Bab I

Pendahulua

A. Latar Belakang
Hukum dan peradilan merupakan hal yang sangat fundamental dalam
peradaban masyarakat, tak terkecuali masyarakat Islam. Tegaknya hukum dan
proses peradilan yang tidak tebang pilih akan sangat menjamin rasa keadilan di
tengah-tengah masyarakat. Dengan terjaminnya rasa keadilan, maka ketertiban
dan kedamaian pun akan tercipta. Masyarakat yang tertib dan damai tentunya
akan berdampak baik bagi suatu peradaban, karena pembangunan dibidang sosial,
ekonomi, pendidikan serta teknologi akan berjalan dengan lancar.
Proses-proses hukum didalam Islam sejatinya sudah berjalan ketika
Rasulullah menjadi pemimpin di Madinah, namun saat itu lembaga hukum dan
kekuasaan belum ada pemisahan belum dipisahkan satu sama lainnya seperti
halnya lembaga yang mandiri, dan bahkan dalam praktiknya cenderung dipegang
oleh satu tangan, yakni penguasa atau pemerintah. Nabi Muhammad saat itu
bertugas menyelesaikan perselisihan yang timbul di kalangan masyarakat
Madinah dan menetapkan hukuman terhadap pelanggar perjanjian, seperti beliau
pernah melakukannya ketika kaum yahudi melakukan pelanggaran sebanyak tiga
kali terhadap isi Piagam Madinah, dua kali beliau bertindak sebagai hakimnya,
dan sekali beliau wakilkan kepada sahabatnya.
Berangkat dari proses hukum yang masih sederhana pada masa Nabi
Muhammad, maka secara kelembagaan proses hukum dalam peradaban Islam
mencapai puncaknya saat masa Dinasti Abbasiyah. Pada masa Dinasti Abbasiyah
umat Islam mengalami perkembangan dalam berbagai bidang. Dinasti ini
mengalami masa kejayaan intelektual, seperti halnya dinasti lain dalam sejarah
Islam, tidak lama setelah dinasti itu berdiri. Kekhalifahan Baghdad mencapai
masa kejayaannya antara khalifah ketiga, al-Mahdi (775-785 M), dan kesembilan,
al- Wathiq (842-847 M), lebih khusus lagi pada masa Harun al-Rasyid (786-809
M) dan al-Makmun (813-833 M), anaknya terutama, karena dua khalifah yang
hebat itulah Dinasti Abbasiyah memiliki kesan dalam ingatan publik, dan menjadi
dinasti
hebat dalam sejarah Islam dan diidentikkan dengan istilah “the golden age of
Islam”.1 Kemajuan lain yang tak kala penting adalah dalam bidang hukum dan
peradilan di mana pada masa Abbasiyah sistem administrasi peradilan pada masa
itu sudah tersusun dengan rapi. Disamping itu, kemajuan yang paling fundamental
tentunya adalah sudah diberlakukannya pemisahan lembaga kekuasaan dan
lembaga hukum. Hukum secara kelembagaan telah berdiri secara independen dan
tidak bisa diintervensi pada saat itu.
Pada tulisan kali ini, penulis hendak mendalami bagaimana perkembangan
hukum dan peradilan islam pada masa Dinasti Abbasiyah. Pendekatan yang
dilakukan tentunya adalah dengan menelurusi fakta-fakta sejarah pada masa itu
melalui berbagai macam literatur-literatur terkait.
B. Rumusan Masalah

Berdasarkan pemaparan di atas, maka rumusan masalah yang hendak dijawab

antara lain adalah:

 Bagaimanakah perkembangan hukum dan peradilan Islam pada masa

Dinasti Abbasiyah?
C. Tujuan
Berdasarkan rumusan masalah sebagaimana dipaparkan diatas, maka tujuan
penulisan dari makalah ini antara lain:
i. Untuk mengetahui praktik-praktik hukum Islam pada masa Dinasti
Abbasiyah
ii. Untuk mengetahui praktik-praktik peradilan dalam Islam pada masa
Dinasti Abbasiyah
D. Manfaat
1. Secara Akademis:
 Sebagai bentuk sumbangan pengetahuan serta pemikiran untuk
pengembangan ilmu pengetahuan, khususnya dalam bidang hukum
dan peradilan Islam.

1
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada, 2000), 52.
  Sebagai bentuk sumbangsih pengetahuan dan wawasan dalam bidang
keilmuan sejarah peradaban Islam.
2. Manfaat Praktis
 Dapat menjadi salah satu sumbangan ide atau pemikiran untuk
perbaikan proses penegakkan hukum ataupun proses peradilan di masa
sekarang berdasarkan Islam.
 Bab II

Pembahasan

A. Terbentuknya Dinasti Abbasiyah

Lahirnya Khilafah Dinasti Abbasiyah berasal dari hancurnya Khilafah Dinasti
Umayah, karena dalam kerajaan Khilafah Dinasti Umayah itupun tidak selalu
dijumpai kedamaian dan ketentraman, selalau saja ada perselisihan politik antar
partai dalam negeri yang tidak pernah tunduk kepada perintah khalifah. Salah satu
golongan yang tidak mau tunduk itu adalah keturunan Abbas, seorang paman
Nabi Muhammad saw. Pada tahun 750 M atau 132 H usaha mereka untuk
merobohkan Dinasti Umayah membuahkan hasil. Terjadilah pertumpahan darah
dari golongan Dinasti Umayah beserta keluarganya yang habis dibunuh oleh
golongan dari Dinasti Abbasiyah. Khalifah pertama dari Dinasti Abasiyah
menyebut dirinya As Saffah yang berarti yang mencurahkan darah. Gelarnya terus
dipergunakan dan terus menjadi sejarah dengan nama Abbas As Saffah. Nama As
Saffah ini sendiri kemudian menjadi julukan. Julukan ini sendiri sebetulnya
pertanda buruk, karena dinasti yang baru muncul tersebut mengisyaratkan mereka
lebih mengutamakan kekuatan dalam menjalankan kebijakannya.2
Pada abad ketujuh terjadi pemberontakan diseluruh negeri. Pemberontakan
yang paling dahsyat dan merupakan puncak dari segala pemberontakan yakni
perang antara pasukan Abbul Abbas melawan pasukan Marwan ibn Muhammad
(Dinasti Bani Umayyah). Yang akhirnya dimenangkan oleh pasukan Abbul
Abbas. Dengan jatuhnya negeri Syiria, berakhirlah riwayat Dinasti Bani Umayyah
dan bersama dengan itu bangkitlah kekuasaan Abbasiyah. Dari sini dapat
diketahui bahwa bangkitnya Daulah Abbasiyah bukan saja pergantian Dinasti
akan tetapi lebih dari itu adalah penggantian struktur sosial dan ideologi. Ketika
berhasil merebut kekuasaan, orang Abbasiyah mengklaim dirinya sebagai
pengusung

2
Philip K. Hitti, History Of The Arabs, terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi
(Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2014), 358
konsep sejati kekhalifahan.3 Sehingga dapat dikatakan kebangkitan Daulah Bani
Abbasiyah merupakan suatu revolusi. 4
Menurut Crane Brinton, ada 4 ciri yang menjadi identitas revolusi yaitu :
1. Bahwa pada masa sebelum revolusi ideologi yang berkuasa mendapat
kritik keras dari masyarakat disebabkan kekecewaan penderitaan masyarakat yang
di sebabkan ketimpangan-ketimpangan dari ideologi yang berkuasa itu.
2. Mekanisme pemerintahannya tidak efesien karena kelalaiannya
menyesuaikan lembaga-lembaga sosial yang ada dengan perkembangan keadaan
dan tuntutan zaman.
3. Terjadinya penyeberangan kaum intelektual dari mendukung ideologi yang
berkuasa pada wawasan baru yang ditawarkan oleh para kritikus.
4. Revolusi itu pada umumnya bukan hanya di pelopori dan digerakkan oleh
orang-orang lemah dan kaum bawahan, melainkan dilakukan oleh para penguasa
oleh karena halhal tertentu yang merasa tidak puas dengan syistem yang ada .5
Sebelum daulah Bani Abbasiyah berdiri, terdapat 3 tempat yang menjadi
pusat kegiatan kelompok Bani Abbas, antara satu dengan yang lain mempunyai
kedudukan tersendiri dalam memainkan peranannya untuk menegakkan
kekuasaan keluarga besar paman nabi SAW yaitu Abbas Abdul Mutholib (dari
namanya Dinasti itu disandarkan). Tiga tempat itu adalah Humaimah, Kufah dan
Khurasan. Humaimah merupakan kota kecil tempat keluarga Bani Hasyim
bermukim, baik dari kalangan pendukung Ali maupun pendukung keluarga
Abbas. Humaimah terletak berdekatan dengan Damsyik. Kufah merupakan kota
yang penduduknya menganut aliran Syi‘ah pendukung Ali bin Abi Tholib. Ia
bermusuhan secara terang-terangan dengan golongan Bani Umayyah. Demikian
pula dengan Khurasan, kota yang penduduknya mendukung Bani Hasyim. Ia
mempunyai warga yang bertemperamen pemberani, kuat fisiknya, tegap tinggi,
teguh pendirian tidak mudah

3
ibid
4
Abdullah Manshur, Perkembangan Politik Dan Ilmu Pengetahuan
Pada Dinasti Abbasiyah, dalam: http://jim.stimednp.ac.id/wp-
content/uploads/2014/03/Perkembangan-Politik-dan-Ilmu-Pengetahuan-pada-Dinasti-
Abbasiyah.pdf (9 november 2016),16
5
Ahmad Syafi’i Ma’arif, M. Amin Abdullah, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam
(Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2007), 144.
terpengaruh nafsu dan tidak mudah bingung dengan kepercayaan yang
menyimpang. Disinilah diharapkan dakwah kaum Abbassiyah mendapatkan
dukungan. Propaganda dikirim keseluruh pelosok negara, dan mendapat pengikut
yang banyak, terutama dari golongan yang merasa tertindas, bahkan juga dari
golongan yang pada mulanya mendukung Bani Umayyah. Pergerakan pun bahkan
mendapatkan sambutan yang semakin luas, terutama di wilayah Khurasan yang
mayoritas penduduknya muslim non-Arab, dan setelah masuknya seorang
Jenderal cekatan ke dalam gerakan ini, yaitu Abu Muslim.6
Setelah gerakan Abbasiyah dipimpin oleh Ibrahim ibn Muhammad, maka
seorang pemuda Persia yang gagah berani dan cerdas bernama Abu Muslim al-
Khusarany, bergabung dalam gerakan rahasia ini. Semenjak itu dimulailah
gerakan dengan cara terang-terangan, kemudian cara pertempuran.7 Akhirnya
bulan Zulhijjah 132 H Marwan, Khalifah Bani Umayyah terakhir, Marwan ibn
Muhammad terbunuh di Fusthath, Mesir. Kemudian Daulah bani Abbasiyah resmi
berdiri.8 Setelah itu, mesin propaganda digunakan untuk menjatuhkan
kepercayaan publik terhadap Dinasti Umayah dan menjaga kepercayaan publik
terhadap Dinasti Abbasiyah.9

B. Rezim Pemerintahan Masa Abbasiyah

Pada masa awal berdirinya Daulah Abbasiyah ada 2 tindakan yang dilakukan
oleh para Khalifah Daulah Bani Abbasiyah untuk mengamankan dan
mempertahankan dari kemungkinan adanya gangguan atau timbulnya
pemberontakan yaitu : pertama, tindakan keras terhadap Bani Umayah. Dan
kedua, pengutamaan orang-orang turunan persia. Pembai‘atan Abu al-Abbas
sebagai khalifah Dinasti Abbasiyah yang pertama pada tahun 122 H./749 M. di
Masjid Kuffah, menandai berdirinya Dinasti Abbasiyah secara resmi. Akan
tetapi

6
Syamruddin Nasution, “Politik Kepentingan: Analisis Historis Kasus Abu Muslim al-Khusarany
di Masa Daulah Umayah dan Abbasiyah”, Asy-Syir’ah Vol.47 No.2 (Desember 2013), 570
7
Ibid, 563
8
W. Montgomery Watt, Kejayaan Islam: Kajian Kritis dari Tokoh Orientalis, terj. Hartono
Hadikusumo (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990), 186.
9
Philip K. Hitti, History Of The Arabs, terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi
(Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2014), 359
kekuasaan dan pengaruh Dinasti Umayyah yang berpusat di Damaskus masih
tetap eksis dibawah pemerintahan khalifah-nya, Marwan II. Pada 18 masa awal
berdirinya Dinasti Abbasiyah ini, terjadi dualisme kekuasaan yaitu kekuasaan
Dinasti Umayyah yang sedang berada dalam keadaan lemah namun tetap
dipandang sebagai ancaman serius bagi kedaulatan Dinasti Abbasiyah yang baru
muncul dan kekuasaan Dinasti Abbasiyah yang sedang bangkit. Untuk
menghadapi kekuatan Dinasti Umayyah tersebut, Abu al-Abbas menyiapkan
pasukan dibawah komando Abdullah bin Ali. Akhirnya terjadilah pertempuran
yang dahsyat antara pasukan Abbasiyah dengan pasukan Umayyah di lembah
sungai Az-Zab. Dalam pertempuran ini, pasukan Umayyah mengalami kekalahan
dan khalifah Marwan II berhasil melarikan diri. Peristiwa ini terjadi pada tahun
123 H. /750 M. Dengan demikian, berarti Dinasti Abbasiyah telah berhasil
menguasai daerahdaerah Syam termasuk pusat pemerintahan Dinasti Umayyah.
Upaya pembersihan keturunan Dinasti Umayyah serta pengejaran terhadap
khalifah Marwan II terus dilakukan. Akhirnya, pada tahun 123 H./750 M. pasukan
Abbasiyah dibawah pimpinan Shaleh bin Ali berhasil membunuh khalifah
Marwan II. Dengan terbunuhnya khalifah Marwan II, maka berakhirlah kekuasaan
Dinasti Umayyah dalam panggung sejarah peradaban ummat Islam. Orang
Abbasiyah merasa lebih berhak dari pada bani Umayyah atas kekhalifahan Islam,
sebab mereka adalah dari cabang bani Hasyim yang secara nasab keturunan lebih
dekat dengan Nabi.10
Kemajuan politik yang terjadi pada masa Dinasti Abbasiyah adalah masuknya
orang-orang Persia ke dalam pemerintahan. Dinasti ini telah memberikan peluang
yang cukup besar kepada orang-orang Mawali keturunan Persia untuk menduduki
jabatan-jabatan penting dan strategis seperti jabatan Wazir. 11
Dengan demikian,
pengaruh Persia semakin signifikan dalam tatanan kehidupan politik pada masa
itu. Kehidupan ala Persia menjadi trend-setter, baik pemikiran maupun gaya
hidup. Hal ini berlaku tidak hanya pada kalangan masyarakat awam, akan tetapi
juga terjadi di kalangan elit pemerintahan. Masuknya orang-orang Persia ke
dalam jajaran

10
Serli Mahroes, “Kebangkitan Pendidikan Bani Abbasiyah Perspektif Sejarah Pendidikan Islam”,
Jurnal Tarbiya Volume: 1 No: 1 2015 (77-108), 79
11
Philip K. Hitti, History Of The Arabs, terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi
(Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2014), 397
pemerintahan Dinasti Abbasiyah, tidak dapat dipungkiri karena mereka juga telah
memainkan peranan yang sangat penting dalam menegakkan eksistensi Dinasti
Abbasiyah pada periode awal berdirinya Dinasti ini. Disamping politik balas budi,
masuknya orang-orang Persia ke dalam jajaran penting pemerintahan Dinasti
Abbasiyah dimungkinkan karena Dinasti ini mengedepankan politik terbuka. Hal
ini sangatlah berbeda dengan apa yang selalu dipraktekkan oleh Dinasti Umayyah
yang bersifat Arab-Sentris. Pada awalnya, ibu kota pemerintahan Dinasti
Abbasiyah terdapat di al-Hasyimiah dekat Kuffah. Akan tetapi untuk menjaga
stabilitas Negara yang baru berdiri tersebut, khalifah Al-Manshur (754-775M)
memindahkan ibu kota atau pusat pemerintahannya ke Baghdad yang berada di
tengah-tengah bangsa Persia. Di ibu kotanya yang baru inilah, khalifah al-
Manshur mengadakan konsolidasi dan penertiban pemerintahannya. Ia
mengangkat sejumlah personil untuk menduduki jabatan-jabatan di lembaga
eksekutif dan yudikatif. Dalam menjalankan pemerintahannya, disamping
membenahi angkatan bersenjata, membentuk lembaga protokol negara dan
mengangkat hakim di lembaga kehakiman Negara, Khalifah al-Manshur pada
waktu itu menciptakan tradisi baru dengan mengangkat Wazir (perdana menteri)
sebagai kordinator departemen, atau yang jabatannya disebut dengan wizarat.
Wizarat itu dibagi lagi menjadi 2 yaitu:
1) Wizaaratut Tanfiz (sistem pemerintahan presidensiil) yaitu wazir hanya
sebagai pembantu Khalifah dan bekerja atas nama Khalifah.
2) Wizaaratut Tafwidl (parlemen kabinet) yaitu wazirnya berkuasa penuh
untuk memimpin pemerintahan. Sedangkan Khalifah sebagai lambang saja. 12
Pada kasus lainnya fungsi Khalifah sebagai pengukuh Dinasti-Dinasti lokal
sebagai gubernurnya. Kemudian, untuk membantu Khalifah dalam menjalankan
tata usaha negara diadakan sebuah dewan yang bernama diwanul kitabah
(sekretariat negara) yang dipimpin oleh seorang raisul kuttab (sekretaris negara).
Dan dalam menjalankan pemerintahan negara, wazir dibantu beberapa raisul
diwan (menteri departemen-departemen).

12
A. Hasjmy, Sejarah Kebudayaan Islam (Jakarta: Bulan bintang, 1979), 263
 Tata usaha negara bersifat sentralistik yang dinamakan an-nidhamul idary al-
markazy. Selain itu, dalam zaman daulah Abbassiyah juga didirikan angkatan
perang, amirul umara, baitul maal, organisasi kehakiman., Selama Dinasti ini
berkuasa, pola pemerintahan yang diterapkan berbeda-beda sesuai dengan
perubahan politik, sosial, ekonomi dan budaya.13
Pada zaman al-Manshur ini pula, konsep kekhalifahan berkembang sebagai
sistem politik. Menurut pandangan para pemimpin Bani Abbasiyah, kedaulatan
yang ada pada pemerintahan (Khalifah) adalah berasal dari Allah, bukan dari
rakyat sebagaimana diaplikasikan oleh Abu Bakar dan Umar pada zaman
khalifahurrasyidin. Hal ini dapat dilihat dengan perkataan Khalifah Al-Mansur
―Saya adalah sultan Tuhan diatas buminya. Di samping itu, berbeda dari daulat
Bani Umayyah, khalifah-khalifah Abbasiyah memakai gelar tahta, seperti al-
Manshur adalah gelar tahta dari Abu Ja‘far. Dalam sejarah pemerintahan Bani
Abbasiyah tercatat ada 38 khalifah yang menjabat yaitu :
1. Abul Abbas as-saffah (750-754 M)
2. Abu Ja‘far al-mansyur (754 – 775 M)
3. Abu Abdullah Muhammad Al-Mahdi bin Al Mansyur (775-785 M)
4. Abu Musa Al-Hadi (785—786 M)
5. Abu Ja‘far Harun Ar-Rasyid (786- 809 M)
6. Abu Musa Muhammad bin Harun Al Amin (809-813 M)
7. Abu Ja‘far Abdullah Al Ma‘mun (813-833 M)
8. Abu Ishak M. Al Muta‘shim (833- 842 M)
9. Abu Ja‘far Harun Al Watsiq (842-847 M)
10. Abul Fadhl Ja‘far Al Mutawakkil (847-861)
11. Al muntashir bin mutawakkil (861 - 862 M)
12. al-Musta'in (862-866 M)
13. Al-Mu'tazz (866-869)
14. Al Muhtadi bin Al Watsiq (869 hingga 870)
15. Abul 'Abbas Ahmad Al-Mu'tamid 'Alallah al-Mutawakkil (870-892)

13
Ibid, 263-264
 16. Al-Mu'tadhid Billah (892-902)
17. Abu Muhammad Ali bin al-Mu'tadhid al-Muktafi Bin al-Mu'tadhid (902-
908)
18. Al-Muqtadir Bin al-Mu'tadhid (908– 932).
19. Al-Qahir Billah (932 - 934)
20. Abu al-Abbas Muhammad Ar-Radhi Billah bin al-Muqtadir bin
alMu'tadhid bin Thalhah bin alMutawakkil, ( 934 - 940)
21. Abu Ishaq Al-Muttaqi Billah, Ibrahim bin al-Muqtadir bin al-Mu'tadhid
bin al-Muwaffaq Thalhah bin alMutawakkil ( 940 - 944)
22. Abu al-Qasim Al-Mustakfi, Abdullah bin al-Muktafi bin al-Mu'tadhid (944
- 946)
23. Abu al-Qasim Al-Muthi' Lillahi , alFadhl bin al-Muqtadir bin alMu'tadhid
(946 - 974)
24. Abu Bakar Ath-Tha'i Lillah, AbdulKarim bin al-Muthi' (974 -991)
25. Abu al-'Abbas Al-Qadir Billah, Ahmad bin Ishaq bin al-Muqtadir (991-
1031)
26. Abu Ja'far Al-Qa'im Biamrillah, Abdullah bin al-Qadir (1031 - 1075)
27. Abu al-'Abbas Al-Mustazhir, Ahmad bin al-Muqtadi Billah (1094 - 1118)
28. Abu Manshur Al-Mustarsyid Billah, al-Fadhl bin al-Mustazhir Billah (1118
- 1135)
29. Abu Ja'far Ar-Rasyid Billah , Manshur bin al-Mustarsyid (1135 - 1136)
30. Abu Abdullah Al-Muqtafi Liamrillah, Muhammad bin al-Mustazhir (1136
- 1160)
31. Abu al-Muzhaffar Al-Mustanjid, Yusuf bin al-Muqtafi (1160 - 1170)
32. Abu Muhammad Al-Mustadhi' Liamrillah , al-Hasan bin alMustanjid
Billah adalah (1170 1180)
33. Abu al-Abbas An-Nashir Lidinillah, Ahmad bin al-Mustadhi' Biamrillah
(1180 - 1225.)
34. Abu Nashr Azh-Zhahir Biamrillah , Muhammad bin an-Nashir Lidinillah
(1225 -1226)
35. Al-Mustanshir bin Azh-Zhahir bi Amrillah bin An-Nashir ((1226 - 1242)
 36. Abu Ahmad Al-Musta'shim Billah , Abdullah bin al-Mustanshir Billah
(1242 -1258)
37. Al-Mustanshir II, Abu al-Qasim AlMustanshir Billah, Ahmad bin
AzhZhahir Biamrillah (1261 - 1262)
38. Al-Hakim (1262-1302)14
1. Perkembangan Rezim Dalam Politik dan Pemerintahan
Pada zaman Abbasiyah konsep kekhalifahan berkembang sebagai sistem
politik. Menurut pandangan para pemimpin Bani Abbasiyah, kedaulatan yang ada
pada pemerintahan (Khalifah) adalah berasal dari Allah, bukan dari rakyat
sebagaimana diaplikasikan oleh Abu Bakar dan Umar pada zaman
khalifahurrasyidin. Hal ini dapat dilihat dengan perkataan Khalifah Al-Mansur
“Saya adalah sultan Tuhan diatas buminya “. Pada zaman Dinasti Bani Abbasiyah,
pola pemerintahan yang diterapkan berbedabeda sesuai dengan perubahan politik,
sosial, ekonomi dan budaya. Sistem politik yang dijalankan oleh Daulah Bani
Abbasiyah I antara lain :
a. Para Khalifah tetap dari keturunan Arab, sedang para menteri, panglima,
Gubernur dan para pegawai lainnya dipilih dari keturunan Persia dan mawali .
b. Kota Baghdad digunakan sebagai ibu kota negara, yang menjadi pusat
kegiatan politik, ekonomi sosial dan kebudayaan.
c. Ilmu pengetahuan dipandang sebagai suatu yang sangat penting dan mulia .
d. Kebebasan berfikir sebagai HAM diakui sepenuhnya .
e. Para menteri turunan Persia diberi kekuasaan penuh untuk menjalankan
tugasnya dalam pemerintah.15
Selanjutnya periode II , III , IV, kekuasaan Politik Abbasiyah sudah
mengalami penurunan, terutama kekuasaan politik sentral. Hal ini dikarenakan
negara-negara bagian (kerajaan-kerajaan kecil) sudah tidak menghiraukan
pemerintah pusat , kecuali pengakuan politik saja . Panglima di daerah sudah
berkuasa di daerahnya
,dan mereka telah mendirikan atau membentuk pemerintahan sendiri misalnya saja

14
A. Syalabi, Sejarah Dan Kebudayaan Islam 3, terj. Mukhtar Yahya (Jakarta: Al Husna Zikra,
2000), 5
15
A. Hasjmy, Sejarah Kebudayaan Islam (Jakarta: Bulan bintang, 1979), 214
munculnya Daulah-Daulah kecil, contoh; daulah Bani Umayyah di Andalusia atau
Spanyol, Daulah Fatimiyah . Pada masa awal berdirinya Daulah Abbasiyah ada 2
tindakan yang dilakukan oleh para Khalifah Daulah Bani Abbasiyah untuk
mengamankan dan mempertahankan dari kemungkinan adanya gangguan atau
timbulnya pemberontakan yaitu : pertama, tindakan keras terhadap Bani Umayah .
dan kedua pengutamaan orang-orang turunan persia.
2. Kemunduran Rezim Dinasti Abbasiyah
Pada pemerintahan bani Abbasiyah di atas, masa keemasan hanya
berlangsung sampai Khalifah Al-Wasith (842-847 M). Secara politis, para
Khalifah betul-betul tokoh yang sangat kuat dan merupakan pusat kekuasaan
politik dan agama sekaligus. Disisi lain, kemakmuran masyarakat mencapai
tingkat tertinggi. Periode ini juga berhasil menyiapkan landasan bagi
perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan dalam islam. Namun, setelah periode
ini berakhir, pemerimtahan Bani Abbas mulai menurun dalam bidang politik,
meskipun filsafat dan ilmu pengetahuan terus berkembang. Selanjutnya kekuasaan
politik Abbasiyah sudah mengalami penurunan, terutama kekuasaan politik
sentral. Hal ini dikarenakan negara-negara bagian (kerajaan-kerajaan kecil) sudah
tidak menghiraukan pemerintah pusat, kecuali pengakuan politik saja. Panglima di
daerah sudah berkuasa di daerahnya, dan mereka telah mendirikan atau
membentuk pemerintahan sendiri misalnya saja munculnya Daulah-Daulah kecil,
contoh; daulah Bani Umayyah di Andalusia atau Spanyol, Daulah Fatimiyah.
Setelah mengalami masa kejayaan, Dinasti Abbasiyah akhirnya mengalami
kemunduran dan kehancuran. Berakhirnya kekuasaan Dinasti Seljuk atas Baghdad
menjadikan Khalifah Abbasiyah tidak lagi berada dibawah kekuaasaan suatu
dinasti tertentu, walaupun banyak sekali Dinasti Islam berdiri. Adapun faktor
penyebab kehancuran Abbasiyah, diantaranya karena semasa Abbasiyah wilayah
kekuasaannnya meliputi barat sampai samudera Atlantik, disebelah timur sampai
India dan perbatasan China, dan diutara dari laut Kaspia sampai ke selatan, teluk
Persia. Wilayah kekuasaan Abbasiyah yang hampir sama luasnya dengan wilayah
kekuasaan dinasti Mongol, tidak mudah dikendalikan oleh para Khalifah yang
lemah. Sementara itu jauhnya wilayah-wilayah yang terletak di ketiga benua
tersebut, dan kemudian hari
didorong oleh para Khalifah yang makin lemah dan malas yang dipengaruhi oleh
kelompokkelompok yang tidak terkendali bagi Khalifah. Selain agama juga faktor
ekonomi cukup dominan atas lemahnya sendisendi kekhalifahan Abbasiyah.
Beban pajak yang berlebihan dan pengaturan wilayah-wilayah (Provinsi) demi
keuntungan kelas penguasa telah menghancurkan bidang pertanian dan industri.
Saat para Wali, Amir, dan lain-lain termasuk kalangan istana makin kaya, rakyat
justru makin lemah dan miskin. Dengan adanya independensi dinasti-dinasti
tersebut perekonomian pusat menurun karena mereka tidak lagi membayar upeti
kepada pemerintahan pusat. 16
Sementara itu, disisi lain meningkatnya
ketergantungan pada tentara bayaran. Disamping itu, faktor yang penting yaitu
merosotnya moral para Khalifah Abbasiyah pada zaman kemunduran, serta
melalaikan salah satu sendi Islam, yaitu jihad. Faktor-faktor intern yang membuat
Daulah Abasiyah lemah kekudian hancur antara lain :
(1) adanya persaingan tidak sehat diantara beberapa bangsa yang terhimpun
dalam Daulah Abasiyah, terutama Arab, Persia, dan Turki.
(2) terjadinya perselisihan pendapat diantara kelompok pemikiran agama
yang ada, yang berkembang menjadi pertumpahan darah.
(3) munculnya dinasti-dinasti kecil sebagai akibat perpecahan social yang
berkepanjangan.
(4) akhirnya terjadi kemerosotan tingkat perekonimian sebagai akibat dari
bentrokan politik.
Disamping faktor-faktor internal, ada juga faktor ekstern yang membawa
nasib dinasti ini terjun kejurang kehancuran total. Yaitu serangan Bangsa Mongol.
Latar belakang penghancuran dan penghapusan pusat Islam di Baghdad, salah satu
faktor utama adalah gangguan kelompok Asasin yang didirikan oleh Hasan ibn
Sabbah (1256 M) di pegunungan Alamut, Iraq. Sekte, anak cabang Syi‘ah
Isma‘iliyah ini sangat mengganggu di wilayah Persia dan sekitarnya. Baik di
wilayah Islam maupun di wilayah Mongol tersebut. Setelah beberapakali
penyerangan terhadap Assasin akhirnya Hullagu, cucu Ghengis Khan dapat
berhasil melumpuhkan pusat

Kiki Muhammad Hakiki, “Mengkaji Ulang Sejarah Politik Kekuasaan Dinasti Abbasiyah”,
16

TAPIs Vol.8 No.1 (Januari-Juni, 2012), 132

kekuatan mereka di Alamut. Kemudian menuju ke Baghdad. Setelah membasmi
mereka di Alamut, tentara Mongol mengepung kota Baghdad selama dua bulan,
setelah perundingan damai gagal, akhirnya Khalifah menyerah, namun tetap
dibunuh oleh Hulagu. Pembantaian massal itu menelan korban sebanyak 800.000
orang. Ketika bangsa Mongol dapat menaklukkan Baghdad tahun 656/ 1258, ada
seorang pangeran keturunan Abbasiyah yang lolos dari pembunuhan dan
meneruskan Khilafah dengan gelar Khalifah yang berkuasa dibidang keagamaan
saja dibawah kekuasaan kaum Mamluk di Kairo, Mesir tanpa kekuasaan duniawi
yang bergelar sultan. Jabatan yang disandang oleh keturunan Abbasiyah di Mesir
itu akhirnya diambil oleh Sultan salami dan Turki Usmani ketika meguasai Mesir
tahun 1517, dengan demikian, maka hilanglah Khalifah Abbasiyah untuk
selamanya. Al-Musta’sim, Khalifah Abbasiyah yang terakhir dan telah dibunuh
oleh kaum Mongol yang menyerang dunia Islam serta menamatkan pemerintahan
Abbasiyah.17

C. Perkembangan Hukum Dan Peradilan masa Abbasiyah

1. Hukum dan Peradilan Pada masa Abbasiyah Pertama

Para khalifah Abbasiyah tidak membatasi perhatiannya terhadap politik saja,

sebagaimana pada masa Umayyah, akan tetapi lebih menekankan langkah-langkah
agama. Demikian pula mereka tidak menyepelekan posisi para fuqaha seperti
yang telah dilakukan oleh para khalifah, misalnya Abu Ja’far al-Mansur memberi
mereka berbagai hadiah. Al-Mahdi dan khalifah sesudahnya menjauhkan kaum
zindiq dan menyiksanya, serta al-Rasyid mengkhususkan Abu Yusuf, salah
seorang murid dari Imam abu hanifah, sebagai teman bergaul. Demikian pula al-
Makmun bergaul bersama ulama dalam diskusi ilmiah.18 Khusus masa khalifa
Abbasiyah Harun ar- Rasyid (170-192H) dipuncak kekuasaan, banyak kemajuan-
kemajuan dicapai umat Islam saat itu. Pada dekade ini merupakan era
meningkatkan registrasi hukum Islam

17
A. Syalabi, Sejarah Dan Kebudayaan Islam 3, terj. Mukhtar Yahya (Jakarta: Al Husna Zikra,
2000), 345
18
Darmawati H., “Hukum Islam Pada Masa Imam-Imam Mujtahid”, Sulesana Vol. 7 No.2 (2012),
22
(ilmu fiqh). Ditandai dengan lahirnya kitab al-Muwaththa’ karya imam Malik di
Madinah.19

Pada masa Daulah Abbasiyah para hakim tidak lagi berijtihad dalam
memutuskan perkara, tetapi mereka berpedoman pada kitab-kitab mazhab yang
empat atau mazhab yang lainnya. Dengan demikian, syarat hakim harus mujtahid
sudah ditiadakan. Kemudian, organisasi kehakiman juga mengalami perubahan,
antara lain telah diadakan jabatan penuntut umum (kejaksaan) di samping telah di
bentuk instansi diwan qadhi al-qudhah, sebagai berikut:

a. Diwan Qadhi al-Qudhah (fungsi dan tugasnya mirip dengan Departemen

Kehakiman) yang dipimpin oleh qadhi al-qudhah (ketua Mahkamah Agung).
Semua badan-badan pengadilan dan badan-bada lain yang ada hubungan dengan
kehakiman berada di bawah diwan qadhi al-qudhah.
b. Qudhah al-Aqaali (hakim provinsi yang mengetuai Pengadilan Tinggi).
c. Qudhah al-Amsaar (Hakim Kota yang mengetuai Pengadilan negeri;
alQadha atau al Hisbah).
d. Al-Suthah al-Qadhaiyah, yaitu jabatan kejaksaan di ibu kota negara di
pimpin oleh al-Mudda’il Ummy (Jaksa Agung), dan tiap-tiap kota oleh Naib
Ummy (Jaksa).20

Apabila diidentikkan dengan Indonesia, pada zaman Abbasiyah sudah ada

Mahkamah Agung dan Jaksa Agung serta peradilan-peradilan di tingkat provinsi
dan kota/kabupaten. Artinya setiap wilayah sudah memiliki peradilan. 21

Adapun badan-badan Peradilan pada zaman Abasiyah ada tiga macam 22, yaitu
sebagai berikut:

a. Al-Qadha, hakimnya bergelar al-Qadhi. Bertugas mengurus perkaraperkara

yang berhubungan dengan agama pada umumnya. Al-Qadha adalah lembaga yang

19
Hendri K, “Pergumulan Politik Dan Hukum: Pasang Surut Perjalanan Peradilan Agama di
Indonesia”, Hukum Islam Vol. XV No. 1 (Juni 2015), 111
20
A. Hasjmy, Sejarah Kebudayaan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), cet. Ke-5,
234-235.
21
Basiq Djalil, Peradilan Islam, (Jakarta: Amzah, 2012), 159.
22
A. Hasjmy, Sejarah Kebudayaan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), 231
berfungsi memberi penerangan dan pembinaan hukum, menyelesaikan perkara
sengketa, perselisihan, dan masalah wakaf. Pada masa Abbasiyah setiap perkara
diselesaikan dengan berpedoman pada mazhab masing-masing yang dianut oleh
masyarakat. 23

b. Wilayah Al-Hisbah, hakim yang bergelar Muhtasib, bertugas

menyelesaikan perkara-perkara yang berhubungan dengan masalah-masalah
umum dan tindak pidana yang memerlukan pengurusan segera. Tugas pejabat
alhisbah adalah amar ma’ruf nahi munkar,baik yang berkaitan dengan hak Allah,
hak hamba, atau hak keduanya. Yang berkaitan dengan hak Allah misalnya,
melarang mengkonsumsi minuman keras, melarang melakukan hal-hal yang keji
seperti berbuat zina dan yang lainnya. Sedangkan yang berkaitan dengan hak
hamba seperti melarang mengganggu kelancaran lalu lintas. Yang berkaitan hak
keduanya (hak Allah dan hamba) misalnya melarang berbuat curang dalam
muamalat seperti penipuan dalam takaran dan timbangan. Jadi, seorang muhtasib
harus mampu mengajak masyarakat menjaga ketertiban umum.24

c. Wilayah al-Mazhalim, hakim yang bergelar Shahibul atau Qadhi al-

Mazhalim, yaitu kekuasaan pengadilan yang lebih tinggi dari kekuasaan hakim
dan muhtasib, yang bertugas memeriksa kasus-kasus yang tidak masuk dalam
wewenang hakim biasa, tetapi pada kasus-kasus yang menyangkut penganiayaan
yang dilakukan oleh penguasa terhadap rakyat biasa. Seperti kezaliman dan
ketidakadilan yang dilakukan oleh para kerabat khalifah, pegawai pemerintahan,
dan hakim-hakim. Contohnya ada seorang wanita yang mengadukan anak khalifah
al-Abbas yang telah menzaliminya dengan merampas tanah haknya. 25

Pada masa ini kekuasaan peradilan sangat luas, meliputi kekuasaan

kepolisian, wilayat al-Mazhalim, wilayat al-hisbah, pengawasan mata uang, dan
bait al-mal. Di samping itu, ada juga lembaga tahkim (hukum) yang berwenang
menyelesaikan kasus-kasus yang terjadi. Ada pula lembaga Tahkim (lembaga
fatwa) walaupun

23
Alaidin Koto, Sejarah Peradilan Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2011), 130
24
Ibid, 128
25
Ibid, 136
tidak dapat disamakan secara 100%.26 Dalam memeriksa perkara, hakim boleh
berijtihad walaupun secara administratif para hakim diperintahkan oleh khalifah
untuk menyelesaikan perkara dengan berpegang pada mazhab yang ada. Abu
Yusuf, misalnya, walaupun bermazhab Hanafi tetapi dia masih berijtihad dan
dalam hal tertentu ia berbeda pendapat dengan gurunya. Ini berarti bahwa terdapat
campur tangan para khalifah. Misalnya, qadhi di Irak menggunakan mazhab
Hanafi, di Syam dan Maghribi menganut mazhab Maliki, dan di Mesir menganut
Mazhab Syafi‟i. Apabila yang berperkara tidak satu mazhab dengan qadhi maka
diangkatlah qadhi yang satu mazhab dengan yang berperkara. 27

2. Hukum dan Peradilan masa Abbasiyah Kedua

Pada masa ini organisasi peradilan, khususnya qadhi al-qudhah, sudah

mengalami perubahan. Qadhi al-qudhah tidak hanya di pusat pemerintah
(Baghdad), tetapi juga di daerah-daerah. Hal ini terjadi karena banyaknya daerah
yang memisahkan diri dari pusat pemerintahan, Baghdad. Istilah qadhi al-qudhah
tidak sama di tiap negeri, seperti di Andalusia disebut Qadhi al-Jama’ah. Hakim-
hakim pada masa ini memutus perkara menurut imam-imam mazhab secara taklid
(hakim muqallid), pada masa ini yang diangkat jadi hakim dipilih ulama yang
secara taklid dari mazhab yang dianut oleh raja yang bersangkutan. Karenanya
terdapat perbedaan hukum dengan mazhab hakim. Dalam pengangkatan hakim,
para hakim di haruskan membayar sejumlah uang kepada pemerintah pada tiap
tahunnya. Pengaruh eksekutif sangat tinggi pada masa ini hingga wewenang
peradilan dirahasiakan semakin menyempit dan terbatas pada masalah
kekeluargaan saja.28

Menurut pandangan penulis, perkembangan peradilan pada masa Abbasiyah

kedua ini merupakan sebuah konsekuensi karena semakin berkembangnya rezim
Abbasiyah. Disamping itu, semakin berkembangnya mahzam juga sesuatu yang

26
Ibid, 160
27
Ibid, 161
28
Hasbi Ash-shiddiqi, Peradilan dan Hukum Acara Islam, (Semarang: Pustaka Rizki
Putra, 1997), 27
tidak bisa dibendung. Dengan demikian sistem peradilan pun bertransformasi dari
yang bersifat sentralistik menjadi desentralistik.

3. Kebijakan-kebijakan Bidang Hukum Pada masa Abbasiyah

a. Lembaga Qadhi al-Qudhah (Mahkamah Agung)
Meskipun secara politis Qadhi al-Qudhah diangkat dan kedudukannya berada
di bawah sultan, akan tetapi sebenarnya ia adalah penyeimbang kekuasaan sultan
dan pelaksana kekuasaan lainnya, seperti diwan dan wizarat. Mengingat sultan
sebagai pemegang kekuasaan tertinggi, tidak mungkin melaksanakan seluruh
kekuasaan negara. Karena itu beberapa kekuasaan eksekutif kemudian
didelegasikan kepada pelaksana kekuasaan lainnya. 29
Lembaga Qadhi al-Qudhah yang merupakan instansi tertinggi dalam
peradilan. Kalau untuk zaman sekarang bisa disebut Mahkamah Agung. Badan
hukum ini diputuskan pendiriannya sejak masa Harun al-Rasyid yang
berkedudukan di ibu kota negara dengan tugas sebagai pengangkat hakim-hakim
daerah. Apabila diidentikan dengan Indonesia, pada zaman Abbasiyah sudah ada
Mahkamah Agung dan Jaksa Agung serta peradian-peradilan di tingkat provinsi
dan kota/kabupaten. Artinya setiap wilayah sudah memiliki peradilan. 30
Abu Yusuf dikenal sebagai orang pertama yang dipanggil sebagai Qadhi al-
Qudhah (Hakim Agung). Jabatan hakim agung itu diembannya selama tiga
periode kekhalifahan Dinasti Abbasiyah di Baghdad, yaitu pada masa
Pemerintahan Khalifah Al-Hadi, Al-Mahdi, dan Harun Al-Rasyid. Pada masa
khalifah Harun Al- Rasyid, Abu Yusuf diberikan suatu kehormatan, bahwa semua
keputusan mahkamah baik di Barat maupun Timur harus bersandar kepadanya.
Jabatan hakim agung dijabat oleh Abu Yusuf hingga ia wafat pada 182 H. 4
Beberapa qadhi yang terkenal pada masa Abbasiyah adalah sebagai berikut:
a. Abu Yusuf , Ya‟kuq bin Ibrahim (lahir tahun 131 H/ 731 M - wafat tahun
182 H/ 789 M) beliau adalah qadhi qudhah Harun al-Rasyid.

29
Jaenal Aripin, Peradilan Agama dalam Bingkai Reformasi Hukum Indonesia (Jakarta:
Kencana, 2008), 163.
30
Basiq Djalil, Peradilan Islam (Jakarta: Amzah, 2012, 159
 b. Yahya bin Aksam (lahir tahun 159 H/755 M - wafat tahun 242 H/857 M)
beliau adalah qadhi qudah al-Makmun.
c. Ahmad bin Abu Daud (lahir tahun 160 H/777 M - wafat tahun 240 H/ 854
M) beliau adalah qadhi al-Mu‟tashim.
d. Sahnun al-Maliki (lahir tahun 160 H/ 777 M - wafat tahun 240 H/ 854 M)
beliau adalah qadhi Maghrib.
e. Al-‘Izz bin Abd. Al-Salam (lahir 578 H/ 1181 M – wafat tahun 660 H/
1262 M) beliau adalah qadhi Mesir.
f. Ibnu Khillikaan (lahir tahun 608 H/ 1211 M – wafat tahun 660 H/ 1282 M)
beliau adalah qadhi Damaskus.

Itulah sebagian qadhi qudhah dan qadhi yang banyak mendapatkan perhatian
umum terkenal dalam masyarakat fikih dan di pandang sebagai pebimbing ilmu
al- furu’ dalam periode kedua dari bani Abbasiyah.31

b. Wilayah Hisbah
Secara etimologi al-hisbah merupakan kata benda yang berasal dari kata al-
ihtisab artinya “menahan upah” kemudian maksud meluas menjadi ”pengawasan
yang baik”. Sedangkan secara terminologi, al-Mawardi mendefinisikan dengan
“suatu perintah terhadap kebaikan (Ma’ruf) bila terjadi penyelewengan terhadap
kebenaran dan mencegah kemungkaran”. Kriteria kebaikan yaitu segala perkataan,
perbuatan, atau niat yang baik yang diperintahkan oleh syariat. Sedangkan
perbuatan mungkar yang dilarang oleh syariat.32
Al-Hisbah adalah salah satu badan pelaksanaan kekuasaan kehakiman dalam
Islam yang bertugas untuk menegakkan kebaikan dan mencegah kezaliman.
Pejabat badan hisbah disebut muhtasib. Tugasnya menangani kasus kriminal yang
penyelesaiannya perlu segera, mengawasi hukum, mengatur ketertiban umum
seperti mencegah penduduk yang mengakibatkan sempitnya jalan-jalan umum,
mengganggu kelancaran lalu lintas, dan melanggar hak-hak tetangga serta

31
Alaiddin Koto, Sejarah Peradilan Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2011), 136.
32
Basiq Djalil, Peradilan Islam (Jakarta: Amzah, 2012, 125
menghukum orang yang mempermainkan hukum syara‟. 33Misalnya menghukum
orang yang melakukan hal-hal keji seperti berzina, mengkonsumsi minuman
keras, berbuat curang dalam muamalah melakukan jual beli yang di larang syariat,
penipuan dalam takaran dan timbangan dan lain sebagainya.
Sebenarnya wilayah al-hisbah sudah ada pada masa Rasulullah saw., sebagai
emberio dan dikembangkan pada masa Khalifah Umar bin Khattab, tetapi nanti
berkembang pada masa Bani Umayyah, terutama pada masa pemerintahan
Khalifah Umar bin Abdul Azis. Upaya ini digolongkan pada usaha untuk
memberikan penekanan terhadap ketentuan hukum, agar dapat terealisir dalam
masyarakat secara maksimal. Di samping itu, wilayah al-hisbah dapat
memberikan tindakan secara langsung bagi pihak-pihak yang melakukan
pelanggaran. Di sini terlihat, betapa urgen keberadaan wilayah al-hisbah dalam
membina masyarakat untuk menaati aturan-aturan yang telah ditetapkannya.
Dengan demikian, kewenangan wilayah al-hisbah lebih banyak kasus-kasus yang
berkaitan dengan pelanggaran moral, baik bidang muamalah dan kemasyarakatan,
maupun dalam bidang hukum dan politik.34
Pada masa Abbasiyah wilayah hisbah terlaksana dengan baik, lembaga ini
berada di bawah lembaga peradilan dan berfungsi untuk memperkecil perkara-
perkara yang harus diselesaikan oleh wilayah qadha. Hal ini dijelaskan oleh
Schacht bahwa pada saat yang sama ketika hakim-hakim peradilan menghadapi
perkara yang semakin banyak, ada keharusan untuk akomodasi dan muhtasib.
Artinya, keberadaan lembaga ini pada periode Abbasiyah sudah melembaga
seperti lembaga pemerintahan lainnya, yang secara struktural berada di bawah
lembaga peradilan (qadha). Pada masa ini kewenangan mengangkat muhtasib
sudah tidak lagi dalam kekuasaan khalifah, tetapi diserahkan kepada qadhi al-
qudhah, baik mengangkat maupun memberhentikannya. Lembaga ini bahkan
mempunyai tugas lebih besar dari kepolisian, yakni diadakan untuk mengawasi
semua aktivitas manusia, khususnya umat Islam, baik yang berkaitan dengan

Alaidin Koto, Sejarah Peradilan Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2011), 130
33

Lomba Sultan, “Kekuasaan Kehakiman Dalam Islam dan Aplikasinya di Indonesia”, Jurnal Al-
34

Ulum Vol.13 No.2 (Desember 2013), 439

 aqidah, ibadah, rumah tangga dan etika— termasuk di dalamnya perilaku
ekonomi mereka di luar yang ditangani secara khusus oleh lembaga peradilan
biasa (qadha`) atau maszalim. Untuk saat ini, di Indonesia harus ada lembaga
seperti wilayah al-hisbah yang bisa dikembangkan untuk mengontrol kondisi
sosial ekonomi secara komprehensif di dalam masyarakat, seperti mengawasi
industri, jasa profesional, standarisasi produk, standarisasi alat takaran dan
timbangan, mengecek dan menghilangkan praktik monopoli, pemutusan suplay
komoditi,iba yang merajalela di masyarakat, pengaturan tata kota dan perumahan
yang semraut, serta perilaku sosial dan moral lainnya.35
Tugas hakim ialah memutus perkara terhadap perkara-perkara yang
disidangkan dan menghukum yang kalah serta mengembalikan hak orang yang
menang. Sedangkan tugas muhtasib adalah hanya mengawasi berlakunya undang
undang dan adab-adab kesusilaan yang tidak boleh dilanggar oleh siapapun. Jadi
kedudukan peradilan lebih tinggi dari pada al-hisbah. Dalam beberapa kasus,
seorang muhtasib juga bertugas seperti hakim, yaitu pada kasus-kasus yang
memerlukan putusan segera. Hal ini dilakukan karena terkadang ada suatu
masalah yang harus segera diselesaikan agar tidak menimbulkan dampak yang
lebih buruk, dan jika melakukan proses pengadilan hakim akan memakan waktu
yang sangat lama.36 Contohnya orang yang mengganggu kepentingan umum
misalnya mengganggu kelancaran lalu lintas. Menegakkan hak asasi manusia
seperti mencegah buruh membawa beban di luar batas kemampuannya atau
kendaraan-kendaraan yang mengangkut barang melebihi kuota. Jadi, seorang
muhtasib harus mampu mengajak masyarakat menjaga ketertiban umum. Sistem
penerapan wilayah hisbah, muhtasib tidak berhak untuk memutuskan hukum
sebagaimana halnya pada wilayah qadha, muhtasib hanya dapat bertindak dalam
hal-hal skala kecil dan pelanggaran moral yang jika dianggap perlu muhtasib
dapat memberikan hukuman ta’zir terhadap pelanggaran moral. Berdasarkan hal
ini kewenangan muhtasib lebih mendekati kewenangan polisi, tetapi bedanya,
ruang gerak muhtasib hanyalah soal kesusilaan dan keselamatan masyarakat

35
Ibid, 440
36
Basiq Djalil, Peradilan Islam (Jakarta: Amzah, 2012), 128.
 umum, sedangkan untuk melaksanakan penangkapan, penahanan, dan penyitaan
tidak termasuk dalam kewenangannya. Di samping itu, muhtasib juga
berwenang melakukan pencegahan terhadap kejahatan perdagangan dalam
kedudukannya sebagai pengawas pasar, termasuk mencegah gangguan dan
hambatan, pelanggaran di jalan, memakmurkan masjid, dan mencegah
kemungkaran seperti minum-minuman keras, perjudian, dan lain-lain.
c. Wilayah Al-Mazalim

Kata wilayah al-Mazalim merupakan gabungan dua kata, yaitu wilayah dan
al-Mazalim. Kata wilayah secara literal berarti kekuasaan tertinggi, aturan, dan
pemerintahan. Sedangkan kata al-Mazalim adalah bentuk jamak dari mazlimah
yang secara literal berarti kejahatan, kesalahan, ketidaksamaan, dan kekejaman.37

Sedangkan secara terminologi wilayah al-mazalim berarti “kekuasaan

pengadilan yang lebih tinggi dari kekuasaan hakim dan muhtasib”, yang
bertugas memeriksa kasus-kasus yang menyangkut penganiayaan yang
dilakukan oleh penguasa terhadap rakyat biasa.38

Lembaga ini dipisahkan dari wilayah peradilan. Awalnya, penanganan

masalah segala bentuk penyelewengan dan penganiayaan yang dilakukan oleh
lembaga pemerintah yang masuk perkara al-mazalim waktu itu ditangani
langsung oleh khalifah. Ketika dinasti Abbasiyah muncul, pada mulanya
lembaga tersebut dipegang langsung oleh khalifah. Tapi kemudian khalifah
menunjuk seorang wakil yang disebut Qadhi al-Mazalim atau Sahib al-Mazalim.
Pada masa ini wilayah al-mazalim mendapat perhatian besar. Diceritakan pada
hari Ahad, Khalifah al-Makmun sedang membuka kesempatan bagi rakyatnya
untuk mengadu kezaliman yang dilakukan oleh pejabat, datang seorang wanita
dengan pakaian jelek tampak dalam kesedihan. Wanita tersebut mengadukan
bahwa anak sang Khalifah, al-Abbas, menzaliminya dengan merampas tanah
haknya. Kemudian sang khalifah memerintahkan hakim, Yahya bin Aktsam,
untuk

37
ibid, 125.
38
Muhammad Salam Madzkur, Peradilam Dalam Islam, terj. Imran A.M. (Surabaya: Bina Ilmu,
1982), 171
 menyidang kasus tersebut di depan sang Khalifah. Di tengah perdebatan, tiba-
tiba wanita tersebut mengeluarkan suara lantang sampai mengalahkan suara al-
Abbas sehingga para pengawal istana mencelanya. Kemudian Al-Makmun
berkata, “Dakwaannya benar, kebenaran membuatnya berani berbicara dan
kebatilan membuat anakku membisu.” Kemudian hakim mengembalikan hak si
wanita dan hukuman kepada sang anak khalifah. Kedudukan badan ini lebih
tinggi dari pada al-qadha dan al-hisbat, karena disini qadhi al-mazhalim
bertugas menyelesaikan perkara yang tidak dapat diputuskan oleh qadhi dan
muhtasib, meninjau kembali beberapa putusan yang dibuat oleh kedua hakim
tersebut, atau menyelesaikan perkara banding. Dapat dikatakan pula bahwa
lembaga ini memeriksa perkara- perkara yang tidak masuk ke dalam wewenang
hakim biasa. Yaitu, memeriksa perkara-perkara penganiayaan yang dilakukan
oleh para penguasa dan hakim ataupun anak-anak dari orang yang berkuasa.
Sebagian dari perkara-perkara yang diperiksa dalam lembaga ini adalah perkara-
perkara yang diajukan oleh seseorang yang teraniaya.39

Pada perkembangannya, Wilayah al-Mazhalim adalah suatu lembaga yang

bersifat independen, yakni tidak bisa diintervensi oleh kepala negara atau pejabat
lainnya. Agar pelaksanaan persidangan kasus mazhalim ini berjalan dengan
lancar dan obyektif, maka akan dilengkapi 5 (lima) perangkat peradilan, yaitu (a)
para hakim dan perangkat kehakiman, (b) para pakar hukum atau fuqaha, (c)
panitera,
(d) penjaga keamanan atau polisi peradilan, dan (e) para saksi.40

d. Al-Mahkamah Al-Askariyah

Pada masa pemerintahan Abbasiyah juga di bentuk mahkamah atau

peradilan militer (al-Mahkamah al-Askariyah) dengan hakimnya adalah qadhi
al- ‘askar atau qadhi al-jund. Posisi ini sudah ada sejak zaman Sultan
Shalahuddin

39
Teuku Muhammad Hasbi as-Shiddiqie, Peradilan dan Hukum Acara Islam, (Semarang:
PT. Pustaka Rizki Putra, 2001), 64
40
Lomba Sultan, “Kekuasaan Kehakiman Dalam Islam dan Aplikasinya di Indonesia”, Jurnal Al-
Ulum Vol.13 No.2 (Desember 2013), 447
 Yusuf bin Ayub. Tugasnya adalah menghadiri sidang-sidang di Dar al-Adl,
terutama ketika persidangan tersebut menyangkut anggota militer atau tentara.41

e. Badan Arbitrase

Pada masa ini, di samping Lembaga Pengadilan, ada juga hakam-hakam

(badan arbitrase) yang memutuskan perkara antara orang-orang yang mau
menyerahkan perkara-perkara kepadanya atas dasar kerelaan kedua belah pihak.
Nazhab tahkim ini, dibenarkan oleh Islam. Undang-undang modern pun telah
banyak mengambilnya. Tahkim dalam pegertian bahasa arab berarti
“Menyerahkan putusan pada seseorang dan menerima putusan itu” dalam
pengertian istilah tahkim adalah “dua orang atau lebih yang mengtahkim kepada
seseorang diantara mereka untuk diselesaikan sengketa dan diterapkan hukum
syara‟ atas sengketa mereka itu‟. Maka kedudukan tahkim lebih rendah dari
kedudukan peradilan. Karena hakim berhak memeriksa saling gugat yang tak
dapat dilakukan oleh seorang muhakkam.

4. Proses Pembuatan Undang-undang

Ide pembuatan Undang-undang pada masa Abbasiyah dicetuskan oleh Ibnu
Muqaffa (wafat 144 H), beliau mengirimkan surat kepada Abu Ja‟far alMansur,
memohon agar di buatkan satu undang-undang yang diambil dari Alquran dan
Sunnah untuk seluruh rakyat, dan bagi perkara yang tidak ada ketentuan nashnya
maka di ambil dari pendapat yang memenuhi tuntutan keadilan dan
kemashlahatan umat. Hal ini di tanggapi oleh Khalifah dan meminta agar Imam
Malik menolak dan berkata, “Sesungguhnya setiap umat memiliki ikutan ulama-
ulama salaf dan mazhab-mazhab.42
Pada tahun 163 H, khalifah sekali lagi mengajukan kepada Imam malik.
Namun tetap ditolak. Begitu juga Harun ar-Rasyid mengajukan pikiran yang
serupa kepada Imam Malik, namun tetap ditolak. Imam Malik berkata,

41
Jaenal Aripin, Peradilan Agama dalam Bingkai Reformasi Hukum Indonesia (Jakarta:
Kencana, 2008), 166.
42
Basiq Djalil, Peradilan Islam (Jakarta: Amzah, 2012), 164.
 “sesungguhnya sahabat Nabi SAW berbeda dalam furu’ dan berserakan di
berbagai negeri dan masing-masing dari mereka adalah benar.”
Uraian di atas menunjukkan bahwa Ibnu Muqawwafa menginginkan ada
satu peraturan yang terkodifikasi yang bersumber dari Al-Quran dan Sunnah,
dan perkara yang tidak ada ketentuan nashnya maka di ambil dari pendapat yang
memenuhi tuntutan keadilan dan kemashlahatan umat, namun ide pembuatan
undang-undang tersebut di tolak oleh iman Malik. Ini menunjukkan bahwa
setiap perkara yang ada harus merujuk pada Al-Quran dan sunnah dan perkara
yang tidak ada ketentuan nashnya maka di ambil dari ijtihad para ulama dari
masing-masing imam mazhab.43
5. Manajemen Kehakiman
a. Pengangkatan Hakim

Sudah menjadi satu kepastian bila masyarakat memerlukan penguasa yang

menertibkan (pergaulan di antara mereka), mengatur, dan memelihara
kenyamanan hidup mereka. Pemerintah tidak mungkin mampu menangani
masyarakat sehingga diperlukan pembantu-pembantu yang melaksanakan
bebanbeban pemerintah. Mereka melaksanakan sesuai dengan bidangnya
masingmasing, diantaranya lembaga peradilan. Untuk itu diperlukan pejabat
yang memangku lembaga tersebut sehingga mengangkat hakim hukumnya
wajib44

Pada masa Khilafah Bani Abbasiyah, khususnya pemerintahan Harun ar

Rasyid, telah terbentuk satu jabatan peradilan baru yaitu Qadhi Qudhat
(sekarang Sama dengan Mahkamah Agung), hakim agung diangkat oleh kepala
negara, dan diberi hak mengangkat pejabat-pejabat peradilan bagi yang
dipandang mampu, baik dari pusat maupun daerah. Ada satu pendapat
mengatakan bahwa Qadhi Qudhat tidak boleh mengangkat ayahnya sendiri atau
anaknya, ada juga yang berpendapat boleh apabila ayah atau anak yang diangkat
tersebut memenuhi syarat karena wewenang mengangkat tidak ada
pengecualian (berlaku umum), dan

43
Muhammad Salam Madzkur, Peradilam Dalam Islam, terj. Imran A.M. (Surabaya: Bina Ilmu,
1982)
44
Basiq Djalil, Peradilan Islam (Jakarta: Amzah, 2012), 26.
 Qadhi Qudhat juga diberikan wewenang memecat pejabat bawahannya. Dengan
demikian juga, setiap hakim diberikan hak mengundurkan diri dari jabatan yang
dipangkunya apabila hal itu dipandang membawa maslahat.45

Pada masa Abbasiyah pengangkatan qadhi dilakukan oleh khalifah,

misalnya Abi Laila adalah qadhi yang diangkat oleh Khalifah al-Mansur.
Namun,pada masa Harun al-Rasyid, khalifah hanya mengangkat seorang yang
dianggap cakap dan mampu sebagai qadhi sekaligus Qadhi al-Qudhah, yang
selanjutnya berwenang mengangkat qadhi pada peradilan provinsi dan kota.
Orang yang pertama mendapatkan kesempatan sebagai qadhi qudhah adalah Abu
Yusuf, muridnya Abu Hanifah.46 Ia seorang ahli fiqih pengikut mazhab Hanafi
karenanya ketika itu ia diangkat dengan ketentuan dan memutus kasus
berdasarkan hukum mazhab Hanafi. Berdasarkan fakta syariat, itulah di antara
faktor yang menyebabkan tersebarnya mazhab Hanafi. Ini menunjukkan bahwa
sistem pengangkatan qadhi dilakukan oleh Khalifah baik qadhi al-qudhah di
pusat maupun di daerah.

b. Kewenangan Hakim
Perbedaan masa Abbasiyah dengan masa sebelumnya adalah ketika masa
Khulafa‟ al-Rashidin dan masa Ummayah mereka memegang kekuasaan
Yudikatif dan ekskutif, maka pada masa ini khalifah tidak lagi terlibat dalam
urusan peradilan. Dalam artian khalifah tidak lagi mengurus dan memeriksa
perkara-perkara yang diajukan oleh umat Islam ke pengadilan. Setiap perkara
yang masuk ke pengadilan, maka para hakim yang ditunjuk oleh khalifah lah
yang akan mengusut perkara tersebut. Hal ini bisa dimengerti mengingat bahwa
pada saat itu khalifah Abbasiyah sedang giat-giatnya memikirkan persoalan
politik, baik dalam negeri maupun luar negeri, sehingga tidak memiliki
kesempatan lagi untuk membina peradilan secara langsung. Sehingga yang
terjadi adalah khalifah tidak lagi memiliki kemampuan ijtihad dan keahlian
dalam hukum Islam sebagaimana keahlian yang dimiliki oleh Khulafa‟ al-
Rasyidin yang disamping

45
Ibid, 29.
46
A. Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam 2, terj. Mukhtar Yahya, (Jakarta: Al Husna, 1998),
24.
 sebagai seorang khalifah juga seorang ahli hukum.47 Pada awalnya khalifah
Abbasiyah berusaha mengendalikan setiap putusan yang dijatuhkan oleh
peradilan, akan tetapi pada masa-masa berikutnya karena berbagai faktor campur
tangan itu akhirnya ditinggalkan. Khalifah akhirnya hanya membuat regulasi
yang sifatnya umum dan formalitas belaka, seperti pengangkatan hakim-hakim
daerah yang setiap hakim itu pada akhirnya memiliki otoritas dan independenitas
yang tinggi.48 Jika di masa-masa yang telah lalu, batas wewenang hakim begitu
luasnya, maka dalam masa ini bertambah lagi. Dalam masa ini, hakim-hakim itu
disamping memperhatikan urusan-urusan perdata, bahkan juga menyelesaikan
urusan wakaf, dan menunjukkan pengampu (kurator) untuk anak-anak di bawah
umur. Bahkan kadang-kadang para hakim ini diserahkan juga urusan-urusan
kepolisian, penganiayaan (mazalim) yang dilakukan oleh penguasa, qishas,
hisbah, pemalsuan mata uang dan bait al-mal (kas negara). Salah seorang hakim
yang terkemuka pada saat itu adalah Yahya ibn Aktsam ash-Shafi yang diangkat
oleh al-Makmun. Perkembangan kekuasaan kehakiman pada masa dinasti
49

Abbasiyah mencapai puncaknya pada masa pemerintahan Harun al-Rasyid (170-

193 H). Ia mengangkat Ya‟qub bin Ibrahim al-Anshari yang dikenal Abu Yusuf
sebagai kepala qadhi al-qudhah (hakim agung) yang diberi tugas untuk
menangani perkara-perkara di peradilan umum dan diwan al-madzalim.

Adapun wewenang qadhi al-qudhah ada delapan, yaitu sebagai berikut:

a. Mengangkat qadhi.
b. Memecat qadhi.
c. Menyelesaikan qadhi yang mengundurkan diri.
d. Mengurusi hal ihwal qadhi.
e. Meneliti putusan-putusan qadhi dan meninjau kembali putusan-putusan
tersebut.
f. Mengawasi tingkah laku qadhi di tengah-tengah masyarakat.

47
Alaidin Koto, Sejarah Peradilan Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2011), 123
48
Ibid, 121
49
Teuku Muhammad Hasbi as-Shiddiqie, Peradilan dan Hukum Acara Islam (Semarang:
PT. Pustaka Rizki Putra, 2001) 64.
 g. Mengawasi administrasi dan pengawasan terhadap fatwa.
h. Membatalkan suatu putusan hakim.50
Hakim agung juga memiliki kewenangan untuk mengangkat hakim-hakim
yang ditetapkan di seluruh provinsi. Demikian juga pada masa pemerintahan
Sultan az-Zahir Bibars (665 H/1267 M), di mana ia membentuk sistem peradilan
yang menggabungkan empat mazhab besar yang dikepalai oleh masing-masing
hakim agung. Untuk hakim agung mazhab Syafi‟i mempunyai kedudukan yang
lebih tinggi dari yang lainnya. Karena selain menangani urusan yurisdiksinya,
juga diserahi tanggung jawab mengawasi penyantunan anak yatim piatu,
perwakafan, dan menangani masalah baitul mal. Sedangkan hakim agung yang
lain mengurusi peradilan dan fatwa bagi rakyat dari masing-masing
mazhabnya.51
c. Pemecatan dan Penggantian Hakim
Pada masa Abbasiyah pemecatan dan penggantian hakim tiap mazhab saling
berbeda pendapat, menurut mazhab Syafi’i, pemerintah mempunyai hak
memberhentikan hakim yang ia angkat apabila ada sebab yang
mengkehendakinya, dan tidak dibenarkan tindakan pemberhentian tanpa ada
sebab. Hal itu dikaitkan dengan kemaslahatan kaum muslim dan hak umat, tidak
dibenarkan tindakan pemecatan terhadap hakim yang tidak bersalah karena hal
itu disamakan dengan wakalah (perwakilan) apabila berhubungan dengan hak
orang lain.52
Ada pendapat bahwa pemerintah boleh memecat hakim tanpa ada
kesalahan, berdasarkan satu riwayat bahwa Ali bin Abi Thalib pernah
mengangkat Abu al- Aswad (sebagai hakim) kemudian dipecat. Lalu Abu al-
Aswad bertanya, “mengapa aku engkau pecat, padahal aku tidak berkhianat dan
tidak melakukan tindakan kesalahan?” Ali menjawab, “sesungguhnya aku
melihat ketinggian ucapanmu pada pihak yang berperkara.” Karena penguasa
berhak memecat pejabat bawahannya, termasuk juga para hakim. Waktu
berlakunya pemecatan

50
A. Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam 2, terj. Mukhtar Yahya (Jakarta: Al Husna, 1998),
29.
51
Amany Lubis, Sistem Pemerintahan Oligarki dalam Sejarah Islam, (Jakarta: UIN
Jakarta Press, 2005), 138.
52
Basiq Djalil, Peradilan Islam (Jakarta: Amzah, 2012), 28.
 adalah sejak ia (hakim yang dipecat) mengetahui pemecatan dirinya. Abu Yusuf
berkata, “berlakunya pemecatan itu adalah sejak penggantinya diangkat.”
Sebagaimana hakim boleh mengundurkan diri, waktu berlakunya pengunduran
diri itu sejak ia meninggalkan tugasnya.53
Menurut pendapat Jumhur, hakim yang mengundurkan diri tidak langsung
lepas dari tugasnya sampai diangkat pejabat baru. Sebab, tidak seorang pun
dapat membatalkan suatu hak dan menurut satu pendapat dikatakan bahwa
hakim yang demikian itu belum lepas kewajibannya selama hal pengunduran
dirinya belum diketahui oleh pihak yang mengangkatnya. Hal ini bila qiyaskan
dengan pendapat Abu Yusuf. Selama surat pemcatan itu belum disampaikan,
segala putusan yang pernah ia putuskan tetap sah, dan dapat dilaksanakan
selama pengunduran dirinya itu belum diterima (secara resmi). Dan bila seorang
hakim meninggal dunia atau dipecat oleh yang tidak berhak memecatnya, tidak
diperlukan pengangkatan baru sebab pada dasarnya ia melaksanakan kekuasaan
umum dibidang peradilan dari umat dan mengadili atas nama umat.54

53
Ibid
54
Ibid, 29
 BAB III

Kesimpulan

Berdasarkan pemaparan pada bab sebelumnya, maka disini penulis mencoba

untuk menarik beberapa simpulan mengenai perkembangan hukum dan
peradilan Islam pada masa Dinasti Abbasiyah, antara lain:
 Masa Dinasti Abbasiyah merupakan masa keemasan Islam, karena
peradaban yang sangat maju pada berbagai bidang. Dinasti ini
mengalami masa kejayaan intelektual, seperti halnya dinasti lain
dalam sejarah Islam. Dinasti Abbasiyah mengalami kemajuan mulai
dari bidang ekonomi, budaya, sastra, filsafat, seni hingga bidang
hukum dan peradilan yang ditegakkan.
 Aspek penting dalam perkembangan hukum pada masa Dinasti
Abbasiyah adalah mulai adanya pemisahan antara lembaga
kekuasaan dan pemerintahan dengan lembaga penegakkan hukum.
Hal ini tentunya lebih menjamin penegakkan hukum yang
independen dan bebas intervensi, utamanya dari pihak penguasa.
Rasa keadilan di masyarakat pun tentunya juga lebih terjamin.
 Manajemen hukum dan peradilan pada masa Dinasti Abbasiyah
sangat menekankan pada terselesaikannya masalah-masalah di
masyarakat, utamanya pada penindakan segala macam tindakan
yang bertentangan dengan syari’at, demi tegakknya amar ma`ruf dan
mencegak segala perbuatan munkar.
 Dibentuknya Lembaga Qadhi al-Qudhah, Wilayah Hisbah, Wilayah
al-Mazhalim, Al-Mahkamah Al-Askariyah serta adanya Badan
Abitrase Menunjukkan bahwa lembaga hukum pada masa
Abbasiyah sudah dikelola sangat baik dan profesional. Dengan
adanya pengelolaan dimana semua lembaga ada batas-batas yang
jelas mengenai kewenangan masing-masing dalam bidang hukum
maka akan meminimalisir terjadinya penyimpangan. Pada
 perkembangannya dapat diketahui, bahwa kehidupan masyarakat
islam pada dibawah rezim Dinasti Abbasiyah memiliki peradaban
yang sangat baik dalam berbagai bidang, tak terkecuali keadilan
hukum.
 Adanya manajemen yang jelas dalam hal pengangkatan hakim,
kewenangan hakim serta pemberhentian dan pemecatan hakim
menunjukkan bahwa proses peradilan dikelola dengan baik pada
masa Dinasti Abbasiyah. Hal tersebut tentunya dapat meminimalisir
berbagai macam penyimpangan yang dapat dilakukan oleh seorang
hakim.
Daftar Pustaka

Aripin, Jaenal. Peradilan Agama dalam Bingkai Reformasi Hukum Indonesia.

Jakarta: Kencana, 2008.

Ash-shiddiqi, Hasbi. Peradilan dan Hukum Acara Islam. Semarang: Pustaka Rizki

Putra, 1997.

As-Shiddiqie, Teuku Muhammad Hasbi. Peradilan dan Hukum Acara Islam.

Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2001.

Djalil, Basiq. Peradilan Islam. Jakarta: Amzah, 2012.

Hasjmy, A. Sejarah Kebudayaan Islam. Jakarta: Bulan bintang, 1979

Hitti, Philip K. History Of The Arabs. terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi
Slamet Riyadi. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2014.

Koto, Alaidin. Sejarah Peradilan Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2011

Lubis, Amany. Sistem Pemerintahan Oligarki dalam Sejarah Islam. Jakarta: UIN

Jakarta Press, 2005.

Mahroes, Serli. “Kebangkitan Pendidikan Bani Abbasiyah Perspektif Sejarah

Pendidikan Islam”, Jurnal Tarbiya, Volume: 1 No: 1, 2015

Madzkur, Muhammad Salam. Peradilam Dalam Islam. terj. Imran A.M. Surabaya:
Bina Ilmu, 198.

Ma’’arif, Ahmad Syafi’i dan Amin Abdullah. Sejarah Pemikiran dan Peradaban
Islam. Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2007

Syalabi, A.. Sejarah Dan Kebudayaan Islam 3. terj. Mukhtar Yahya. Jakarta: Al
Husna Zikra, 2000

Watt, W. Montgomery. Kejayaan Islam: Kajian Kritis dari Tokoh Orientalis. terj.
Hartono Hadikusumo. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990.

Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2000.
Darmawati H., “Hukum Islam Pada Masa Imam-Imam Mujtahid”, Sulesana, Vol.
7 No.2, 2012.

Hakiki Kiki Muhammad, “Mengkaji Ulang Sejarah Politik Kekuasaan Dinasti

Abbasiyah”, TAPIs, Vol.8 No.1, Januari-Juni, 2012.

Hendri K, “Pergumulan Politik Dan Hukum: Pasang Surut Perjalanan Peradilan

Agama di Indonesia”, Hukum Islam, Vol. XV No. 1, Juni 2015.

Nasution, Syamruddin, “Politik Kepentingan: Analisis Historis Kasus Abu

Muslim al-Khusarany di Masa Daulah Umayah dan Abbasiyah”, Asy-Syir’ah,
Vol.47 No.2, Desember 2013.

Sultan, Lomba, “Kekuasaan Kehakiman Dalam Islam dan Aplikasinya di

Indonesia”, Jurnal Al-Ulum, Vol.13 No.2, Desember 2013

Abdullah Manshur, Perkembangan Politik Dan Ilmu Pengetahuan

Pada Dinasti Abbasiyah, dalam: http://jim.stimednp.ac.id/wp-

content/uploads/2014/03/Perkembangan-Politik-dan-Ilmu-Pengetahuan-pada-
Dinasti-Abbasiyah.pdf (9 november 2016)