$ Jurnal CESNUR $

Paksaan Perubahan Agama di Korea Selatan:

Kasus Gereja Shincheonji

Willy Fautre
Hak Asasi Manusia Tanpa Batas (HRWF)
w.fautre@hrwf.org

ABSTRAK:Pemrograman ulang telah dianggap ilegal di Amerika Utara dan Eropa sejak
akhir 20-anthabad, tetapi masih dipraktikkan di Korea Selatan oleh para pendeta konservatif
dan fundamentalis, yang mencoba untuk "membatalkan" anggota dewasa dari gerakan
keagamaan baru, setelah mereka diculik dan ditahan oleh orang tua mereka. Shincheonji
adalah korban utama, meski bukan satu-satunya, dari praktik ilegal ini. Artikel tersebut
membahas beberapa kasus tertentu, dan bagaimana sikap polisi dan pengadilan Korea
Selatan terhadap mereka, mengajukan pertanyaan mengapa reaksi terhadap kejahatan ini
tidak memadai di Korea Selatan, dan apa yang dapat dilakukan komunitas internasional
untuk menghentikannya. .

KATA KUNCI:Shincheonji, Pemrograman Ulang, Konversi Paksa, Perubahan Agama Paksa,

Pemrograman Ulang di Korea Selatan, Konversi Paksa di Korea Selatan.

Perkenalan

Kebebasan beragama atau berkeyakinan adalah hak asasi manusia

yang dilindungi oleh Pasal 18 Kovenan Internasional tentang Hak Sipil
dan Politik (ICCPR), yang menyatakan bahwa,
(1) Setiap orang berhak atas kebebasan pikiran, hati nurani dan agama. Hak
ini meliputi kebebasan untuk menganut atau mengadopsi suatu agama atau
kepercayaan atas pilihannya sendiri, dan kebebasan, baik secara sendiri-sendiri
maupun bersama-sama dengan orang lain, baik di muka umum maupun
tertutup, untuk menjalankan agama atau kepercayaannya dalam ibadah,
ketaatan, pengamalan dan pengajaran.
(2) Tidak seorang pun dapat dipaksa yang akan mengganggu kebebasannya
untuk memiliki atau mengadopsi agama atau kepercayaan pilihannya.

Jurnal CESNUR, Volume 4, Edisi 3, Mei—Juni 2020, halaman

35—56. © 2020 oleh CESNUR. Seluruh hak cipta.
ISSN: 2532-2990 | www.cesnur.net | DOI: 10.26338/tjoc.2020.4.3.3
Willy Fautre

(3) Kebebasan untuk menjalankan agama atau kepercayaan seseorang hanya

dapat tunduk pada pembatasan yang ditentukan oleh undang-undang dan
diperlukan untuk melindungi keamanan, ketertiban, kesehatan atau moral
publik atau hak dan kebebasan dasar orang lain.

Sebagai negara anggota Perserikatan Bangsa-Bangsa, Republik Korea

telah berkomitmen untuk mematuhi ICCPR. Oleh karena itu, pihak
berwenang terikat secara hukum untuk melarang apapun jenis
pemaksaan yang dimaksudkan untuk memaksa pengikut denominasi
agama untuk menyangkal iman mereka. Mereka berkewajiban untuk
menegakkan ini dengan menuntut orang atau kelompok mana pun
ditemukan:
—melanggar hak seseorang untuk memeluk atau tidak memeluk suatu
agama atau kepercayaan, mengubah dan mempertahankan agama atau
kepercayaan pilihannya;
—menggunakan ujaran kebencian dan menghasut kebencian terhadap
suatu agama atau kepercayaan masyarakat dan anggotanya;
—menggunakan cara-cara ilegal untuk memaksa orang yang berpindah
agama kembali ke agama atau kepercayaan sebelumnya;
—dan membujuk orang lain untuk menculik dan mengurung seseorang
untuk tujuan dekonversi secara paksa.
Mereka juga harus memastikan bahwa ada pemulihan yang tepat dan
tersedia dapat diakses oleh korban kasus tersebut.
Namun, selama bertahun-tahun, otoritas politik dan yudisial di Korea
Selatan telah menutup mata terhadap operasi pergantian agama yang
dipaksakan, yang didalangi secara khusus oleh Asosiasi Konseling Sekte
Kristen Korea (CCCK). CCCK memiliki jaringan nasional dari
pusat-pusat yang memerangi apa yang mereka beri label “sesat” dan
“gerakan sesat” atau “pemujaan,” dengan cara apa pun, termasuk yang
ilegal, dan dengan biaya berapa pun. Para pendeta, penginjil dan
misionaris yang aktif di CCCK sebagian besar berasal dari Gereja
Presbiterian konservatif atau fundamentalis.
Korea memiliki 51,4 juta penduduk. Menurut2018 Laporan Kebebasan
Beragama Internasionaladalah Korea diterbitkan olehDepartemen Luar
Negeri AS,hanya 44% penduduk Korea yang beragama sedangkan 56%
tidak. Di antara populasi agama, tiga denominasi utama adalah:
Protestan (45%), Budha (35%), dan Katolik (18%). Di bawah "Lainnya"
(2%) adalah: milik Yehuwa DI DALAMitnesses, Muslim, Yahudi,
Mormon, Advent Hari Ketujuh, anggota Gereja Unifikasi,
Memenangkan Buddhisme, Konfusianisme, Jeongsando, Cheondogyo,
Daejonggyo, dan Daesoon Jinrihoe. Menurut Federasi Muslim Korea,
populasi Muslim diperkirakan mencapai 135.000 (Departemen Luar
Negeri AS 2019). Situs Saksi-Saksi Yehuwa melaporkan sekitar 102.000
anggota (JW.org

36 $ Jurnal CESNUR | 3/4 (2020) 35—56

Paksaan Perubahan Agama di Korea Selatan: Kasus Gereja Shincheonji

2018), sedangkan satu-satunya rabi di negara itu merilis angka resmi

sekitar 1.000 orang Yahudi, hampir semuanya ekspatriat (Departemen
Luar Negeri AS 2019). Sebagai perbandingan, Gereja Shincheonji yang
baru dan berkembang pesat mengklaim memilikinya 240.000 anggota,
menurut artikel 18 Maret 2020 diHarian Korea Joongang, yang
dikonfirmasi dalam artikel yang sama oleh Kementerian Kehakiman
(Chung dan Bukit 2020).

Dpemrograman elektronik di Korea Selatan

Sebagai negara anggota PBB, Republik Korea telah berkomitmen

untuk mematuhi ICCPR. Oleh karena itu, pihak berwenang
berkewajiban untuk menegakkannya larangan segala bentuk pemaksaan
yang dimaksudkan untuk memaksa pemeluk agama denominasi untuk
menarik kembali iman mereka, tetapi kenyataannya berbeda. Di Korea
Selatan, orang dewasa yang pindah ke gerakan keagamaan baru (NRM)
diculik oleh mereka keluarga dan dikurung secara paksa selama
berminggu-minggu bahkan berbulan-bulan untuk diserahkan ke a
program de-konversi yang dilakukan oleh Protestan fundamentalis. Ini
adalah apa sarjana studi agama menyebutnya "pemrograman ulang."
Fenomena pemaksaan pindah agama di Korea Selatan secara eksklusif
dilakukan oleh Gereja-Gereja Protestan fundamentalis yang terkait
dengan CCCK. Korban mereka terutama, meskipun tidak secara
eksklusif, anggota Gereja Shincheonji, selanjutnya disebut Shincheonji.
Shincheonji adalah NRM yang berasal dari Protestan tetapi telah
mengembangkan teologinya sendiri (Introvigne 2019), seperti beberapa
gerakan lainnya, yang condong ke pinggiran keluarga Protestan.
Statistik tentang sejauh mana fenomena ini tidak ada. Satu-satunya
nomor yang tersedia adalah korban yang dikenal yang melarikan diri
dari pengurungan dan program de-konversi mereka, atau mengonfirmasi
keyakinan mereka pada Shincheonji setelah berpura-pura menjadi
de-konversi untuk melarikan diri.
Shincheonji telah mengumpulkan kesaksian mereka selama
bertahun-tahun, tetapi kemungkinan besar ada banyak korban
penculikan dan pengurungan untuk tujuan perubahan agama secara
paksa yang tidak pernah teridentifikasi. Infografis berikut diterbitkan
oleh Shincheonji. Angka-angka tersebut mewakili para korban yang
tidak dapat diubah. Jumlah total korban, yang seharusnya juga

$ Jurnal CESNUR | 3/4 (2020) 35—56 37

Willy Fautre

termasuk individu yang “berhasil” diubah, harus jauh lebih tinggi dari
apa yang diketahui saat ini.

Statistik Korban Konversi Paksa

2003~2019, Total 1.534 kasus
179
200 180 160 170
140 120 100
80 121220
60
104 131
40
90 116
20 75
7578 151
0
99
91 140

3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8
200 200 200 200 200 200 200 201 201 201 201 201 201 201 201 201 2019

Gambar 1.Jumlah total kasus dari tahun 2003 hingga 2019

(September): 1.534 (sumber: Shincheonji).
 Menurut analisis statistik yang diberikan oleh Shincheonji kepada
HRWF, itu korban utama dari praktik ini adalah perempuan muda
berusia 20-an (77%), masih muda laki-laki dari kelompok usia yang sama
hanya mencapai 23%. Tingkat konversi koersif jauh lebih rendah untuk
orang tua: 10% untuk usia tiga puluh tahun, 5% jika mereka berusia
40-an atau 50-an, dan 2% untuk usia enam puluh tahun.
Konsekuensi dari praktik ini sangat mengerikan. Penculikan ini dan
kurungan untuk de-konversi paksa telah mengakibatkan dua kematian,
tiga belas masuk ke institusi psikiatri, dan empat puluh tiga perceraian.
Saya pribadi mewawancarai beberapa korban ini dan kerabat mereka
pada tahun 2019. Selusin kasus diterbitkan pada Maret 2020 sebagai
bagian dari laporan setebal 60 halaman berjudul Paksaan Perubahan
Agama di Korea Selatan(Fautré 2020), diterbitkan oleh Manusia Hak
Tanpa Batas (HRWF).
HRWF tidak mempertimbangkan nilai-nilai agama atau kepercayaan,
atau menyelaraskan diri dengan agama, teologi, atau pandangan dunia
tertentu. HRWF tidak membela agama atau sistem kepercayaan
tertentu, melainkan membela hak semua orang untuk memilikinya

38 $ Jurnal CESNUR | 3/4 (2020) 35—56

Paksaan Perubahan Agama di Korea Selatan: Kasus Gereja Shincheonji

keyakinan pilihan mereka, seperti yang dijamin oleh Pasal 18 Deklarasi

Universal PBB.

Penculikan, Pengurungan, dan De-Konversi Paksa

Dalam sebagian besar kasus, orang tua menemukan bahwa putra atau
putri dewasa mereka, sering masih tinggal bersama mereka, telah
berpindah agama dengan bergabung dengan Shincheonji. Teologi
Shincheonji telah dianggap sesat atau “seperti pemujaan” oleh arus
utama Gereja. Jadi, ketika anggota keluarga menelitinya secara online,
mereka menemukan “anti-bidat” dan literatur "anti-kultus" yang
menjelekkan gerakan tersebut. Mereka kemudian diisi dengan kecemasan
dan ketakutan, dan sering mencari bantuan.
 "Bantuan" dengan mudah ditemukan online dari apa yang disebut
"pusat konseling kultus" itu diselenggarakan oleh penginjil, misionaris,
dan pendeta fundamentalis Gereja Protestan, terutama cabang
Presbiterian konservatif. Ini individu sedang bekerja untuk membawa
kembali “domba yang hilang” ke gereja mereka.
Informasi yang salah ini memicu kepanikan anggota keluarga dan
akibatnya, mereka memulai persiapan untuk program de-konversi. Sesi
informasi diadakan untuk melatih orang tua tentang langkah-langkah
yang diperlukan, yang mencakup kegiatan ilegal seperti penculikan dan
kurungan. Layanan ini tidak gratis, dan terkadang membutuhkan biaya
orang tua sejumlah besar uang.

Hasutan untuk Kegiatan Ilegal

Selama fase pertama operasi, orang tua diberitahu bahwa mereka akan
melakukannya untuk mengatur penculikan putra atau putri mereka dan
memilih yang lengkap tempat dari mana melarikan diri tidak akan
mungkin. Setelah itu, mereka harus melakukannya memeras tanda
tangan dari putra atau putri mereka pada pernyataan yang menyatakan
bahwa mereka telah meminta layanan de-konversi dari "pusat konseling
kultus," dan secara sukarela bergabung dengan apa yang disebut
"program keluar kultus". CCCK memiliki kebijakan untuk jangan pernah
campur tangan jika individu tersebut belum menandatangani perjanjian
formal ini.
CCCK mengadopsi kebijakan ini setelah Shincheonji mengajukan
tuntutan hukum terhadap pelaksana program de konversi mereka.
Mereka sekarang melatih penginjil mereka untuk mengatur pertemuan
dan konsultasi dengan orang tua untuk menjauhkan diri dari hukum
apapun

$ Jurnal CESNUR | 3/4 (2020) 35—56 39

Willy Fautre

beban. Terkadang, sesi dekonversi dilakukan dengan mantan anggota

Shincheonji.
Secara konkret, pendeta pada tingkat yang lebih tinggi
adalahitudalang di balik layar operasi penculikan, pengurungan, dan
pemaksaan de-konversi ini. Mereka tidak pernah berpartisipasi langsung
dalam kegiatan ini, yang ilegal dan dapat dituntut di bawah hukum
pidana. Mereka menyerahkan ini kepada anggota keluarga.
Perjanjian yang harus ditandatangani oleh orang yang diculik sebelum
memulai program de-konversi dalam banyak kasus juga diserahkan
kepada anggota keluarga untuk mendapatkannya. Para pendeta
menutup mata terhadap cara ini dilakukan, yang dapat mencakup
pemerasan, ancaman, tekanan psikologis dan fisik, kekerasan, dan
penahanan lanjutan.
Ketika program de-konversi dapat dimulai secara "resmi", pekerjaan
ditugaskan kepada aktor berpangkat lebih rendah yang dilatih khusus
untuk tujuan itu. Dalang tingkat tinggi dari operasi ini tetap berada di
belakang layar, untuk memastikan mereka tidak dapat diadili.

Mengapa Paksa Pindah Agama “Ditoleransi” di Korea Selatan?

Alasan pertama adalah agama. Gereja Shincheonji telah menjadi

gerakan yang berkembang pesat dengan mengorbankan Gereja Protestan
arus utama. Perjuangan melawan kelompok “sesat” oleh para pendeta
konservatif dan fundamentalis pertama-tama ditoleransi, dan kemudian
didorong di belakang layar oleh para pemimpin denominasi
masing-masing.
Alasan kedua adalah budaya. Orang tua di Korea Selatan, dan di
negara-negara lain di Asia Timur, merasa berhak atas otoritas dan
kendali tertentu atas anak-anak mereka yang sudah dewasa, terutama
perempuan, terlepas dari usia, kompetensi, atau status sosial mereka. Ini
menjelaskan tingginya persentase perempuan muda yang diculik untuk
tujuan de konversi.
Alasan ketiga adalah politik. Gereja-Gereja Protestan fundamentalis
secara politis konservatif, bersekutu erat dengan partai-partai yang saat
ini menentang Presiden Moon. Mereka anti-liberal dan mewakili
mayoritas yang kuat di Korea Selatan. Mereka mengorganisir aksi unjuk
rasa dan kadang-kadang menggunakan kekerasan terhadap kelompok
yang mereka beri label sebagai “kultus”, orang-orang LGBTI, dan
pengungsi Muslim yang mencari suaka di
40 $ Jurnal CESNUR | 3/4 (2020) 35—56
Paksaan Perubahan Agama di Korea Selatan: Kasus Gereja Shincheonji

negara. Mereka menganggap Islam sebagai agama kekerasan yang secara

inheren cenderung terorisme.
Bobot pemilih Protestan dalam pemilu di Korea Selatan cukup
signifikan. Saat berkampanye untuk pemilihan legislatif pada 15 April
2020, kelompok Protestan fundamentalis berperan dalam krisis
COVID-19 dengan menuduh Shincheonji sebagai penyebar utama virus
di Korea dan akibatnya meminta pelarangan Shincheonji. Pada bulan
Maret 2020, seorang sarjana studi agama terkemuka, aktivis hak asasi
manusia, seorang reporter, dan seorang pengacara menerbitkan “Buku
Putih” setebal 30 halaman (Introvigne, Fautré, Šorytė, Amicarelli, dan
Respinti 2020), menyanggah berita palsu dan cerita fiksi yang berasal
dari kampanye mereka.
Contoh lain dari kekuatan Gereja Protestan fundamentalis di Korea
adalah insiden yang terjadi pada tahun 2019. Presiden Moon tidak
berpartisipasi dalam Sarapan Doa Nasional Korea tahunan, yang
dihadiri oleh setiap Presiden dengan sangat sedikit pengecualian sejak
diluncurkan pada tahun 1968. Setelah ketidakhadirannya, beberapa
kelompok Protestan mengkritiknya dengan keras, mengklaim bahwa dia
sengaja melewatkan Sarapan Doa Nasional karena sebagian besar
dihadiri oleh kaum konservatif. Di tengah meningkatnya keluhan,
Presiden Moon akhirnya mengadakan jamuan makan siang dengan para
pemimpin Protestan (Ser 2019).
Konteks ini telah memungkinkan budaya impunitas yang telah
diuntungkan oleh dalang dekonversi paksa selama beberapa dekade.
Mengabaikan kegiatan ilegal beberapa pemimpin Protestan memang
secara politis lebih aman daripada menantang mereka secara terbuka,
karena pengaruh lobi agama Kristen di negara tersebut.

Pelanggaran Berat Hak Asasi Manusia

Mempertimbangkan hukum hak asasi manusia internasional, hak

individu atas kebebasan berpikir dan hati nurani, kebebasan beragama
atau berkeyakinan, dan kebebasan bergerak telah dan terus dilanggar
secara kejam oleh pemaksaan dekonversi di Korea Selatan.
Konteks agama, budaya, dan politik tidak dapat membenarkan
tindakan seperti penculikan, pengurungan, dan pemindahan paksa
agama orang dewasa. Argumen yang disebut "diskusi internal keluarga"
atau "hak asuh pelindung" dalam upaya untuk

$ Jurnal CESNUR | 3/4 (2020) 35—56 41

Willy Fautre

membenarkan kejahatan ini digunakan untuk membenarkan

pemograman ulang di negara lain, tetapi telah jelas dikutuk sebagai
tidak sesuai dengan prinsip-prinsip hak asasi manusia.
Pada tahun 2014,Kesimpulan Pengamatan Komite Hak Asasi Manusia
PBB (HRC) selama Tinjauan Periodik Universal Jepang menetapkan
preseden hukum yang penting untuk masalah ini. Selama empat dekade,
ribuan penganut Gereja Unifikasi, serta ratusan Saksi-Saksi Yehuwa,
telah diculik secara paksa dikurung, dan tunduk pada upaya de-konversi
oleh pendeta dan penginjil di Jepang. Para pelakunya selalu menikmati
impunitas total sampai mereka yang selamat dari a 12 tahun penahanan,
Toru Goto, dan HRWF bersatu upaya (Fautré 2013) untuk
menempatkan mengakhiri praktik mengerikan ini. HRC menyampaikan
pesan yang kuat kepada otoritas di Tokyo dengan menyatakan bahwa,
Komite prihatin dengan laporan penculikan dan pengurungan paksa pindah ke
gerakan keagamaan baru oleh anggota keluarga mereka dalam upaya untuk
mendekonversi mereka (pasal 2, 9, 18, 26 [Kovenan Internasional tentang Sipil
dan Politik Hak]).
Negara pihak harus mengambil langkah-langkah efektif untuk menjamin hak
setiap orang untuk tunduk pada paksaan yang akan mengganggu
kebebasannya untuk memiliki atau mengadopsi a agama atau kepercayaan
(Komite HAM PBB 2014, 8, no. 21).

Studi Kasus 1: Seorang Wanita Muda Dibunuh Selama Upaya

De-Konversi Paksa

Ji-in Gu (1992–2018) adalah seorang anggota baru Gereja Shincheonji

yang kehilangan nyawanya selama program de-konversi yang didalangi
oleh penginjil Presbiterian. Hal ini menyebabkan demonstrasi massal di
jalan-jalan Seoul pada tahun 2018: 120.000 orang memprotes impunitas
para pelaku pemaksaan de-konversi anggota Shincheonji.

Penculikan Pertama

Pada 23 Juli 2016, Ji-in Gu, saat itu berusia 24 tahun, sedang dalam
perjalanan pulang dengan mobil orang tuanya bersama kakak
perempuannya ketika dia diculik oleh keluarganya. Adiknya, seorang
guru di sekolah dasar, secara aktif mendukung keputusan orang tua
mereka, dan mengikat lengan Ji-in Gu ke tangannya selama perjalanan
untuk mencegah upaya melarikan diri. Mereka membawanya ke biara
Katolik St. Clare di Jangseong

42 $ Jurnal CESNUR | 3/4 (2020) 35—56

Paksaan Perubahan Agama di Korea Selatan: Kasus Gereja Shincheonji

county (Provinsi Jeolla Selatan), di mana dia ditahan selama 44 hari.

Prihatin tentang pertobatan putri mereka ke Shincheonji, orang
tuanya sebelumnya telah berkonsultasi dengan seorang penginjil
Presbiterian, Woong-ki Lim, tentang cara membatalkan pertobatannya.
Nasihatnya adalah untuk memasukkannya ke program yang disebut
"konseling keluar", yang akan dilakukan dalam kondisi kurungan.
Penculikan dan pengurungan secara paksa adalah kegiatan ilegal
menurut Pasal 276 (Penangkapan Palsu dan Pengurungan Ilegal, Mereka
yang Berada di Lineal Ascendant) KUHP Korea Selatan.
Selama pengurungannya, dua penginjil Presbiterian, Woong-ki Lim
dan Jung-cheol Park, menekannya untuk menandatangani pernyataan
yang menyatakan bahwa dia akan secara sukarela mengikuti program
"konseling keluar sekte" mereka untuk meninggalkan keyakinannya pada
ajaran Shincheonji. Dia menandatangani perjanjian karena dia pikir dia
tidak akan dapat melarikan diri dari kurungan, karena dia ditahan di
bawah pengamanan ketat. Oleh karena itu, itu bukanlah keputusan yang
dia buat dengan bebas.
Selama 44 hari pengurungan paksa, dia dikirim ke program de
konversi paksa. Penginjil Presbiterian berpikir bahwa mereka telah
berhasil dengan program mereka, tetapi, pada kenyataannya, dia hanya
bertindak seolah-olah dia telah bertobat. Begitu dia dibebaskan, dia
menghilang untuk menghindari pengawasan
keluarganya dan program pasca-dekonversi. Program ini mencakup
kebaktian dan kelas tentang iman Presbiterian.
Pada 2017, orang tuanya menyadari bahwa dia masih percaya pada
ajaran Shincheonji dan merencanakan operasi penculikan lagi.

Penculikan Kedua

Perayaan tahun baru selalu menjadi masa yang berbahaya bagi mualaf
yang takut akan upaya penculikan, karena tidak bisa menghindari reuni
keluarga. Perayaan ini sering disalahgunakan oleh keluarga untuk
menculik, mengurung, dan melakukan program pemaksaan dekonversi.
Karena alasan ini, Ji-in Gu merasa takut di akhir tahun 2017, dan dia
berbagi ketakutan tersebut dengan teman-teman terdekatnya.
Pada 29 Desember 2017, orang tua Ji-in Gu menggunakan perjalanan
keluarga sebagai kesempatan untuk menculiknya lagi. Selama
pengurungan paksa dan

$ Jurnal CESNUR | 3/4 (2020) 35—56 43

Willy Fautre

mengikuti program "konseling keluar", dia kehilangan nyawanya dalam

keadaan yang tidak jelas. Sebuah akun media melaporkan bahwa,
Seorang wanita berusia 27 tahun, Ji-in Gu, terbunuh saat dia disekap di sebuah
pondok rekreasi terpencil di Hwasun (Jeonnam, Provinsi Jeolla Selatan). Pada
18 Januari, orang tua wanita tersebut dimintai pertanggungjawaban atas
pembunuhan tersebut. Menurut departemen kepolisian Hwasun, mereka
mengikat dan membungkam putri mereka, menyebabkan mati lemas. Otopsi
mengungkapkan kemungkinan besar henti jantung paru karena hipoksia
hipoksia. Kematian itu memantul dari “masalah keluarga” menjadi masalah
nasional, dengan lebih dari 120.000 orang berkumpul di Seoul dan kota-kota
besar lainnya di Korea Selatan pada 28 Januari untuk memprotes pemaksaan
pindah agama, di mana perempuan itu menjadi korbannya (Mathay 2018 ).

Kemarahan yang dipicu oleh pembunuhan Ji-in Gu juga disorot oleh

Departemen Luar Negeri A.SLaporan 2018 tentang Kebebasan Beragama
Internasional, di bagian tentang Korea, diterbitkan pada 19 Juni 2019:
Pada bulan Januari, menyusul laporan bahwa orang tua membunuh anak
 perempuan mereka ketika mencoba untuk memaksanya pindah agama dari apa
yang orang tua pandang sebagai aliran sesat ke denominasi Kristen mereka
sendiri, 120.000 warga berkumpul di Seoul dan di tempat lain untuk
memprotes pemaksaan pertobatan, yang dilaporkan dilakukan oleh beberapa
pendeta Kristen. . Para pengunjuk rasa mengkritik pemerintah dan gereja
karena tetap diam tentang masalah ini dan menuntut tindakan (Departemen
Luar Negeri AS 2019).

Selain protes ini, lebih dari 100.000 tanda tangan dikumpulkan untuk
sebuah petisi online menuntut hukuman bagi mereka yang
mempromosikan program paksa de-konversi pada anggota Shincheonji.
Petisi ini diposting di Blue Situs rumah, yang merupakan situs kantor
perumahan Presiden Korea Selatan. Namun, itu telah dihapus dan,
hingga saat ini, Gedung Biru masih ada tidak memberikan tanggapan
resmi.
Setelah kematian Ji-in Gu, ibunya, yang telah berhenti dari
pekerjaannya untuk melaksanakan program dekonversi paksa, kembali
ke kantornya sebagai pekerja sosial. Dia tidak diadili. Ayahnya didakwa,
tetapi masih dalam pelarian pada saat penulisan ini.

Impunitas: Tanggung Jawab Otoritas Korea Selatan

Setelah kasus penculikan yang tragis dan percobaan pemindahan

agama secara paksa ini, beberapa korban praktik ini secara terbuka
menyerukan penuntutan terhadap penghasut dan pelakunya. Meskipun
penculikan, pengurungan, dan

44 $ Jurnal CESNUR | 3/4 (2020) 35—56

Paksaan Perubahan Agama di Korea Selatan: Kasus Gereja Shincheonji

perubahan agama secara paksa dilarang keras oleh hukum nasional,

tampaknya tidak ada kemauan politik dari berbagai otoritas Korea
Selatan untuk mengatasi masalah ini.
Dalam kasus Ji-in Gu, pengaduan perdata diajukan ke Kantor
Presiden Korea Selatan, tetapi kantor polisi Gwangiu Bukbu-lah yang
ditugaskan untuk menangani kasus tersebut. Pihak berwenang
menjawab bahwa mereka mencoba menghubungi keluarga tersebut,
tetapi mereka tidak ada di rumah, dan semua telepon mereka dimatikan.
Tidak ada tindakan lebih lanjut yang diambil.
 Kementerian Kebudayaan, Olahraga, dan Pariwisata yang
membidangi urusan agama menerima salinan pengaduan perdata, dan
menjawab pada Februari 2018 dengan menyatakan bahwa,
negara tidak dapat mencampuri pilihan agama, kegiatan keagamaan, atau
organisasi keagamaan tertentu seseorang, karena Konstitusi Republik Korea
menjamin kebebasan beragama dan pemisahan antara negara dan organisasi
keagamaan dalam Pasal 20.

Selain itu, pada 18 Januari 2018, Hye Jung Lim, mantan korban
penculikan untuk tujuan de-konversi, memposting surat tentang
kematian Ji-in Gu yang kejam di situs web Blue House, kediaman
eksekutif dan resmi dari Presiden Korea Selatan. Dalam postingannya,
yang dengan cepat dihapus dari situs web, dia menyatakan bahwa pada 4
Juni 2017, Ji-in Gu telah meminta pemerintah untuk menuntut para
pendeta Presbiterian yang menghasut tindakan kekerasan ilegal untuk
tujuan pemindahan agama secara paksa.

Studi Kasus 2: 50 Hari Pengurungan untuk Dekonversi Paksa

Hyeon-jeong Kim dibesarkan dalam keluarga Presbiterian. Pada saat

penculikannya, dia berusia 29 tahun, dan bekerja sebagai asisten
apoteker. Dia tinggal bersama ayahnya, seorang pensiunan guru, dan
ibunya, seorang ibu rumah tangga.
Pada 2015, di usia 26 tahun, dia mulai menghadiri kebaktian
Shincheonji. Ini adalah awal dari masalah serius dengan orang tuanya.

Kekerasan dalam rumah tangga

Orang tuanya mendengar tentang keanggotaannya melalui salah satu

temannya, dan menempatkan Hyeon-jeong Kim di bawah pengawasan
ketat. Mengetahui bahwa ayahnya bisa

$ Jurnal CESNUR | 3/4 (2020) 35—56 45

Willy Fautre

kekerasan, dia mengatakan kepadanya bahwa dia tidak akan pergi ke

gereja itu lagi. Saat itu, dia adalah seorang mahasiswa farmasi dan
berhasil melanjutkan menghadiri layanan Shincheonji secara diam-diam
selama tiga tahun ke depan.
Pada 2018, dia menerima pekerjaan di apotek. Pada saat yang sama,
orang tuanya mengetahui bahwa dia tidak memutuskan hubungannya
dengan Shincheonji. Pada 8 April, saat makan malam, ayahnya sangat
marah karena dia pindah agama. Dalam kejadian tersebut, ayahnya
mencoba memukulnya dengan wadah kaca dan ibunya memegangi
lehernya sementara kakaknya juga mencoba memukulnya. Pelecehan
keluarga ini berlangsung selama dua jam.

Upaya Dekonversi Koersif Domestik

Setelah hari yang mengerikan itu, orang tuanya melakukan riset

online tentang Shincheonji. Mereka hanya menemukan artikel negatif
dan misinformasi yang disebarkan oleh Gereja Protestan serta media
yang dipengaruhi oleh mereka. Setelah itu, mereka mengambil ponsel
Hyeon-jeong Kim, dan ayahnya mengikutinya ke dan dari tempat kerja
setiap hari seolah-olah dia masih kecil. Dia hampir berusia 30 tahun saat
itu.
Sementara itu, orang tuanya telah diberitahu oleh pendeta
Presbiterian untuk menayangkan film dan artikelnya yang mencela
Shincheonji sebagai gerakan Kristen yang sesat. Setelah bekerja, dia
tidak diizinkan meninggalkan rumah dan tidak diberi akses ke
ponselnya. Dia dipaksa untuk menonton dan membaca propaganda
Presbiterian tentang Shincheonji setiap hari.

Intervensi yang Merugikan oleh Polisi Daegu

Hidup menjadi tak tertahankan bagi Hyeon-jeong Kim. Karena ada

kantor polisi di dekat apotek dengan Departemen Perempuan dan
Pemuda, dia memutuskan untuk pergi ke pihak berwenang untuk
meminta bantuan. Dia menceritakan semuanya, termasuk alasan di balik
kekerasan dalam rumah tangga yang dia alami. Tanggapan polisi
sungguh luar biasa. Mereka menelepon ayahnya, dan menyuruhnya
mengembalikan ponselnya dan berhenti mengawasinya. Ini hanya
semakin memicu kemarahan ayahnya terhadapnya.
Dia memberi tahu bos dan rekannya di apotek bahwa dia takut dia
berisiko diculik dan dikurung oleh keluarganya karena dia pindah
agama.
46 $ Jurnal CESNUR | 3/4 (2020) 35—56
Paksaan Perubahan Agama di Korea Selatan: Kasus Gereja Shincheonji

Penculikan

Beberapa minggu kemudian, pada 27 April 2018, dia diculik. Ayahnya

memaksanya masuk ke mobilnya dan, dengan bantuan anggota keluarga
lainnya, membawanya ke lokasi yang berjarak sekitar dua jam
perjalanan. Seluruh operasi telah direncanakan dan didalangi oleh para
pendeta Presbiterian.
Dia dikunci di studio pada tanggal 7thlantai gedung selama 50 hari, di
bawah pengawasan kedua orang tuanya dan bibinya.

Kekerasan Dalam Rumah Tangga yang Diperbaharui

Anggota keluarga mengunjungi Hyeon-jeong Kim secara teratur, dan

dengan kasar menekannya untuk berhenti mempercayai ajaran
Shincheonji. Suatu hari, ayahnya mencekiknya karena dia menolak
untuk melepaskan keyakinannya dan menandatangani permintaan
“sukarela” untuk “konseling keluar” dari pusat “anti-bidah”. Ibunya dan
bibinya turun tangan tepat pada waktunya. Kalau tidak, dia bisa
terbunuh, seperti Ji-in Gu beberapa bulan sebelumnya.

Para Deprogrammer Melangkah ke dalam Permainan

Selama 50 hari yang dihabiskan Hyeon-jeong Kim di penangkaran,

tidak ada tanda-tanda dari seorang pendeta de-konversi. Ini karena
mereka tidak ingin dituduh keterlibatan dalam kasus penculikan dan
penyekapan untuk tujuan paksa perubahan agama, yang ilegal di Korea
Selatan. Namun, mereka secara teratur kontak dengan keluarga dan
menginstruksikan mereka tentang bagaimana memaksa Hyeon-jeong
Kim kembali ke iman Presbiterian. Setiap kali dia berselisih dengan
orang tuanya, salah satunya mereka akan meninggalkan ruangan untuk
memanggil para pendeta untuk bimbingan.
Selama lebih dari tujuh minggu, dia menolak paksaan dan ancaman
dari keluarganya dan penasihat Presbiterian mereka. Dia sendirian
melawan mereka semua, tapi dia terus menolak untuk menandatangani
perjanjian apa pun yang menyatakan bahwa dia bebas memintanya
menjadi de-konversi.
Karena orang tuanya tidak melihat solusi, beberapa penginjil dari
Suyongro Gereja Presbiterian di Busan dikirim ke apartemen. Hal ini
menyebabkan a kombinasi keadaan yang memberi Hyeon-jeong Kim
kesempatan untuk itu mencoba melarikan diri.

$ Jurnal CESNUR | 3/4 (2020) 35—56 47

Willy Fautre

Pada 16 Juni 2018, 51sthari pengurungannya, Hyeon-jeong Kim

sedang membersihkan, ketika penginjil dari Gereja Presbiterian
Suyongro membunyikan bel pintu. Ketika ayahnya membuka pintu, dia
bergegas keluar, bertelanjang kaki dan meminta bantuan. Namun, dia
berada di 7thlantai bangunan dan orang tuanya bisa menangkapnya.
Orang tuanyaDanketiga penginjil itu menyeretnya kembali ke
apartemen. Dua dari utusan ini adalah Hana Cho dan Jin-wook Choo.
Begitu masuk, dia terus berteriak dan menolak untuk melakukan apa
pun yang mereka coba paksa untuk dia lakukan. Salah satu tetangga
datang ke pintu dan bertanya apa yang terjadi. Hyeon-jeong Kim
berteriak, “Tolong hubungi polisi!” sebelum ayahnya menutup pintu lagi.
Untungnya, tetangga itu memang menelepon polisi.

Bantuan Efektif oleh Polisi di Busan

Polisi tiba tak lama kemudian, dan membawa semua orang ke kantor
polisi, termasuk tiga pelaksana program dekonversi. Di sana, penginjil
Gereja Presbiterian di Busan—Hana Cho dan Jin Wook
Choo—menyatakan bahwa mereka hanyalah anggota gereja biasa dan
mulai memfitnah Shincheonji. Polisi mendengarkan tuduhan mereka dan
tidak memberikan komentar apapun.
Setelah beberapa jam berdiskusi, polisi membawa Hyeon-jeong Kim ke
tempat penampungan darurat wanita di Busan, meskipun ditentang oleh
keluarganya. Meskipun dia absen selama lebih dari dua bulan, apotek
tempat dia bekerja dengan senang hati menerimanya kembali.
 Saat Hyeon-jeong Kim berada di penampungan wanita di Daegu,
ayahnya mengirim surat yang mengatakan bahwa dia bisa pulang dan
dia akan menghormati pilihan agamanya. Polisi setempat, yang telah
diberitahu tentang situasinya oleh bosnya, mengantarnya pulang.
Sekarang, Hyeon-jeong Kim tinggal bersama orang tuanya lagi, namun
efek samping dari pengalaman traumatis ini belum hilang.

Tentang Pelaku

Tiga pelaku dekonversi dari Gereja Presbiterian Suyongro yang datang

ke lokasi penahanan Hyeon-jeong Kim mengetahui bahwa dia dikurung
oleh anggota keluarga. Ketika dia mencoba melarikan diri, mereka
memutuskan tidak hanya

48 $ Jurnal CESNUR | 3/4 (2020) 35—56

Paksaan Perubahan Agama di Korea Selatan: Kasus Gereja Shincheonji

untuk menolak bantuan kepada seseorang dalam bahaya, tetapi juga

untuk menjadi kaki tangan dalam kurungan lebih lanjut.
Penculikan dan pengurungan untuk tujuan paksa pindah agama
adalah kegiatan kriminal di Korea Selatan. Anggota keluarganya diadili,
tetapi bukan tiga orang yang membantu mereka.

Putusan Kantor Kejaksaan Provinsi Daegu

Pada 13 Juli 2018, Kantor Kejaksaan Provinsi Daegu menerbitkan

keputusannya terkait para terdakwa: Sung-jo Kim, Eun-Su Kim, dan
Kyung-hee Kim. Patut dicatat bahwa tidak ada pendeta Presbiterian
yang terlibat dalam daftar tertuduh, meskipun merupakan dalang dari
operasi tersebut.
Tuduhan resminya adalah: “pelanggaran hukum atas tindakan
kekerasan dan hukuman (pengurungan bersama).” Dalam bagian
putusan yang berjudul “Hasil pemeriksaan dan pandangan”, para
terdakwa tidak menyangkal fakta—penculikan, pengurungan dan upaya
pemaksaan konversi agama—tetapi sebaliknya berpendapat bahwa itu
semua untuk kesejahteraan korban.
 Berikut ini adalah bagian dari putusan (salinan yang diperoleh
HRWF) yang menguraikan fakta-fakta yang diakui oleh semua pihak,
pernyataan masing-masing terdakwa, dan peninjauan Kejaksaan:
⮚Fakta yang diakui
Para tersangka yang berencana memberikan program de-konversi melalui
konseling agama kepada korban karena beragama Shincheonji, memesan
studio di Jadong Haeundaegu Busan terlebih dahulu. Pada pagi hari kejadian
(27 April 2018), mereka menculik korban di dalam mobil, melaju ke Busan dan
mengurungnya selama 50 hari di studio tersebut. Dia terputus dari dunia luar
dan tidak diizinkan keluar sampai hari dia ditemukan pada 16 Juni 2018
setelah melarikan diri. Segalanya tampak benar.
Korban bersaksi bahwa dia dibawa secara paksa oleh orang tua dan bibinya
dengan mobil ke Busan dan dikurung di studio selama 50 hari sampai akhirnya
dia bisa melarikan diri.
Kesaksiannya meliputi: dia bersama orang tua dan bibinya di studio dan
dipaksa menjalani program de-konversi; dia diancam tidak akan bisa pergi
sampai dia berjanji untuk berpartisipasi dalam program tersebut; dan pintu
diblokir dengan tumpukan botol air dan rak sepatu menutupi pegangan pintu
sehingga korban tidak bisa keluar kamar (Rekaman Halaman 197, Kesaksian
Tertulis).

$ Jurnal CESNUR | 3/4 (2020) 35—56 49

Willy Fautre

⮚Pernyataan tersangka Sung-jo Kim

Tersangka memutuskan bahwa satu-satunya cara bagi putrinya (korban) yang
telah pindah ke agama Shincheonji untuk kembali ke keyakinan Presbiterian
adalah melalui “program konseling kultus” (dekonversi koersif) di Busan. Pada
pagi hari kejadian, dia menculik korban dalam perjalanan ke tempat kerja dan
mengantarnya ke sebuah studio di Busan yang sudah disiapkan. Semua telepon
dimatikan dan ada botol air yang ditumpuk di depan pintu. Rak sepatu
digunakan untuk mengganjal gagang pintu dan sebagainya. Dia mengakui
bahwa korban ditahan di luar kehendak korban selama sekitar 50 hari dan
termasuk fakta bahwa dia tidak mengizinkannya untuk melarikan diri
(Rekaman halaman 213, Laporan interogasi tersangka).
⮚Pernyataan tersangka Eun-su Kim
Tersangka, yang didakwa dengan paksa mencoba mengubah agama putrinya
(korban) bersama dengan bibi korban (tersangka Kyung-hee Kim), tiba di
Busan sehari sebelum kejadian. Dia menandatangani kontrak sewa ruang
studio satu hari sebelumnya, dan kemudian memindahkan korban ke Busan
 secara paksa bersama suaminya (Sung-jo Kim). Ia mengaku menahan korban
selama kurang lebih 50 hari di luar kehendak korban (Rekaman halaman 229,
laporan interogasi tersangka).
⮚Pernyataan tersangka Kyung-hee Kim
Tersangka melaporkan bahwa dia pertama kali menerima permintaan dari
saudara laki-lakinya (tersangka Sung-jo Kim) untuk mendapatkan studio
untuk program de-konversi untuk keponakannya (korban) karena
keponakannya sangat terlibat dengan Gereja Shincheonji. Tersangka ikut
menandatangani sewa studio dengan tersangka lain (Eun-su Kim) sehari
sebelum kejadian. Tersangka mengaku kemudian pergi ke tempat parkir
Stadion Piala Dunia untuk menjemput korban dan tersangka lainnya dengan
kendaraan Lacetti miliknya. Dia mengklaim bahwa dia ada di sana untuk
membantu keponakannya dan tersangka lainnya dengan makanan, tetapi
tindakan itu bertentangan dengan keinginan korban. Dia juga terus membantu
para tersangka dari 27/4/2018 hingga 30/5/2018 meski tahu korban dikurung
(Rekaman halaman 252, Laporan interogasi tersangka).
⮚Tinjauan
Para tersangka mengklaim bahwa hanya program dekonversi melalui
konsultan terlatih yang berpotensi membawa korban kembali ke Gereja
Presbiterian. Meski berada di lingkungan tertutup, para tersangka
berpendapat bahwa dia bersama orang tuanya dan itu semua demi
kesejahteraan korban. Namun, itu jelas diakui sebagai pengurungan ilegal
karena menculiknya di dalam mobil dalam perjalanan ke tempat kerja dan
kemudian membawanya ke Busan di mana dia benar-benar terputus dari dunia
luar dan terjebak selama 50 hari karena pintu depan diblokir. Semua ini
bertentangan dengan keinginan korban sampai hari pelariannya.

50 $ Jurnal CESNUR | 3/4 (2020) 35—56

Paksaan Perubahan Agama di Korea Selatan: Kasus Gereja Shincheonji

Pendapat Kejaksaan bahwa, “kecurigaan terhadap para tersangka sudah

terbukti, maka akan dituntut sesuai (dakwaan tanpa penahanan).”
Dalam kasus ini, para pelaku secara resmi didakwa atas kejahatannya.
Namun, karena terdakwa adalah pelaku pertama kali, yang telah
mengaku dan “bertobat” atas kejahatan mereka, dan karena korban
dapat melanjutkan hidupnya, komite sipil kejaksaan menyarankan
penangguhan dakwaan. Oleh karena itu, pengadilan memutuskan bahwa
dakwaan secara resmi diakui, tetapi tuntutan akan ditangguhkan untuk
masa percobaan selama tujuh tahun.
 Hyeon-jeong Kim mengajukan petisi ke Mahkamah Konstitusi
melawan jaksa dari Kantor Kejaksaan Negeri Distrik Daegu,
menyatakan bahwa keputusannya melanggar hak-hak dasarnya,
"termasuk persamaan hak dan hak untuk mengajukan banding dalam
persidangan." Namun, pada 28 Juni 2019, hakim Mahkamah Konstitusi
dengan suara bulat menolak gugatannya.

Studi Kasus 3: 81 Hari di Rumah Sakit Jiwa

Hye-won Sohn berusia 20 tahun pada Mei 2016 ketika dia bergabung
dengan Shincheonji. Ketika orang tuanya mengetahui tentang
perubahan afiliasi agamanya, mereka menghubungi "pusat konseling
kultus" Presbiterian, yang menyarankan mereka untuk menculik putri
mereka dan mengurungnya untuk program de-konversi.

Dari Penculikan yang Gagal menjadi Penahanan Psikiatri

Pada 2 Februari 2017, Hye-won Sohn diculik oleh orang tuanya,

namun dia berhasil melarikan diri. Dia pergi ke polisi untuk meminta
bantuan, tetapi mereka menolak untuk campur tangan atas apa yang
mereka anggap sebagai masalah keluarga. Orang tuanya kemudian
memaksanya untuk menjalani pemeriksaan di rumah sakit jiwa, namun
ia dinyatakan stabil secara psikologis. Orang tuanya tidak senang, karena
mereka berharap dia didiagnosis menderita "delirium agama".
Orang tua Hye-won Sohn meminta staf untuk merekomendasikan
rumah sakit jiwa yang berbeda, lebih disukai di luar Seoul, di mana
mereka dapat melakukannya, seperti yang mereka katakan, "tanpa
terlalu banyak kesulitan." Mereka dirujuk ke rumah sakit jiwa di
Cheongsong, yang berjarak empat jam berkendara dari Seoul.

$ Jurnal CESNUR | 3/4 (2020) 35—56 51

Willy Fautre

Di rumah sakit ini, tidak ada evaluasi psikologis yang diberikan saat
masuk. Sebaliknya, Hye-won Sohn mengaku hanya berdasarkan
percakapan antara dokter dan orang tuanya. Ini memprakarsai
penahanan psikiatri paksa selama 81 hari oleh Hye-won Sohn.
 Hye-won Sohn tidak dapat melakukan kontak dengan dunia luar,
kecuali kunjungan orang tuanya dua kali sebulan. Setiap kali mereka
datang, mereka mengancam bahwa dia akan tinggal di sana sampai dia
berjanji untuk berhenti menghadiri Shincheonji.
Seorang perawat di rumah sakit tergerak oleh situasinya, dan mencoba
membantu. Dia diam-diam menyarankan Hye-won Sohn untuk menulis
kepada pihak berwenang tentang penahanan paksa. Hye-won Sohn
menerima nasihatnya, dan mengirim surat ke dua anggota dewan kota
untuk meminta bantuan. Mereka menanggapi dan mengirim dua pejabat
untuk mengunjunginya pada 21 Maret 2017. Namun, pejabat tersebut
tidak tertarik dengan rawat inapnya dan malah menanyakan tentang
kehidupannya sebagai anggota Shincheonji. Setelah kunjungan mereka,
tidak ada perubahan.
Pada 25 April 2017, Hye-won Sohn mengirimkan surat ke pengadilan
untuk meminta pembebasannya. Dokternya mengetahuinya sebelum dia
mengirimkannya dan berusaha meyakinkan dia untuk tidak
melakukannya. Keesokan harinya, dia dibebaskan tanpa penjelasan
apapun. Dia percaya bahwa panggilannya untuk bantuan dari luar
mendorong rumah sakit untuk membebaskannya untuk menghindari
masalah hukum.
Selama 81 hari, dia ditahan secara ilegal di rumah sakit jiwa, dan
menjalani perawatan medis paksa meskipun tidak memiliki diagnosis
atau masalah kesehatan mental.
Setelah dibebaskan, dia kembali ke rumah sakit untuk bertanya
kepada dokter, Hyun-soo Kim, mengapa dia memaksakan rencana
perawatan padanya. Dia mengaku bahwa dia tahu dia waras, tetapi telah
meresepkan obat penenang, antidepresan, dan obat antipsikotik untuk
depresi bipolar. Percakapan ini direkam.

Pendeta Merekomendasikan Penahanan Paksa di Rumah Sakit Jiwa

Kasus Hyun-soo Kim bukanlah insiden yang terisolasi. Pengasingan

paksa di rumah sakit jiwa telah direkomendasikan di masa lalu oleh
“pusat konseling kultus.” Hal ini dibuktikan dengan statistik dari
Shincheonji yang telah mendokumentasikan 13 kasus serupa.
Pada tahun 2007, Pendeta Jin-yong Sik, yang saat itu menjabat
sebagai kepala “pusat konseling sekte” Ansan, diadili dan dinyatakan
bersalah karena mengirim seorang anggota ke
52 $ Jurnal CESNUR | 3/4 (2020) 35—56
Paksaan Perubahan Agama di Korea Selatan: Kasus Gereja Shincheonji

World Mission Society Church of God, gerakan agama baru Kristen

Korea lainnya (Introvigne and Folk 2017), ke institusi psikiatri. Menurut
sebuah berita yang dimuat diNewshankukpada 24 Oktober 2008, dia
dijatuhi hukuman 10 bulan penjara dengan masa percobaan dua tahun
karena pemaksaan dekonversi (Song 2008). Pada tahun 2012, terjadi
kegemparan publik ketika penyelidikan tentang pengaduannya terhadap
aktivis hak asasi manusia mengungkapkan bahwa Pendeta Sik telah
memperoleh lebih dari satu miliar won (850.000 EUR) dengan bisnis
de-konversinya (Lee 2012).
Terlepas dari kontroversi dan pelanggaran hak asasi manusia yang tak
terbantahkan ini, “pusat konseling kultus” miliknya terus menjadi bisnis
yang sangat menguntungkan.

Kesimpulan

Fenomena penculikan, pengurungan, dan upaya de-konversi paksa

atau “berhasil” yang didalangi oleh para pendeta dan penginjil CCCK
terutama menargetkan anggota Shincheonji, meskipun Gereja Tuhan
Masyarakat Misi Dunia dan kelompok lain juga telah diserang.
Situasi Shincheonji di Korea Selatan menghadirkan beberapa
kesamaan penganiayaan Gereja Unifikasi selama 40 tahun di Jepang.
Manusia ini pelanggaran hak asasi diselidiki dan dikutuk oleh HRWF,
dan kasus Toru Goto diputuskan oleh pengadilan Jepang mengakhiri
mereka (Fautré 2011).
Poin umum yang diidentifikasi adalah:
—peran pendeta dan penginjil dalam kompetisi doktrinal antara mereka
gereja dan NRM dalam menggambarkannya sebagai pertempuran
melawan apa yang disebut ajaran sesat teologis;
—para pendeta dan penginjil de-konversi menggunakan ujaran
kebencian terhadap gerakan keagamaan yang mereka lawan;
—keterlibatan gereja-gereja arus utama dalam melatih para orang tua
bagaimana melaksanakannya penculikan dan penahanan;
—budaya hubungan kekuasaan patriarki yang sama antara orang tua
dan anak, yang menuntut ketundukan dan kepatuhan dari anak-anak;
—otoritas orang tua yang gigih atas anak-anak mereka hingga
dewasa;—dimensi berbasis gender, lebih banyak perempuan muda
daripada laki-laki

$ Jurnal CESNUR | 3/4 (2020) 35—56 53

Willy Fautre

diculik dan ditahan;

—kepasifan institusional, yang menciptakan budaya
impunitas;—dan diamnya media, termasuk LSM nasional dan
asing.
Perbedaan utama adalah bahwa para pendeta dan penginjil di Jepang
secara langsung berpartisipasi dalam penculikan dan pengurungan
korban, bahkan meningkat menjadi penggunaan kekerasan. Di Korea
Selatan, para aktor de-konversi koersif dan mereka dalang:
—lebih banyak daripada di Jepang, karena mereka dilatih oleh CCCK di
bawah kegiatan misionaris tertentu—“membawa pulang domba yang
hilang;”
—tidak ikut serta secara langsung dalam penculikan dan penahanan, dan
sebaliknya memantaunya dari jarak jauh;
—menekan orang tua untuk memeras pernyataan yang ditandatangani
dari korban penculikan bahwa dia sukarelawan untuk mengikuti apa
yang disebut "program konseling keluar kultus;"
—dan hanya bertemu secara fisik dengan korban penculikan ketika dia
telah menandatangani “keluar program konseling”, sehingga tidak dapat
dituntut.
Terlepas dari tindakan pencegahan ini, pelaksana de-konversi Korea
Selatan dan dalang mereka jelas bertanggung jawab untuk melakukan
tindakan ilegal, ketika mereka memberikan panduan tentang cara
mengatur operasi penculikan atau pengurungan dan kemudian latih
orang untuk tujuan ini.
 Seperti di Jepang, praktik yang menghancurkan ini hanya bisa
diberantas di Korea Selatan jika strategi multi-dimensi diterapkan.
Pertama, ada kebutuhan untuk meningkatkan kesadaran dalam
masyarakat internasional ulama dalam studi agama, hak asasi manusia
nasional dan internasional organisasi, serta media nasional dan
internasional.
Ada juga kebutuhan untuk menyoroti tanggung jawab CCCK, yang
mana mentolerir, mendukung, dan tampaknya mendorong praktik
semacam itu, serta mendesak CCCK untuk mengakhiri mereka.
Selain itu, ada kebutuhan untuk mengembangkan advokasi di PBB
dan di Indonesia organ yang membela kebebasan beragama atau
berkeyakinan di dalam Uni Eropa institusi, institusi nasional di Eropa,
Departemen Luar Negeri AS, AS Komisi Kebebasan Beragama
Internasional, dan lain-lain.
Perlu adanya penindakan terhadap mereka yang mendorong orang untuk
melakukan suatu perbuatan

54 $ Jurnal CESNUR | 3/4 (2020) 35—56

Paksaan Perubahan Agama di Korea Selatan: Kasus Gereja Shincheonji

penculikan dan pengurungan.

Terakhir, ada kebutuhan untuk menuntut ujaran kebencian dan
kejahatan kebencian terhadap yang baru gerakan keagamaan dan
kelompok sasaran lainnya.

Referensi

Chung, Esther dan Hill, Alannah. 2020. “Apa itu Gereja Shincheonji
Yesus dan Siapa Anggotanya? Dan Yang Lebih Penting, Apa Linknya
ke virus corona?”Harian Korea Joongang, 18 Maret. Diakses 5 April
2020. https://bit.ly/2W1k3RB.
Fautre, Willy. 2011. “Jepang: Penculikan dan Perampasan Kebebasan
untuk Tujuan Dekonversi Agama.”Hak Asasi Manusia Tanpa
Batas,31 Desember. Diakses 8 April 2020. https://bit.ly/2xh5h0Y.
Fautre, Willy. 2013. “Jepang—Penculikan dan Pengurungan untuk
Tujuan Dekonversi: Kontribusi HRWF pada sesi ke-111 Komite Hak
Asasi Manusia PBB.”Hak Asasi Manusia Tanpa Batas,Juli. Diakses 5
 April 2020. https://bit.ly/2RtcnWM.
Fautre, Willy. 2020.Paksaan Perubahan Agama di Korea Selatan. Brussel:
Hak Asasi Manusia Tanpa Batas. Diakses 5 April 2020.
https://bit.ly/2W0ZOnb.
Introvigne, Massimo. 2019. “Shincheonji.”Agama Dunia dan
Spiritualitas Proyek, 30 Agustus. Diakses 5 April 2020.
https://bit.ly/2KEO4RW. Introvigne, Massimo, dan Holly Folk. 2017.
“Gereja Tuhan Masyarakat Misi Dunia.”Proyek Agama dan Spiritualitas
Dunia, 13 Oktober. Diakses 14 April 2020. https://bit.ly/3cUoy7B.
Introvigne, Massimo, Willy Fautré, Rosita Šorytė, Alessandro
Amicarelli, and Tandai Ditolak. 2020.Shincheonji dan Coronavirus di
Korea Selatan: Penyortiran Fakta dari Fiksi. Buku Putih. Brussel: Hak
Asasi Manusia Tanpa Batas, dan Torino: CESNUR. Diakses pada 4
April 2020. https://bit.ly/2W0jqI9.
JW.org. 2018. “Saksi-Saksi Yehuwa di Korea Selatan.” 2018. Diakses 11
April 2020. https://bit.ly/2zx51vn.
Lee, Seul. 2012. “Pengadilan Mengakui ‘Penghancur Rumah’ Pendeta
CCK Jin Yong sik Mengajukan Gugatan Terhadap Aktivis Hak Asasi
Manusia tetapi Kalah.”Newshankuk, 2 Oktober. Diakses 8 April 2020.
https://bit.ly/2y24b9D.
Mathay, Anjuly. 2018. “Dengan Itikad Buruk: Wanita Korea Meninggal
Selama Konversi Paksa.”Majalah Minggu, 19 Februari. Diakses 7
April 2020. https://bit.ly/3eRQGd7.

$ Jurnal CESNUR | 3/4 (2020) 35—56 55

Willy Fautre

Ser, Myo-ja. 2019. “Bulan Menyelenggarakan Makan Siang untuk

Menenangkan Orang Protestan.”Korea Harian Joongang, 4 Juli. Diakses
8 April 2020. https://bit.ly/2xcYdT1. Song, Ho-seob. 2008. “Pendeta
Jin-yong Sik Dikonfirmasi untuk Masa Percobaan.” Newshankuk, 28
Oktober. Diakses 8 April 2020. https://bit.ly/2y24u4h. Komite Hak Asasi
Manusia PBB. 2014. “Menutup Pengamatan pada Keenam Laporan
Berkala Jepang.” 20 Agustus. Diakses 14 April 2020.
https://bit.ly/3a3d3Zy.
Departemen Luar Negeri AS. 2019. “Laporan Agama Internasional 2018
Kebebasan: Republik Korea.” 19 Juni. Diakses 11 April 2020.
https://bit.ly/2VZ3BkU.
56 $ Jurnal CESNUR | 3/4 (2020) 35—56