribadah secara online dan
mengubah kehidupan orang percaya.8 bahkan berkhotbahpun banyak hamba Tuhan
Penyampaian khotbah harus murni bersumber melakukannya secara online. Sampai saat ini
pada firman Allah yang terdapat dalam khotbah online masih tetap di lakukan dan
Alkitab. dianggap relevan dana efektif. Khotbah online
Khotbah dilakukan tidak dibatasi oleh merupakan salah satu upaya dari para hamba
ruang dan waktu. Berkhotbah dapat di lakukan Tuhan sebagai bentuk perhatian mereka
di dalam gereja secara offline oleh setiap terhadap warga gereja sehingga iman mereka
hamba-hamba Tuhan akan tetapi dengan tetap terpelihara dan bertumbuh, khotbah
berkembangnya media teknologi yang makin online sebagai bentuk kasih mereka kepada
canggih seperti pada masa sekarang ini, Tuhan Allah dan terhadap jiwa-jiwa yang
dimana saja dan kapan saja mereka selalu sedang di hanyutkan oleh perubahan zaman.
berkhotbah secara bebas dan terbuka. Satu sisi Dari gambaran latar belakang
media teknologi memudahkan para permasalahan yang telah di paparkan di atas
pengkhotbah atau hamba-hamba Tuhan dalam serta menyadari akan pentingnya khotbah
mewartakan injil secara online dan dapat di online bagi pertumbuhan iman warga gereja
saksikan kepada dunia hanya dalam hitungan pada masa kini serta demi kepentingan khusus
beberapa menit akan tetapi di sisi lain oleh dan untuk pembatasan penelitian, maka
karena banyak pengkhotbah tampil dengan penelitian ini di beri judul: Pengaruh Khotbah
berkhotbah secara online banyak jemaat Online Bagi Pertumbuhan Iman Warga Gereja.
sekarang yang menjadi nyaman dengan Jenis penelitian yang digunakan adalah
mengikuti ibadah dan khotbah secara online studi literatur. Metode studi literatur adalah
akibatnya banyak gereja-gereja yang kurang di serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan
kunjungi oleh warga gerejanya sendiri, banyak metode pengumpulan data pustaka, membaca
bangku atau kursi gereja yang kosong. Hanya dan mencatat, serta mengelola bahan
terdapat beberapa jemaat dan para pelayan penelitian. Data yang di gunakan berasal dari
yang bertugas saja. textbook, journal, artikel ilmiah, literatur
Pertumbuhan iman adalah salah satu review yang berisikan tentang konsep yang di
target dari khotbah baik secara offline maupun teliti. Adapun yang menjadi tujuan utama dari
secara online. Sehingga banyak hamba-hamba penelitian ini adalah untuk megetahui
Tuhan yang berloba-lomba dengan segala bagaiman pengaruh khotbah online bagi
macam cara agar bisa berkhotbah baik secara pertumbuhan iman warga gereja pada masa
offline maupun secara online. Pengaruh kini.
perkembangan media teknologi yang canggih B. Pembahasan
dan pandemi Covid-19 mengakibatkan banyak 1. Sejarah Khotbah
Praktek khotbah berlangsung sebelum
8
Susanto Dwiraharjo. Tujuh Langkah dalam
Berkotbah. (Jakarta: STT Baptis Jakarta, 2015), 34. hadirnya Kekristenan. Yudaisme

https://ejournal.sttlintasbudaya.ac.id/index.php/JSR 27
 JURNAL SEMPER REFORMANDA, Vol.4 No.2 Oktober 2022, Halaman 24~35
ISSN: 2528-73111 | E-ISSN: 2808-814X

memunculkannya dalam tradisi ibadah SM) dikenal banyak orang ketika itu sebagai
Yahudi. Bermula dari krisis identitas saat orator-orator ulung.
peristiwa pembuangan di Babel, dimana Pada masa reformasi, Bapa-bapa Gereja
orang-orang muda Yahudi tidak lagi mampu seperti Luther dan Calvin menggunakan
memahami teks-teks berbahasa Ibrani dengan khotbah sebagai sarana menyampaikan ajaran
baik. Sementara para tua-tua Yahudi sebagai reformasi. Konon, Luther membawakan
pemimpin bangsa kala itu tetap ingin hampir 10.000 khotbah yang keseluruhannya
mempertahankan penggunaan teks-teks Ibrani menyangkut ajaran-ajaran reformasi. Bisa
sebagai warisan leluhur mereka. Berdasar hal dikatakan, pemikiran-pemikiran reformasi
ini, para tua-tua menerjemahkan dan Luther tertuang dalam khotbah-khotbahnya.
menjelaskan teks-teks suci yang mereka baca Reformasi adalah gerakan untuk
(dikemudian hari kumpulan penjelasan ini mengadakan suatu pembaruan dalam
disebut Targum). Upaya menjelaskan teks-teks kekristenan barat yang dimulai sejak abad ke
suci berbahasa Ibrani kepada generasi muda 14 hingga abad ke 17. Mereka menyerang
Yahudi inilah yang kita kenal awalnya sebagai struktur gereja yang hierarkis dan legalistik
khotbah. Dengan demikian, khotbah diberi serta keburukan-keburukan yang terdapat
makna sebagai upaya menjelaskan arti teks dalam gereja. Meskipun dalam tubuh Gereja
kepada jemaat. Barat diadakan berbagai pembaharuan gereja
Khotbah harus bersumber dan dibangun yang lebih berarti tetap berjalan.10 Pada abad
di atas dasar kebenaran Alkitab. Otoritas Kitab pertengahan terjadi reformasi karena fungsi
Suci mendasari sebuah khotbah yang baik. dan pengejaran gereja sudah banyak
Tepat yang dikatakan oleh Jerry Vines dan menyimpang.11 Diawali, Luther mulai
Jim Shaddix dalam buku Kuasa Dalam berkhotbah dan mengajar tentang pemahaman
Berkhotbah: yang pertama dan terutama, barunya. Luther mengartikan Firman Tuhan
khotbah bersumber dari Tuhan. Allah telah adalah Kristus. Tuhan Allah menyatakan diri-
memutuskan untuk mengungkapkan diri-Nya Nya dalam Yesus Kristus. Firman itu telah
kepada umat manusia dan Ia memilih manusia menjadi daging dan kenyataan itulah yang
sebagai media penyingkapannya.9 menjadi Kitab Suci (Alkitab). Dalam visi ini
Masa berikutnya, mulai abad ke-empat khotbah gereja menjadi firman Tuhan. Di Bait
terjadi lagi pergeseran makna khotbah. Jauh Allah tidak boleh ada sesuatu pun yang
sebelumnya, dunia Yunani-Romawi telah lama menggambarkan atau mengimajinasikan
mengenal retorika (ilmu pidato). Nama-nama gambar Baal dan dewa-dewa. Secara bertahap
seperti Aristoteles (384 SM - 322 SM) dan dan dengan penuh toleransi ia hanya
Cicero (3 Januari 106 SM – 7 Desember 43
10
F.D. Wellem, Kamus Sejarah Gereja, (Jakarta :
Gunung Mulia 2006), 391-392.
11
Pardomuan Munthe, Rekaman Akademik,
9
Jim Vines, Jerry & Shaddix, Kuasa Dalam (Medan: Abdi sabda 2018) diruang kelas III A, 9
Berkhotbah, (Malang: Gandum Mas, 2002), 22. november 08.00-09.30 WIB

https://ejournal.sttlintasbudaya.ac.id/index.php/JSR 28
 JURNAL SEMPER REFORMANDA, Vol.4 No.2 Oktober 2022, Halaman 24~35
ISSN: 2528-73111 | E-ISSN: 2808-814X

mengizinkan tiga meja di dalam gereja, yaitu tahun 1666 Spener menjadi pendeta di kota
meja untuk pembacaan Alkitab, meja untuk perdagangan Frankfurt. Dalam khotbah-
pembacaan Injil dan pemberitaan firman, dan khotbahnya ia mengajak umat untuk berbuat
12
meja untuk perjamuan kudus. Menurut baik. Ia menghimbau agar para pendeta hidup
Zwingly, Khotbah harus didasarkan pada lebih saleh. Pada tahun 1675 Spener
Alkitab yang sudah dituliskan dalam kanon mencetuskan gerakan Pietisme. Khotbah
Alkitab, bukan atas yang lain seperti tradisi bukanlah alat untuk memamerkan kepandaian
atau yang lain. Firman Allah dalam Alkitab pengkhotbah.16 Menurut Francke Augus
ada karena kuasa Roh Kudus. Ia juga Herman lahir di lubeck pada tahun 1663,
berpendapat bahwa Khotbah merupakan teologi harus melayani perubahan hidup,
pengantara keselamatan dan alat utama untuk pembaharuan gereja, pembaharuan bangsa dan
13
pendidikan orang Kristen. yang dipentingkan adalah perwujudan ajaran
Khotbah Pada Zaman Pietisme (± 1650 itu didalam kehidupan sehari-hari.
– 1789). Kata Pietis berasal dari bahasa Latin, Pekabaran Injil merupakan kelanjutan
yaitu “pietas” yang berarti kesalehan. Pietisme dari usaha orang-orang pietis pada abad ke-18
merupakan gerakan kesalehan dalam gereja dan seringkali bersifat pietis juga.
Protestan di Jerman abad ke-17.14 Hal ini Perkembangan pekabaran Injil pada abad ke-
dimulai dengan kemorosotan moral yang 19 adalah begitu besar sehingga abad ini
dahsyat, akibat perang 30 tahun. Khotbah- disebut abad pekabaran Injil. Kemana-mana
Khotbah pada waktu itu sama sekali tidak orang pergi untuk mengabarkan Injil sambil
cocok dengan kebutuhan manusia, Pietisme mendirikan sekolah-sekolah.17 Para pekabar
lalu berbicara tentang khotbah praktis yang Injil tidak hanya memperkenalkan Alkitab
berbicara tentang pengalaman dan kehidupan kepada masyarakat tetapi juga
manusia sehari-hari. Jadi, pietisme adalah mentransformasikan kehidupan masyarakat ke
sebuah koreksi atau reaksi, yang berusaha arah yang lebih baik lagi. Transformasi ini
keras mengisi sebuah kekosongan di dalam digunakan sebagai bentuk pendekatan mereka
15
kehidupan jemaat. kepada umat agar mau dan tertarik
Beberapa Tokoh yang berpengaruh mempelajari Alkitab seperti juga tujuan dari
perkembangan Homiletika zaman Pietisme: para penafsir abad ke 18 dan abad ke 20.
Philip Jacob Spener. Spener adalah seorang Dimana terjadi pendirian gedung gereja,
tokoh dan pelopor gerakan pietisme jerman. Ia tempat ibadah, dan didirikan sekolah,
dilahirkan di Alcase pada tahun 1635. Pada pemberian pendidikan bagi setiap anak serta
pembentukan sosio ekonomi harus diberikan
12
Rasid Racman, Pembimbing ke Dalam Sejarah
Liturgi, (Jakarta: Gunung Mulia, 2010), 138.
13 16
E.P,Gintings, Homiletika Pengkhotbah dan F.D. Wellem, Riwayat Hidup Singkat Tokoh-
Khotbahnya, 134-135. Tokoh dalam Sejarah Gereja, (Jakarta : BPK-GM,
14
F.D, Wellem, Kamus Sejarah Gereja, 365. 2011), 172-173.
15 17
Loenard, Hale, Jujur Terhadap Pietisme, Ch. De Jonge, Pembimbing ke dalam Sejarah
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), hlm. 6-11. Gereja,( Jakarta : BPK-GM 2015), hlm. 84.

https://ejournal.sttlintasbudaya.ac.id/index.php/JSR 29
 JURNAL SEMPER REFORMANDA, Vol.4 No.2 Oktober 2022, Halaman 24~35
ISSN: 2528-73111 | E-ISSN: 2808-814X

perhatian oleh pekabar injil.18 Rudolf para pengkhotbah. Pengkhotbah dapat

Bultman, dalam mempelajari Injil, ia mengembangkan berbagai aspek berita dalam
menggunakan pendekatan penelitian bentuk Alkitab secara bebas sehingga pembahasannya
sastra dan kritik bentuk. Ia menganalisa cerita- menjadi luas. Materi yang dibahas pun dapat
cerita Injil dan menggolongkannya dalam ditambah atau dikurangi atas dasar
berbagai tipe dan bentuk.19 Karl Barth, dengan pertimbangan waktu dan isi khotbah. Khotbah
teologi yang ditulisnya adalah teologi Firman, jenis ini biasanya membuat pengkhotbah
bahwa Firman Allahlah, penyataan Allah yang berkhotbah sesuai dengan keadaan yang benar-
menjadi pokok persoalan tinggi. Barth sangat benar terjadi dalam jemaat. Melalui khotbah
menitik beratkan penyataan Allah dan Alkitab. ini juga pengkhotbah dapat memberikan solusi
2. Jenis-jenis Khotbah pemecahan masalah berdasarkan Firman
Ada beberapa jenis khotbah yang biasanya Tuhan. Kelemahannya, cenderung untuk
disampaikan oleh para pengkhotbah Kristen. menggantikan kebenaran Allah dengan
Jenis-jenis khotbah itu antara lain: pemikiran manusia. Isi dari penyampaian
a) Khotbah Tekstual Firman Tuhan dapat bermakna bias.
Khotbah tekstual merupakan khotbah yang c) Khotbah Ekspositori
dibangun dengan garis besarnya berdasarkan Khotbah ekspositori merupakan khotbah yang
sebuah teks ayat Alkitab. Khotbah ini biasanya didasarkan pada nas Alkitab yang biasanya
didasarkan pada satu atau dua ayat saja. lebih panjang dari dua ayat. Bagian terbesar
Biasanya digunakan oleh para pengkhotbah materi khotbah biasanya diambil langsung dari
pemula, mudah dipahami dan dimengerti oleh nas Alkitab dan kerangkanya terdiri dari
jemaat karena penyampaiannya yang serangkaian ide-ide yang diuraikan secara
sederhana. Dikhotbahkan ayat per ayat, bertahap dan berpangkal pada satu ide utama.
sehingga pembahasan terfokus pada konteks Haddon W. Robinson mengatakan bahwa
ayat. Hal ini akan membuat jemaat memahami khotbah ekspositori adalah komunikasi atas
apa maksud dari setiap ayat yang suatu konsep Alkitabiah yang di peroleh dan
dikhotbahkan. disampaikan melalui suatu studi sejarah,
b) Khotbah Topikal (Tematik) gramatikal, dan sastra atau suatu perikop
Khotbah topikal merupakan khotbah yang sesuai dengan konteksnya, yang pertama di
dibangun berdasarkan sebuah topik, terapkan oleh Roh Kudus kepada pribadi dan
didasarkan pada sebuah pokok yang diambil pengalaman pengkhotbahnya, dan melaluinya
dari dalam atau luar Alkitab. Khotbah jenis ini kepada jemaatnya.20 Bagi John Stott
merupakan khotbah yang sering dipakai oleh ekspositori bukan berbicara tentang suatu

18
Jan Jahaman Damanik, Dari Ilah Menuju Allah,
20
(Yogyakarta : ANDI, 2012), 132. Haddon W. Robinson, Biblical Preaching; The
19
Tony Lane, Runtut Pijar, (Jakarta : BPK-GM, Development and Delivery of Expository Messages
2016), 236-237. (Grand Rapids: Bakers, 1980), pg. 20.

https://ejournal.sttlintasbudaya.ac.id/index.php/JSR 30
 JURNAL SEMPER REFORMANDA, Vol.4 No.2 Oktober 2022, Halaman 24~35
ISSN: 2528-73111 | E-ISSN: 2808-814X
bentuk khotbah tetapi isi khotbah.21 Pada
intinya khotbah ekspositori adalah khotbah
yang memaparkan kebenaran Alkitab. Karena
itu tepatlah jika dikatakan bahwa semua
khotbah harus merupakan khotbah
ekspositori.22 khotbah ekspositori sering
didefinisikan sebagai khotbah yang
menggunakan minimal empat ayat Alkitab
sebagai dasar khotbah.23 Khotbah yang
dibawakan akan saling berhubungan antara nas
yang satu dengan nas yang lain. Khotbah
Ekspositori didasarkan pada nas Alkitab yang
lebih panjang dari dua ayat.
d) Khotbah eksposisi
Kata eksposisi artinya adalah “memberikan
penjelasan.” Khotbah eksposisi adalah
penjelasan Alkitab yang didasari penelitian
dan penafsiran yang bertanggung-jawab.
Tujuan dari khotbah eksposisi adalah
menyampaikan secara tepat apa yang tertulis
dalam Alkitab, mengenali dan menjelaskan
makna teks menurut sejarah dan tata bahasa,
atau dalam kata lain, “seluruh maksud Allah.”
Inilah pesan yang diilhamkan Allah bagi
pendengar perdananya, serta membantu orang
menerapkan kebenaran yang diajarkan oleh
perikop tersebut ke dalam kehidupan mereka,
berfokus menjelaskan arti Alkitab sesuai
dengan konteks sejarah dan tata bahasanya,
menjabarkan ajaran Alkitab kepada pemirsa
modern yang besar kemungkinannya tidak
21
John R. W. Stott, Between Two Worlds: The Art
of Preaching in the Twentieth Century (Grand
Rapids: Eerdmans, 1988), pg. 125.
22
James Daane, Preaching with Confidence ,(Grand
Rapids: Eerdmans, 1980), pg. 55-56.
23
James Braga, Cara Mempersiapkan Khotbah,
(Malang: Gandum Mas, 1996), hlm. 45.
https://ejournal.sttlintasbudaya.ac.id/index.php/JSR
memahami latar belakang budaya serta sejarah
ayat yang ditangani.
3. Khotbah Online
Kemajuan teknologi komunikasi pada era
modern ini tentu sangat mempengaruhi
bagaimana cara masyarakat dan jemaat
bersentuhan dengan agama, pemahaman serta
praktik teologis. Teknologi digital melalui
sosial media di manfaatkan setinggi-tingginya
untuk membangun sebuah hubungan yang
lebih luas.24 Dengan hadirnya kemajuan
teknologi pada era modern ini gereja-gereja
yang berada pada area jaringan internet mulai
menyelenggarakan ibadah online. dimana
khotbah pun mulai disampaikan secara online.
Secara sederhana khotbah online dapat di
artikan sebagai pemberitaan firman Allah
dengan menggunakan berbagai alat dan media
komunikasi yang aktif terhubung dalam
jaringan internet, dapat di lakukan di mana
saja dan kapan saja asalkan di dukung dengan
peralatan komunikasi yang serba modern dan
berada pada area jangkauan jaringan internet
yang kuat dan stabil.
a) Khotbah online sebagai solusi
pemberitaan firman Tuhan pada masa
pandemi Covid-19
Pandemi Covid-19 yang terjadi pada akhir
tahun 2019 memberikan dampak yang besar
bagi kehidupan manusia di dunia termasuk
Indonesia, berbagai kegiatan di Indonesia
terpaksa harus berhenti dan juga dilakukan
24
Susanto Dwiraharjo,”Konstruksi Teologis Gereja
Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online di
Masa Pandemi Covid-19”EPIGRAPHE: Jurnal
Teologi dan Pelayanan Kristiani” Vol 4, No 1, Mei
2020 (1-17) e-ISSN: 2579-9932. p-ISSN: 2614-
7203
http://jurnal.stttorsina.ac.id/index.php/epigraphe/art
icle/viewFile/145/48.
31
 JURNAL SEMPER REFORMANDA, Vol.4 No.2 Oktober 2022, Halaman 24~35
ISSN: 2528-73111 | E-ISSN: 2808-814X
secara daring, seperti bekerja, bersekolah dan
juga beribadah, hal ini dilakukan untuk
mencegah penyebaran Covid-19.25 Pada
situasi-situasi yang sulit seperti inilah gereja-
gerja mulai memaksimalkan semua jenis
media komunikasi yang serba modern untuk
menghadirkan ibadah-ibadah secara online.
Dengan hadirnya ibadah-ibadah yang di
selenggarakan secara online atau pertemuan
secara live streaming maka khotbah pun mulai
di sampaikan secara online pula. Sejak saat
itulah khotbah mulai di populerkan secara
online.
Khotbah online inilah yang kemudian
dianggap paling relevan, efektif, dan strategis
26
pada masa-masa yang sukar ini. Khotbah
online dianggap sebagai solusi dalam
memberitakan firman Tuhan kepada warga
gereja pada masa-masa melonjaknya Covid-
19. Khotbah online di anggap relevan dan
efektif pada masa ini karena sangat sesuai
dengan kebutuhan warga gereja yang sulit
untuk datang ke gereja secara tatap muka.27
Khotbah online sudah di lakukan sebelum
datangnya pandemi Covid-19 ini oleh
beberapa gereja yang telah di perlengkapi
25
Josua Lovin Aruan dan Tri Cahyo
Kusumandyoko, “Perancangan Motion Comic
Untuk Kegiatan Ibadah Online Sekolah Minggu
HKBP Lontar,” Jurnal Barik, Vol. 2 No. 2, (Tahun
2021): 191. (190-201).
26
Dicky Dominggus,” Efektivitas Pelaksanaan
Ibadah Daring Ditinjau dari Roma 12:1-2”
SANCTUM DOMINE: Jurnal Teologi, vol. 10, no.
1 (2020): (43).35-48. pISSN: 20888236; eISSN:
27220079.
27
Fransiskus Irwan Widjaja et al., “Menstimulasi
Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi
Covid19,” Kurios: (Jurnal Teologi dan Pendidikan
Agama Kristen) 6, no. 1 (2020): 127–139,
http://www.sttpb.ac.id/e-
journal/index.php/kurios/article/view/166.
https://ejournal.sttlintasbudaya.ac.id/index.php/JSR
dengan peralatan mendia yang canggih. Akan
tetapi kemudian datangnya Covid-19, ini
barulah ibadah online di populerkan dan
menjadi gaya setiap gereja-gereja pada masa
sekarang ini. Ibadah online adalah
persekutuan di dalam tubuh Kristus yang
melampaui batas dimensi lokasi, devices, dan
alat-alat yang digunakan dalam ibadah.28
Ibadah online menjadi tombak bagi segenap
umat beragama dalam menjalankan hubungan
imani dengan Allahnya. Konsep ibadah yang
dipahami sebagai persekutuan dalam bentuk
berkumpul di ruangan oleh umat Kristiani,
telah menjadi persekutuan di ruangan digital.29
Bahkan setelah pasca Covid-19 ini,
ternyata masih ada begitu banyak gereja baik
yang ada di luar negeri maupun di Indonesia
sendiri tetap melaksanakan ibadah secara
online dan khotbah secara online.30
b) Khotbah online sebagai solusi strategi
pelayanan lintas budaya
Pelayanan lintas budaya merupakan suatu
bagian yang sangat menarik untuk di bahas
serta di perbincangkan, apalagi gereja dewasa
28
Eduward Purba dkk,” Redefinisi Ibadah pada
Masa Pandemi Covid-19” Jurnal Teologi Berita
Hidup Vol 4, No 1, (September 2021),38. 36-46.
ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-
journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh.
29
Suriawan Surna and Aji Suseno, “Pandangan
Teologis Live Streaming Atau Zoom Sebagai
Sarana Ibadah Bersama Di Masa Pandemi Covid
19,” Jurnal Teologi Praktika 1, no. 2 (December
30, 2020): 137–152,
http://jurnalstttenggarong.ac.id/index.php/JTP.
30
Sunarto,”Ibadah Online Dalam Perspektif
Alkitab Dan Relevansinya Pada Masa Serta Pasca
Pandemi COVID-19”, TE DEUM: Jurnal Teologi
dan Pengembangan Pelayanan Volume 10, Nomor
2 (Juni 2021): 181 203ISSN 2252-3871 (print),
2746-7619 (online)
https://ojs.sttsappi.ac.id/index.php/tedeum/article/vi
ew/39/114.
32
 JURNAL SEMPER REFORMANDA, Vol.4 No.2 Oktober 2022, Halaman 24~35
ISSN: 2528-73111 | E-ISSN: 2808-814X

yang sudah semakin di perlengkapi dengan Amanat Agung adalah bagian integral
kemajuan media komunikasi makin canggih. hidup orang percaya. Dapat dipertegas
Pelayanan lintas budaya adalah suatau bahwa Amanat Agung tidak lain adalah
kegiatan atau usaha dalam memberikan denyut nadi orang percaya.33 Amanat agung
pelayanan kepada orang lain dalam konteks merupakan bagian penting dalam kehidupan
budaya yang berbeda dan menyesuaikan Kekristenan atau gereja. Salah satu faktor
dengan budaya yang ada.31 Semua orang pertumbuhan gereja adalah dengan
percaya memiliki kewajiban untuk melaksanakan Amanat Agung. Gereja yang
memberitakan Injil. Salah satu pelayanan melaksanakan Amanat Agung merupakan
yang harus diperhatikan untuk saat ini yaitu gereja yang dinamis, terus bertumbuh dan
pelayanan lintas budaya. Karena setiap setiap berkembang. Selain itu, amanat agung
jemaat terdiri dari berbagai suku dan merupakan hakikat dari tugas dan panggilan
kebudayaan. Oleh karena pelayanan lintas gereja dalam dunia yang tidak boleh
budaya sangatlah perlu untuk dilakukan dan diabaikan.
diterapkan oleh para hamba Tuhan. Dalam Segala kegiatan itu harus didukung
pelayanan lintas budaya maka yang harus maksimal sehingga proses pelayanan dalam
diperhatikan ialah strategi.32 Jadi khotbah gereja maupun di luar gereja, terkhususnya
online merupakan salah satu strategi dalam untuk penjangkauan jiwa-jiwa bagi Allah
pelayanan lintas budaya. Implementasi strategi terlayani dengan baik.34 Salah satu tanda
lintas budaya pada masa kini sangat penting gereja yang sejati adalah gereja yang
untuk dilakukan agar semua orang tahu melakukan Amanat Agung dengan baik.
tentang kabar baik. Pelayanan lintas budaya 4. Pengaruh Khotbah Online
merupakan bentuk pelayanan untuk Tidak dapat di sangkal bahwa ada begitu
memenuhi kebutuhan jasmani dan rohani banyak orang yang telah mendengarkan Injil
individu maupun kelompok yang berbeda Kristus dan memproleh hidup yang kekal,
budaya dengan cara menyesuaikan adat hanya karena lewat khotbah-khotbah online
budaya pihak yang dilayani. yang telah di siarkan di berbagai media sosial,
c) Khotbah online sebagai solusi dalam
menuntaskan Amanat Agung Tuhan
33
Yesus Kristus. Susanto Dwiraharjo,”Kajian Eksegetikal Amanat
Agung menurut Matius 28:18-20”, Jurnal Telogia
Gracia Deo Volume 1, No. 2, (Januari 2019): 56-
31
Harming, Gilbert Yasuo Imanuel, dan Yogi 73. ISSN 2654-7759 (online); 2654-7767 (print).
Darmanto, “Pelayanan Lintas Budaya: Sebuah http://e-
Kajian Tentang Pelayananrasul Paulus Dalam journal.sttbaptisjkt.ac.id/index.php/graciadeo/articl
Kisah Para Rasul 16:13-40”, Vox Dey: Jurnal e/view/8/20.
34
Teologi & Pastoral Volume 1, Nomor 1 , (Juni Listari, Yonatan Alex Arifianto,” Prinsip-prinsip
2020 ): 78-8. ISSN: 2657-0777(print), 2723- Misi dari Teks Amanat Agung bagi Pelaksanaan
2751(online). Misi Gereja Masa Kini”, Jurnal Teologi Gracia Deo
http://jurnal.sttekumene.ac.id/index.php/VoxDei/art Volume 3, No. 1, (Juli 2020):44/42-55. ISSN 2655-
icle/view/18/6. 6863(online); 2655-6871(print). http://e-
32
Rahmah Johar & Latifah Hanum, Strategi Belajar journal.sttbaptisjkt.ac.id/index.php/graciadeo/articl
Mengajar (Deepublish, 2016),1. e/view/47/41.

https://ejournal.sttlintasbudaya.ac.id/index.php/JSR 33
 JURNAL SEMPER REFORMANDA, Vol.4 No.2 Oktober 2022, Halaman 24~35
ISSN: 2528-73111 | E-ISSN: 2808-814X
baik di YouToube, Face Book, Instagram, tik-
tok, dan lain sebagainya. Ada banyak warga
gereja yang dengan tekun mengikuti khotbah
online makin tuguh atau kokoh imannya.
Bukan hanya itu saja akan tetapi dengan
mengikuti khotbah-khotbah online banyak
warga gereja yang makin cerdas secara rohani,
memiliki pengetahuan Alkitab dengan sangat
baik. Banyak warga gereja yang masih awam
ternyata mempunyai kemampuan berteologi
dengan sangat baik oleh karena sering
mengikuti khotbah online dan dan berbagai
pengajaran Alkitab yang di tayangkan di
media sosial. Muncul banyak apologis Kristen
bukan hanya karena melalui sekolah-sekolah
teologi Kristen akan tetapi ternyata banyak
juga diantara mereka yang berani
berapologetik oleh karena telah di perlengkapi
di kelas-kelas pembelajaran Alkitab secara
online.
C. Penutup
Dalam Kekristenan di kenal ada empat jenis
khotbah yang sering di gunakan oleh para
pengkhotbah dalam menyampaikan firman
Tuhan yaitu khotbah tekstual, topikal,
ekspositori dan eksposisi. Khotbah bisa di
sampikan secara online maupun onsite namun
ketika datang masa Covid-19, hampir semua
gereja menyelenggarakan ibadah dan khotbah
secara online. Khotbah online sebagai solusi
pemberitaan firman Tuhan pada masa pandemi
Covid-19, Khotbah online sebagai solusi
strategi pelayanan lintas budaya dan
pelaksanaan Amanat Agung.
DAFTAR PUSTAKA
https://ejournal.sttlintasbudaya.ac.id/index.php/JSR
Abineno, Unsur-unsur Liturgika, Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 2001.
Aruan, Josua Lovin dan Tri Cahyo Kusumandyoko,
“Perancangan Motion Comic Untuk
Kegiatan Ibadah Online Sekolah Minggu
HKBP Lontar,” Jurnal Barik, Vol. 2 No.
2, (Tahun 2021,): 191. (190-201).
Braga, James, Cara Mempersiapkan Khotbah,
Malang: Gandum Mas, 1996.
Daane, James, Preaching with Confidence, Grand
Rapids: Eerdmans, 1980.
Damanik, Jan Jahaman, Dari Ilah Menuju Allah,
Yogyakarta : ANDI, 2012.
Dominggus, Dicky,” Efektivitas Pelaksanaan
Ibadah Daring Ditinjau dari Roma 12:1-2”
SANCTUM DOMINE: Jurnal Teologi,
vol. 10, no. 1 (2020): (43).35-48. pISSN:
20888236; eISSN: 27220079.
Dwiraharjo, Susanto. Tujuh Langkah dalam
Berkotbah, Jakarta: STT Baptis Jakarta,
2015.
Dwiraharjo, Susanto,” Konstruksi Teologis Gereja
Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah
Online di Masa Pandemi Covid-
19”EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan
Pelayanan Kristiani Vol 4, No 1, Mei
2020 (1-17) e-ISSN: 2579-9932. p-ISSN:
2614-7203
http://jurnal.stttorsina.ac.id/index.php/epig
raphe/article/viewFile/145/48.
Dwiraharjo, Susanto,”Kajian Eksegetikal Amanat
Agung menurut Matius 28:18-20”, Jurnal
Telogia Gracia Deo Volume 1, No. 2,
(Januari 2019): 56-73. ISSN 2654-7759
(online); 2654-7767 (print). http://e-
journal.sttbaptisjkt.ac.id/index.php/graciad
eo/article/view/8/20.
Fee, Gordon D.. (diterjemahkan Amdreas Hauw).
Eksegesis Perjanjian Baru, III. Malang:
Literatur SAAT, 2008.
Gintings, E.P, Homiletika Pengkhotbah dan
Khotbahnya.
Hale Leonard, Jujur Terhadap Pietisme, Jakarta :
BPK Gunung Mulia, 1996.
Harming, Gilbert Yasuo Imanuel, dan Yogi
Darmanto, “Pelayanan Lintas Budaya:
Sebuah Kajian Tentang Pelayananrasul
Paulus Dalam Kisah Para Rasul 16:13-
34
 JURNAL SEMPER REFORMANDA, Vol.4 No.2 Oktober 2022, Halaman 24~35
ISSN: 2528-73111 | E-ISSN: 2808-814X
40”, Vox Dey: Jurnal Teologi & Pastoral
Volume 1, Nomor 1 , (Juni 2020 ): 78-8.
ISSN: 2657-0777(print), 2723-
2751(online).
http://jurnal.sttekumene.ac.id/index.php/V
oxDei/article/view/18/6.
Johar, Rahmah & Hanum, Latifah, Strategi Belajar
Mengajar (Deepublish, 2016),1.
Jonge C. De, Pembimbing ke Dalam Sejarah
Gereja,( Jakarta : BPK-GM 2015),84.
Lane Tony, Runtut Pijar, (Jakarta : BPK-GM,
2016), 236-237.
Listari, Yonatan Alex Arifianto,” Prinsip-prinsip
Misi dari Teks Amanat Agung bagi
Pelaksanaan Misi Gereja Masa Kini”,
Jurnal Teologi Gracia Deo Volume 3, No.
1, (Juli 2020):44/42-55. ISSN 2655-
6863(online); 2655-6871(print). http://e-
journal.sttbaptisjkt.ac.id/index.php/graciad
eo/article/view/47/41.
Munthe, Pardomuan, Rekaman Akademik, (Medan:
Abdi sabda 2018) diruang kelas III A, 9
november 08.00-09.30 WIB
Purba, Eduward,” Redefinisi Ibadah pada Masa
Pandemi Covid-19” Jurnal Teologi Berita
Hidup Vol 4, No 1, (September 2021),38.
36-46. ISSN 2654-5691 (online); 2656-
4904 (print) Available at: e-
journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh.
Racman, Rasid, Pembimbing ke Dalam Sejarah
Liturgi, (Jakarta: Gunung Mulia, 2010),
138.
Rothlisberger, H., Homiletika: Ilmu Berkhotbah,
Jakarta: BPK Gunung Mulia, Cetakan ke-
29: 2015.
Robinson, Haddon W., Biblical Preaching; The
Development and Delivery of Expository
Messages, Grand Rapids: Bakers, 1980.
Santoso, Dwi S.B.,” Peran khotbah Gembala
Sidang Dalam Pertumbuhan Rohani
Jemaat”. Jurnal Teologi dan
Kepemimpinan Kristen. Volume 1, No 2,
Juni (2020). 88 /88-97.
Stott, John & Greg Scharf, Tantangan dalam
Berkotbah, Jakarta: Yayasan Komunikasi
Bina Kasih, 2013.
https://ejournal.sttlintasbudaya.ac.id/index.php/JSR
Stott, John R. W., Between Two Worlds: The Art of
Preaching in the Twentieth Century,
Grand Rapids: Eerdmans, 1988.
Sunarto,” Ibadah Online Dalam Perspektif Alkitab
Dan Relevansinya Pada Masa Serta Pasca
Pandemi COVID-19”, TE DEUM: Jurnal
Teologi dan Pengembangan Pelayanan
Volume 10, Nomor 2 (Juni 2021): 181
203ISSN 2252-3871 (print), 2746-7619
(online)
https://ojs.sttsappi.ac.id/index.php/tedeum/
article/view/39/114.
Surna, Suriawan and Suseno, Aji, “Pandangan
Teologis Live Streaming Atau Zoom
Sebagai Sarana Ibadah Bersama Di Masa
Pandemi Covid 19,” Jurnal Teologi
Praktika 1, no. 2 (December 30, 2020):
137–152,
http://jurnalstttenggarong.ac.id/index.php/
JTP.
Vines, Jim, Jerry & Shaddix, Kuasa Dalam
Berkhotbah, (Malang: Gandum Mas,
2002), 22.
Wellem, F.D., Kamus Sejarah Gereja, Jakarta:
Gunung Mulia 2006.
Wellem, F.D., Riwayat Hidup Singkat Tokoh-
Tokoh dalam Sejarah Gereja, (Jakarta :
BPK-GM, 2011), 172-173.
White, James F., Pengantar Ibadah Kristen,
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
White, James F., Pengatar Ibadah Kristen, Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2002.
Widjaja et al., Fransiskus Irwan “Menstimulasi
Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi
Covid19,” Copyright© 6, no. 1 (April 30,
2020): 127,
http://www.sttpb.ac.id/ejournal/index.php/
kurios.
35