Multicultural Issues in Counseling New Approach To Diversity Compress (202 356)

Machine Translated by Google
Pengarahan untuk Konseling Kompeten Secara Budaya
perilaku seksual, atau aktivitas seksual, berbeda dengan orientasi seksual dan itu saja tidak mendefinisikan
seseorang sebagai individu (gay). Setiap orang mungkin mampu melakukan perilaku seksual dengan
sesama jenis atau lawan jenis, tetapi seorang individu mengetahui . . . kerinduan—erotis dan afeksi—
dan jenis kelamin mana yang mungkin memuaskan kebutuhan tersebut. (hlm. 4–5)
Pada tahap Kebingungan Identitas, individu tidak membedakan aspek fisik, erotis, emosional, dan psikologis dari
seksualitas dan orientasi seksual. Dia benar-benar menyadari bahwa informasi tentang homoseksualitas entah
bagaimana relevan secara pribadi dan ketertarikan itu tidak dapat diabaikan atau ditolak sepenuhnya. Dia mengalami
rasa konsistensi dan disonansi dalam rasa dirinya. Dia mungkin secara pribadi mulai curiga bahwa pikiran, perilaku,
atau perasaannya mungkin homoseksual. Dia mungkin tampak heteroseksual (atau akting lurus), atau setidaknya
percaya bahwa dia melakukannya, dan dia percaya bahwa orang lain juga menganggapnya sebagai heteroseksual.
Ketakutan tentang homoseksualitas adalah komponen kuat dari pria yang baru muncul ini, meskipun dia mungkin
menyangkal rasa takutnya. Ketika dieksplorasi, rasa takut terhadap segala jenis seksualitas seringkali bahkan lebih
mendasar daripada rasa takut tertarik pada seseorang dengan jenis kelamin yang sama.
Menurut Cass, individu tersebut tidak menganggap definisi dirinya sebagai homoseksual sebagai sesuatu yang
diinginkan atau dapat diterima. Dia mungkin menghindari mendapatkan informasi tentang homoseksualitas, mungkin
menghambat perilaku seksualnya, mungkin menyangkal relevansi informasi tentang homoseksualitas, mungkin secara
aktif terlibat dalam perilaku heteroseksual, mungkin menjadi aseksual, mungkin ingin disembuhkan, dan/atau mungkin
menjadi pejuang antigay.
Pada banyak tingkatan, individu menyangkal perasaan, pikiran, dan tindakan yang terkait dengan ketertarikan
sesama jenis. Ketika dia gagal melakukan ini, dia mungkin mendefinisikan tindakannya dan merasionalisasi perilakunya
(misalnya, "Saya hanya bereksperimen", "Saya mabuk", "Itu kecelakaan",
"Saya hanya melakukannya demi uang"). Bagi banyak pria, perilaku seperti ini dapat berlanjut, dan mereka mungkin
tidak akan melampaui tahap ini.
Pria lain menyadari bahwa informasi yang mereka terima memang memiliki arti bagi mereka, dan mereka mulai
mengumpulkan lebih banyak informasi tentang ketertarikan sesama jenis. Pada generasi sebelumnya, anak laki-laki
dan laki-laki berusaha untuk mengumpulkan informasi (seringkali secara sembunyi-sembunyi) dari perpustakaan, buku,
majalah, dan lain-lain yang dapat mereka percayai. Dalam masyarakat kontemporer, pria menggunakan Internet untuk
mengumpulkan informasi. Banyak informasi yang tersedia sehat dan bermanfaat.
Informasi lain mungkin membingungkan dan mungkin lebih berfokus pada perilaku atau akting (yaitu, bertindak atas
ketertarikan sesama jenis) daripada integrasi semua aspek seksualitas.
Banyak segmen masyarakat pada umumnya mungkin menunjukkan seperangkat norma yang sesuai untuk menangani
homoseksualitas. Dalam komunitas seperti itu, seksualitas dipahami sebagai perilaku, dan ada sedikit atau tidak ada
pemahaman tentang sifat seksualitas yang lebih terintegrasi. Ketakutan akan seksualitas mungkin merajalela, dan
masyarakat bahkan mungkin tidak mengakui bahwa homoseksualitas bisa menjadi bagian dari masyarakat. Komunitas
semacam itu terkadang diberi label homofobik.
Pada kenyataannya, ketakutan yang mendasarinya mungkin berupa ekspresi seksual apa pun. Jika komunitas benar-
benar melihat kemungkinan bahwa homoseksualitas dapat eksis di dalam strukturnya, komunitas tersebut mungkin
berfokus pada perilaku; label perilaku seperti berdosa, tidak bermoral, tidak wajar, atau sakit; dan kemudian
mengembangkan cara untuk mengucilkan atau menghukum individu yang terlibat dalam perilaku homoseksual. Norma-
norma komunitas yang berdasarkan rasa takut seperti itu dapat memperkuat perjuangan individu manusia di dalam
dirinya sendiri. Komunitas tersebut dapat mengambil tindakan terbuka untuk mencari dan menghukum anggota minoritas
seksual dari komunitas mereka sendiri dan komunitas lainnya.
Bagi pria yang baru muncul, tahap perkembangan ini bisa kacau. Dia mungkin mencari nasihat dan melaporkan
bahwa dia depresi atau cemas. Seringkali dia tidak mencari konseling atas kemauannya sendiri. Dia mungkin tenggelam
dalam budaya yang tidak menghargai konseling dan mungkin tidak mencari bantuan karena berbagai alasan. Kadang-
kadang pria yang lebih muda mungkin mencari bantuan setelah bertindak, terlibat dalam aktivitas yang berhubungan
dengan narkoba, merasa terasing dan
• 176 •
Konseling Pria Gay
depresi, atau mulai mengungkapkan masalah yang berkaitan dengan identitas seksual. Pria yang lebih tua
mungkin bertindak dan datang ke konseling ketika bagian lain dari kehidupan mereka mulai bermasalah. Masalah
dengan ketergantungan pada alkohol atau bahan kimia lainnya dapat memicu intervensi atau konseling. Kadang-
kadang laki-laki dirujuk setelah mengalami kesulitan hukum. Bahkan dalam keadaan seperti itu mungkin ada
tingkat penyangkalan yang sangat tinggi berdasarkan ketakutan orang lain mengetahui perilaku mereka dan
ketakutan akan sanksi.
Studi Kasus: Tyrone

Tyrone adalah seorang pria Afrika-Amerika berusia 30 tahun yang merupakan kapten di Angkatan Darat AS yang
ditempatkan di pedesaan Arizona. Dia dirujuk untuk konseling oleh pengacara sipilnya setelah tuduhan diajukan
terhadapnya untuk percobaan sodomi, paparan tidak senonoh, dan mengemudi sambil mabuk.
Tyrone secara teratur mengobrol online dengan pria gay di ruang obrolan Internet lokal.
Suatu malam, setelah dia minum di bar lokal dengan sesama petugas, dia berhenti di tempat istirahat di jalan tol
dan berhubungan dengan seorang pria yang menarik di tempat parkir. Dia mengundang pria itu kembali ke
apartemennya, dan pria itu pulang bersamanya. Tyrone melaporkan bahwa ketika mereka memasuki apartemennya,
pria itu melakukan rayuan seksual ke arahnya, dan dia menjawab. Pada saat itu, pria tersebut mengidentifikasi
dirinya sebagai petugas polisi lokal yang menyamar dan menangkap Tyrone.
Tyrone didakwa dengan pelanggaran seksual, dan informasi tersebut diteruskan ke komandannya. Angkatan
Darat AS sedang menyelidiki insiden tersebut untuk menentukan apakah Tyrone harus diberhentikan.
Tyrone tidak mengidentifikasi diri sebagai pria gay. Dia melaporkan bahwa, jika dipaksa untuk mengidentifikasi
orientasi seksual, dia "mungkin menyebut dirinya biseksual." Dia melaporkan bahwa dia tidak melakukan kontak
seksual dengan seorang wanita dalam "sekitar 10 tahun" dan bahwa satu-satunya kontak seksualnya dengan pria
adalah ketika dia banyak minum atau, kadang-kadang, ketika dia menggunakan kokain.
Dia melaporkan bahwa dia menghabiskan 2 hingga 4 jam setiap hari di ruang obrolan gay dan bahwa "sesekali"
dia akan online ketika dia berada di kantornya. Dia melaporkan bahwa dia telah melakukan kontak seksual
"beberapa kali" dengan pria yang dia ajak mengobrol secara online.
Dalam berbagi riwayat seksualnya, Tyrone mengakui bahwa dia diperkenalkan untuk menjadi seksual oleh
pelatih sepak bolanya ketika dia berusia 14 tahun. Dia melaporkan bahwa dia merasa malu dengan kontak ini,
yang berlangsung selama beberapa tahun, dan bahwa dia akan "mabuk" agar "untuk menyembunyikan apa yang terjadi."
Selama beberapa sesi konseling pertama Tyrone menyatakan bahwa dia bukan homoseksual, bahwa
perilakunya hanya terjadi ketika dia berada di bawah pengaruh obat-obatan atau alkohol, bahwa kebiasaan
minumnya “mungkin bisa menjadi masalah,” dan bahwa dia “ terjebak” oleh petugas polisi.
Menurut Tyrone, ketika kasusnya dibawa ke hadapan hakim setempat, hakim tersebut melaporkan bahwa dia
ingin "mengirim pesan kepada orang-orang seperti Anda" dan "memastikan masyarakat aman". Pengacaranya
telah merujuk Tyrone ke konseling untuk menunjukkan kepada pengadilan bahwa Tyrone menyesal atas
tindakannya dan bahwa dia sedang mencari bantuan. Militernya di torney mengatakan kepadanya bahwa "yang
terbaik yang dapat Anda harapkan adalah Pelepasan Umum." Mengubah kebijakan militer dapat berdampak pada
kasus ini.
Diskusi. Dalam hal ini, konselor dapat bekerja dengan Tyrone di beberapa area. Awalnya penting bagi Tyrone
untuk melihat bahwa perilakunya bermasalah. Penting untuk menangguhkan label apa pun tentang seksualitas
dan orientasi seksual; untuk mengeksplorasi kesepian dan keterasingan yang dialaminya; dan untuk melihat
pemikiran, perasaan, dan perilaku yang menyebabkan keberadaannya dalam situasi saat ini.
Sebagian besar konseling pada saat ini mungkin melibatkan pemberian informasi dan mengajari Ty rone
beberapa keterampilan membuat keputusan. Konselor dapat dipanggil untuk memberikan informasi tentang
perilaku dan kesehatan mental Tyrone di persidangan. Sesi-sesi awal mungkin perlu difokuskan pada kesegeraan
sidang pengadilan dan keputusan-keputusan militer. Jika Tyrone ditempatkan
• 177 •
dalam masa percobaan, dia akan membutuhkan dukungan dan koneksi dalam komunitas. Jika dia diberhentikan
atau secara sukarela meninggalkan Angkatan Darat, dia akan membutuhkan bantuan di banyak bidang
kehidupannya. Jika dia tetap di militer, klarifikasi tambahan tentang perannya di militer mungkin diperlukan.
Penting untuk melihat peran alkohol dan narkoba dalam hidupnya dan bagaimana pengambilan keputusannya
dipengaruhi oleh penggunaan tersebut. Dalam satu sesi, Tyrone mengakui bahwa dalam kesepiannya, dan di
bawah pengaruh obat-obatan dan alkohol, dia telah melakukan praktik seksual yang tidak aman.
Dia menolak untuk dites HIV, melaporkan bahwa dia tidak ingin mengetahui status HIV-nya. Pada titik tertentu,
penting untuk mengeksplorasi keputusan ini dan implikasinya.
Menurut Appleby (2001), mungkin penting untuk mengeksplorasi pengenalan seksualitas Tyrone dan efek
dari pengenalan itu. Jika Tyrone diperkenalkan dengan seksualitas oleh pelatih sepak bolanya, penting untuk
mengeksplorasi efek pelecehan seksual terhadap perkembangan identitas seksualnya. Mungkin juga pelatihnya
masih dalam posisi di mana dia bisa berhubungan dengan para pemain muda. Jika ini kasusnya, konselor
mungkin perlu mengeksplorasi pelaporan perilaku pelatih.
Tyrone tumbuh dalam keluarga dan komunitas Afrika-Amerika kelas pekerja. Dia melaporkan bahwa ibunya
adalah kepala rumah tangga dan gereja itu dan terus menjadi bagian penting dari kehidupan keluarga. Dia
melaporkan bahwa tidak ada penerimaan homoseksualitas dalam keluarga atau komunitas gerejanya. Dia
belum memberi tahu keluarganya tentang situasinya dan mungkin perlu mencari cara untuk melakukan itu. Dia
mungkin menemukan bahwa ada sumber daya dalam komunitas gerejanya.
Penggunaan ruang obrolan Internet Tyrone mungkin berasal dari kesepian dan keterasingannya dan/atau
mungkin perilaku kompulsif. Mungkin penting untuk mengeksplorasi dinamika yang mendasari perilaku ini.
Karena dia tinggal di komunitas pedesaan, dia mungkin menemukan bahwa internet adalah cara yang paling
masuk akal untuk bertemu pria lain. Namun, ada banyak bahaya, dan Tyrone mungkin perlu menjelajahi bahaya
ini.
Komunitas tempat Tyrone tinggal dan pangkalan Angkatan Darat AS tempat dia bekerja secara tradisional
bukanlah sumber dukungan yang kaya dan, seperti yang dapat disaksikan oleh pernyataan hakim, mungkin
cukup bermusuhan. Mungkin bermanfaat bagi konselor untuk mengembangkan koalisi profesional penolong
yang dapat memberikan pendidikan tentang pengembangan identitas seksual untuk organisasi dan pemimpin
lokal. Selain itu, mencari bantuan dari organisasi nasional yang menangani masalah diskriminasi berdasarkan
orientasi seksual mungkin akan membantu. Budaya militer yang berubah mungkin dapat memberikan struktur
dukungan. Semua aktivitas seperti itu harus peka terhadap Tyrone dan situasi di mana dia berada.
Tahap 2: Perbandingan Identitas
Ketika seorang pria mulai mengajukan pertanyaan "Apakah saya homoseksual?" dia sudah mulai menjelajah di
tahap Perbandingan Identitas. Tahap ini terjadi ketika pria yang baru muncul menerima bahwa dia mungkin
homoseksual. Pada tahap pertama, Kebingungan Identitas, orang tersebut bergumul dengan keterasingan diri.
Pada tahap Perbandingan Identitas fokusnya adalah mengeksplorasi keterasingan sosial yang muncul dari
perasaan berbeda dari keluarga, teman sebaya, dan masyarakat pada umumnya.
Selama tahap ini, individu menjadi sadar bahwa banyak harapan sosial yang telah menjadi bagian dari
budayanya tidak berlaku lagi baginya. Dia mulai menyadari bahwa struktur kehidupan tradisional tidak berlaku
baginya, dan mungkin mengalami rasa kehilangan dan kesedihan. Mengekspresikan rasa kehilangan ini
dengan cara yang sehat dapat membantunya mengembangkan sumber daya yang dibutuhkan untuk menjalani
hidupnya dan mengintegrasikan identitas seksualnya. Ketika seorang pria tidak memiliki kesempatan untuk
mengatasi kesedihan, isolasi dan penarikan diri dan/atau bertindak dengan perilaku berisiko dapat menjadi
faktor dalam perkembangannya.
• 178 •
Konseling Pria Gay
Kondisi tertentu secara historis meningkatkan rasa keterasingan bagi pria gay yang baru muncul. Isolasi geografis berarti
kurangnya akses ke informasi dan laki-laki lain yang mengeksplorasi identitas seksual mereka yang baru muncul. Dengan
munculnya Internet, banyak pria belajar menjelajahi sumber daya dan membuat koneksi yang tidak tersedia di masa lalu yang
tidak terlalu jauh. Jika individu tersebut berasal dari latar belakang yang sangat religius di mana dia telah belajar bahwa
homoseksualitas adalah dosa, dia akan sering mendapati keterasingan itu bahkan lebih menghancurkan.
Selama tahap ini, individu dapat menerima kemungkinan menjadi berbeda, meskipun tidak sepenuhnya mengeksplorasi
perilakunya. Dia mungkin mulai berduka atas hilangnya harapan heteroseksual dan cara hidup di dunia. Beberapa pria akan
menerima perbedaan dan mungkin secara kreatif mengatasi perasaan, pikiran, dan perilaku menjadi berbeda.
Orang lain mungkin mencoba untuk berpura-pura sebagai heteroseksual. Mereka mungkin muncul di acara sosial dengan
wanita atau menghabiskan banyak waktu dengan wanita, meskipun tidak ada hubungan romantis yang berkembang. Kadang-
kadang mereka mungkin menghindari acara sosial apa pun yang membutuhkan heteroseksualitas. Seorang pria mungkin menjadi
sangat sadar akan pakaiannya dan bekerja untuk memastikan bahwa dia tidak "terlihat" gay; dia selanjutnya dapat menghindari
perilaku apa pun yang dapat ditafsirkan sebagai gay. Selama tahap ini, seorang pria mungkin secara aktif memupuk citra maskulin.
Dalam beberapa budaya, ini bahkan lebih dihargai, dan rasa maskulinitas yang berlebihan dapat dihargai.
Seorang pria mungkin menyadari bahwa dia tertarik pada pria lain pada tahap ini dan mungkin mencari cara untuk berhubungan
dengan pria yang menarik dengan cara yang tidak terlihat seksual. Dia mungkin menghargai sahabat dan bahkan berfantasi
tentang pria ini, tetapi tidak pernah membiarkan dirinya menerima ketertarikan sepenuhnya. Dia mengintegrasikan ke dalam
pemikiran dan kosa kata frasa seperti "Jika bukan karena orang ini, saya tidak akan menjadi gay", "Saya menolak untuk
mengkategorikan diri saya sendiri; jenis kelamin tidak masalah bagi saya,”
"Saya bisa menjadi heteroseksual kapan saja," dan "Bukan urusan siapa-siapa apa yang saya lakukan di tempat tidur."
Ini bisa menjadi saat kecemasan dan keasyikan yang luar biasa dengan seksualitas. Ada risiko tinggi untuk penyalahgunaan
alkohol dan narkoba selama tahap perkembangan ini dan konflik yang berkembang tentang situasi sosial. Laki-laki yang lebih
muda mungkin lebih bersedia untuk mengeksplorasi selama tahap ini, melaporkan bahwa "modis" tidak dapat ditentukan. Untuk
pria yang lebih tua, ini bisa lebih nonfaktual. Pria mungkin tetap menikah selama tahap ini tetapi memiliki hubungan seksual di luar
pernikahan, membenarkan pertemuan seperti itu sebagai tidak setia pada hubungan utama mereka karena mereka tidak
terhubung secara sosial dan emosional dengan pria yang berhubungan dengan mereka.
Selain itu, membuat koneksi anonim melalui ruang obrolan online dapat menjadi bagian dari eksplorasi. Laki-laki pada tahap
perkembangan ini mungkin tidak mencari konseling kecuali terjadi sesuatu dalam hidup mereka yang mengganggu keseimbangan
yang dikembangkan dengan hati-hati.
Dalam komunitas yang berada dalam tahap perkembangan yang sebanding, tidaklah aman untuk mengakui homoseksualitas.
Sekali lagi, homoseksualitas dalam komunitas semacam itu dapat dipahami dalam hal melakukan perilaku seksual yang dapat
dicap sebagai tidak wajar, berdosa, atau sakit. Komunitas-komunitas ini mungkin terus menyangkal bahwa homoseksualitas ada
di dalam komunitas tersebut. Namun, komunitas-komunitas ini berbeda dari komunitas-komunitas dalam tahap perkembangan
Kebingungan Identitas karena mereka tidak mungkin melakukan perburuan penyihir untuk mencari orang-orang yang menyimpang.
Meskipun terus ada rasa takut dan malu seputar seksualitas yang disalahpahami, tingkat permusuhan yang sama mungkin tidak
ada. Dalam iklim seperti ini, masih belum aman untuk membahas seksualitas atau orientasi seksual. Orang yang tinggal di
komunitas seperti itu perlu mendapatkan informasi mereka dari sumber daya di luar sistem pendukung komunitas utama. Banyak
sumber daya online telah muncul untuk tujuan ini, dan jumlah sumber daya terus bertambah. Jika konselor adalah anggota
masyarakat, sangat penting baginya untuk mulai mengumpulkan dukungan untuk memberikan pendidikan tentang seksualitas dan
orientasi seksual bagi masyarakat luas. Sekali lagi, di era akses Internet, sumber daya semakin mudah tersedia.
• 179 •
Studi Kasus: Henry

Henry adalah pria berusia 21 tahun dari Navajo Nation yang bekerja sebagai pemagang perak magang
di sebuah kota kecil di selatan New Mexico. Dia dibesarkan di reservasi di New Mexico utara sampai dia
lulus SMA, ketika dia pindah ke selatan untuk bekerja dengan seorang seniman yang mengenal
keluarganya dan yang selalu menunjukkan minat pada Henry. Artis tersebut 15 tahun lebih tua dari Henry,
dan menurut Henry, mereka telah menjalin hubungan asmara selama 3 tahun.
Henry tidak yakin bahwa dia gay karena, menurut laporannya, dia tidak tahu apa artinya menjadi gay.
Dia tahu bahwa dia dan pasangannya menggunakan narkoba dan alkohol dan kadang-kadang mereka
melakukan kekerasan satu sama lain. Dia dan rekannya telah ditangkap karena kekerasan dalam rumah
tangga. Henry baru-baru ini mengetahui bahwa pasangannya positif HIV. Takutnya, Henry dites dan
ternyata dia juga positif HIV, meski dia tanpa gejala.
Henry dirujuk untuk konseling oleh departemen kesehatan masyarakat daerah ketika dia diberikan hasil
tesnya. Dia melaporkan bahwa dia tidak ingin membicarakan situasinya dan bahwa, meskipun dia tidak
ingin datang ke konseling, dia tidak tahu harus berbuat apa lagi. Selama sesi awal, Henry sangat
pendiam, dan ada keheningan yang lama. Penunjukannya dijadwalkan sebagai janji temu terakhir hari itu,
dan konselor mengizinkan sesi diperpanjang lebih dari 50 menit.
Di sesi awal, Henry diundang untuk berbagi bagaimana dia akan mengatasi situasi hidupnya jika dia
berada di reservasi. Dia tersenyum dan melaporkan bahwa dia mungkin akan mabuk.
Ketika diminta untuk mengeksplorasi opsi lain, dia berpikir lama. Ketika dia berbicara, dia melaporkan
bahwa dia mungkin akan bangun pagi-pagi sekali dan berjalan ke arah timur untuk menemui matahari; dia
akan menari dengan laki-laki di desanya; dia akan menggambar ceritanya dan memasukkannya ke dalam
karya peraknya; dan, akhirnya, dia akan pergi ke neneknya, menceritakan kisahnya, dan mendengarkan
nasihatnya. Dia juga melaporkan bahwa dia akan membaca cerita tentang menjadi seorang pria gay dan
dia akan mendapatkan lebih banyak informasi tentang HIV/AIDS.
Dengan bantuan dari konselor, Henry menemukan sekelompok pria Navajo lokal yang menari bersama
secara teratur dan, yang diketahui Henry, terkait dengannya. Selain itu, dia menemukan area di sepanjang
lembah Sungai Rio Grande di mana dia bisa berlari di pagi hari dan berdoa. Henry setuju untuk membuat
cerita dalam gambar dan berbagi cerita dengan konselor dan dengan pria lain dari grup dansanya,
beberapa di antaranya dia curigai sebagai gay. Henry setuju untuk membaca Living the Spirit dan Queer
Spirits (Roscoe, 1988, 1995) dan membuat beberapa gambar dan lukisannya sendiri yang menceritakan
kisahnya.
Henry dirujuk ke seorang dokter yang mengintegrasikan pengobatan Barat dan metode penyembuhan
tradisional Navajo dan yang dapat bekerja dengannya dalam mengembangkan rencana kesehatan holistik.
Henry juga setuju untuk menemui konselor setiap bulan untuk mengeksplorasi peran penyalahgunaan zat
dan kekerasan dalam rumah tangga dalam hidupnya.
Diskusi. Kontak awal dengan Henry menetapkan ruang lingkup beberapa keprihatinannya.
Dia memiliki pertanyaan tentang orientasi seksual, tetapi menemui seorang konselor dan mendiskusikan
masalah seksualitas tidak sesuai dengan gaya budayanya dalam menyelesaikan masalah. Dia telah
mencari seorang konselor karena dia tidak tahu apa lagi yang harus dilakukan. Tampaknya ada masalah
penyalahgunaan zat, depresi, kekerasan, dan keterhubungan spiritual. Selain itu, status HIV Henry menjadi
perhatian yang signifikan.
Henry dapat menggunakan informasi tentang apa artinya menjadi seorang pria gay. Dia tidak
mengidentifikasi dengan masyarakat gay arus utama dan tampaknya tidak memiliki banyak informasi
tentang orientasi seksual di komunitas penduduk asli Amerika. Henry memiliki hubungan dengan tradisi
penyembuhan spiritual Bangsa Navajo saat tinggal di reservasi. Berhubungan kembali dengan komunitas
Navajo tampaknya menjadi bagian penting dari pertumbuhannya. Selain itu, mungkin sangat penting bagi
Henry untuk menemukan laki-laki dari bangsanya sendiri yang memahami persoalan seksualitas.
• 180 •
Konseling Pria Gay
Rujukan ke dokter yang mengintegrasikan pendekatan penyembuhan yang berbeda adalah penting. Ini
menunjukkan perlunya konselor untuk memiliki pengetahuan tentang semua aspek masyarakat di mana mereka
tinggal. Ada tanggapan yang berbeda terhadap homoseksualitas dan HIV di komunitas penduduk asli Amerika
yang berbeda, dan Henry dapat memperoleh manfaat dari keterhubungan dengan budayanya sendiri saat dia
mencoba untuk mengintegrasikan identitas seksualnya ke dalam identitasnya yang lebih besar.
Tahap 3: Toleransi Identitas

Tahap Toleransi Identitas terjadi ketika pria yang muncul menerima kemungkinan bahwa dia mungkin
homoseksual dan mengenali kebutuhan seksual, sosial, dan emosional yang sejalan dengan menjadi
homoseksual. Dia bergerak melampaui kebingungan dan kekacauan di tahap awal dan memiliki energi untuk
mulai mengeksplorasi apa yang mungkin tersedia di komunitas. Dia mulai melihat perbedaan yang lebih besar
antara dirinya dan teman sebaya heteroseksual dan mulai mencari subkultur gay. Saat dia melakukan ini, dia
mulai mengurangi isolasi sosialnya, mencari orang lain yang lebih mirip dengannya. Gerakan menuju komunitas
gay membantunya bergerak menuju identitas gay yang lebih positif. Dia mungkin mulai menemukan sistem
pendukung yang lebih mendukung dan memahami, dan ini meningkatkan potensinya untuk bertemu pasangan
atau pasangan. Dia mungkin memiliki akses yang lebih besar ke panutan positif dan mungkin memiliki
kesempatan lebih besar untuk berlatih menjadi lebih nyaman sebagai seorang pria gay.
Jika kontaknya dengan komunitas gay positif, dia cenderung mengembangkan rasa dirinya yang lebih
positif. Jika lebih negatif, masuknya dia ke dalam komunitas mungkin lebih sulit dan dia mungkin memilih untuk
tetap berada di luar komunitas.
Seperti disebutkan sebelumnya, pusat kehidupan gay secara historis adalah suasana bar. Seorang pria yang
tidak nyaman dalam suasana seperti itu mungkin merasa sangat sulit untuk masuk ke dalam komunitas. Jika
dia adalah anggota komunitas terpinggirkan lainnya, jalan masuknya lebih sulit lagi.
Jika dan ketika laki-laki kulit berwarna dan laki-laki dari kelompok etnis dan bahasa lain mencoba memasuki
budaya gay arus utama, mereka mungkin menghadapi rasisme dan bentuk diskriminasi lainnya. Lebih banyak
pria sekarang membuat hubungan sosial melalui Internet. Saat masyarakat berubah, lebih banyak pilihan terbuka
untuk pria gay yang baru muncul. Di banyak komunitas, gym dan pusat kebugaran menggantikan bar sebagai
tempat bertemu pria (Chaney, 2008). Di komunitas yang muncul sebagai lebih ramah gay, ada pusat komunitas;
asosiasi berbasis minat (klub hiking, liga bowling, klub fotografi, grup teater, liga bola lunak, klub ski, klub bridge,
grup diskusi, pertemuan 12 langkah, klub makan malam, dll.); publikasi lokal; organisasi politik; organisasi
layanan HIV; kelompok agama; kelompok berdasarkan identitas ras, bahasa, dan etnis; dan asosiasi bisnis dan
profesional yang beroperasi di tingkat lokal, negara bagian, regional, dan nasional. Banyak perusahaan memiliki
organisasi LGBT.
Bagi sebagian pria, mungkin ada perasaan disonansi spiritual yang muncul selama tahap perkembangan ini.
Banyak pria gay telah menjelajahi hubungan dengan Tuhan melalui struktur keagamaan yang terorganisir.
Selama tahap perkembangan ini, mereka mungkin mulai mengeksplorasi secara lebih terbuka hubungan mereka
dengan pemikiran atau praktik keagamaan yang terorganisir. Jika mereka mengetahui adanya kelompok
pendukung gay berbasis agama, mereka dapat mencari dukungan melalui kelompok ini. Pada tahap
perkembangan selanjutnya, spiritualitas dapat mengambil bentuk yang berbeda.
Saat seorang pria memasuki komunitas gay, dia memiliki banyak pilihan. Namun, banyak komunitas
mencerminkan sejarah ketakutan, rasa malu, diskriminasi, dan penindasan. Jika individu tersebut memiliki
keterampilan sosial yang buruk (seperti yang sering terjadi), atau harga diri rendah, atau ketakutan yang kuat
akan keterpaparan, atau ketakutan akan hal yang tidak diketahui, dia mungkin merasa lebih sulit untuk memasuki
komunitas gay. . Seringkali komunitas itu sendiri dicirikan oleh anggota yang memiliki perhatian, masalah, atau
karakteristik yang sama. Selain itu, jika dia sudah menjadi anggota komunitas yang terpinggirkan, dia dapat
memilih opsi selain berasimilasi ke dalam komunitas gay.
• 181 •
Jika dia bertemu dengan anggota komunitas gay yang lebih besar yang juga berjuang dengan keprihatinan
tahap awal, dia mungkin akan mengalami lebih banyak kesulitan. Jika ia bertemu dengan laki-laki yang terbuka
dan mengajak partisipasinya dalam masyarakat, peluangnya untuk berintegrasi ke dalam masyarakat lebih besar.
Pada tahap perkembangan manusia ini, penting baginya untuk menemukan komunitas. Namun, untuk
komunitas gay, sekarang menjadi lebih penting bagi komunitas secara keseluruhan untuk menjadi lebih ramah
terhadap gay. Saat sebuah komunitas memasuki tahap perkembangan yang sebanding, ia mulai mengakui
anggota gay. Anggota komunitas dapat berbicara tentang perlunya dukungan komunitas untuk populasi yang
beragam, termasuk mereka yang beragam karena orientasi seksual. Ketakutan yang menjadi ciri masyarakat
pada tahap awal berkurang, meski seringkali masih ada. Penolakan tentang orientasi seksual yang meresap pada
tahap perkembangan sebelumnya tidak begitu meluas di sini. Anggota masyarakat mengakui bahwa seksualitas
lebih dari sekadar perilaku, dan masyarakat mulai mengakui kompleksitas seksualitas.
Dalam komunitas-komunitas yang sedang berkembang seperti itu, ada peningkatan kesadaran akan dampak
diskriminasi dan penindasan. Laki-laki gay yang muncul mungkin atau mungkin tidak mengakui inklusivitas dari
beberapa komunitas ini. Namun, saat dia semakin terlibat dalam budaya gay, dia akan mulai lebih sadar akan
akses ke kekuasaan dan masalah penindasan sosial.
Pada titik ini dalam perkembangannya, pria gay yang muncul mulai menyadari bahwa lebih banyak sistem
pendukungnya yang teridentifikasi sebagai gay. Jika ini merupakan pengalaman positif baginya, dia dapat
melanjutkan ke tahap berikutnya. Jika negatif, dia mungkin mengalami kesulitan yang lebih besar.
Studi Kasus: Chuck

Chuck adalah pria kulit putih berusia 52 tahun yang bekerja sebagai operator di sebuah perusahaan truk besar.
Dia dirujuk untuk konseling oleh majikannya karena dia mulai kehilangan pekerjaan secara teratur, dan ketika dia
sedang bekerja dia tampak terisolasi dan menyendiri.
Pada sesi awal, Chuck mengakui bahwa dia pecandu alkohol dalam pemulihan dan dia tetap sadar dengan
menghadiri pertemuan 12 langkah dan berbicara dengan sponsornya. Dia tidak menghadiri rapat dalam "lebih
dari 3 bulan" dan tidak berbicara dengan sponsornya dalam "lebih dari sebulan". Dia percaya bahwa dia dalam
bahaya kambuh.
Chuck dibesarkan di Oklahoma dan menikah pada usia 19 tahun. Dia menikah dengan kekasihnya di SMA,
dan mereka memiliki dua anak, seorang putra, Tim, dan seorang putri, Carol, pada saat Chuck berusia 22 tahun.
Dia melaporkan bahwa dia dan mantan istrinya tidak memiliki banyak kehidupan sosial dan selama kehamilan
kedua istrinya dia mulai melakukan hubungan seksual tanpa nama dengan pria muda lainnya.
Chuck dilatih sebagai pengemudi truk jarak jauh dan mulai mengemudi lintas negara di usia pertengahan 20-
an. Saat ini dia mulai meningkatkan kebiasaan minumnya dan mulai memiliki pria “biasa” di berbagai kota di
sepanjang rute truknya. Dia menjadi "serius" tentang seorang pria yang memberi tahu Chuck bahwa dia "jatuh
cinta padaku". Ketika Chuck berusaha memutuskan hubungan, pria itu menghubungi istri dan majikan Chuck.
Melalui serangkaian "masa sulit", Chuck bercerai, kehilangan pekerjaannya, dan hak asuh anak-anaknya ditolak.
Ketika dia berusia 30 tahun, Chuck pindah ke Dallas, mendapat pekerjaan sporadis, dan mulai banyak minum
dan "berpesta". Pada saat dia berusia 32 tahun, dia telah menjadi orang biasa di kancah bar Dallas. Dia dengan
bangga melaporkan, "Bahkan ketika keadaan paling buruk, saya berbicara dengan anak-anak saya setiap minggu
dan tidak pernah melupakan hari ulang tahun mereka."
Pada usia 33 Chuck bertemu Tom, manajer sebuah perusahaan angkutan truk, di acara kebanggaan gay di
Dallas. Mereka menjadi sepasang kekasih dan tinggal bersama. Saat hidup bersama mereka berkembang,
mereka mengakui bahwa mereka "memiliki masalah minum" dan memutuskan untuk "sadar bersama". Mereka
mulai menghadiri pertemuan 12 langkah, dan Chuck mulai bekerja untuk Tom di perusahaannya.
Ketika dia "sadar", Chuck dites HIV dan diketahui bahwa dia positif HIV.
• 182 •
Konseling Pria Gay
Dia menjadi ketakutan, marah, dan depresi. Tom diuji dan ditemukan HIV negatif. Chuck curiga terhadap
organisasi layanan AIDS setempat, tetapi setuju untuk mendapatkan bantuan.
Dia telah mengalami beberapa serangan pneumonia pneumocystis tetapi saat ini dalam keadaan sehat dan
mengonsumsi koktail AIDS setiap hari yang mencakup steroid.
Sementara Chuck "berusaha untuk sehat", putranya mulai mendapat masalah.
Mantan istri Chuck meneleponnya ketika Tim berusia 14 tahun dan bertanya apakah dia akan mengambil alih
mengasuh Tim. Dia setuju untuk melakukan itu, dan Tim tinggal bersama Chuck dan Tom.
Selama beberapa tahun berikutnya Chuck dan Tom membesarkan Tim sampai dia lulus SMA.
Chuck melaporkan bahwa meskipun keadaan sulit selama masa-masa ini, dia sangat bahagia dan hidup
berjalan dengan baik. Chuck dan Tom memiliki apa yang disebut Chuck sebagai hubungan yang "cukup baik"
ketika mereka membesarkan Tim. Ada beberapa kesulitan dalam komunitas gay sampai mereka menemukan
beberapa orang tua gay lainnya, dan sekolah terkadang mengajukan pertanyaan tentang keluarga mereka,
yang mereka pilih untuk diam-diam hindari sebisa mungkin.
Chuck melaporkan bahwa "tepat ketika segalanya berjalan lancar" Tom pulang dan mengatakan bahwa dia
telah bertemu dengan pria yang lebih muda dan ingin mengakhiri hubungannya dengan Chuck. Chuck marah,
sakit hati, dan tertekan saat Tom pergi. Mereka bertengkar tentang kepemilikan dan Chuck
berganti pekerjaan, bekerja untuk pesaing. Chuck berhasil menggunakan "keluarga 12 langkah" untuk melewati
masa ini.
Sebagai seorang pria lajang, Chuck telah menemukan bahwa dia "membenci kencan" dan bahwa dia
telah "terlihat" di komunitas gay. Teman-teman lamanya sudah tidak ada lagi, dan dia tidak tertarik dengan
suasana bar. Dia cenderung tertarik pada pria seusianya, dan mereka cenderung tertarik pada pria yang jauh
lebih muda. Dia mulai "berselancar di Web" untuk bertemu pria dan menemukan bahwa dia dapat bertemu
"teman dunia maya" secara online melalui ruang obrolan lokal. Dia baru-baru ini mulai berkencan dengan pria
yang dia temui secara online dan percaya bahwa semuanya "berjalan baik-baik saja" dan ada beberapa
kemungkinan untuk hubungan itu.
Sekitar 3 bulan yang lalu Chuck mengetahui bahwa pria tersebut berpacaran dengan pria lain. Chuck
mengakhiri hubungan dan merasa kesepian, tertekan, dan marah sejak putus. Dia percaya bahwa dia dapat
dengan mudah kembali minum untuk "menghilangkan rasa sakit". Dia setuju untuk datang untuk konseling
ketika atasannya menjelaskan bahwa dia terancam kehilangan pekerjaannya dan ketika sponsornya menelepon
dia dan mengatakan kepadanya bahwa dia sebaiknya segera melakukan sesuatu.
Diskusi. Chuck menghadapi sejumlah masalah. Sebagai pria berusia 50-an, dia tidak terlihat di komunitas
gay yang berorientasi pada kaum muda. Kekuatannya adalah dia memiliki keluarga 12 langkah yang suportif
dan dia tinggal di kota yang memiliki banyak sumber daya untuk pria gay. Chuck memiliki hubungan dengan
putranya dan, tampaknya, dengan bos dan sponsornya. Dia kurang berhubungan dengan putrinya. Chuck
tidak mungkin secara sukarela terlibat dalam psikoterapi berorientasi wawasan tetapi cenderung menanggapi
intervensi praktis yang berorientasi pada tindakan. Dia memiliki kontak dengan komunitas gay dan dapat mulai
memanfaatkan komunitas sosial itu.
Dia menggambarkan dirinya sebagai "tertarik pada" kegiatan gereja dan "bersedia untuk memeriksa"
beberapa sumber daya sosial non-bar lainnya. Dia juga bersedia melakukan beberapa pekerjaan sukarela di
pusat komunitas LGBT. Dia saat ini tanpa gejala dalam hal status HIV-nya. Dia mengelola kesehatannya
melalui rezim medis, diet dan nutrisi, dan olahraga "hampir kompulsif". Meskipun dia telah berpartisipasi dalam
“beberapa kelompok pendukung HIV,” dia melaporkan bahwa “mereka terlalu menekan dan kelompok 12
langkah lebih membantu.”
Chuck bersedia mengeksplorasi jenis keterlibatan komunitas lainnya. Dia melaporkan bahwa dia "tidak
peduli siapa yang tahu saya gay." Meskipun dia lebih tertutup tentang status HIV-nya, dia melaporkan bahwa
dia “bukan aktivis” dan “tidak mengharapkan orang lain untuk membantu saya menyelesaikan masalah saya.”
Dia tertawa dan melaporkan, "Itu mungkin kecanduan saya." Dia bersedia mencari cara untuk mendapatkan
dukungan dari komunitas gay 12 langkah.
• 183 •
Chuck mengakui bahwa jika dia berada di komunitas dengan sumber daya yang lebih sedikit, dia dapat menemukan
pertemuan 12 langkah secara online, tetapi itu tidak akan membantu dan dia dapat "mendapat masalah secara
online". Dia juga mengakui bahwa dia bisa mendapatkan dukungan dari komunitas Kristen gay di Dallas dan bahwa
dukungan semacam itu akan sulit untuk didapatkan “kembali ke Oklahoma.” Dia melaporkan bahwa dia "tidak akan
pernah kembali" ke komunitas di mana dia perlu menyembunyikan orientasi seksualnya, "meskipun itu bukan urusan
orang lain."
Tahap 4: Penerimaan Identitas

Menurut Cass (1979), Identitas Penerimaan terjadi ketika orang tersebut menerima, bukannya mentolerir, citra diri
homoseksual dan ada peningkatan kontak dengan budaya gay. Individu tersebut sekarang memiliki identifikasi positif
dengan kaum gay lainnya, dan pandangan dunianya mungkin sangat dibentuk oleh pandangan orang-orang di
sekitarnya. Jika mereka mengelompokkan orientasi seksual mereka sendiri, dia mungkin memilih untuk melakukannya
juga. Untuk mengurangi stres, dia semakin jarang berhubungan dengan dunia homofobia yang lebih terbuka, memilih
untuk menghabiskan lebih banyak waktu dan energinya dengan teman-teman gay yang baru ditemukan. Dia tidak
luput dari pengaruh homofobia, tetapi homofobia mengambil bentuk yang berbeda. Dia mungkin selektif dalam berbagi
kehidupannya dengan rekan nongay dan berusaha menyaring informasi tentang kehidupan pribadinya sebanyak
mungkin. Dalam banyak hal hidupnya adalah tentang menyesuaikan diri dan tidak membuat gelombang.
Jika rekan barunya merayakan identitas gay mereka, dia mungkin dengan mudah menerima persepsi dirinya
sebagai gay. Melakukan hal itu dapat menjauhkannya dari masyarakat pada umumnya tetapi membawanya lebih
dekat ke aspek masyarakat gay. Dia mulai mengalami sikap homofobik—sikapnya sendiri dan sikap orang lain—
sebagai ofensif. Dia mungkin melanjutkan pertumbuhan pribadinya dan menjadi lebih marah pada ketidaksetaraan
masyarakat. Jika dia adalah laki-laki dari kelompok terpinggirkan lainnya, dia mungkin sudah merasakan kemarahan
tentang ketidaksetaraan ini dan mungkin memiliki beberapa norma budaya untuk mengatasinya. Bagi laki-laki dari
kelompok terpinggirkan lainnya ada tugas untuk mengintegrasikan banyak identitas. Bagi sebagian orang, integrasi
seperti itu menjadi lebih mudah, tergantung pada perkembangannya. Bagi yang lain, integrasi ganda ini jauh lebih
menegangkan. Dengan meningkatnya kemarahan pada ketidakadilan, individu dapat melanjutkan ke tahap
perkembangan berikutnya.
Beberapa komunitas pada umumnya muncul ke tahap penerimaan. Tokoh masyarakat dan lainnya mungkin
melihat bahwa ada anggota masyarakat yang memberikan kontribusi signifikan dan bahwa anggota tersebut adalah
gay. Mereka mungkin bersedia mendiskusikan masalah seksualitas, cara untuk mengintegrasikan anggota gay ke
dalam komunitas, dan cara mengatasi diskriminasi berdasarkan orientasi seksual. Anggota komunitas menyadari
homofobia mereka sendiri dan bersedia untuk mengeksplorasi efeknya. Upaya dapat dilakukan, dan terkadang
berhasil, agar tindakan antidiskriminasi disahkan dan ditegakkan. Dalam komunitas seperti itu, mungkin ada peraturan
yang melarang diskriminasi di perumahan, pekerjaan, dan arena lainnya. Namun meskipun mungkin ada perubahan
resmi dalam kebijakan, mungkin masih ada insiden diskriminasi individu. Komunitas-komunitas ini terkadang lebih
inklusif dalam bahasa dan praktik daripada komunitas yang lebih besar di mana mereka menjadi bagiannya. Komunitas
semacam itu juga dapat mengeksplorasi bagaimana bentuk-bentuk diskriminasi dan penindasan lainnya ada dan
dimanifestasikan dalam budaya mereka. Meskipun masih ada beberapa kesalahpahaman tentang sifat seksualitas
dan orientasi seksual, masyarakat merasa cukup aman untuk mengeksplorasi masalah dan mengembangkan strategi
pemecahan masalah.
Studi Kasus: Zhou

Zhou adalah seorang konsultan profesional berusia 50 tahun yang telah tinggal di New York City selama 20 tahun
terakhir. Zhou adalah orang Tionghoa-Amerika dan telah berhubungan erat dengan keluarganya sepanjang hidupnya.
Keluarganya tinggal di California dan Negara Bagian Washington hampir sepanjang masa dewasa Zhou.
• 184 •
Konseling Pria Gay
Sejak mengakui homoseksualitasnya sebagai pemuda, Zhou telah tinggal di daerah metro politan
besar yang jauh dari keluarganya. Akibatnya, dia tidak pernah membicarakan homoseksualitasnya
dengan keluarganya. Zhou telah memiliki "pacar" selama lebih dari 15 tahun. Mereka tidak hidup bersama
dan tidak monogami dalam hubungan mereka. Mereka, bagaimanapun, menggambarkan hubungan
mereka sebagai "primer" dan melaporkan bahwa mereka benar-benar saling mencintai. Pacar Zhou 20
tahun lebih tua darinya.
Zhou telah aktif dalam komunitas gay di Chelsea, lingkungan New York City. Dia telah terlibat dalam
pusat komunitas LGBT, setelah bertugas di dewan dan di berbagai komite. Dia berada di dewan organisasi
layanan AIDS dan aktif dalam organisasi LGBT di perusahaannya. Dia juga aktif di Asians and Friends,
sebuah organisasi untuk pria gay Asia dan pria yang tertarik pada mereka.
Zhou masuk konseling karena dia mengalami disonansi dalam hidupnya terkait dengan “menyimpan
rahasia” dari keluarganya. Dia melaporkan merasa terisolasi dan terasing. Dia melaporkan bahwa ada
sedikit toleransi terhadap homoseksualitas di keluarganya dan di komunitas Tionghoa Amerika tempat dia
dibesarkan. Meskipun dia memiliki banyak teman di komunitas gay, dia melaporkan bahwa orang lain
tidak sepenuhnya memahami pengalaman pria gay Asia. Dia marah tentang rasisme di komunitas gay
dan tentang homofobia di komunitas Tionghoa. Dia telah mempertimbangkan untuk pindah ke San
Francisco, di mana dia yakin ada komunitas gay yang lebih mendukung dan terbuka. Melakukan hal itu
berarti mengakhiri hubungan jangka panjangnya dengan John, seorang Irlandia-Amerika, dan meninggalkan
karier yang bermanfaat dan mengasuhnya.
Selain itu, dia akan tinggal di kota di mana dia memiliki saudara kandung. Langkah seperti itu berarti
"keluar" kepada anggota keluarga, dan dia percaya bahwa dia belum siap untuk mengungkapkan orientasi
seksualnya kepada keluarganya saat ini.
Zhou awalnya mencari konseling untuk depresi melalui program bantuan karyawan perusahaannya.
Dia melaporkan merasa frustrasi dan disalahpahami dan meminta agar dia dirujuk ke konselor teridentifikasi
gay yang melihat klien secara individu dan dalam pengaturan kelompok.
Zhou saat ini berada dalam kelompok konseling dengan tujuh pria lainnya dari berbagai latar belakang.
Mereka dapat mendiskusikan kekhawatiran tentang marjinalisasi, ekspektasi budaya, dan pemecahan
masalah. Kelompok ini berfokus pada pemahaman yang lebih besar tentang keragaman pengalaman
hidup dan pandangan dunia. Zhou melaporkan bahwa sebagai hasil dari keikutsertaannya dalam grup
tersebut, komunikasinya dengan pacarnya John meningkat. Mereka mulai mendiskusikan pilihan untuk
hidup bersama dan mungkin menikah dan implikasinya bagi kehidupan seksual mereka dan situasi medis,
keluarga, dan keuangan mereka. John mulai memiliki masalah medis yang dia dan Zhou mulai atasi
secara teratur. Zhou telah berbicara dengan kakak perempuannya tentang hubungannya dengan John,
hanya untuk mengetahui bahwa keluarga tersebut telah mengetahui hubungan tersebut untuk sebagian
besar waktu para pria telah bersama. Mereka menertawakan homofobia Zhou dan sebagai hasilnya
menjadi lebih dekat. Mereka sedang mendiskusikan cara agar Zhou dapat berbagi informasi dengan
anggota keluarga lainnya.
Zhou telah setuju untuk berpartisipasi dalam diskusi terbuka tentang rasisme di pusat komunitas LGBT
dan sedang mencari cara untuk membimbing pria gay Tionghoa Amerika muda melalui pusat komunitas.
Ia mengakui bahwa kelompok konselingnya merupakan sumber dukungan yang signifikan baginya dan
bahwa ia perlu mencari sumber dukungan lain di dalam masyarakat. Meskipun dia tidak melihat dirinya
“menjadi seorang aktivis”, dia mengakui perlunya menyalurkan kemarahannya tentang homofobia dan
rasisme ke jalan yang dapat membawa perubahan.
Diskusi. Dalam hal ini, Zhou mulai mengeksplorasi identitas gaynya di komunitas gay. Dia bekerja di
dunia yang mendukung gay, terutama heteroseksual dan sedang mencari cara untuk menjembatani
kesenjangan antara beberapa identitas. Sebagai manusia profesional, ia memiliki komitmen terhadap
karir. Sebagai seorang pria Tionghoa-Amerika, dia telah mengintegrasikan identitasnya dengan berpusat pada Eropa,
• 185 •
dunia berbahasa Inggris. Sebagai pria yang teridentifikasi gay, dia bekerja untuk mengintegrasikan
identitas etniknya dengan identitas seksualnya. Dia sangat menyadari rasisme di komunitas gay dan,
dengan dukungan, melihat bahwa dia memiliki keterampilan untuk mengatasi beberapa masalah. Dia
kurang yakin dengan kemampuannya untuk mengatasi homofobia di komunitas Tionghoa Amerika.
Dengan bantuan kelompok tersebut, dia berbagi sebagian hidupnya dengan saudara perempuannya dan
menemukan bahwa homofobianya berperan dalam hubungan dalam keluarganya.
Zhou mengalami beberapa kemarahan yang dihadapi ketika individu dan kelompok menjadi sasaran
penindasan dan diskriminasi. Dia telah mulai mencari komunitas gay untuk mendapatkan dukungan dan
pengertian. Dia menyuarakan kurangnya dukungan dengan konselor awalnya dan dirujuk ke konselor
teridentifikasi gay. Pada titik ini dalam perkembangannya, mungkin penting untuk bekerja dengan seorang
profesional yang teridentifikasi gay. Meskipun ini mungkin tidak menjadi masalah pada tahap awal
pengembangan, ini penting pada tahap ini.
Zhou sedang mengeksplorasi beberapa identitas ras dan budayanya. Dia menghadapi beberapa
masalah pria gay Tionghoa-Amerika. Saat dia menggunakan grup untuk mengklarifikasi beberapa
masalah ini, dia membuat komitmen untuk menggunakan keterampilannya sebagai pria yang lebih
dewasa untuk membimbing pria Tionghoa Amerika yang lebih muda dalam komunitas gay. Ia juga
mengangkat isu rasisme dengan berpartisipasi dalam panel di pusat kebudayaan.
Zhou menangani masalah bertambahnya usia di komunitas gay. Dia memiliki program latihan yang
kuat dan mengemukakan masalah dalam kelompok konselingnya. Dia juga menegosiasikan ulang
hubungannya dengan John. Mengubah undang-undang telah menciptakan opsi baru untuk Zhou dan
John. Perbedaan usia mereka sekarang sedang dibahas, karena John memiliki masalah kesehatan yang
muncul. Isu mempertahankan hubungan utama dibahas dalam kelompok, dan Zhou melihat berbagai
cara untuk berpartisipasi dalam hubungan utamanya.
Sebagai hasil dari pekerjaannya di grup, Zhou terus mengambil tindakan yang konsisten dengan
perasaannya tentang siapa dia dan akan menjadi siapa dia. Ia hidup dalam komunitas yang cukup besar
dan cukup canggih untuk mendukung penjelajahannya. Dia mengakui bahwa dia akan lebih sulit
menemukan dukungan di komunitas yang kurang kosmopolitan.
Tahap 5: Kebanggaan Identitas
Tahap selanjutnya, Kebanggaan Identitas, terjadi ketika, menerima filosofi legitimasi penuh, orang
tersebut menjadi tenggelam dalam subkultur gay dan semakin jarang berhubungan dengan orang lain
yang heteroseksual. Individu sekarang membagi dunianya menjadi mereka yang gay dan mereka yang
tidak. Saat dia menjadi lebih teridentifikasi dengan komunitas gay, dia merasa lebih bangga dengan
pencapaiannya. Dalam kehidupan sehari-harinya, dia mungkin masih menghadapi dunia heteroseksual
dan tanggapan homofobik, dan pertemuan ini dapat menghasilkan perasaan frustrasi dan keterasingan.
Perpaduan antara kebanggaan dan kemarahan dapat membangkitkan semangat individu, dan, dengan
dorongan dari rekan-rekannya, dia dapat menjadi seorang aktivis, berbicara untuk mengatasi masalah
ketidaksetaraan di forum publik.
Jika pria yang muncul memilih untuk menghadapi pendirian heteroseksual, dia semakin bergerak ke
pandangan publik dan mengabaikan upaya untuk menyembunyikan orientasi seksualnya. Akibatnya, ia
melanjutkan proses coming out-nya. Jika dia menghadapi perlawanan dari rekan heteroseksual, dia
dikukuhkan dalam keyakinannya dalam kerangka kita/mereka. Ketika rekan-rekannya mendukung
dirinya yang baru muncul, dia mungkin terdorong untuk pindah ke tahap akhir perkembangan.
Beberapa komunitas pada umumnya juga bergerak ke tahap perkembangan yang sebanding. Dalam
komunitas seperti itu, identitas seksual didukung dan dirayakan. Pemimpin dan pendukung masyarakat
bekerja untuk kesetaraan di semua arena pembangunan sosial. Ada kesadaran yang berkembang
tentang isu-isu seksual dan spiritual dan penerimaan yang lebih besar terhadap keragaman seksual dan spiritual
• 186 •
Konseling Pria Gay
pandangan dunia. Ketika masyarakat berada dalam tahap perkembangan ini, mereka mungkin semakin sadar akan
berbagai bentuk diskriminasi dan penindasan. Mereka juga semakin sadar bagaimana mereka melanggengkan
diskriminasi dan penindasan semacam itu, dengan demikian mengambil kemauan untuk melihat ke dalam dan menciptakan
perubahan dalam sistem mereka sendiri. Di banyak komunitas yang teridentifikasi gay, terdapat diskriminasi berdasarkan
usia, daya tarik fisik, ras, jenis kelamin, jenis kelamin, etnis, bahasa, dan kriteria lainnya. Dalam tahap perkembangan ini,
komunitas bersedia untuk mengeksplorasi bagaimana diskriminasi dan penindasan ini menghambat pertumbuhan
semua individu dan komunitas pada umumnya. Kemarahan terhadap segala bentuk diskriminasi menjadi semakin nyata,
dan individu serta tokoh masyarakat menjadi semakin aktif secara sosial. Kadang-kadang disonansi dalam komunitas
seperti itu terlihat jelas ketika komunitas berjuang untuk mengembangkan keterampilan membangun koalisi dan kolaborasi.
Studi Kasus: Javier

Javier adalah seorang mahasiswa pascasarjana Meksiko Amerika berusia 38 tahun yang dirujuk untuk konseling setelah
ditangkap karena berpartisipasi dalam demonstrasi setelah seorang temannya diserang dan dipukuli di luar bar gay.
Javier aktif di pusat komunitas LGBT-nya dan berperan penting dalam mengatur pertemuan dengan departemen
kepolisian setempat ketika para pemimpin komunitas LGBT tidak puas dengan cara departemen kepolisian menangani
“kejahatan rasial” ini.
Javier mengaku sangat marah dengan perlakuan terhadap kaum gay di komunitasnya. Ia percaya bahwa masalah
tersebut tidak terselesaikan dengan memuaskan karena pria yang diserang bukan hanya gay tetapi juga orang Meksiko
Amerika.
Javier melaporkan bahwa kemarahannya mungkin tidak proporsional dengan insiden tertentu, tetapi dia mengakui
bahwa dia membawa kemarahan kronis yang terus meningkat atas ketidakadilan yang dialami oleh komunitas Meksiko-
Amerika di kotanya. Selain itu, dia marah dengan homofobia yang dia alami sebagai seorang pria gay di komunitas
Meksiko Amerika dan di masyarakat yang lebih luas.
Dia melaporkan bahwa dia telah "secara terbuka gay" sejak dia di sekolah menengah dan bahwa dia memiliki
pengalaman seksual pertamanya dengan teman sekamar kuliahnya selama tahun pertamanya di universitas. Dia
melaporkan bahwa dia telah memiliki beberapa hubungan, tidak ada yang bertahan lebih dari 2 tahun. Dia percaya bahwa
dia pada akhirnya akan terlibat dalam hubungan monogami dan bahwa "ketika saya siap, Tuan Right akan datang ke
dalam hidup saya."
Dia melaporkan bahwa ketika dia "keluar" ke keluarganya di sekolah menengah pada usia 17 tahun ibunya
mengatakan bahwa dia selalu tahu bahwa dia gay dan ayahnya "tidak mengatakan apa-apa". Sejak itu dia berbicara
secara terbuka dengan ayahnya tentang ketertarikannya pada pria, dan meskipun ayahnya "tidak mengerti" dia
mendukung dan bangga pada Javier dan mereka memiliki hubungan yang lebih dekat sekarang daripada sebelumnya.
Dia percaya bahwa ini karena dia selalu menghormati ayahnya, dan itulah yang terpenting. Dia memiliki hubungan yang
kurang terbuka dengan saudara laki-lakinya, yang dia gambarkan sebagai "terjebak menjadi macho".
Javier tidak percaya bahwa konselingnya perlu berfokus pada masalah identitas seksual melainkan pada
kemarahannya dan ketidakadilan yang dialami oleh pria gay dan Meksiko Amerika. Apa yang paling dia inginkan dari sesi
konselingnya adalah bantuan dan arahan dari konselor saat dia mengembangkan keterampilan untuk secara kreatif
menggunakan amarahnya untuk mengatasi masalah keadilan sosial.
Diskusi. Dalam hal ini, Javier telah mengidentifikasi kebutuhan untuk mengatasi kemarahannya dengan cara yang
produktif dan menemukan cara untuk mengarahkan pengalaman ketidakadilannya dengan cara yang dapat membawa
perubahan dalam komunitasnya. Dia dapat melihat ketidakadilan dengan jelas dan memahami bahwa kemarahannya
terhadap diskriminasi dan penindasan adalah hal yang wajar. Dia tidak menyukai cara dia mengungkapkan kemarahannya,
dia juga tidak menyukai konsekuensi dari perilakunya. Tidak pernah dia tidak menerima tanggung jawab atas
kemarahannya. Dia percaya bahwa cara dia mengungkapkan kemarahannya tidak melayani dia atau komunitasnya dengan baik.
• 187 •
Dia berada dalam posisi sebagai mahasiswa pascasarjana untuk memberikan pengaruh pada komunitasnya
dan menggunakan sumber daya untuk meningkatkan kesadaran akan penindasan. Selain itu, ia dapat bekerja
sama dengan aktivis lain di komunitasnya untuk membangun koalisi guna mengatasi masalah ketidakadilan.
Anggota keluarga Javier mendukungnya, dan, saat dia menjelaskan dinamikanya, jika dia menghormati dan
terlibat dalam keluarga, mereka akan terus mendukung. Dia adalah anggota keluarga pertama yang bersekolah
setelah SMA, dan keluarganya bangga dengan prestasinya. Dia melaporkan bahwa dia belajar banyak tentang
komitmennya terhadap aksi sosial dari ayahnya, yang telah menjadi aktivis pekerja migran Meksiko-Amerika, dan
dari ibunya, yang telah menjadi pengurus serikat pekerja.
Konselor dalam hal ini dapat mendukung Javier dalam menyalurkan kemarahannya dengan cara-cara yang
dapat meningkatkan kehidupan dirinya dan masyarakat di mana dia tinggal. Konselor dapat membantu Javier
mengembangkan keterampilan membuat keputusan, memecahkan masalah, dan membangun koalisi. Penting bagi
Javier, pada tahap perkembangannya ini, untuk memiliki konselor yang akrab dengan tahap perkembangan
kebanggaan dan sadar serta peka terhadap isu-isu diskriminasi di komunitas tempat tinggalnya.
Tahap 6: Sintesis Identitas

Tahap akhir perkembangan identitas, Sintesis Identitas, terjadi ketika seseorang mengembangkan kesadaran
bahwa filosofi kita/mereka, di mana semua heteroseksual dipandang secara negatif dan semua homoseksual
secara positif, tidak lagi berlaku. Pria baru ini mengakui dan menerima bahwa ada orang-orang nongay yang
dapat menjadi sekutu aktif, yang akan mendukung identitas gaynya yang sedang berkembang, dan yang akan
bekerja secara kolaboratif untuk mengatasi masalah diskriminasi dan penindasan berdasarkan orientasi seksual.
Kemarahan yang dialami individu pada tahap-tahap sebelumnya tidak akan hilang, tetapi intensitasnya berkurang
dan kemarahan dapat digunakan untuk meningkatkan rasa diri yang berkembang daripada menghambatnya.
Heteroseksual tidak dipandang sebagai permusuhan, dan pria gay menjadi semakin sadar akan pembentukan
koalisi dan hubungan sekutu dengan orang-orang di komunitas pada umumnya. Akibatnya, dia mulai mendapatkan
kembali kepercayaan pada segmen komunitas tertentu secara luas, dan tidak perlu lagi melihat dunia dari kerangka
kita/mereka. Dengan berkurangnya kebutuhan untuk dikotomi, pria yang muncul sekarang dapat mengintegrasikan
identitas seksualnya dengan semua aspek lain dari dirinya.
Dengan munculnya sintesa identitas, spiritualitas dapat menjadi aspek yang semakin meningkat dalam
kehidupan manusia. Dia mungkin terus mencari integrasi spiritual dan melihat diri seksualnya terjalin secara
mendalam dengan diri spiritualnya. Dia mungkin bekerja untuk mengintegrasikan tradisi spiritual yang
mencerminkan pendidikan agama sebelumnya, atau dia mungkin mencari modalitas spiritual alternatif. Apapun
masalahnya, dia terus melihat integrasi spiritualitas dan seksualitas sebagai hal yang esensial dalam hidupnya.
Dalam komunitas yang bergerak ke tahap sintesis, anggota dan pemimpin komunitas menyadari keragaman
seksual di dalam komunitas dan bersedia mendiskusikan keragaman tersebut secara terbuka. Ketakutan akan
perbedaan tidak begitu terasa, dan identitas seksual yang berbeda tidak dipandang sebagai bahaya bagi
masyarakat. Ketika diskriminasi atas dasar orientasi seksual terjadi, hal itu dapat dibawa ke meja untuk
didiskusikan dan diselesaikan. Kadang-kadang komunitas mengalami tekanan dan disonansi bekerja melalui
berbagai isu. Namun, masyarakat tidak takut untuk mengambil isu-isu tersebut, karena ada rasa hormat terhadap
keragaman, bahkan ketika beberapa dinamika tidak dipahami dan beberapa keterampilan untuk menyelesaikan
konflik belum teridentifikasi. Bentuk-bentuk diskriminasi dan penindasan lain mungkin juga ada di dalam komunitas,
dan, jika diakui, diskriminasi dan penindasan semacam itu secara terbuka dibawa ke meja dan diselesaikan.
Legislasi dan bentuk tindakan publik lainnya bekerja untuk membuat
• 188 •
Konseling Pria Gay
masyarakat lebih aman bagi semua anggota. Komunitas-komunitas ini juga dapat berbicara untuk
mempertahankan posisi mereka ketika mereka dihadapkan oleh kekuatan yang lebih kuat dalam komunitas yang lebih besar.
Anggota komunitas merasa cukup aman untuk mengatasi masalah dan cukup nyaman untuk merayakan
keragaman. Kebutuhan semua anggota masyarakat untuk berbagi pandangan dunia yang sama tidak hadir,
dan anggota masyarakat dan pemimpin mengundang kekuatan melalui keragaman. Rasa yang mendasari
harmoni dan keamanan spiritual, sosial, emosional, dan psikologis adalah karakteristik komunitas pada
anggotanya.
Studi Kasus: Patrick

Patrick adalah seorang pria Irlandia-Amerika berusia 45 tahun yang tumbuh dalam keluarga tradisional Katolik
Roma. Dia lulus dari sekolah Katolik dan universitas Jesuit. Saat kuliah dia bertemu dengan seorang pendeta
Katolik, Sean, yang dengannya dia menjadi kekasih. Akhirnya Sean meninggalkan imamat dan mereka tetap
bermitra selama 15 tahun. Selama itu, Patrick aktif terlibat dalam Dignity, sebuah organisasi gay Katolik.
Patrick dan Sean berpisah setelah 15 tahun ketika alkoholisme Sean menjadi serius dan Patrick tidak lagi
bersedia mendukung penggunaan alkohol Sean dan disonansi yang dihasilkan dalam hubungan mereka.
Setelah perpisahan Patrick pindah ke San Francisco dan aktif terlibat dalam komunitas gay di kota.
Untuk sementara Patrick terlibat dalam "adegan pesta", mengonsumsi obat-obatan bermerek dan
menjelajahi berbagai bentuk seksualitas. Selama ini banyak teman dan kenalannya didiagnosis mengidap HIV
dan meninggal karena penyakit terkait HIV. Patrick melaporkan bahwa "merupakan keajaiban bahwa saya
belum bertobat." Takut, Patrick memutuskan untuk tidak melakukan kontak seksual dan tetap membujang
selama 3 tahun.
Patrick memiliki lingkaran pertemanan yang luas secara profesional dan pribadi. Dia saat ini tidak dalam
hubungan jangka panjang dan melaporkan bahwa dia percaya bahwa suatu hubungan akan terjadi ketika dia
siap untuk itu terjadi.
Patrick mengikuti konseling karena dia merasakan “kehilangan kehidupan spiritual”. Dia tidak lagi merasa
terhubung dengan Katolik Roma dan telah menghadiri kebaktian di denominasi Kristen lainnya, melaporkan
bahwa dia merasa "terputus" dalam kebaktian ini. Dia melaporkan bahwa gereja-gereja “menerima
homoseksualitas saya, tetapi mereka tampaknya tidak benar-benar memahaminya.” Dia melaporkan bahwa dia
mencari keseimbangan dalam hidupnya dan bahwa dia berolahraga secara fisik, makan makanan yang sehat,
menikmati aktivitas fisik, memiliki lingkaran pertemanan yang luas, terlibat dalam komunitas, mengikuti acara
budaya secara teratur, menyukai pekerjaannya, dan melihat peluang untuk kemajuan karir.
Setelah beberapa sesi konseling individu, Patrick dirujuk ke sebuah kelompok untuk pria gay.
Para pria dalam kelompok tersebut bertemu setiap minggu untuk membahas isu-isu yang berkaitan dengan
spiritualitas gay. Mereka sering membaca kutipan dari buku-buku seperti Coming Out Spiritually (de la Huerta,
1999) dan Gay Soul (Thompson, 1995). Beberapa pria telah menghadiri retret yang disponsori oleh Spirit
Journeys (http://spiritjourneys.com/), dan fasilitator kelompok dilatih dalam psikologi Jungian. Laki-laki dalam
kelompok tersebut semuanya tertarik untuk mengeksplorasi dinamika spiritual yang berkaitan dengan orientasi
seksual, dan mereka berasal dari latar belakang ras, etnis, dan spiritual yang beragam.
Patrick tampaknya telah menemukan arena untuk penjelajahannya. Bersama dengan grup, Patrick berbaris
dalam parade Pride dan bekerja dengan rekan-rekannya untuk mengembangkan serangkaian retret bagi pria
gay muda yang telah didiagnosis HIV positif.
Diskusi. Dalam hal ini, Patrick telah pindah ke komunitas gay dan ke komunitas pada umumnya. Sebagai
pria yang lebih muda, dia terlibat dalam tradisi keagamaan yang penting baginya. Dalam hubungannya dengan
Sean, Patrick mampu melanjutkan penjelajahan agama dan spiritualnya. Ketika hubungan itu berakhir, Patrick
dapat melanjutkan banyak aspek kehidupannya. Dia mengakui bahwa pertumbuhan spiritualnya hilang saat dia
memperhatikan aspek lain
• 189 •
dalam hidupnya. Dia lebih lanjut mengakui bahwa dia tidak dapat menemukan hubungan spiritual tetapi
terus mengeksplorasi. Sebagai hasil keterlibatannya dengan kelompok konseling, Patrick terhubung
dengan pria lain dari berbagai tradisi spiritual. Dia terlibat dalam berbagai pengalaman dan telah
memutuskan untuk berbagi pengalamannya dengan orang lain sebagai bagian dari pertumbuhan
spiritualnya. Dia juga hidup dalam komunitas yang mendukung, mendorong, dan merayakan jenis
pertumbuhan yang dia cari.
Kesimpulan
Saat menasihati seorang pria gay, konselor harus siap untuk bertemu dengan pria tersebut di mana dia
berada dalam perkembangannya sendiri. Artinya, konselor harus menyadari pertumbuhan pribadi
individu, hubungannya dengan keluarganya, dan pendekatan keluarga terhadap perkembangan identitas
seksual. Sering kali dinamika keluarga asal memiliki pengaruh yang kuat pada pemahaman laki-laki gay
yang sedang berkembang tentang siapa dirinya dan ingin menjadi apa dia. Selain itu, penting untuk
memiliki pemahaman kerja tentang budaya di mana manusia baru itu hidup. Kadang-kadang budayanya
akan mendukung dirinya yang baru muncul. Lebih sering, dinamika budaya dapat menghambat pembangunan.
Jika konselor sangat membantu pria gay yang baru muncul, dia harus terbiasa dengan sumber daya
komunitas. Saat klien berkembang, dia perlu semakin terlibat dalam komunitas gay. Bagi banyak laki-laki
gay baru, satu-satunya komunitas yang mereka kenal adalah komunitas bar. Dalam masyarakat Amerika
kontemporer, ada banyak pilihan lain. Konselor harus mengetahui komunitasnya dan harus mampu
memberikan rujukan yang tepat untuk pria gay yang baru muncul. Di beberapa komunitas, ini berarti
bahwa konselor mungkin berada di dewan komunitas, aktif dalam memberikan layanan kepada banyak
anggota komunitas yang berbeda, mencalonkan diri untuk jabatan terpilih untuk mendorong perubahan
legislatif, atau melayani dalam kapasitas lain di komunitas mereka.
Seringkali pria gay yang baru muncul mungkin membutuhkan sekutu saat dia menghadapi
diskriminasi dalam komunitas. Konselor mungkin perlu dipersiapkan untuk terlibat dalam lokakarya
melawan penindasan atau aktivitas lain yang membantu membawa perubahan sosial. Konselor dapat
terlibat secara aktif sebagai advokat dalam organisasi masyarakat dan dalam pengambilan keputusan
atau komisi penasehat. Mereka juga dapat bekerja untuk mengubah undang-undang dan kebijakan di
organisasi yang lebih besar dan di masyarakat luas. Seperti yang telah diidentifikasi oleh Appleby (2001),
konselor harus siap untuk mengatasi keprihatinan pria gay yang muncul di komunitasnya yang baru
muncul pada tingkat sejarah, lingkungan-struktural, budaya, keluarga, dan individu. Bagi banyak konselor,
ini menjadi kesempatan untuk pertumbuhan dan perkembangan pribadi.
Referensi
Appleby, G. (Ed.). (2001). Laki-laki gay dan biseksual kelas pekerja. New York, NY: Harrington
Tekan Taman.
Bauman, S. (2011). Cyberbullying: Apa yang perlu diketahui konselor. Alexandria, VA: Asosiasi Konseling
Amerika.
Beam, J. (Ed.). (1986). Dalam kehidupan: Antologi gay kulit hitam. Boston, MA: Alyson.
Boykin, K. (1996). Satu sungai lagi untuk diseberangi: Hitam dan gay di Amerika. New York, NY: Jangkar
Buku.
Browning, F. (1994). Budaya keinginan: Paradoks dan kesesatan dalam kehidupan gay saat ini. New
York, NY: Buku Antik.
Browning, F. (1998). Geografi yang aneh: Perjalanan menuju diri seksual. New York, NY:
Pers Siang.
Cass, VC (1979). Pembentukan identitas homoseksual: Model teoretis. Jurnal Homo
seksualitas, 4, 219–235.
• 190 •
Konseling Pria Gay
Pusat Perawatan Penyalahgunaan Zat. (2001). Pengantar penyedia untuk perawatan penyalahgunaan zat
untuk individu lesbian, gay, biseksual, dan transgender. Rockville, MD: Departemen Kesehatan dan
Layanan Kemanusiaan AS, Penyalahgunaan Zat dan Administrasi Layanan Kesehatan Mental.
Chaney, MP (2008). Dismorfia otot, harga diri, dan kesepian di kalangan gay dan bi
pria seksual. Jurnal Internasional Kesehatan Pria, 7, 157–170.
Chaney, MP, & Marszalek, J. (2009). Orientasi seksual dan heteroseksisme. Dalam DG Hays & BT Erford
(Eds.). Buku pegangan untuk mengembangkan kompetensi konseling multikultural: Pendekatan sistem
(hlm. 13–14). Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall.
Chung, YB, & Szymanski, DM (2000, Agustus). Berbagai identitas pria gay Asia-Amerika: Sebuah studi kualitatif.
Makalah yang dipresentasikan pada Konvensi Tahunan American Psychological Association, Washington,
DC.
Chung, YB, & Szymanski, DM (2006). Identitas rasial dan seksual orang Asia-Amerika
pria gay. Jurnal Isu LGBT dalam Konseling, 1(2), 67–93.
Coleman, E. (1982). Tahap perkembangan dari proses coming out. Jurnal Homoseksualitas, 7(2–3), 31–43.
de la Huerta, C. (1999).
Keluar secara spiritual: Langkah selanjutnya. New York, NY: Tarcher/Putnam.
Fortunato, J. (1982). Merangkul pengasingan: Menyembuhkan perjalanan orang-orang Kristen gay. San
Francisco, CA: Harper & Baris.
Fortunato, J. (1987). AIDS: Dilema spiritual. San Francisco, CA: Harper & Baris.
Gooch, B. (1999). Menemukan pacar di dalam: Panduan praktis untuk memanfaatkan sumber cinta,
kebahagiaan, dan rasa hormat Anda sendiri. New York, NY: Simon & Schuster.
Haris, D. (1997). Naik turunnya budaya gay. New York, NY: Hiperion.
Hemphill, E., & Beam, J. (1991). Saudara ke saudara: Tulisan baru oleh laki-laki gay kulit hitam. Boston,
MA: Alyson.
kait, b. (2001). Keselamatan: Orang kulit hitam dan cinta. New York, NY: Besok.
Hutchins, AM (2010). Advokasi dan konselor praktik swasta. Dalam M. Ratts, R.
Toporek, & J. Lewis (Eds.), Kompetensi advokasi ACA: Kerangka kerja keadilan sosial untuk konselor (hlm.
125–138). Alexandria, VA: Asosiasi Konseling Amerika.
Hutchins, AM (2012). Bergerak melalui kehampaan: Konseling laki-laki gay dengan sejarah penyalahgunaan
dan ketergantungan kimia. Dalam SH Dworkin & M. Pope (Eds.), Casebook for coun seling lesbian, gay,
biseksual, dan transgender dan keluarga mereka (hlm. 281–288).
Alexandria, VA: Asosiasi Konseling Amerika.
Isay, R. (1989). Menjadi homoseksual: Pria gay dan perkembangannya. New York, NY: Farrar,
Straus & Giroux.
Isay, R. (1996). Menjadi gay: Perjalanan menuju penerimaan diri. New York, NY: Holt.
Jackson, G. (1991). Kisah rahasia berkebun: Pola keintiman pria, Buku 1. Toronto, Ontario, Kanada: Buku Kota
Dalam.
Jackson, G. (1993). Misteri ruang tamu: Pola keintiman pria, Buku 2. Toronto, Ontario, Kanada: Buku Kota
Dalam.
Johnson, T. (2000). Spiritualitas gay: Peran identitas gay dalam transformasi manusia
kesadaran. Los Angeles, CA: Buku Alyson.
Raja, JL (2004). Di bawah: Sebuah perjalanan ke dalam kehidupan pria kulit hitam "lurus" yang tidur dengan
pria. New York, NY: Buku Broadway.
Kominar, S., & Kominars, K. (1996). Menerima diri kita sendiri dan orang lain: Sebuah perjalanan menuju
pemulihan dari kecanduan dan perilaku kompulsif untuk kaum gay, lesbian, dan biseksual. Pusat Kota, MN:
Hazelden.
Kooden, H., & Bunga, C. (2000). Laki-laki emas: Kekuatan gay paruh baya. New York, NY:
Buku Avon.
• 191 •
Kus, R. (1990). Kunci untuk peduli: Membantu klien gay dan lesbian Anda. Boston, MA: Alyson.
Lewis, JA, Arnold, MS, Rumah, R., & Toporek, RL (2002). Kompetensi advokasi ACA.
Diambil dari http://www.counseling.org/resources/competencies/advocacy_
kompetensi.pdf
Longres, J. (Ed.). (1996). Pria kulit berwarna: Konteks untuk melayani pria yang aktif secara homoseksual. Baru
York, NY: Harrington Park Press.
Lowenthal, M. (Ed.). (1997). Laki-laki gay di milenium: Seks, semangat, komunitas. New York,
NY: Tarcher/Putnam.
Morales, ES (1992). Konseling gay Latino dan lesbian Latina. Dalam S. Dworkin & J. Guti errez (Eds.),
Konseling pria gay dan lesbian: Perjalanan ke ujung pelangi (hlm.
125–139). Alexandria, VA: Asosiasi Amerika untuk Konseling dan Pengembangan.
Nelson, E. (Ed.). (1993). Esai kritis: Penulis warna gay dan lesbian. New York, NY: Har rington Park Press.
Ratts, MJ (2009). Konseling keadilan sosial: Menuju pengembangan "kekuatan kelima" di antara paradigma
konseling. Journal of Humanistic Counseling, Education and Development, 48, 28–30.
Ratts, MJ, & Hutchins, AM (2009). Kompetensi advokasi ACA: Advokasi keadilan sosial di tingkat klien/
mahasiswa. Jurnal Konseling & Pengembangan, 87, 269–275.
Ratts, MJ, Lewis, JA, & Toporek, RL (2010). Advokasi dan keadilan sosial: Sebuah paradigma membantu untuk
abad ke-21. Dalam MJ Ratts, RL Toporek, & JA Lewis (Eds.), Kompetensi advokasi ACA: Kerangka kerja
keadilan sosial untuk konselor (hlm. 3–10). Alexandria, VA: Asosiasi Konseling Amerika.
Remafedi, G. (Ed.). (1994). Kematian karena penyangkalan: Studi bunuh diri pada remaja gay dan lesbian.
Boston, MA: Alyson.
Roscoe, W. (Ed.). (1988). Menghidupkan semangat: Sebuah antologi gay Indian Amerika. New York, NY:
Pers St. Martin.
Roscoe, W. (1995). Roh aneh: Buku mitos pria gay. Boston, MA: Beacon Tekan.
Roscoe, W. (1998). Yang berubah: Jenis kelamin ketiga dan keempat di Amerika Utara asli. New York, NY:
Pers St. Martin.
Russell, ST, Clarke, TJ, & Clary, J. (2009). Apakah remaja "pasca-gay"? Label identitas seksual remaja sen
kontemporer. Jurnal Pemuda dan Remaja, 38, 884–890.
Russell, ST, McGuire, JK, Lee, S., Larriva, JC, & Laub, C. (2008). Persepsi remaja tentang keamanan sekolah
bagi siswa dengan orang tua lesbian, gay, biseksual, dan transgender.
Jurnal Masalah Gay dan Lesbian dalam Pendidikan, 5, 11–27.
Russell, ST, Muraco, A., Subramaniam, A., & Laub, C. (2009). Pemberdayaan pemuda dan aliansi gay-straight
SMA. Jurnal Pemuda dan Remaja, 38, 891–903.
Sears, J. (Ed.). (1994). Terikat oleh keragaman: Persatuan muncul dari paduan suara. Kontribusi oleh anggota
komunitas lesbian, gay, biseksual dan transgender. Columbia, SC: Sebastian Press.
Siegel, S., & Lowe, E. (1994). Kehidupan yang belum dipetakan: Memahami jalan hidup pria gay.
New York, NY: Dutton.
Signorile, M. (1997). Kehidupan di luar: Laporan Signorile tentang pria gay: Seks, narkoba, otot, dan
lorong-lorong kehidupan. New York, NY: HarperCollins.
Smith, M. (Ed.). (1983). Pria kulit hitam/pria kulit putih. San Francisco, CA: Pers Sinar Matahari Gay.
Stowe, J. (1999). Pejuang semangat gay: Buku kerja pemberdayaan untuk pria yang mencintai pria. Tal
lahassee, FL: Findhorn Press.
Th ompson, M. (Ed.). (1987). Semangat gay: Mitos dan makna. New York, NY: St. Martin
Tekan.
• 192 •
Konseling Pria Gay
Th ompson, M. (Ed.). (1995). Jiwa gay: Menemukan hati dari semangat dan sifat gay. San Fran cisco,
CA: HarperCollins.
Th ompson, M. (1997). Tubuh gay: Perjalanan melalui bayangan menuju diri sendiri. New York, NY: Pers St. Martin.
Tobias, A. (1998). Bocah lelaki terbaik di dunia tumbuh dewasa. New York, NY: Rumah Acak.
Troiden, RR (1979). Menjadi homoseksual: Model akuisisi identitas gay. Psikiatri,
42, 362–373.
Troiden, RR (1989). Pembentukan identitas homoseksual. Jurnal Homoseksualitas, 17, 43–74.
Williams, W. (1986). Semangat dan daging: keragaman seksual dalam budaya Indian Amerika.
Boston, MA: Beacon Tekan.
Wright, E. (2001). Masalah budaya dalam bekerja dengan lesbian, gay, biseksual, dan transgender
dalam individu. Pengantar penyedia untuk perawatan penyalahgunaan zat untuk individu lesbian,
gay, biseksual, dan transgender. Rockville, MD: Departemen Kesehatan dan Layanan Kemanusiaan
AS, Penyalahgunaan Zat dan Administrasi Layanan Kesehatan Mental.
Sumber daya tambahan
About.com: Kehidupan
Gay www.gaylife.about.com
Advokat
www.advocate.com
Mitra yang Kompatibel
www.kompatibelpartners.net
Temukan Hukum
www.fi ndlaw.com
Gay.com
www.gay.com
Grup diskusi Gay Men's Health Summit http://
groups.yahoo.com/group/GayMensHealthSummit/
Pertandingan.com
www.pertandingan.com
Yayasan Matthew Shepard

www.matthewshepard.org
Garis Hidup Pencegahan Bunuh Diri Nasional
www.suicidepreventionlifeline.org
PerfectMatch.com
www.perfectmatch.com
PlanetOut
www.planetout.com
Layanan dan Advokasi untuk Sesepuh Gay, Lesbian, Biseksual, dan Transgender
www.sageusa.org
Perjalanan Roh
www.spiritjourneys.com
Proyek Trevor
www.thetrevorproject.com
• 193 •
Bab
13
Konseling Lesbian, Biseksual, Queer,

Menanyakan, dan Wanita Waria
Anneliese A. Singh dan Kirstyn Yuk Sim Chun
Konseling perempuan lesbian, biseksual, queer, questioning, dan transgender (LBQQT) menuntut konselor memiliki
kesadaran, pengetahuan, dan keterampilan khusus. Pengalaman prasangka dan diskriminasi masyarakat yang harus
dilalui perempuan LBQQT memengaruhi kesejahteraan mereka. Namun, kelompok ini juga memiliki pengalaman hidup
sehari-hari tentang ketahanan individu dan mengatasi penindasan masyarakat yang harus disadari dan didukung oleh
konselor. Selain itu, seperti banyak komunitas yang terpinggirkan secara historis, perempuan LBQQT sering kali
mengembangkan ketahanan kolektif dalam komunitas mereka saat mereka berusaha memenuhi potensi kemanusiaan
mereka dan hidup secara otentik.
Meskipun tidak ada statistik akurat tentang jumlah wanita LBQQT di Amerika Serikat, diperkirakan kelompok ini
merupakan 10% dari populasi AS. Statistik yang akurat sulit dikumpulkan karena heteroseksisme sosial yang
menyebabkan perempuan LBQQT tidak merasa aman mengungkapkan orientasi seksual dan/atau identitas gender
mereka. Namun konselor harus merasa siap untuk bekerja dengan kelompok ini, karena kemungkinan besar mereka
akan menasihati wanita LBQQT dan/atau bekerja dengan individu penting dalam hidup mereka. Bab ini memperkenalkan
istilah-istilah yang penting untuk diketahui dan digunakan konselor ketika bekerja dengan perempuan LBQQT.
Bab ini juga membahas masalah konseling umum, intervensi konseling yang membantu, tipikal advokasi konselor, dan
sumber komunitas untuk bekerja dengan kelompok ini.
Mengetahui Terminologi Queer

Langkah awal yang baik untuk memperoleh pengetahuan yang diperlukan untuk bekerja dengan perempuan LBQQT
adalah memahami bahasa yang digunakan anggota kelompok ini untuk menggambarkan diri mereka sendiri. Queer adalah
• 195 •
kata yang sering sulit dipahami orang dan merasa tidak nyaman menggunakannya. Namun, penting bagi konselor
untuk tidak hanya mampu mengucapkan kata ini tetapi juga memahami sejarah dan maknanya. Orang merasa
tidak nyaman menggunakan kata ini karena memiliki sejarah digunakan untuk membuat patologi dan merendahkan
wanita LBQQT. Baru-baru ini, kata queer diklaim kembali oleh kaum muda dan individu lain dengan pandangan
politis tentang gender dan seksualitas. Pandangan politisasi ini termasuk menantang pembagian gender biner
dan sistem peran yang menegaskan bahwa ada dua jenis kelamin: laki-laki dan perempuan. Selain itu, queer
digunakan sebagai istilah umum untuk orientasi seksual yang tidak heteronormatif atau “lurus”. Jadi, seorang
wanita queer mungkin menantang norma dan peran tradisional baik dari segi identitas gender maupun orientasi
seksual.
Lesbian adalah orientasi seksual yang menggambarkan wanita yang merasakan ketertarikan pada wanita
lain, sedangkan biseksual digunakan untuk menggambarkan wanita yang mengalami ketertarikan baik pada
wanita maupun pria. Questioning digunakan untuk mendeskripsikan wanita yang mengeksplorasi ketertarikannya
pada wanita dan pria. Mempertanyakan wanita mungkin atau mungkin tidak mengungkapkan kebingungan
tentang seksualitas mereka. Baik wanita biseksual maupun wanita yang suka bertanya mungkin mengalami
kesalahpahaman dan bahkan prasangka dari orang-orang baik di dalam maupun di luar komunitas queer.
Seperti queer, kata transgender sering digunakan sebagai istilah umum. Namun, transgender
mengacu pada identitas dan ekspresi gender yang berada di luar gender biner tradisional laki-laki dan perempuan.
Wanita transgender mungkin tidak mengidentifikasi dengan jenis kelamin (yaitu, anatomi) mereka ditetapkan saat
lahir jika tidak sesuai dengan pengertian gender internal mereka (misalnya, identitas sebagai laki-laki,
perempuan, bukan keduanya, atau sesuatu yang lain). Wanita transeksual adalah mereka yang memilih
pengobatan hormonal dan/atau medis untuk menyelaraskan jenis kelamin mereka dengan jenis kelamin mereka
(lihat Lambda Legal, 2008, untuk pembahasan lengkap). Konselor juga harus menyadari bahwa orang yang
ditetapkan sebagai perempuan saat lahir dapat mengidentifikasi dengan istilah-istilah seperti genderqueer,
genderfluid, atau bigender (istilah yang mirip dengan queer tetapi juga dapat mencakup disidentifikasi dengan
label gender atau pengertian gender yang cair). Untuk membiasakan diri dengan istilah-istilah ini, konselor
hendaknya melihat bagian Sumber Tambahan dan Apendiks 13.1.
Isu Feminis, Multikultural, dan Keadilan Sosial dalam

Konseling LBQQT Perempuan
Karena perempuan LBQQT terus menghadapi diskriminasi sosial, konselor harus terbiasa dengan masalah
feminis, multikultural, dan keadilan sosial dalam bekerja dengan kelompok ini.
Feminisme, kerangka teori untuk bekerja dengan klien yang mengalami penindasan sistemik, berfokus pada
pemberdayaan klien. Worell dan Remer (2003) mengidentifikasi empat prinsip feminisme dalam bekerja dengan
klien perempuan: (a) menghargai pengalaman hidup perempuan, (b) mengenali persimpangan identitas
perempuan dalam konteks sosiopolitik dan sosiohistoris, (c) memegang hubungan egaliter, dan ( d) memahami
bahwa “pribadi adalah politis” (hal. 65; yaitu, memahami hubungan antara pengalaman individual atas penindasan
dan penindasan sistemik dan sebaliknya).
Penting juga bagi konselor untuk memahami isu-isu multikultural dalam konseling perempuan LBQQT.
Perempuan LBQQT memiliki identitas ganda (dalam hal ras/etnis, status kemampuan, kelas sosial, afiliasi
agama/spiritual, dll.) yang bersinggungan dengan orientasi seksual, identitas gender, dan ekspresi mereka.
Misalnya, seorang wanita transgender kulit berwarna yang beragama Islam mungkin memiliki kebutuhan konseling
yang sangat berbeda dari seorang wanita yang mengidentifikasi diri sebagai kulit putih, Kristen, dan lesbian.
Tidak ada satu pendekatan sederhana untuk memahami pengalaman klien ketika berbagai identitas mereka
bersinggungan, karena ini adalah proses yang sangat rumit. Namun, konselor harus memiliki fasilitas dalam
menggunakan Kompetensi Konseling Multikultural Asosiasi untuk Konseling dan Pengembangan (lihat Sue,
Arredondo, & McDavis, 1992) sebagai kerangka kerja.
• 196 •
Penyuluhan LBQQT Wanita
untuk bekerja dengan wanita LBQQT. Konselor dapat menambahkan perspektif interseksionalitas dengan
mengajukan pertanyaan berikut: (a) Kesadaran apa yang perlu saya miliki dalam bekerja dengan
interseksi identitas perempuan LBQQT? (b) Pengetahuan apa yang perlu saya miliki dalam bekerja
dengan persinggungan identitas perempuan LBQQT? dan (c) Keterampilan apa yang harus saya miliki
dalam bekerja dengan persinggungan identitas perempuan LBQQT?
Diantara masalah keadilan sosial yang harus dipahami konselor sebelum melakukan praktik konseling
dengan perempuan LBQQT adalah heteroseksisme. Heteroseksisme adalah sistem penindasan sosial
yang mengistimewakan identitas, praktik, dan pandangan dunia heteroseksual sambil meremehkan hal-
hal yang nonheteronormatif. Karena heteroseksisme, perempuan LBQQT dapat mengalami
homoprasangka (diskriminasi terhadap perempuan LBQQ) atau transprasangka
(diskriminasi terhadap waria). Homoprasangka dan transprasangka memengaruhi kesejahteraan
perempuan LBQQT dan dapat bermanifestasi dalam penindasan yang terinternalisasi (yaitu sikap negatif
tentang menjadi perempuan LBQQT). Oleh karena itu, konselor dapat menggunakan pendekatan
keadilan sosial sebagai kerangka kerja menyeluruh untuk mengintervensi kelompok ini.
Masalah Konseling Umum

Wanita LBQQT cenderung mengalami heteroseksisme saat mereka menerima ikatan identitas mereka
dan mulai berbagi identitas ini dengan orang lain. Proses pengembangan dan pengungkapan identitas ini
mungkin akan semakin rumit ketika perempuan LBQQT mengalami berbagai bentuk marginalisasi melalui
identifikasi mereka dengan berbagai kelompok yang secara tradisional terpinggirkan oleh masyarakat
AS. Terlepas dari tantangan ini, wanita LBQQT telah menunjukkan ketahanan yang luar biasa dalam
belajar untuk berkembang sebagai minoritas seksual, mengintegrasikan banyak pengalaman minoritas,
dan berkomunikasi serta terhubung dengan komunitas di sekitar mereka.
Efek Heteroseksisme pada Wanita LBQQT

Ada beberapa kemajuan hukum, politik, dan sosial baru-baru ini dalam hak-hak lesbian, gay, biseksual,
dan transgender (LGBT), misalnya, dekriminalisasi perilaku seksual sesama jenis di Lawrence et al. v.
Texas (Mahkamah Agung AS, 2003), beberapa perlindungan untuk hubungan sesama jenis, dan
pengesahan undang-undang kejahatan rasial inklusif LGBT. Namun, heteroseksisme tetap menjadi
kenyataan bagi perempuan LBQQT yang berdamai dengan identitas seksual dan gender minoritas. Ketika
kemajuan positif digagalkan oleh pergeseran gerakan politik anti-LGBT (misalnya, pengesahan Proposisi
8 di California yang membatalkan hak pernikahan untuk pasangan sesama jenis; proposal Undang-
Undang Non-Diskriminasi Ketenagakerjaan, yang tidak memasukkan individu transgender) , minoritas
seksual dan gender mungkin mengalami tekanan psikologis (Russell, 2004; Russell & Richards, 2003).
Herek (1986) mendefinisikan heteroseksisme sebagai “pandangan dunia, sistem nilai yang
menghargai heteroseksualitas, menganggapnya sebagai satu-satunya manifestasi cinta dan seksualitas
yang tepat, dan merendahkan homoseksualitas dan semua yang bukan heteroseksual” (hal. 925 ).
Selain pengaruh politik, heteroseksisme dapat dipicu oleh pendapat umum; media; stereotip; dan korelasi
heteroseksisme, seperti sikap konservatif, takut menjadi LGBT, sikap laki-laki, sikap teman sebaya dan
kontak pribadi, demografi, dan keyakinan agama (Badgett, Lau, Sears, & Ho, 2007; Ritter & Terndrup,
2002). Transphobia adalah diskriminasi dan sikap prasangka terhadap orang transgender.
Paparan berkelanjutan terhadap pengaruh ini dan bentuk heteroseksisme lainnya dapat mengakibatkan
tantangan psikologis yang signifikan bagi wanita LBQQT. Ketika homoprasangka, transprasangka, dan
seksisme menyulut kekerasan dan bentuk viktimisasi lainnya terhadap perempuan LBQQT,
• 197 •
tingkat tekanan dan gangguan psikologis yang lebih besar mungkin dialami (Garnets, Herek, & Levy, 2003).
Misalnya, wanita LBQQT mungkin menunjukkan penarikan diri dan kepasifan sosial; kecemasan, kecurigaan,
dan ketidakamanan; dan penolakan keanggotaan kelompok minoritas dalam menanggapi prasangka seksual
dan gender (Ritter & Terndrup, 2002). Bahkan ketika wanita LBQQT secara fisik tetap tidak terluka oleh
lingkungan sekitar mereka, mereka mungkin mengalami homoprasangka yang terinternalisasi atau
transprasangka yang terinternalisasi saat mereka mempersonalisasikan sikap sosial negatif terhadap
minoritas seksual dan gender dan mulai merendahkan diri mereka sendiri dan wanita LBQQT lainnya (Ritter &
Terndrup, 2002).
Perkembangan Identitas dan Isu Keluar Bagi Perempuan LBQQT

Konsekuensi kesehatan mental dari prasangka seksual dan gender seringkali termasuk efek negatif pada
perkembangan identitas dan proses coming out perempuan LBQQT.
Banyak model pengembangan identitas minoritas seksual dan gender (misalnya, Cass, 1979; Coleman, 1982;
Grace, 1992; Lev, 2004; Troiden, 1989; Weinberg, Williams, & Pryor, 1994) mengonsep perkembangan
identitas dalam hal tahapan melalui di mana individu sering, tetapi tidak secara eksklusif, bergerak secara
berurutan dari kesadaran terbatas ke penerimaan penuh identitas LBQQT.
Kemajuan melalui tahapan perkembangan identitas ini sering dimediasi oleh stres psikososial seperti
heterosexism, transphobia, dan bentuk prasangka lainnya (Fassinger & Richie, 1997; Gonsiorek & Rudolph,
1991). Misalnya, individu yang menghadapi signifi -
prasangka seksual dan identitas gender tidak dapat dihalangi dalam kemampuan mereka untuk sepenuhnya
merangkul identitas mereka dan menjalani kehidupan yang terbuka dan produktif sebagai perempuan LBQQT.
Sebaliknya, individu juga yang menerima dukungan dan penerimaan dari keluarga dan teman-temannya dapat
berkembang lebih cepat menuju perkembangan identitas LBQQT yang sehat (Hom, 2003).
Proses untuk tampil sebagai LBQQT seringkali juga dimediasi oleh homoprasangka, transprasangka, dan
bentuk prasangka lainnya. Meskipun Reynolds dan Hanjorgiris (2000) memasukkan perkembangan identitas
minoritas seksual dalam definisi mereka tentang coming out, yang lain biasanya mendefinisikan coming out
sebagai proses seumur hidup di mana LBQQT dan individu minoritas seksual dan gender lainnya
mengungkapkan identitas mereka kepada orang lain (misalnya, Herek, 2003). Ketika heteroseksisme hadir,
wanita LBQQT mungkin mengalami tekanan emosional karena mereka secara publik mengidentifikasi diri
dengan “identitas LGB nonheteroseksual yang direndahkan secara sosial” (Dworkin, 2000, hlm. 165). Memang,
konsekuensi kesehatan mental dari pengungkapan diri di tengah prasangka seksual dan identitas gender
dapat mencakup gangguan suasana hati, penyalahgunaan zat, gangguan makan, masalah somatik, dan
bahkan bunuh diri (Caitlin & Futterman, 1997; Gonsiorek, 1995).
Tampil sebagai biseksual atau cairan seksual dapat menimbulkan tantangan unik bagi perempuan LBQQT,
karena perempuan ini dapat secara bersamaan menghadapi heteroseksisme dari heteroseksual dan bipho
bia (yaitu, diskriminasi terhadap orang biseksual) dari lesbian dan minoritas seksual lainnya (Dworkin, 2000;
Firestein, 2007 ). Karena identitas seksual mereka sering dianggap bergantung pada jenis kelamin pasangan
mereka saat ini, individu LBQQT yang cair secara seksual mungkin berjuang untuk menegaskan identitas
biseksual yang stabil dari waktu ke waktu terlepas dari status hubungan mereka saat ini (Dworkin, 1996; Fox,
1995; Matteson , 1996). Mungkin yang paling menantang dari semuanya, sebagian besar perempuan biseksual
berjuang untuk menemukan komunitas heteroseksual atau lesbian/gay di mana mereka merasa benar-benar
diterima. Komunitas yang seluruhnya terdiri dari individu-individu yang berubah secara seksual sulit ditemukan,
bahkan di wilayah metropolitan utama, mengingat ketidakterlihatan dan stigma yang melekat pada biseksualitas
(Firestein, 2007).
Perkembangan identitas dan proses coming out individu LBQQT yang mengidentifikasi diri sebagai
transgender dapat dimediasi oleh transprasangka dan kemungkinan homoprasangka,
• 198 •
tergantung pada identitas seksual mereka. Pengembangan identitas individu LBQQT varian gender
juga dapat diperumit oleh model medis diagnosis dan persetujuan bagi mereka yang mencari
perawatan medis (Hausman, 1995; Lev, 2004). Misalnya, individu transgender LBQQT mungkin
"dipaksa untuk berbohong dan membuat narasi palsu" untuk memenuhi syarat perawatan medis
yang diperlukan untuk menyelesaikan "aktualisasi diri" dan membuat identitas gender dan ekspresi
gender mereka konsisten (Lev, 2007, hlm. 153).
Seperti rekan minoritas seksual mereka, tetapi mungkin lebih dari itu dalam beberapa situasi,
individu transgender tetap tidak dilindungi oleh undang-undang federal dan negara bagian dalam
berbagai hal utama. Pada tahun 2009, misalnya, masih sah di 38 negara bagian untuk memutuskan
hubungan kerja semata-mata atas dasar identitas dan ekspresi gender (Human Rights Campaign,
2009). Dalam tinjauan lebih dari 50 penelitian selama dekade terakhir, Institut Williams (Badgett et
al., 2007) menemukan bahwa diskriminasi identitas gender adalah "kejadian umum" (Ringkasan
Eksekutif, hal. 2) di banyak pengaturan pekerjaan nasional. Secara khusus, ulasan Williams Institute
terhadap penelitian yang ada mengungkapkan “bukti yang konsisten dan meyakinkan” (Badgett et
al., 2007, hlm. 21) tentang diskriminasi terhadap transgender dan individu LBQQT lainnya
sehubungan dengan upah, pekerjaan, dan lingkungan tempat kerja. Laporan tersebut menyimpulkan,
“Pendapatan yang lebih rendah dan kesulitan mendapatkan atau mempertahankan pekerjaan
menciptakan kerugian langsung bagi orang-orang LGBT yang mengalami diskriminasi di tempat kerja” (hal. 21).
Persinggungan Identitas Di Kalangan Perempuan LBQQT
Selain dipengaruhi oleh heteroseksisme dan bentuk prasangka lainnya, perkembangan identitas
dan proses coming out di kalangan perempuan LBQQT dimediasi oleh faktor demografis seperti ras/
etnis, kemampuan, afiliasi agama, usia, dan aspek identitas lainnya (Dworkin , 2000; Singh & Chun,
2012). Model tahap awal pengembangan identitas minoritas seksual (misalnya, Cass, 1979)
menekankan pengungkapan sebagai komponen penting dari penerimaan identitas dan
menggambarkan pengungkapan terbatas sebagai tidak sehat (Smith, 1997). Namun, tulisan-tulisan
selanjutnya mengkritik interpretasi ini sebagai bias budaya karena menghargai individuasi atas
kesetiaan kolektif kepada keluarga dan latar belakang budaya seseorang (Trujillo, 1997).
Interpretasi yang kaku dari model panggung mengenai perkembangan identitas seksual dan
gender juga mengabaikan kompleksitas budaya dan lapisan marginalisasi yang sering dialami oleh
perempuan kulit berwarna LBQQT (Fukuyama & Ferguson, 2000). Wanita LBQQT yang mengalami
berbagai bentuk marginalisasi mungkin mengalami banyak stres minoritas, di mana tekanan
emosional berlipat ganda secara proporsional dengan peningkatan paparan berbagai bentuk
prasangka (Bowleg, Huang, Brooks, Black, & Burkholder, 2003; Chung & Kata yama, 1998;
Fukuyama & Ferguson, 2000; Liddle, 2007; IH Meyer, 2003; Rosario, Schrim shaw, & Hunter, 2004,
2008). Memang, Greene (1995) menggunakan istilah triple jeopardy untuk menggambarkan
pengalaman lesbian kulit hitam dan wanita kulit berwarna LBQQT lainnya saat mereka berjuang
dengan kombinasi rasisme, seksisme, dan heteroseksisme.
Paparan terhadap berbagai bentuk diskriminasi di berbagai bidang seringkali membutuhkan
pendekatan yang lebih bernuansa untuk mengungkapkan diri bagi wanita kulit berwarna LBQQT
(misalnya, Greene, 1994; Nakamura, Flojo, & Dittrich, 2009; Rice & Nakamura, 2009). Wanita LBQQT
kulit berwarna yang mengalami rasisme, misalnya, membutuhkan dukungan dan penegasan dari
keluarga dan komunitas budaya mereka mengenai identitas ras mereka dengan cara yang tidak
dimiliki oleh individu LBQQT kulit putih yang mengalami hak istimewa rasial (Greene, 1994; Liddle,
2007). Wanita kulit berwarna LBQQT yang juga imigran mungkin mendapati diri mereka lebih
bergantung pada komunitas budaya mereka untuk bantuan bahasa dan akses ke budaya dominan.
Ketergantungan ini dapat diucapkan secara khusus untuk individu yang tidak berdokumen, yang imigrasi
• 199 •
status dapat secara signifikan terancam oleh penolakan dari keluarga dan komunitas budaya (Greene,
1994).
Sangat disayangkan bahwa meskipun sejauh mana wanita kulit berwarna LBQQT bergantung pada
keluarga mereka, mereka mungkin masih mengalami tingkat isolasi dari komunitas budaya mereka
sehubungan dengan hubungan dan persahabatan mereka (Chan, 1989; Greene, 1997; Jackson &
Brown, 1996; Singh & Chun, 2012). Ada juga beberapa risiko bahwa konflik internal di antara identitas
seksual, gender, dan ras/etnis seseorang dapat menghambat perkembangan rasa identitas yang
terintegrasi untuk wanita kulit berwarna LBQQT (Chan, 1997; Greene, 1997). Penelitian tambahan
tentang persinggungan antara orientasi seksual, identitas gender, dan ras/
etnis diperlukan untuk lebih memahami pengalaman wanita kulit berwarna LBQQT (DeBlaere, Brewster,
Sarkees, & Moradi, 2010; Harper, Jernewall, & Zea, 2004; Moradi, De Blaere, & Huang, 2010).
Terhubung dengan komunitas afirmasi LBQQT juga dapat menjadi masalah bagi perempuan
penyandang disabilitas LBQQT. Individu dengan gangguan mobilitas, misalnya, mungkin mengalami
masalah dalam mengakses acara komunitas secara fisik, terutama jika mereka bergantung pada
anggota keluarga untuk transportasi (Greene, 2003). Ketergantungan pada orang lain untuk bantuan
juga dapat menghambat pengungkapan identitas LBQQT seseorang di antara individu penyandang
cacat (Cait lin & Futterman, 1997). Secara umum, penelitian lebih lanjut mengenai LBQQT individu
penyandang disabilitas diperlukan untuk memberikan informasi tambahan tentang populasi ini (Dworkin,
2000; Liddle, 2007).
Individu LBQQT yang mengidentifikasi dengan komunitas agama tradisional juga dapat mengalami
perasaan keterasingan dan isolasi, tergantung pada sejauh mana komunitas agama mereka menerima
minoritas identitas seksual dan gender. Dworkin (1997), misalnya, membahas tantangan yang dihadapi
lesbian Yahudi dalam menavigasi berbagai bentuk marginalisasi, seperti seksisme, heteroseksisme,
dan anti-Semitisme. Individu LBQQT Ortodoks Yunani mungkin mengalami perjuangan serupa dalam
upaya untuk mengintegrasikan identitas mereka dan menemukan komunitas yang menegaskan semua
aspek diri mereka (Fygetakis, 1997).
Dalam kasus ini dan lainnya di mana agama terkait erat dengan pengalaman dan identitas budaya,
misalnya, dalam komunitas Kristen Afrika-Amerika (Folayan, 1992) atau di antara umat Katolik Amerika
Latin (Davidson, 2000), wanita LBQQT yang bergumul dengan keputusan tentang apakah akan tetap
berada dalam komunitas keyakinan mereka mungkin menemukan diri mereka merenungkan hilangnya
komunitas budaya mereka juga (Folayan, 1992; Gock, 1992). Perlu dicatat bahwa perbedaan yang
signifikan di dalam kelompok maupun antar kelompok dapat ditemukan di antara komunitas-komunitas
keagamaan.
Penting juga untuk dicatat bahwa persinggungan identitas antara ras/etnis, kemampuan, afiliasi
agama, dan identitas LBQQT ini dapat bervariasi secara signifikan menurut kohort generasi. Wanita
LBQQT yang tumbuh dewasa sebelum kerusuhan Stonewall tahun 1969 bahkan mungkin tidak
menyebut diri mereka sebagai "LBQQT", lebih memilih istilah seperti lesbian, butch, dan femme.
Sebaliknya, pemuda saat ini yang percaya bahwa mereka hidup dalam masyarakat postgay dapat
mengklaim kembali julukan sebelumnya seperti queer atau menghindari label untuk orientasi seksual
dan identitas gender sepenuhnya (Savin-Williams, 2005).
Cara lain di mana usia dapat mempengaruhi perkembangan identitas seksual dan proses coming
out wanita LBQQT adalah sejauh mana hal itu dapat membatasi akses ke acara dan sumber daya
LBQQT (Liddle, 2007). Misalnya, remaja minoritas seksual dan identitas gender mungkin tidak memiliki
akses ke bar atau acara lain yang mengharuskan mereka menjadi mayoritas (Safren & Pantalone,
2006). Sebagai anak di bawah umur dengan pilihan terbatas, mereka mungkin juga sangat bergantung
pada keluarga dan personel sekolah yang ingin membatasi partisipasi mereka dalam kegiatan
komunitas LBQQT (Sanders & Kroll, 2000; Scourfield, Roen, & McDermott, 2008).
• 200 •
Wanita LBQQT yang lebih tua pada gilirannya mungkin khawatir untuk mempertahankan koneksi mereka
dengan komunitas LBQQT lokal jika mereka harus pindah ke komunitas pensiunan. Kekhawatiran tentang
mempertahankan dan melindungi hubungan sesama jenis juga dapat muncul karena masalah mengenai
arahan perawatan kesehatan lanjutan dan hak bertahan hidup menjadi lebih relevan (Barón & Cramer, 2000).
Resiliensi dan Coping pada Wanita LBQQT

Terlepas dari tantangan terkait heteroseksisme, pengembangan identitas, identitas yang keluar, dan identitas
lintas sekte, wanita LBQQT menunjukkan kapasitas ketahanan dan adaptasi yang luar biasa terhadap
kesulitan (Bowleg et al., 2003; Connolly, 2005, 2006; Greene, 1995; Stepakoff & Bowleg, 1998). Masten,
Best, dan Garmezy (1990) mendefinisikan resiliensi sebagai “suatu proses, kapasitas, atau hasil dari
adaptasi yang sukses meskipun ada tantangan atau situasi yang mengancam” (hal. 426). Greene (1994)
berspekulasi bahwa individu yang dihadapkan dengan berbagai bentuk marginalisasi mungkin dapat
mengakses strategi penanggulangan dan sumber daya yang dikembangkan sebagai tanggapan terhadap
pengalaman sebelumnya dengan penindasan.
I. Meyer (2010) memperluas gagasan ini dengan menggambarkan resiliensi sebagai faktor pelindung
yang mengurangi tingkat stres selama timbulnya stresor, menginokulasi individu lesbian, gay, dan bi seksual
terhadap tingkat stres yang tinggi bahkan setelah timbulnya stresor. , dan secara langsung meningkatkan
hasil kesehatan minoritas seksual. Secara khusus, IH Meyer (2003) menyatakan bahwa minoritas seksual
menggunakan sumber daya pribadi dan kelompok. Dengan demikian, wanita LBQQT dapat mengatasi stres
minoritas dengan memanfaatkan sumber daya baik di tingkat individu maupun kelompok. Afiliasi dengan
minoritas seksual dan gender lainnya memberikan dukungan di lingkungan yang menegaskan identitas
LBQQT (Jones et al., 1984). Selain itu, keanggotaan dalam kelompok LBQQT dapat menghasilkan peluang
untuk "penilaian kembali kondisi stres dalam kelompok, sehingga tidak terlalu merugikan kesejahteraan
psikologis" (IH Meyer, 2003, hlm. 677).
Studi Kasus Wanita LBQQT

Pada bagian ini kami menyajikan dua studi kasus yang menggambarkan keragaman yang melekat pada
komunitas perempuan LBQQT. Setiap studi kasus diikuti oleh pertanyaan diskusi untuk memfasilitasi
penerapan teori pada kasus klinis.
Kasus Th u: Fluiditas Seksual dan Keluar dalam Konteks

Keluarga dan Budaya
Th u adalah seorang wanita lajang Vietnam dan Cina-Amerika berusia 28 tahun yang tidak yakin tentang
bagaimana cara melabeli identitas seksualnya. Dia dan keluarganya beremigrasi sebagai pengungsi dari
Vietnam ketika dia berusia 11 tahun. Meskipun kedua orang tuanya lahir di Vietnam, ayahnya beretnis
Vietnam dan ibunya beretnis Vietnam dan Tionghoa. T u adalah anak tertua dari lima bersaudara, dan dua
adik bungsunya lahir di Amerika Serikat setelah keluarganya berimigrasi. Anda belajar bahasa Inggris di
sekolah menengah dan sekarang bilingual. Dibesarkan sebagai Katolik oleh orang tuanya, dia tidak
mempraktikkan agama tersebut sejak dia memulai studi sarjananya. Meskipun dia masih tinggal di rumah,
Th u adalah mahasiswa pascasarjana tahun keempat yang mengejar gelar PhD di bidang kimia di universitas
setempat.
Dia hadir untuk konseling dengan kekhawatiran tentang identitas seksualnya dan kemungkinan
mengungkapkan hubungan romantisnya selama 2 tahun dengan mitra lab wanita. Ini adalah hubungan
sesama jenis pertama Anda, dan dia melaporkan bahwa itu “terjadi begitu saja, tiba-tiba muncul . . . benar-
benar tidak terduga.” Sebelum hubungan ini, Th u hanya melakukan hubungan romantis dan seksual dengan
laki-laki. Dia melaporkan menikmati pengalaman ini dan karena itu mengingat
• 201 •
merasa “benar-benar bingung” saat pertama kali merasakan perasaan terhadap rekan labnya, Jillian: “Yang ingin
saya lakukan hanyalah berada di dekatnya, sepanjang waktu. . . ketika saya tidak bisa melihatnya, itu terasa
sakit di samping. Saya tidak tahu mengapa pada awalnya.” Sejak saat itu, Th u dan Jillian telah mengembangkan
hubungan pasangan intim yang penuh kasih dan suportif. Jillian, wanita Eropa-Amerika generasi keempat,
memiliki lebih banyak pengalaman berkencan dengan wanita dan teridentifikasi sebagai lesbian. Terlepas dari
perbedaan mereka, T u menggambarkan pacarnya sebagai "sangat sabar, benar-benar menerima" tentang
proses T u menutupi identitasnya dan perasaannya terhadap Jillian.
Baru-baru ini, Jillian mulai bertanya kepada Anda tentang kemungkinan mereka hidup bersama. Meskipun T
u tahu bahwa dia belum siap untuk pindah dari rumah orang tuanya dan mengambil langkah ini, percakapan di
antara mereka telah mendorong T u untuk mempertimbangkan untuk menjelaskan kepada orang tuanya bahwa
Jillian adalah “lebih dari seorang teman. ” Namun, Th u hadir dalam terapi dengan kebingungan dan kekhawatiran
tentang apakah dan bagaimana melakukan ini. “Aku bahkan tidak tahu harus menyebut diriku apa. . . bagaimana
saya bisa mengungkapkan kepada orang tua saya ketika saya tidak tahu siapa saya? Mereka sangat
Katolik dan sangat Asia, saya tahu mereka akan mati jika saya memberi tahu mereka kebenaran tentang Jillian.”
Th u menjelaskan, “Kami bahkan tidak berbicara tentang seks langsung dalam budaya kami. Tidak mungkin saya
ingin mereka berpikir tentang saya berhubungan seks gay dengan pacar saya.” Dia bertanya-tanya apakah Jillian
akan keberatan melanjutkan seperti yang mereka lakukan selama 2 tahun terakhir: “Maksud saya, orang tua saya
sangat baik kepada Jillian. . . mereka memanggilnya 'teman spesial' saya dan memasak untuknya. . . mungkin itu
cukup untuk saat ini?”
Pertimbangan Konseling Dengan Th u

Konseling responsif multikultural dengan Th u harus didasarkan pada pendekatan yang menegaskan perjuangan
Th u antara orientasi seksualnya dan identitas ras/etnis dan latar belakang budayanya. Awalnya konselor harus
berusaha untuk lebih memahami nilai-nilai Th u terkait dengan berbagai identitasnya. Konselor juga harus
mengetahui bahwa banyak lingkungan LBQQT di Amerika Serikat didominasi oleh orang kulit putih dan Barat
dalam perspektif mereka. Oleh karena itu, memahami bagaimana T u mengalami Keputihan pasangannya dan
sejauh mana T u terhubung dengan komunitas LBQQT Asia Amerika / Kepulauan Pasifik atau sumber daya online
juga penting. Jika Anda merasa tertekan untuk memilih pasangannya daripada keluarganya atau sebaliknya,
konselor dapat menyediakan lingkungan untuk mengeksplorasi pengaruh potensial yang mungkin dimiliki oleh
salah satu rute dalam hidupnya. Karena banyak budaya Asia-Amerika/Kepulauan Pasifik mengekspresikan
pengalaman stres mereka secara somatis di dalam tubuh, konselor juga dapat menilai sejauh mana keluhan
somatik yang dialami T u dan mengeksplorasi bagaimana ini mungkin terkait dengan stres yang dia rasakan
tentang berbagai identitasnya. .
Sebagian besar kompetensi budaya dengan T u menyadari bahwa mengungkapkan orientasi seksual dan/
atau identitas dan ekspresi gender seseorang ditekankan dalam budaya LBQQT Putih dan Barat. Namun, banyak
orang kulit berwarna LBQQT mungkin mengalami lebih banyak stres karena terputus dari keluarga mereka
sebagai akibat dari pengungkapan diri. Jadi, bekerja dengan Th u termasuk tetap dekat dengan nilai-nilainya
dan mengeksplorasi cara-cara di mana dia dapat menegosiasikan tekanan dari orientasi seksual dan latar
belakang budayanya sebagai lawan dari membingkai stresor ini sebagai pilihan yang harus dia buat. Memberi
Anda bacaan dan sumber daya online tentang orang-orang LBQQT Asia-Amerika/Kepulauan Pasifik dengan
cerita serupa juga dapat membantu memperbaiki beberapa isolasi yang mungkin Anda alami. Kisah-kisah ini juga
harus menyertakan beberapa referensi atau eksplorasi identitas agama, karena ini mungkin merupakan aspek
yang menonjol dari perjuangan Th u. Terakhir, sepanjang proses konseling, konselor harus menilai sendiri bias,
asumsi, dan stereotipnya sendiri tentang orientasi seksual, ras/etnis, dan agama—selain bagaimana identitas ini
bersinggungan satu sama lain dari perspektif konselor— untuk memusatkan perhatian khusus Th u dan
persimpangan identitas.
• 202 •
Kasus CJ: Pengembangan Identitas Gender

dan Penyampaian Kemitraan
CJ adalah individu keturunan Afrika berusia 47 tahun yang mencintai sesama jenis yang menjalin hubungan
berkomitmen dengan pasangannya, Angela. Mereka telah hidup bersama selama 14 tahun terakhir, dan untuk
bersama-sama mereka membesarkan putra Angela yang berusia 15 tahun, Darren, dari pernikahan sebelumnya dengan seorang pria.
CJ telah bekerja sebagai agen real estat selama 21 tahun terakhir dan melaporkan menikmati pekerjaannya. Angela,
yang keturunan Afrika-Amerika dan Latina, adalah teknisi radiologi di rumah sakit setempat.
Hingga usianya menginjak awal 40-an, CJ (yang kini menggunakan kata ganti maskulin) selalu diidentikkan
sebagai butch. Maskulinitas wanita sebelumnya telah menjadi atribut yang membuat Angela (yang cenderung
mengekspresikan identitas gendernya sebagai femme) sangat tertarik. Meskipun kedua pasangan saling mendukung
secara emosional dan ekspresif satu sama lain, CJ menikmati memainkan peran yang lebih penting dalam hubungan
mereka. Dialah yang selalu menangani perbaikan rumah, keuangan, dan aktivitas atletik bersama Darren.
Terlepas dari kesesuaian yang tampak antara identitas butch CJ sebelumnya, ekspresi gender, dan peran dalam
keluarga, dia hadir dalam konseling dengan keprihatinan bahwa "sesuatu selalu tidak beres dengan tubuh saya." Dia
berbicara tentang perasaan yang sangat tidak nyaman dengan bagian tubuhnya, berbisik pelan bahwa “bahkan tidak
mengikat dadaku atau 'berkemas' membuatnya benar. itu masih salah.” CJ mengungkapkan telah berjuang sejak . .
sekolah menengah untuk merasa nyaman dengan tubuhnya, karena saat itu dia tidak tahan melihat tubuh telanjangnya
di cermin dan terus memikirkan cara untuk "menghilangkan semuanya". Dia berbagi bahwa identifikasinya yang jelas
sebagai tukang daging yang "mencintai sesama jenis" di usia 20-an memungkinkan dia untuk mengenakan pakaian
pria yang setidaknya memungkinkan dia untuk "dibaca" sebagai pria di sebagian besar waktu.
Namun, perasaan tidak nyaman dan malu tentang tubuhnya “tidak pernah benar-benar hilang. . terus saja .
mendatangiku berulang kali.” Setelah menonton film dokumenter tentang berita tentang remaja transgender yang mulai
mengonsumsi testosteron dosis terapeutik, CJ rupanya bertanya kepada Angela apa pendapatnya tentang dia yang
menerima terapi hormon juga (“Hanya hormon untuk saat ini, saya tidak yakin tentang semua hal-hal lain itu. Mungkin
suatu hari nanti operasi dada, tapi itu saja"). CJ melaporkan merasa marah dan sakit hati ketika Angela dengan cepat
tertawa dan berkomentar, "Oh sayang, ayolah, kamu terlalu tua untuk itu." Ketika dia menyadari CJ serius, Angela
dikabarkan terlihat khawatir, berkata, “Sekarang kenapa kamu harus melakukan hal gila seperti itu? Maksudku, kamu
sudah terlihat seperti laki-laki. Kenapa harus ada partnya juga? Jika saya menginginkan pria sejati, saya akan tinggal
bersama mantan suami saya. Gadis, kau tahu aku gay. . . tidak bisa kembali menjadi lurus.”
SAYA
Pertimbangan Konseling Dengan CJ

Untuk bekerja dengan CJ dengan cara yang responsif secara budaya, konselor pertama-tama harus menilai asumsi
umumnya tentang identitas dan/atau ekspresi gender. Apa stereotip yang dimiliki konselor tentang orang transgender?
Misalnya, adalah umum bagi transgender untuk mengidentifikasi diri dengan orientasi seksual lesbian, gay, atau
biseksual sebelum mereka dapat merangkul identitas varian gender mereka. Namun, konselor tidak boleh membuat
asumsi bahwa karena klien tidak sesuai gender maka mereka juga lesbian, gay, atau biseksual. Hal ini memang
mungkin terjadi, dan konselor dapat mengeksplorasi bagaimana identitas dan ekspresi gender klien bersinggungan
dengan orientasi seksualnya jika hal ini menjadi perhatian utama klien. Khususnya untuk CJ, rekannya menantang
anggapan bahwa CJ mungkin transgender. Pasangannya mungkin tidak memiliki informasi tentang transgender dan
karena itu mungkin juga tidak tahu bahwa ada perbedaan yang signifikan antara mengidentifikasi dirinya sebagai
“gay”, seperti yang dia catat, dan mengidentifikasi sebagai transgender. Jika seseorang bekerja dengan CJ dan Angela
dalam konseling pasangan, fokus intervensi mungkin termasuk
• 203 •
mendukung kedua pasangan dalam pemahaman mereka yang berkembang tentang perbedaan antara
orientasi seksual dan identitas dan ekspresi gender. Pekerjaan pasangan mungkin juga melibatkan
eksplorasi bagaimana identitas CJ yang berkembang telah memengaruhi hubungan dan apa yang
dibutuhkan kedua pasangan dalam hal mengeksplorasi hubungan mereka saat ini. Penting juga bagi
konselor untuk memvalidasi identitas dan ekspresi gender CJ, terutama karena banyak transgender dan
orang yang tidak sesuai gender dipandang memiliki sesuatu yang salah dengan mereka, padahal
sebenarnya identitas dan ekspresi gender mereka adalah bagian yang sangat alami dari diri mereka.
yang harus dihargai oleh orang-orang dalam kehidupan mereka.
Konseling individu dengan CJ juga harus mencakup validasi pemikiran dan perasaannya tentang jenis
kelaminnya. Konselor yang bercita-cita untuk memberikan konseling yang relevan secara multikultural
bekerja dari perspektif bahwa klien memiliki informasi terbaik tentang identitas dan ekspresi mereka.
Konselor harus menunjukkan rasa hormat dengan menggunakan kata ganti dan nama yang digunakan
klien dan tidak boleh menganggap istilah ini sebagai preferensi belaka. Konselor juga harus memvalidasi
fakta bahwa banyak transgender merasa tidak nyaman dengan fakta bahwa jenis kelamin mereka saat
lahir tidak selaras dengan identitas dan ekspresi gender mereka saat ini. Demikian pula, konselor dapat
menegaskan bahwa transgender dapat memilih untuk menjalani intervensi medis dan bedah—atau
memilih untuk tidak melakukannya. Yang terpenting, peran konselor adalah untuk mendukung CJ dalam
memahami bagaimana dia akan merasa paling nyaman dalam kaitannya dengan identitas dan ekspresi
gendernya. Selain itu, konselor harus memperhatikan bagaimana identitas gender dan ekspresi CJ
bersinggungan dengan identitas ras/etnisnya dan identitas lain yang mungkin menonjol baginya.
Misalnya, jika CJ menganggap agama dan/atau keyakinan spiritual, konselor dapat membagikan sejarah
orang-orang transgender dalam posisi sakral dalam budaya dan agama di seluruh dunia. Selain itu,
sebagai pria transgender Afrika-Amerika, CJ mungkin merasa terhubung atau tidak dengan komunitas
serupa; dengan demikian, konselor dapat berbagi komunitas dan sumber daya online untuk individu
transgender Afrika-Amerika. Pembahasan yang lebih menyeluruh tentang kompetensi yang terlibat dalam
bekerja dengan orang transgender dapat ditemukan di Kompetensi untuk Konseling Dengan Klien
Transgender (Asosiasi untuk Masalah Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender dalam Konseling, 2009).
Intervensi Konseling yang Bermanfaat
Meskipun ada beberapa pertimbangan unik dalam bekerja dengan wanita LBQQT, seperti yang telah kita
bahas sebelumnya, konselor harus ingat bahwa tetap ada pendekatan universal untuk membangun
hubungan terapeutik yang kuat. Pada bagian ini kita membahas pertimbangan universal ini. Kemudian
kami meninjau fenomena heteroseksisme yang terinternalisasi dan mendiskusikan alat penilaian terkait
yang dapat digunakan konselor dengan wanita LBQQT. Kami juga menjelaskan bahwa konselor sumber
daya komunitas harus mengetahui dan berbagi dengan klien LBQQT.
Membangun Hubungan Erapeutik Yang Kuat Dengan Wanita LBQQT

Konselor harus menyadari bahwa klien LBQQT mungkin tidak menampilkan identitas gender dan/atau
orientasi seksualnya sebagai fokus atau tujuan utama untuk dieksplorasi dalam konseling. Namun,
karena heteroseksisme sosial dan homoprasangka dan transprasangka individu, klien LBQQT berhak
mendapatkan lingkungan konseling yang menghormati ikatan identitas ganda mereka. Rogers (1961)
membahas tiga kondisi inti dari hubungan terapeutik yang memiliki penerapan khusus pada wanita LBQQT.
Kondisi pertama yang dibahas Rogers (1961) adalah penghargaan positif tanpa syarat dari pihak
konselor terhadap wanita LBQQT. Rasa hormat seperti itu membantu mengembangkan dan memperkuat
hubungan konseling. Penghargaan positif tanpa syarat tidak boleh terjadi secara pasif atau
• 204 •
cara kebetulan. Seringkali klien LBQQT akan mencari isyarat bahwa seorang konselor ramah terhadap masalah
mereka. Isyarat-isyarat ini, yang sederhana untuk diintegrasikan oleh konselor ke dalam awal hubungan konseling,
dapat mencakup hal-hal berikut:
• Memiliki stiker zona aman pelangi di ruang tunggu dan kantor konseling.
• Menyertakan ruang pada dokumen penerimaan (offl ine dan online) di mana klien LBQQT dapat menulis
sesuai jenis kelamin mereka daripada hanya memilih antara “laki-laki” dan “perempuan”. •
Menggunakan status pasangan sebagai lawan dari status perkawinan pada dokumen untuk mengakui bahwa
tidak semua orang memiliki hak untuk menikah.
• Menampilkan buku, DVD, brosur, dan materi media lainnya yang diarahkan
Wanita LBQQT (Singh, 2010).
Empati adalah kondisi inti kedua dari hubungan terapeutik yang mendukung perubahan klien. Konselor mungkin
atau mungkin tidak memiliki pengalaman yang sama tentang penindasan dan ketahanan sebagai klien LBQQT,
namun menunjukkan empati terhadap masalah klien mereka mengkomunikasikan sikap yang tidak menghakimi.
Sama seperti penghargaan positif tanpa syarat harus difokuskan pada tindakan, empati ditunjukkan melalui kata-
kata dan tindakan konselor. Tidaklah cukup bagi konselor untuk mencoba berjalan dalam posisi klien. Sebaliknya,
konselor yang bekerja dengan wanita LBQQT harus menunjukkan empati dengan mencoba melihat dunia
sebagaimana wanita LBQQT melihat dan mengalaminya.
Akhirnya, Rogers (1961) membahas kesesuaian sebagai kondisi inti ketiga yang penting bagi hubungan konselor-
klien. Kesesuaian konselor mengacu pada konselor bersikap otentik dengan klien tentang pikiran dan perasaan
mereka dalam hubungan terapeutik. Kondisi inti ini harus mengingatkan konselor untuk merujuk kompetensi
multikultural (Sue et al., 1992). Konselor harus secara aktif mencari pengembangan profesional berkelanjutan dan
pengalaman pribadi dengan wanita LBQQT untuk meningkatkan kesadaran, pengetahuan, dan keahlian mereka
dengan kelompok ini. Tidaklah etis untuk mengaku memiliki sikap mendukung terhadap identitas gender dan
orientasi seksual perempuan LBQQT dan kemudian terlibat dalam upaya konversi atau terapi reparatif dengan
kelompok ini (American Psychological Association, 2009; Whitman, Glosoff, Kocet, & Tavydas, 2006) . Juga bukan
praktik terbaik untuk setengah-setengah mendukung perempuan LBQQT dalam identitas gender dan orientasi
seksual mereka (misalnya, “Saya mendukung ekspresi orientasi seksual atau identitas gender Anda kecuali . . .”).
Identifikasi Kolaboratif Heteroseksisme yang

Terinternalisasi pada Wanita LBQQT
Selain menunjukkan penghargaan, empati, dan kongruensi positif tanpa syarat (Rogers, 1961), konselor harus
mampu secara proaktif dan kolaboratif menilai potensi heteroseksisme yang terinternalisasi pada klien LBQQT
dan bagaimana hal ini dapat memengaruhi fungsi dan kesejahteraan klien. Croteau (2008) menegaskan bahwa
sangat penting untuk mengatasi heteroseksisme yang terinternalisasi dalam konseling karena orang-orang queer
telah “sangat menderita dari heteroseksisme yang terinternalisasi yang menyerang bagian sentral dari apa itu
menjadi manusia, kapasitas untuk erotisme, gairah, dan cinta” (hlm. 645). Dia juga mengingatkan para konselor
bahwa banyak pengetahuan klinis dan berbasis penelitian didasarkan pada pengalaman orang kulit putih yang
dominan queer.
Brown (2008) menggemakan sentimen ini dan menambahkan bahwa heteroseksisme yang terinternalisasi
“kemungkinan memiliki harga psikis” (hal. 640). Dia mendesak para konselor untuk mengeksplorasi ketahanan yang
dimiliki wanita LBQQT meskipun heteroseksisme terinternalisasi.
Kashubeck-West, Szymanski, dan Meyer (2008) merinci beberapa implikasi klinis untuk praktik berdasarkan
penelitian tentang heteroseksisme yang terinternalisasi yang membantu dalam
• 205 •
bekerja dengan wanita LBQQT. Berikut ini adalah daftar topik yang harus dieksplorasi konselor dengan klien
LBQQT mereka:
• Cerita yang keluar

• Keharusan dan perasaan menjadi wanita LBQQT
• Pengalaman dengan heteroseksisme di sekolah, keluarga, pekerjaan, dan lembaga keagamaan
• Interaksi dengan wanita LBQQT lainnya
• Dukungan dan sumber daya yang tersedia untuk klien
• Pengungkapan identitas seksual kepada orang lain
• Stereotip dan sikap tentang klien perempuan LBQQT telah dipelajari
• Penerimaan klien atas status mereka sebagai minoritas seksual dan identitas gender mereka
• Pengalaman klien tentang rasa malu atau malu tentang orientasi seksual mereka dan
identitas dan ekspresi gender
• Pengalaman kebanggaan klien terkait dengan orientasi seksual dan identitas gender mereka
dan ekspresi
• Pengalaman klien dengan homofobia, bifobia, dan transfobia
Selain mengeksplorasi heteroseksisme yang terinternalisasi, konselor harus mengeksplorasi bagaimana

heteroseksisme yang terinternalisasi dapat bersinggungan dengan berbagai identitas perempuan LBQQT.
Misalnya, Moradi, Wiseman, dkk. (2010) mempelajari perbedaan dalam homofobia yang terinternalisasi (yaitu,
het eroseksisme), stigma heteroseksis, dan “outness”, menemukan bahwa orang LGB berkulit gelap memiliki
strata “outness” yang lebih sedikit daripada orang LGB kulit putih dan hubungan yang lebih lemah antara
homofobia yang terinternalisasi dan heteroseksis. stigma. Para penulis menyarankan bahwa salah satu alasan
untuk temuan ini mungkin karena orang LGB kulit berwarna menemukan lebih sedikit dukungan dalam konteks
“luar” seperti komunitas queer daripada dalam komunitas ras/etnis mereka. Moradi et al. menyatakan bahwa
salah satu implikasi klinis dari penelitian ini adalah perlunya konselor untuk secara hati-hati menilai arti-penting
dan persinggungan dari berbagai identitas orang kulit berwarna LGB.
Menggunakan Intervensi Afirmatif Transgender

Konselor yang bekerja dengan perempuan transgender harus memiliki pengetahuan dan pengalaman yang
luas dengan masalah penting dari kelompok ini. Wanita transgender mungkin hadir dengan masalah kesehatan
mental umum. Dalam kasus ini, konselor harus menyadari transprejudice masyarakat dan transprejudice yang
terinternalisasi yang dapat mempengaruhi kesejahteraan dan fungsi klien.
Di lain waktu, waria akan hadir dengan tujuan konseling melakukan transisi. Penting bagi konselor untuk
mengetahui bahwa kata transisi dapat menjadi tidak jelas dan dapat memiliki arti yang berbeda bagi orang yang
berbeda. Konselor dapat mengeksplorasi, menilai, dan menentukan secara kolaboratif dengan klien apakah
mereka mengacu pada transisi sosial atau transisi medis. Transisi sosial mungkin melibatkan perubahan nama,
penggunaan kata ganti yang sesuai dengan jenis kelamin klien yang teridentifikasi sendiri (bukan kata ganti
yang terkait dengan jenis kelamin mereka yang ditetapkan saat lahir), dan interaksi antarpribadi. Wanita
transgender yang melakukan transisi sosial mungkin atau mungkin tidak memilih untuk menjalani intervensi
medis seperti terapi hormon dan/atau pembedahan (transisi medis).
Ketika tujuan klien berpusat pada transisi sosial dan/atau medis, konselor harus memastikan bahwa mereka
sendiri memiliki pengetahuan, keterampilan, dan kesadaran (Sue et al., 1992) untuk bekerja dengan klien
transgender. Asosiasi Profesional Dunia untuk Standar Perawatan Kesehatan Transgender (sebelumnya Standar
Perawatan Harry Benjamin; W. Meyer et al., 2001; lihat www.wpath.
org) membimbing konselor dan profesional bantuan lainnya dalam bekerja dengan perempuan dan anak
perempuan transgender. Pedoman ini ternyata bermanfaat dan kontroversial, tergantung pada sudut pandang
yang dimiliki para profesional bantuan tentang konseling orang-orang transgender. Mereka yang memiliki
• 206 •
menemukan standar untuk membantu cenderung melihat kegunaan memasukkan gangguan identitas gender
dalam Manual Diagnostik dan Statistik Gangguan Mental. Hal ini akan memungkinkan klien transgender yang
ingin melakukan transisi sosial dan/atau medis untuk mengakses intervensi psikologis dan medis yang
diperlukan dengan menggunakan asuransi kesehatan dan akan berkomunikasi dengan pemberi kerja dan
orang-orang terkasih dari wanita transgender bahwa menjadi transgender adalah pengalaman nyata. Mereka
yang menemukan standar kontroversial cenderung menjadi aktivis transgender dan sekutu mereka yang
percaya bahwa profesional bantuan tidak harus dapat menilai kesiapan psikologis perempuan transgender
untuk melakukan transisi sosial dan/atau medis, terutama persyaratan “Pengalaman Kehidupan Nyata.” Ini
adalah Pengalaman Kehidupan Nyata termasuk mengungkapkan jenis kelamin seseorang dengan cara yang
kongruen dengan klien dan tidak terkait dengan jenis kelamin yang ditentukan saat lahir. Mereka yang prihatin
tentang Pengalaman Kehidupan Nyata ini mengutip tingginya insiden kejahatan kebencian dan masalah
keamanan terkait dengan wanita transgender yang menjalani apa yang tampak seperti tes gender di samping
gagasan seksis yang didasarkan pada konsep biner tentang apa itu pria atau wanita atau tidak.
Selain akrab dengan Asosiasi Profesional Dunia untuk Standar Perawatan Kesehatan Transgender,
konselor harus menyadari bahwa Asosiasi Konseling Amerika (ACA) telah mendukung Kompetensi untuk
Konseling Dengan Klien Transgender (Asosiasi untuk Lesbian, Gay, Biseksual, dan Isu Transgender dalam
Konseling, 2009).
Kompetensi ini diselenggarakan di sekitar sembilan Dewan Akreditasi Konseling dan Program Pendidikan
Terkait domain pelatihan untuk konselor (misalnya, membantu hubungan, yayasan sosial dan budaya, kerja
kelompok) dan dirujuk Kompetensi Advokasi ACA (Lewis, Arnold, House, & Toporek, 2002) dan Kompetensi
Konseling Multikultural (Sue et al., 1992) dalam perkembangannya. Kompetensi tersebut merekomendasikan
agar konselor mengintegrasikan enam tema ke dalam praktik mereka dengan klien transgender (Singh et al.,
2010). Uraian singkat tentang tema-tema ini adalah sebagai berikut, tetapi para penasihat diimbau untuk
membaca dan memahami keseluruhan dokumen:
• Refleksi dan kesadaran diri. Konselor menyadari bias dan definisi mereka sendiri tentang seks dan
gender.
• Kerangka berbasis ketahanan dan kekuatan. Konselor mengenali kekuatan dan ketahanan perempuan
transgender meskipun kondisi masyarakat yang menindas dan tidak mempatologi klien transgender
berdasarkan jenis kelamin, gender, atau identitas lain yang bersinggungan.
• Pendekatan dan perspektif feminis. Konselor akrab dengan feminisme dan tantangannya untuk
membangun dan menentukan peran gender secara sosial sesuai dengan biner laki-laki dan perempuan
di seluruh kelompok budaya. Mereka mengakui feminis ada di setiap budaya dan bahwa sistem
kepercayaan seksis telah ditentang di setiap budaya sepanjang sejarah.
• Interseksionalitas dan perspektif sosiokultural. Konselor menyadari bahwa wanita transgender mungkin
tidak hadir dengan identitas dan/atau ekspresi gender mereka sebagai fokus konseling dan mungkin
memiliki beberapa identitas berpotongan yang menonjol yang dipengaruhi oleh berbagai konteks
sosiokultural.
• Perspektif keadilan sosial dan hak asasi manusia. Konselor menyadari bahwa wanita transgender telah
ada di setiap budaya di dunia dan bahwa advokasi dan aktivisme merupakan aspek integral dari peran
konselor dalam bekerja dengan klien transgender karena kejahatan rasial dan prasangka sosial yang
luas serta diskriminasi yang mereka hadapi.
• Kolaborasi, supervisi, dan konsultasi. Konselor mengakui bahwa kebutuhan penelitian, praktik, dan
advokasi perempuan transgender terus berubah. Mereka mengakui bahwa konselor harus secara
proaktif berusaha untuk bekerja sama dengan klien pada tujuan konseling mereka dan harus terus
mencari pengawasan dan konsultasi dengan ahli lain dalam konseling transgender.
• 207 •
Mengidentifikasi Sumber Daya Komunitas
Meskipun sikap dan tindakan yang berprasangka dan menindas terus ditujukan kepada perempuan LBQQT, langkah luar
biasa telah dibuat dalam penerimaan, pengesahan, pengakuan, dan dukungan masyarakat terhadap kelompok ini.
Konselor selanjutnya dapat mendukung klien LBQQT dengan memiliki pengetahuan tentang sumber daya yang tersedia
untuk grup ini baik offline maupun online.
Sumber daya offline untuk perempuan LBQQT biasanya berbentuk kelompok pendukung. Jika seorang konselor
bekerja di kota besar atau daerah perkotaan, kemungkinan akan ada pertemuan kelompok dukungan bulanan untuk
wanita LBQQT. Kadang-kadang kelompok ini hanya berfokus pada orientasi seksual atau identitas gender, sehingga
konselor harus menyadari perbedaan ini. Kelompok pendukung untuk wanita LBQQT mungkin lebih fokus pada isu-isu
yang keluar (yaitu, ke keluarga, teman, dan rekan kerja), masalah kencan dan hubungan, pengembangan sistem
dukungan seputar menjadi LBQQT, dan isu heteroseksisme yang terinternalisasi. Sebaliknya, kelompok pendukung
untuk perempuan transgender mungkin lebih berfokus pada membuat transisi sosial dan/atau medis, mengembangkan
sistem dukungan seputar menjadi transgender, menegosiasikan prasangka sosial, dan mengakses layanan kesehatan
dan pekerjaan yang positif bagi transgender.
Kelompok pendukung juga dapat berpusat pada mendukung wanita LBQQT dengan keluarga (lihat Proyek Keluarga
MEGA, www.megafamilyproject.org), keluarga dan teman wanita LBQQT (lihat Orang Tua, Keluarga, dan Teman Lesbian
dan Gay, www.pfl ag. org; dan TransYouth Family Allies, www.imatyfa.org), atau anak-anak perempuan LBQQT (lihat
Kolage, www.colage.org). Beberapa kelompok pendukung berfokus pada masalah kesehatan mental tertentu, seperti
penyalahgunaan zat (misalnya, Alkoholik Anonim), kodependensi (misalnya, Emosi Anonim), penyakit mental (misalnya,
cabang negara bagian dan lokal dari Aliansi Nasional Penyakit Mental), atau intim kekerasan pasangan. Kelompok
pendukung lain mungkin berfokus pada isu disabilitas, pemuda (misalnya, YouthPride, www.youthpride.org), ras/etnis
(misalnya, Trikone, www.trikone.org), kesehatan fisik (misalnya, Proyek Mautner dari National Lesbian Organisasi
Kesehatan, www.mautnerproject.org), atau bahkan rekreasi (misalnya, bepergian, bersosialisasi) dan hak asasi/aktivisme.
Banyak wanita LBQQT mungkin tinggal di daerah pinggiran kota atau pedesaan yang memiliki lebih sedikit sumber
daya luring dan mungkin atau mungkin tidak dapat melakukan perjalanan ke kota-kota di mana sumber daya ini ada.
Jika klien memiliki sarana keuangan dan/atau transportasi untuk melakukannya, mungkin disarankan agar dia menghadiri
kelompok dukungan satu kali atau bulanan untuk terhubung dengan wanita LBQQT lainnya. Mungkin juga bermanfaat
bagi klien untuk mengetahui atau menghadiri festival dan perayaan LBQQT Pride di seluruh Amerika Serikat dan luar
negeri (lihat InterPride, www.
interpride.org).
Di mana pun perempuan LBQQT tinggal dan dapat mengakses sumber daya, ingatlah pertimbangan penting berikut
saat berbagi sumber daya dengan perempuan ini (lihat juga daftar sumber daya daring nasional di “Sumber Daya
Tambahan”).
• Jelajahi dengan klien seberapa banyak yang mereka ketahui tentang sumber daya online dan offline.
• Berusahalah untuk memahami apakah klien berpikir bahwa mereka akan mendapat manfaat dari jenis-jenis tertentu
dan fokus sumber daya online dan offline.
• Pastikan bahwa sumber daya online berisi informasi terkini dan akurat.
• Atasi setiap potensi mitos, stereotip, ketakutan, dan masalah kerahasiaan yang mungkin dimiliki klien tentang
menghadiri kelompok pendukung.
• Identifikasi bagaimana klien akan mengetahui apakah kelompok pendukung adalah kelompok yang tepat untuk kebutuhan mereka.
• Menilai bagaimana menindaklanjuti klien tentang pengalaman mereka mengakses sumber daya.
• 208 •
Menggunakan Kompetensi Advokasi ACA

Dengan LBQQT Wanita
Sebelumnya, kami membahas pentingnya menggunakan Kompetensi Konseling Multikultural Asosiasi

untuk Konseling dan Pengembangan dalam bekerja dengan wanita LBQQT (Sue et al., 1992). Namun,
memiliki pengetahuan, keterampilan, dan kesadaran akan praktik terbaik dengan kelompok ini bukanlah
persiapan yang memadai untuk konseling yang kompeten dengan klien LBQQT (lihat Singh, 2010, untuk
pembahasan lengkap). Konselor dapat menggunakan Kompetensi Advokasi ACA (Lewis et al., 2002)
untuk memberdayakan perempuan LBQQT dan mengatasi penindasan masyarakat.
Kompetensi ini diatur dalam tiga domain: level mikro (klien/siswa), level meso (masyarakat/sekolah),
dan level makro (arena publik). Juga, kompetensi disusun di sekitar intervensi yang dapat digunakan
konselor dalam bertindak dengan klien atau dalam bertindak atas nama klien. Bertindak dengan klien
berfokus pada pemberdayaan kolaboratif, sedangkan bertindak atas nama klien menggambarkan
intervensi yang harus dilakukan ketika klien mungkin tidak memiliki akses ke sumber daya dan kekuatan
untuk mengadvokasi diri mereka sendiri.
Di tingkat mikro, konselor dapat bekerja dengan perempuan LBQQT untuk mengidentifikasi hambatan
terhadap ketahanan dan kebutuhan mereka untuk meningkatkan kesejahteraan mereka. Misalnya,
konselor dapat secara kolaboratif mengeksplorasi kebutuhan wanita LBQQT yang memiliki anak (misalnya
penitipan anak, dukungan sosial) dan mendukung klien baik dalam mengembangkan sarana untuk
menciptakan dukungan ini atau mengadvokasi kebutuhan ini. Pada tingkat meso, tergantung pada
pengaturan (misalnya komunitas, sekolah), konselor dapat memeriksa hambatan institusional dan
kebutuhan perempuan LBQQT. Misalnya, seorang konselor sekolah dapat mengidentifikasi perlunya
aliansi gay/lurus untuk anak perempuan LBQQT dan mencari seorang guru atau administrator yang dapat
menjadi penasihat untuk kelompok semacam itu (di beberapa negara bagian dan sekolah, konselor
sekolah tidak dapat secara langsung mensponsori kelompok tersebut). atau klub sekolah seperti aliansi
gay/lurus). Di tingkat makro, konselor dapat terlibat dalam advokasi legislatif dan/atau mengembangkan
media afirmatif LBQQT untuk menciptakan lingkungan yang lebih positif dan meyakinkan bagi perempuan
LBQQT (lihat Singh, 2010, untuk diskusi ekstensif tentang penerapan Kompetensi Advokasi ACA untuk
konseling dan advokasi dengan dan atas nama klien queer).
Kesimpulan
Dalam bab ini kami memberikan ikhtisar tentang isu-isu penting yang terlibat dalam bekerja dengan
perempuan LBQQT. Tinjauan ini mencakup diskusi tentang terminologi penting yang harus digunakan
konselor dengan klien dan penilaian konselor tentang bias terkait wanita LBQQT. Kami juga merinci
intervensi konseling yang bermanfaat, termasuk fokus mengatasi penindasan yang terinternalisasi dan
prasangka masyarakat. Terakhir, kami meninjau strategi advokasi dengan grup ini menggunakan
Kompetensi Advokasi ACA sebagai kerangka kerja.
Referensi
Asosiasi Psikologi Amerika. (2009). Laporan Gugus Tugas APA tentang respons yang tepat terhadap
upaya perubahan orientasi seksual. Washington, DC: Penulis.
Asosiasi untuk Isu Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender dalam Konseling. (2009). Kompetensi
konseling dengan klien transgender. Alexandria, VA: Penulis.
Badgett, MVL, Lau, H., Sears, B., & Ho, D. (2007). Bias di tempat kerja: Bukti yang konsisten tentang
orientasi seksual dan diskriminasi identitas gender. Diambil dari http://
escholarship.org/uc/item/5h3731xr
• 209 •
Barón, A., & Cramer, DW (2000). Masalah konseling potensial dari klien lesbian, gay, dan biseksual
yang menua. Dalam RM Perez, KA DeBord, & KJ Bieschke (Eds.), Buku Panduan konseling dan
psikoterapi dengan klien lesbian, gay, dan biseksual (hlm. 207–223). Washington, DC: American
Psychological Association.
Bowleg, L., Huang, J., Brooks, K., Black, A., & Burkholder, G. (2003). Bahaya tiga kali lipat dan
seterusnya: Stres dan ketahanan minoritas ganda di antara lesbian kulit hitam. Jurnal Studi Lesbian,
7(4), 87–108.
Coklat, LS (2008). Refleksi atas kontribusi utama Kahubeck-West, Szymanski, dan Meyer
bution. Psikolog Konseling, 36, 639–644.
Caitlin, R., & Futterman, D. (1997). Remaja lesbian dan gay: Perawatan dan konseling. Philadel phia,
PA: Hanley & Belfus.
Cass, VC (1979). Pembentukan identitas homoseksual: Model teoretis. Jurnal Homo
seksualitas, 4, 219–235.
Chan, CS (1989). Isu pengembangan identitas di kalangan lesbian dan pria gay Asia-Amerika. Jurnal
Konseling & Pengembangan, 68, 16–21.
Chan, CS (1997). Jangan tanya, jangan beritahu, tidak tahu: Pembentukan identitas homoseksual dan
ekspresi seksual di kalangan lesbian Asia-Amerika. Dalam B. Greene (Ed.), Perspektif psikologis
tentang masalah lesbian dan gay: Keanekaragaman etnis dan budaya di antara lesbian dan laki-laki
gay (Vol. 3, hlm. 240–248). Thousand Oaks, CA: Sage.
Chung, OLEH, & Katayama, M. (1998). Perkembangan identitas etnis dan seksual remaja lesbian dan
gay Asia-Amerika. Konseling Sekolah Profesional, 1(3), 21–25.
Coleman, E. (1982). Tahap perkembangan dari proses coming out. Jurnal Homoseksualitas, 7(2–3),
31–43.
Connolly, CM (2005). Eksplorasi kualitatif ketahanan pada pasangan lesbian jangka panjang.
Jurnal Keluarga, 13(3), 266–280. doi:10.1177/1066480704273681
Connolly, CM (2006). Perspektif feminis tentang ketahanan pada pasangan lesbian. Jurnal dari
Terapi Keluarga Feminis, 18(1), 137–162. doi:10.1300/J086v18n01_06
Croteau, JM (2008). Refleksi dalam memahami dan memperbaiki hetero yang terinternalisasi
seksisme. Psikolog Konseling, 36, 645–653.
Davidson, MG (2000). Agama dan spiritualitas. Dalam RM Perez, KA DeBord, & KJ Bi eschke (Eds.),
Buku Panduan konseling dan psikoterapi dengan klien lesbian, gay, dan biseksual (hlm. 409–433).
Washington, DC: Asosiasi Psikologi Amerika.
DeBlaere, C., Brewster, ME, Sarkees, A., & Moradi, B. (2010). Melakukan penelitian dengan orang kulit
berwarna LGB: Tantangan dan strategi metodologis. Psikolog Konseling, 38, 331–362.
doi:10.1177/0011000009335257
Dworkin, SH (1996, Agustus). Wanita biseksual, memahami identitas seksual: Penelitian sedang
berlangsung. Makalah yang dipresentasikan pada Konvensi Tahunan ke-104 Asosiasi Psikologi
Amerika, Toronto, Ontario, Kanada.
Dworkin, SH (1997). Wanita, lesbian, dan Yahudi: Kompleks dan tidak terlihat. Dalam B. Greene (Ed.),
Perspektif psikologis tentang masalah lesbian dan gay: Keanekaragaman etnis dan budaya di
antara lesbian dan laki-laki gay (Vol. 3, hlm. 63–87). Thousand Oaks, CA: Sage.
Dworkin, SH (2000). Terapi individu dengan klien lesbian, gay, dan biseksual. Dalam RM Perez, KA
DeBord, & KJ Bieschke (Eds.), Buku Panduan konseling dan psikoterapi dengan klien lesbian, gay,
dan biseksual (hlm. 157–181). Washington, DC: Asosiasi Psikologi Amerika.
Fassinger, RE, & Richie, BS (1997). Masalah seks: Gender dan orientasi seksual dalam pelatihan
kompetensi konseling multikultural. Dalam DB Pope-Davis & HLK Coleman (Eds.), Kompetensi
konseling multikultural: Penilaian, pendidikan, pelatihan, dan pengawasan (hlm. 83–110). Thousand
Oaks, CA: Sage.
• 210 •
Firestein, BA (2007). Konteks budaya dan relasional wanita biseksual: Implikasi untuk terapi. Dalam KJ
Bieschke, RM Perez, & KA DeBord (Eds.), Buku Panduan konseling dan psikoterapi dengan klien
lesbian, gay, biseksual, dan transgender (edisi ke-2, hal.
91–117). Washington, DC: Asosiasi Psikologi Amerika.
Folayan, A. (1992). Masalah Afrika-Amerika: Jiwanya. Dalam B. Berzon (Ed.), Positif gay: Pendekatan
baru untuk kehidupan gay dan lesbian (hlm. 235–239). Berkeley, CA: Seni Surgawi.
Rubah, RC (1995). Identitas biseksual. Dalam AR D'Augelli & CJ Patterson (Eds.), Lesbian, gay, dan
identitas biseksual sepanjang hidup (hlm. 48–86). New York, NY: Oxford University Press.
Fukuyama, MA, & Ferguson, AD (2000). Orang kulit berwarna lesbian, gay, dan biseksual: Memahami
kompleksitas budaya dan mengelola berbagai penindasan. Dalam RM Perez, KA DeBord, & KJ
Bieschke (Eds.), Buku Panduan konseling dan psikoterapi dengan klien lesbian, gay, dan biseksual
(hlm. 81–105). Washington, DC: Asosiasi Psikologi Amerika.
Fygetakis, LM (1997). Lesbian Amerika-Yunani: Pengembaraan identitas gadis-gadis baik yang terhormat.
Dalam B. Greene (Ed.), Perspektif psikologis tentang masalah lesbian dan gay: Keanekaragaman
etnis dan budaya di antara lesbian dan laki-laki gay (Vol. 3, hlm. 152–190). Thousand Oaks, CA: Sage.
Garnet, LD, Herek, GM, & Retribusi, B. (2003). Kekerasan dan viktimisasi terhadap lesbian dan laki-laki
gay: Konsekuensi kesehatan mental. Dalam LD Garnets & DC Kimmel (Eds.), Perspektif psikologis
tentang pengalaman lesbian, gay, dan biseksual (edisi ke-2, hlm. 188–206). New York, NY: Columbia
University Press.
Gock, T. (1992). Isu Penduduk Kepulauan Asia-Pasifik: Integrasi Identitas dan Kebanggaan. Dalam B.
Berzon (Ed.), Positif gay: Pendekatan baru untuk kehidupan gay dan lesbian (hlm. 247–252). Berkeley,
CA: Seni Surgawi.
Gonsiorek, JC (1995). Identitas laki-laki gay: Konsep dan masalah. Di AR D'Augelli & CJ
Patterson (Eds.), Lesbian, gay, dan identitas biseksual selama masa hidup (hlm. 24–47). New York,
NY: Oxford University Press.
Gonsiorek, JC, & Rudolph, JR (1991). Identitas homoseksual: Keluar dan peristiwa perkembangan
lainnya. Dalam JC Gonsiorek & JD Weinrich (Eds.), Homoseksualitas: Implikasi penelitian terhadap
kebijakan publik (hlm. 161–175). Taman Newbury, CA: Sage.
Rahmat, J. (1992). Menegaskan kedewasaan gay dan lesbian. Dalam NJ Woodman (Ed.), Gaya hidup
lesbian dan gay: Panduan untuk konseling dan pendidikan (hlm. 33–47). New York, NY: Irvington.
Greene, B. (1994). Lesbian etnik-minoritas dan laki-laki gay: Masalah kesehatan mental dan perawatan.
Jurnal Konsultasi dan Psikologi Klinis, 62, 243–251. doi:10.1037/0022-006X.62.2.243
Greene, B. (1995). Lesbian wanita kulit berwarna: Triple jeopardy. Dalam B. Greene (Ed.), Wanita kulit
berwarna: Mengintegrasikan identitas etnis dan gender dalam psikoterapi (hlm. 389–427). New York,
NY: Guilford Press.
Greene, B. (1997). Lesbian etnik minoritas dan laki-laki gay: Kesehatan mental dan masalah perawatan.
Dalam B. Greene (Ed.), Perspektif psikologis tentang masalah lesbian dan gay: Keanekaragaman
etnis dan budaya di antara lesbian dan laki-laki gay (Vol. 3, hlm. 216–239). Thousand Oaks, CA: Sage.
Greene, B. (2003). Melampaui heteroseksisme dan melintasi kesenjangan budaya—Mengembangkan
psikologi lesbian, gay, dan biseksual yang inklusif: Pandangan ke masa depan. Dalam LD Garnets &
DC Kimmel (Eds.), Perspektif psikologis tentang pengalaman lesbian, gay, dan biseksual
(edisi ke-2, hlm. 357–400). New York, NY: Columbia University Press.
Harper, GW, Jernewall, N., & Zea, MC (2004). Memberikan suara untuk sains dan teori yang muncul untuk
orang kulit berwarna lesbian, gay, dan biseksual. Keanekaragaman Budaya dan Psikologi Minoritas
Etnis, 10(3), 187–199.
Hausman, BL (1995). Mengubah jenis kelamin: Transeksualisme, teknologi, dan gagasan gender. Dur
ham, NC: Duke University Press.
• 211 •
Herek, GM (1986). Psikologi sosial homofobia: Menuju teori praktis. Ulang

pandangan tentang Hukum dan Perubahan Sosial, 14, 923–934.
Herek, GM (2003). Mengapa memberi tahu jika Anda tidak diminta? Pengungkapan diri, kontak
antarkelompok, dan sikap heteroseksual terhadap lesbian dan pria gay. Dalam LD Garnets & DC
Kimmel (Eds.), Perspektif psikologis tentang pengalaman lesbian, gay, dan biseksual (edisi ke-2, hal.
270–298). New York, NY: Columbia University Press.
Hom, AY (2003). Cerita dari rumah: Perspektif Asia-Amerika dengan anak perempuan lesbian dan
anak laki-laki gay. Dalam LD Garnets & DC Kimmel (Eds.), Perspektif psikologis tentang pengalaman
lesbian, gay, dan biseksual (edisi ke-2, hlm. 549–562).
New York, NY: Columbia University Press.
Proyek Tempat Kerja Yayasan Kampanye Hak Asasi Manusia. (2009). Keadaan tempat kerja.
Tersedia dari Yayasan Kampanye Hak Asasi Manusia di 202-628-4160.
Jackson, K., & Brown, LB (1996). Lesbian dari warisan Afrika: Keluar secara langsung
masyarakat. Jurnal Layanan Sosial Gay dan Lesbian, 5(4), 53–67.
Jones, EE, Farina, A., Hestrof, AH, Markus, H., Miller, DT, & Scott, RA (1984). Sosial
stigma: Psikologi hubungan yang ditandai. New York, NY: Freeman.
Kashubeck-West, S., Szymanski, D., & Meyer, J. (2008). Heteroseksisme yang terinternalisasi: Implikasi
klinis dan pertimbangan pelatihan. Psikolog Konseling, 36, 615–630.
Hukum Lambda. (2008). Membengkokkan cetakan: Perangkat aksi untuk remaja transgender. Diperoleh
dari www.lambdalegal.org/publications/bending-the-mold
Lewis, JA, Arnold, MS, Rumah, R., & Toporek, RL (2002). Kompetensi advokasi ACA.
Diambil dari http://www.counseling.org/Resources/Competencies/Advocacy_Com petencies.pdf
Lev, AI (2004). Kemunculan transgender: Panduan erapeutik untuk bekerja untuk gender-vari
orang semut dan keluarganya. Binghamton, NY: Haworth Press.
Lev, AI (2007). Komunitas transgender: Mengembangkan identitas melalui koneksi. Dalam KJ Bieschke,
RM Perez, & KA DeBord (Eds.), Buku Panduan konseling dan psikoterapi dengan klien lesbian,
gay, biseksual, dan transgender (edisi ke-2, hlm. 147–175).
Washington, DC: Asosiasi Psikologi Amerika.
Liddle, BJ (2007). Ikatan timbal balik: Kehidupan dan komunitas wanita lesbian. Dalam KJ Bi eschke,
RM Perez, & KA DeBord (Eds.), Buku Panduan konseling dan psikoterapi dengan klien lesbian, gay,
biseksual, dan transgender (edisi ke-2, hlm. 51–69). Washington, DC: Asosiasi Psikologi Amerika.
Masten, AS, Terbaik, KM, & Garmezy, N. (1990). Ketahanan dan perkembangan: Kontribusi dari studi
anak-anak yang mengatasi kesulitan. Perkembangan dan Psikopatologi, 2, 425–444. doi:10.1017/
S0954579400005812
Matteson, DR (1996). Konseling dan psikoterapi dengan klien biseksual dan eksplorasi.
Dalam BA Firestein (Ed.), Biseksualitas: Psikologi dan politik minoritas yang tak terlihat
(hlm. 185–213). Taman Newbury, CA: Sage.
Meyer, IH (2003). Prasangka, tekanan sosial, dan kesehatan mental pada populasi lesbian, gay, dan
biseksual: Masalah konseptual dan bukti penelitian. Buletin Psikologis, 129, 674–
697.doi:10.1037/0033-2909.129.5.674
Meyer, I. (2010). Identitas, stres, dan ketahanan pada lesbian, pria gay, dan biseksual kulit berwarna.
Psikolog Konseling, 38, 442–454. doi:10.1177/0011000009351601
Meyer, W., III, Bockting, WO, Cohen-Kettenis, P., Coleman, E., DiCeglie, D., Devor, H., .
. . Wheeler, CC (2001). Standar perawatan Asosiasi Dysforia Gender Internasional Harry Benjamin
untuk gangguan identitas gender, versi keenam. Diambil dari http://
wpath.org/Documents2/socv6.pdf
• 212 •
Moradi, B., DeBlaere, C., & Huang, YP (2010). Memusatkan pengalaman orang kulit berwarna LGB
dalam psikologi konseling. Psikolog Konseling, 38, 322–330. doi:10.1177/0011000008330832
Moradi, B., Wiseman, MC, DeBlaere, C., Goodman, MG, Sarkees, A., & Brewster, ME (2010).
LGB kulit berwarna dan persepsi orang kulit putih tentang stigma heteroseksis, internalisasi
homofobia bia, dan outness: Perbandingan level dan tautan. Psikolog Konseling, 38, 397–424.
Nakamura, N., Flojo, JR, & Dittrich, ML (2009). Kaleng Lesbian, gay, dan biseksual Asia Amerika:
Keluar dalam konteks. Dalam JL Chin (Ed.), Keanekaragaman dalam pikiran dan tindakan:
Berbagai wajah identitas (Vol. 1, hlm. 33–45). Santa Barbara, CA: Praeger/ABC-CLIO.
Reynolds, AL, & Hanjorgiris, WF (2000). Keluar: Perkembangan identitas lesbian, gay, dan biseksual.
Dalam RM Perez, KA DeBord, & KJ Bieschke (Eds.), Buku Panduan konseling dan psikoterapi
dengan klien lesbian, gay, dan biseksual (hlm. 35–56). Washington, DC: Asosiasi Psikologi
Amerika.
Beras, T., & Nakamura, N. (2009). Menjembatani batas: Menjelajahi orientasi seksual dan berbagai
identitas warisan. Dalam RC Henriksen & DA Paladino (Eds.), Konseling beberapa warisan
individu, pasangan, dan keluarga (hlm. 157–177). Alexandria, VA: Asosiasi Konseling Amerika.
Ritter, KY, & Terndrup, AI (2002). Handbook of afirmative psychotherapy with lesbians
dan pria gay. New York, NY: Guilford Press.
Rogers, C. (1961). Tentang menjadi seseorang: Pandangan terapis tentang psikoterapi. London, Eng
tanah: Polisi & Robinson.
Rosario, M., Schrimshaw, EW, & Hunter, J. (2004). Perbedaan etnis/ras dalam proses kemunculan
remaja lesbian, gay, dan biseksual: Perbandingan perkembangan identitas seksual dari waktu ke
waktu. Keragaman Budaya dan Psikologi Etnis Minoritas, 10(3), 215–228.
Rosario, M., Schrimshaw, EW, & Hunter, J. (2008). Kesenjangan etnis / ras dalam stres dan kesehatan
terkait gay di antara remaja lesbian, gay, dan biseksual: Meneliti hipotesis umum. Dalam BC
Wallace (Ed.), Toward equity in health: A new global approach to health disparities (hlm. 427–
446). New York, NY: Springer.
Russel, GM (2004). Bertahan dan berkembang di tengah politik anti-gay. Jurnal Kebijakan
Institut Kajian Strategis Gay dan Lesbian, 7(2), 1–7.
Russell, GM, & Richards, JA (2003). Faktor stres dan ketahanan bagi lesbian, pria gay, dan biseksual
menghadapi politik antigay. Jurnal Psikologi Komunitas Amerika, 31, 313–328.
doi:0091-0562/03/0600-0313/0
Safren, SA, & Pantalone, DW (2006). Kecemasan sosial dan hambatan ketahanan di kalangan remaja
lesbian, gay, dan biseksual. Dalam AM Omoto & HS Kurtzman (Eds.), Sexual orientation and
mental health: Meneliti identitas dan perkembangan pada orang lesbian, gay, dan biseksual (hlm.
55–71). Washington, DC: Asosiasi Psikologi Amerika.
Sanders, GL, & Kroll, IT (2000). Membangkitkan kisah-kisah ketahanan: Membantu kaum muda gay
dan les bian serta keluarga mereka. Jurnal Terapi Perkawinan dan Keluarga, 26, 433–442.
doi:10.1111/j.1752-0606.2000.tb00314.x
Savin-Williams, RC (2005). Remaja gay baru. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Scourfield, J., Roen, K., & McDermott, L. (2008). Pengalaman tertekan anak muda lesbian, gay,
biseksual, dan transgender: Ketahanan, ambivalensi, dan perilaku merusak diri sendiri. Perawatan
Kesehatan dan Sosial di Komunitas, 16(3), 329–336. doi:10.1111/j.1365-2524.2008.00769.x
Singh, AA (2010). Dibutuhkan lebih dari sekadar stiker pelangi! Advokasi tentang isu-isu queer dalam
konseling. Dalam MJ Ratts, JA Lewis, & RL Toporek (Eds.), Kompetensi advokasi ACA: Kerangka
kerja keadilan sosial untuk konselor (hlm. 29–41). Alexandria, VA: Asosiasi Konseling Amerika.
• 213 •
Singh, AA, Burnes, TR, Harper, A., Harper, B., Moundas, S., Maxon, W., . . . Scofield,
T. (2010, Maret). Memperkenalkan kompetensi konseling transgender ALGBTIC. Makalah yang
dipresentasikan pada Konferensi Tahunan & Eksposisi Asosiasi Konseling Amerika, Pittsburgh, PA.
Singh, AA, & Chun, KYS (2012). Klien queer dan transgender multiras/multietnis: Persimpangan identitas dan
ketahanan. Dalam SH Dworkin & MS Pope (Eds.), Casebook untuk konseling lesbian, gay, biseksual, dan
transgender dan keluarga mereka
(hlm. 197–209). Alexandria, VA: Asosiasi Konseling Amerika.
Smith, A. (1997). Keanekaragaman budaya dan proses coming out: Implikasi untuk praktek terapi. Dalam B.
Greene (Ed.), Keanekaragaman etnis dan budaya di antara lesbian dan laki-laki gay
(hlm. 279–300). Taman Newbury, CA: Sage.
Stepakoff , S., & Bowleg, L. (1998). Identitas seksual dalam konteks sosiokultural: Implikasi klinis dari berbagai
marjinalisasi. Dalam WG Herron (Ed.), Kesehatan mental, penyakit mental, dan pengembangan kepribadian
dalam masyarakat yang beragam: Buku sumber (hlm. 618–653). Northvale, NJ: Jason Aronson.
Sue, DW, Arredondo, P., & McDavis, RJ (1992). Kompetensi dan standar konseling multikultural: Panggilan
untuk profesi. Jurnal Konseling & Pengembangan, 70,
477–486.
Troiden, RR (1989). Pembentukan identitas homoseksual. Jurnal Homoseksualitas,
17(1–2), 43–73.
Trujillo, CM (1997). Identitas seksual dan ketidakpuasan akan perbedaan. Dalam B. Greene (Ed.),
Keanekaragaman etnis dan budaya di antara lesbian dan laki-laki gay (hlm. 266–278). Taman Newbury, CA: Sage.
Mahkamah Agung AS. (2003). Lawrence dkk. v. Texas Certiorari ke Pengadilan Banding Texas, Distrik Keempat
Belas (Silabus No. 02-102). Diambil dari http://data.lambdale gal.org/pdf/236.pdf
Weinberg, MS, Williams, CJ, & Pryor, DW (1994). Daya tarik ganda: Memahami bi
seks. New York, NY: Oxford University Press.
Whitman, JS, Glosof , HL, Kocet, MM, & Tavydas, V. (2006). Menjelajahi masalah etika terkait dengan
konversi atau terapi reparatif. Diambil dari http://ct.counseling.
org/2006/05/exploring-ethical-issues-related-to-conversion-or-reparative-therapy/
Worell, J., & Remer, P. (2003). Perspektif feminis dalam terapi: Memberdayakan perempuan yang beragam
(edisi ke-2). Hoboken, NJ: Wiley.
Konselor dapat menggunakan daftar sumber media afirmatif berikut untuk meningkatkan pembelajaran mereka
sendiri tentang isu-isu LBQQT dan untuk menyediakan sumber daya bagi perempuan LBQQT.
Buku
Bi Lives: Wanita Biseksual Menceritakan Kisah Mereka oleh Kata Orndorff (Ed.)
Gender Outlaws: On Men, Women and The Rest of Us oleh Kate Bornstein
Buku Kesehatan Lesbian: Merawat Diri Sendiri oleh Jocelyn White dan Marissa C. Martinez
(Ed.)
Keinginan Jamak: Menulis Realitas Wanita Biseksual oleh The Bisexual Anthology Collective
(Ed.)
Whipping Girl: Seorang Wanita Transeksual tentang Seksisme dan Pengkambinghitaman Feminitas oleh Julia
Serano
Buku Seks Lesbian Utuh: Panduan Penuh Gairah untuk Kita Semua oleh Felice Newman
• 214 •
Film
Chutney Popcorn (LBQQ Asia Selatan)

Api (LBQQ Asia Selatan)
Petualangan Sejati Dua Gadis yang Jatuh Cinta (LBQQ Putih)
Th e Journey (LBQQ Asia Selatan)
La Vie en Rose (pemuda transgender Perancis)
Normal (transgender kulit putih)
Menyelamatkan Muka (LBQQ Asia-Amerika/Kepulauan Pasifik)
TransAmerika (transgender kulit putih)
Situs web
Gay, Lesbian, & Jaringan Pendidikan Normal

www.glsen.org
Jaringan Aliansi Gay-Straight
www.gsanetwork.org
Pusat Nasional untuk Kesetaraan Transgender
www.transequality.org
Satuan Tugas Nasional Gay dan Lesbian
www.ngltf.org
Orangtua, Keluarga, dan Teman Lesbian dan Gay www.pfl
ag.org
PINKessence Transgender Social Network (mirip dengan Facebook)
www.pinkessence.com
TransQueer Nation (mirip dengan Facebook)
www.transqueernation.com
TransYouth Family Allies
www.imatyfa.org
Trikone (Asia Selatan Queer dan Dukungan Transgender)
www.trikone.org
• 215 •
Lampiran 13.1 • Terminologi Penting untuk Digunakan Dengan Wanita Transgender

Ag/aggressive/stud: Identik dengan identitas lesbian butch; lebih sering istilah ini digunakan untuk menggambarkan lesbian kulit
hitam atau latin dengan presentasi gender yang sangat maskulin.
Meskipun mereka sering dibaca sebagai laki-laki atau laki-laki, mereka biasanya tidak diidentifikasi sebagai laki-laki.
Jenis kelamin biologis, jenis kelamin: Istilah yang digunakan secara historis dan dalam bidang medis untuk merujuk pada
karakteristik kromosom, hormonal, dan anatomis yang digunakan untuk mengklasifikasikan seseorang sebagai perempuan
atau laki-laki.
Biseksual: Tertarik secara emosional dan seksual kepada beberapa orang dari jenis kelamin lain [biasanya dinyatakan sebagai
“keduanya”]. Tidak menganggap nonmonogami atau aktivitas seksual apa pun.
Beberapa orang mengidentifikasi diri sebagai bi, bukan biseksual.
Keluar: Proses pertama kali mengenali dan mengakui orientasi nonheteroseksual atau identitas transgender pada diri sendiri dan
kemudian membagikannya kepada orang lain. Secara perkembangan, banyak pemuda minoritas seksual pada awalnya akan
membangun penghalang emosional dengan kenalan, teman, dan keluarga dengan berpura-pura (secara aktif atau diam)
menjadi heteroseksual dan kongruen. Keluar berarti melepaskan kerahasiaan dan kepura-puraan dan menjadi lebih terintegrasi
secara emosional. Hal ini biasanya terjadi secara bertahap dan merupakan proses seumur hidup yang nonlinier.
Drag king/drag queen: Seorang pemain yang mengenakan pakaian yang diasosiasikan dengan jenis kelamin lain, seringkali
melibatkan penyajian karakteristik gender stereotip yang dilebih-lebihkan.
Pertunjukan gender oleh drag queens (laki-laki dalam drag) atau drag kings (perempuan dalam drag) dapat berupa seni,
hiburan dan/atau parodi.
FTM (perempuan ke laki-laki), laki-laki transgender: Istilah yang digunakan untuk mengidentifikasi seseorang yang adalah sebagai
menandatangani jenis kelamin perempuan saat lahir tetapi yang mengidentifikasi sebagai laki-laki.
Jenis Kelamin: Satu set sifat sosial, psikologis dan emosional, sering dipengaruhi oleh harapan masyarakat, yang mengklasifikasikan
individu sebagai feminin, maskulin, androgini atau lainnya.
Operasi afirmasi gender: Salah satu dari berbagai operasi yang terlibat dalam proses transisi dari satu jenis kelamin ke jenis kelamin
lainnya. Banyak transgender tidak akan menjalani SRS karena alasan kesehatan atau keuangan, atau karena secara medis
tidak diperlukan bagi mereka.
Biner gender: Konsep bahwa setiap orang harus menjadi salah satu dari dua jenis kelamin: pria atau wanita.
Disforia gender: Ketidaknyamanan yang intens dan terus-menerus akibat kesadaran bahwa jenis kelamin yang ditentukan saat lahir
dan ekspektasi peran gender yang dihasilkan tidak sesuai. Beberapa menganggap disforia gender sebagai gejala Gangguan
Identitas Gender, suatu kondisi kesehatan yang diakui oleh American Psychiatric Association. Banyak orang trans gender
tidak mengalami disforia gender.
Ekspresi gender: Manifestasi lahiriah dari identitas gender internal, melalui pakaian, gaya rambut, tingkah laku, dan karakteristik
lainnya.
Identitas gender: Rasa batin sebagai laki-laki, perempuan, keduanya atau bukan keduanya. Identitas gender biasanya sejalan
dengan jenis kelamin seseorang, namun terkadang tidak.
Gender-nonconforming: Berperilaku dengan cara yang tidak sesuai dengan stereotip sosial tentang gender perempuan atau laki-
laki, biasanya melalui pakaian atau penampilan fisik.
Peran gender: Harapan sosial tentang bagaimana seorang individu harus bertindak, berpikir dan merasa, berdasarkan
berdasarkan jenis kelamin yang ditentukan saat lahir.
Transisi gender: Proses transisi sosial, psikologis, dan medis dari satu gender ke gender lainnya. Transisi gender adalah proses
individual dan tidak melibatkan langkah yang sama untuk semua orang. Setelah transisi gender, beberapa orang
mengidentifikasi hanya sebagai laki-laki atau perempuan.
Genderqueer: Sebuah istilah yang digunakan oleh beberapa orang yang mungkin atau mungkin tidak mengidentifikasi sebagai
transgender, tetapi yang mengidentifikasi jenis kelamin mereka sebagai suatu tempat di luar sistem gender pria/wanita biner.
• 216 •
Lampiran 13.1 • Terminologi Penting untuk Digunakan Dengan Wanita Transgender

(Lanjutan)
Heteroseksisme: Norma dan perilaku individu, kelompok, atau institusional yang dihasilkan dari asumsi bahwa semua orang
adalah heteroseksual. Sistem penindasan yang menganggap bahwa heteroseksualitas pada dasarnya normal dan superior,
meniadakan kehidupan dan hubungan masyarakat LBGT.
Heteroseksual: Sinonim klinis untuk lurus.

Homofobia: Awalnya diciptakan untuk mengartikan, dalam istilah psikologis klasik, ketakutan irasional terhadap homoseksualitas.
Now biasanya mengacu pada bias terhadap atau ketidaksukaan terhadap orang gay, lesbian, biseksual dan transgender
atau perilaku stereotip gay/lesbian, atau ketidaknyamanan dengan ketertarikan sesama jenis, atau dianggap sebagai gay
atau lesbian. Istilah yang kurang panas adalah antigay (seperti dalam pelecehan antigay).
Homoseksual: Istilah tanggal; gunakan "gay" sebagai gantinya.

Homoseksual: Hindari istilah ini; itu klinis, menjauhkan dan kuno. Kadang-kadang tepat dalam merujuk pada perilaku (meskipun
sesama jenis adalah adj. yang lebih disukai). Ketika mengacu pada orang, bukan perilaku, homoseksual dianggap
menghina dan istilah gay dan lesbian lebih disukai, setidaknya di Barat Laut.
Terapi hormon: Pemberian hormon dan agen hormonal untuk mengembangkan karakteristik gender yang berbeda atau untuk
memblokir perkembangan karakteristik gender yang tidak diinginkan. Terapi hormon adalah bagian dari transisi gender
banyak orang dan paling aman bila diresepkan dan dipantau oleh profesional perawatan kesehatan.
Lesbian: Istilah yang disukai untuk wanita gay. Banyak lesbian merasa tidak terlihat ketika istilah gay itu
digunakan untuk menyebut pria dan wanita.
Gaya hidup: Istilah yang tidak tepat terkadang digunakan untuk mendeskripsikan kehidupan kaum gay, lesbian, dan biseksual.
Menyiratkan bahwa rumah, karier, dan hubungan semua minoritas seksual adalah identik. Ada budaya GLBT, dengan seni
pertunjukan dan sastranya sendiri. Ada komunitas GLBT, dengan bisnis, publikasi, dan liburan yang teridentifikasi gay dan
lesbian. Tetapi sejauh mana orang-orang yang mengidentifikasi dirinya sebagai gay, les bian, biseksual atau transgender
ambil bagian dalam budaya dan komunitas ini bervariasi dari tidak sama sekali hingga hampir secara eksklusif. Tidak ada
gaya hidup gay, sama seperti tidak ada gaya hidup lurus.
MTF (pria ke wanita), wanita transgender: Istilah yang digunakan untuk mengidentifikasi seseorang yang adalah sebagai
menandatangani jenis kelamin laki-laki saat lahir tetapi yang mengidentifikasi sebagai perempuan.
Gay/lesbian secara terbuka: Lebih disukai daripada diakui sendiri atau berlatih. Misalnya: Dia adalah seorang
kepala sekolah gay secara terbuka.
Penindasan: Tindakan dan akibat dominasi kelompok tertentu dalam masyarakat terhadap orang lain, yang disebabkan oleh
kombinasi prasangka dan kekuasaan. Sistem penindasan meliputi rasisme, seksisme, homofobia, dan transfobia.
Jalan-jalan: Mengungkapkan secara terbuka orientasi seksual atau identitas gender seseorang yang memiliki
memilih untuk tidak membagikannya.
Segitiga merah muda: Sebuah simbol yang awalnya digunakan oleh Nazi, yang memaksa laki-laki gay untuk mengenakan
segitiga merah muda pada pakaian mereka, memenjarakan mereka di kamp konsentrasi, dan membunuh ribuan laki-laki
gay. Sekarang, sudut segitiga merah muda yang mengarah ke bawah, sama sisi, adalah simbol kebanggaan GLBT dan
perjuangan untuk persamaan hak.
Post-op, pre-op, non-op: Istilah yang digunakan untuk mengidentifikasi status pembedahan orang transgender. Penggunaan
istilah-istilah ini sering dianggap menghina dan ofensif. Status bedah hampir tidak pernah menjadi informasi yang relevan
bagi siapa pun kecuali penyedia medis orang transgender.
Keistimewaan: Keuntungan sosial dan institusional yang diterima kelompok dominan dan yang lainnya
bukan. Hak istimewa seringkali tidak terlihat oleh mereka yang memilikinya.
• 217 •
Lampiran 13.1 • Terminologi Penting untuk Digunakan Dengan Wanita

Transgender (Lanjutan)
Aneh: Awalnya cercaan yang menghina, baru-baru ini diklaim kembali oleh beberapa orang sebagai kata yang
inklusif untuk semua orang dalam komunitas minoritas seksual. Karena sifat aslinya yang merendahkan,
belum tentu diterima oleh semua orang.
Rasisme: Suatu sistem praktik yang dilembagakan dan tindakan individu yang menguntungkan kulit putih
orang di atas orang kulit berwarna.
Bendera pelangi: Sebuah bendera enam garis horizontal yang sama (merah, oranye, kuning, hijau, biru dan
lavender atau ungu) diadopsi untuk menandakan keragaman komunitas lesbian, gay, biseksual, trans
gender.
Stiker zona aman: Dirancang sebagai tanda dukungan yang proaktif dan terlihat untuk orang LGBTQQA yang
berhak merasa aman di sekolah. Stiker ini direkomendasikan untuk digunakan sebagai pengingat untuk
menunjukkan rasa hormat kepada siswa dan mengharapkan penguatan dari personel sekolah. Pada
akhirnya, stiker akan paling baik ditempatkan di seluruh sekolah, mengikuti in-service terkait, yang
mengajarkan orang dewasa penegakan zona aman yang tepat terkait dengan LGBT, dan di antara
penindasan yang berpotongan. [Seksisme, rasisme, kemampuan, dll.]
Seksisme: Suatu sistem praktik yang dilembagakan dan tindakan individu yang menguntungkan laki-laki
atas wanita.
Minoritas seksual: Gay, lesbian, biseksual dan transgender.

Orientasi seksual: Perasaan inti seseorang tentang jenis kelamin orang yang kepadanya dia merasa tertarik
secara romantis dan seksual. Kecenderungan atau kapasitas untuk mengembangkan hubungan emosional
dan seksual yang intim dengan orang-orang dari jenis kelamin yang sama, jenis kelamin yang berbeda atau
lebih dari satu jenis kelamin. Tidak menganggap pengalaman/aktivitas seksual (yaitu, orang minoritas
seksual sama mampunya dengan orang heteroseksual dalam memilih untuk abstain). Sampai taraf tertentu,
kualitas yang menurut seseorang menarik dapat dipelajari, mungkin dalam beberapa tahun pertama
kehidupan. Ada bukti yang berkembang bahwa orang mungkin, bagaimanapun, secara biologis (hormonal,
genetik) cenderung lebih tertarik pada satu jenis kelamin atau lainnya atau orang-orang dari lebih dari satu
jenis kelamin. Dalam semua kasus, gunakan istilah ini daripada preferensi seksual atau terminologi menyesatkan lainnya.
Preferensi seksual: Hindari istilah ini; itu menyiratkan pilihan biasa, yang jarang terjadi
kasus. Orientasi seksual adalah istilah yang tepat.
Stonewall: Kedai Stonewall Inn di Greenwich Village Kota New York adalah tempat kerusuhan/pemberontakan
selama beberapa malam setelah penggerebekan polisi pada 28 Juni 1969. Meskipun bukan demonstrasi
hak-hak gay pertama di negara itu, Stonewall sekarang dianggap sebagai lahirnya gerakan hak-gay modern.
Lurus: Heteroseksual; nongay. Istilah yang disukai oleh beberapa orang heteroseksual kurang klinis dan formal
daripada heteroseksual, tetapi beberapa tidak menyukainya karena bingung dengan tidak menggunakan
narkoba atau menjadi orang yang kaku. Beberapa orang GLBT menolaknya karena menyiratkan bahwa
mereka harus, sebaliknya, bengkok.
Transgender atau trans: Istilah umum yang digunakan untuk mendeskripsikan mereka yang menentang norma
gender sosial, termasuk orang yang genderqueer, orang yang tidak sesuai gender, transeksual, cross-
dresser, dan sebagainya. Orang harus mengidentifikasi diri sebagai transgender agar istilah tersebut dapat
digunakan dengan tepat untuk mendeskripsikan mereka.
Transisi: Bukan peristiwa tunggal—proses seumur hidup, paling sering mengacu pada periode waktu ketika
seorang transgender mulai menegaskan jenis kelaminnya, yang dapat mencakup kombinasi dari hal-hal
berikut: perubahan pakaian, perubahan nama, perubahan kata ganti, terapi hormon atau operasi
penggantian kelamin. Tidak semua orang trans menginginkan atau memiliki akses ke terapi hormon atau
operasi penggantian kelamin. Beberapa orang transgender mengidentifikasi hanya sebagai laki-laki atau
perempuan—memiliki pengalaman transgender.
• 218 •
Lampiran 13.1 • Terminologi Penting untuk Digunakan Dengan Wanita

Transgender (Lanjutan)
Transphobia: Ketakutan irasional terhadap mereka yang menentang stereotip gender, sering kali dinyatakan sebagai
diskriminasi, pelecehan, dan kekerasan.
Transeksual: Seseorang yang mengalami ketidaknyamanan yang intens, terus-menerus, jangka panjang dengan
tubuh dan citra diri mereka karena kesadaran bahwa jenis kelamin yang ditugaskan kepada mereka tidak
pantas. Waria dapat mengambil langkah-langkah untuk mengubah tubuh mereka, peran gender dan ekspresi
gender untuk menyelaraskan mereka dengan identitas gender mereka.
Catatan. LBGT, GLBT, LGBT, dan LGBTQQA semuanya mengacu pada anggota populasi lesbian, gay, biseksual,
transgender, queer, questioning, dan/atau sekutu. Dicetak ulang dengan izin dari Georgia Safe Schools Coalition
(www.georgiasafeschoolscoalition.org).
• 219 •
Bab
14
Konseling Individu Dengan Fisik,

Cacat Kognitif, dan Psikiatri
Julie F. Cerdas
Mengapa memasukkan satu bab tentang konseling individu penyandang disabilitas dalam buku berjudul Masalah
Multikultural dalam Konseling: Pendekatan Baru terhadap Keanekaragaman? Bagi banyak pembaca, sekilas,
penyertaan bab ini tampaknya tidak pada tempatnya. Seringkali diyakini, meskipun salah, bahwa penyandang
disabilitas (PWD) dilayani terutama oleh konselor rehabilitasi dan profesional kesehatan yang bersekutu. Juga
salah anggapan bahwa masyarakat melayani penyandang disabilitas dengan memberi mereka amal; memberi
mereka tunjangan disabilitas; memisahkan mereka; dan menjadikan mereka subjek poster, film, dan teleth yang
menginspirasi. Penyandang disabilitas tidak menginginkan amal atau dilihat sebagai inspirasi. Sebaliknya,
mereka menginginkan hak-hak sipil dasar dan integrasi sosial penuh (Fleischer & Zames, 2001). Memang,
penyandang disabilitas yang berusia kurang dari 20 tahun disebut Generasi ADA,
artinya bahwa mereka tumbuh setelah pengesahan Undang-Undang Penyandang Disabilitas Amerika tahun 1990
dan karena itu memahami dan mengharapkan hak mereka untuk inklusi penuh dan kesempatan yang setara
(Scotch, 1984, 1988). Penyandang disabilitas juga memandang diri mereka lebih dari sekadar disabilitas dan
menginginkan jenis layanan konseling yang sama seperti orang lain.
Bab ini memberikan arahan untuk konseling penyandang disabilitas. Ini dimulai dengan eksplorasi dari tiga
kategori besar kecacatan. Model kecacatan berikutnya diperiksa. Ini diikuti oleh serangkaian pedoman untuk
dipertimbangkan oleh konselor ketika bekerja dengan penyandang disabilitas. Sebuah studi kasus ditawarkan
untuk mengilustrasikan aspek-aspek konseling yang kompeten secara budaya dengan penyandang disabilitas.
Disabilitas dikonseptualisasikan dalam tiga kategori besar, kategori yang dikembangkan sesuai dengan gejala
disabilitas. Oleh karena itu, kategori kecacatan jarang didasarkan pada penyebab, hanya karena ada penyebab
fisik dari semua jenis kecacatan (Smart, 2001, 2008, 2009). Tiga kategori besar adalah (a) disabilitas fisik, (b)
disabilitas kognitif, dan (c) disabilitas psikiatrik. Disabilitas fisik meliputi kehilangan sensorik (buta, tuli, buta tuli),
gangguan ortopedi, defisiensi anggota tubuh bawaan, amputasi, dan kronis
• 221 •
penyakit. Cacat kognitif meliputi cacat intelektual, belajar, dan perkembangan.

Disabilitas psikiatri meliputi penyakit mental, penyalahgunaan/ketergantungan alkohol, dan penyalahgunaan/
ketergantungan zat. Tentu saja, individu seringkali memiliki lebih dari satu kecacatan.
Ketiga kategori disabilitas yang luas ini—fisik, kognitif, dan psikiatris—mencerminkan hirarki stigma yang ditujukan
kepada individu. Secara umum, stigma dan prasangka terhadap penyandang disabilitas fisik lebih sedikit, stigma
terhadap penyandang disabilitas kognitif lebih banyak, dan stigma paling banyak ditujukan kepada penyandang
disabilitas psikiatri. Meskipun hierarki stigma mungkin agak abstrak, hierarki ini memengaruhi kehidupan sehari-hari
penyandang disabilitas. Undang-undang, polis, rencana asuransi, dan beragam layanan didasarkan pada hierarki
stigma ini. Lebih banyak layanan, manfaat, dan sumber daya diberikan kepada individu penyandang disabilitas fisik
dibandingkan penyandang disabilitas kognitif atau psikiatris. Tentu saja, karakteristik lain dari individu dan faktor
kecacatan memengaruhi baik cara pemberian layanan maupun jumlah layanan yang tersedia. Misalnya, veteran
militer menerima lebih banyak tunjangan daripada non-vet dengan disabilitas yang sama, dan pada umumnya laki-laki
menerima lebih banyak layanan dan tunjangan daripada perempuan dengan disabilitas yang sama.
Kebutuhan pengalaman dan konseling penyandang disabilitas harus dimasukkan dalam buku multikul
konseling lingkungan karena alasan berikut:
1. Menurut Sensus AS, hampir seperlima (19%) dari semua orang Amerika mengalami disabilitas (Brault, 2008);
oleh karena itu, kecacatan sangat umum, biasa, dan khas.
Bisa dikatakan kecacatan itu sangat normal.
2. Disabilitas telah lama dianggap sebagai penyimpangan daripada penguatan dan pengayaan keragaman yang
dapat menguntungkan semua orang—dengan atau tanpa disabilitas (Anspach, 1979). Dengan cara yang
sama seperti kelompok ras dan etnis minoritas telah memperkaya budaya Amerika yang lebih luas,
penyandang disabilitas menginginkan pengalaman, sejarah, dan sudut pandang mereka dimasukkan ke
dalam masyarakat Amerika. Di masa lalu, masyarakat umum belum tertarik dengan pengalaman disabilitas,
kecuali segelintir selebriti dan individu yang telah mencapai cita-cita luar biasa (untuk siapa saja dengan atau
tanpa disabilitas). Namun, jika orang tanpa disabilitas (PWODs) mau mengakui dan memahami pengalaman
disabilitas, mereka akan memperoleh gambaran yang lebih akurat tentang pengalaman hidup dengan
disabilitas.
3. Penyandang disabilitas telah mengalami prasangka, diskriminasi, marginalisasi, pengurangan kesempatan,

segregasi, dan penurunan harapan dengan cara yang sama seperti yang dialami beberapa kelompok etnis
Amerika. Prasangka dan diskriminasi terhadap penyandang disabilitas disebut handicapism atau ability
(McCarthy, 2003).
4. Sama seperti rasisme, heteroseksisme, dan seksisme, kecacatan tidak dikenali; memang, sebagian besar
penyandang disabilitas tidak menyadari perlakuan yang tidak setara, tidak layak, dan inferior yang diterima
oleh penyandang disabilitas, sebagian besar populasi. Sama seperti orang kulit putih sering tidak mengakui
hak istimewa kulit putih, penyandang disabilitas tidak memahami bahwa dunia (termasuk sikap, hukum, pasar
kerja, dan lingkungan fisik) dirancang untuk mereka yang tidak memiliki disabilitas. Faktanya, sebagian besar
penyandang disabilitas tidak menganggap diri mereka sebagai “orang tanpa disabilitas”, meskipun penyandang
disabilitas menggunakan banyak istilah lucu dalam kelompok untuk mendeskripsikan penyandang disabilitas,
seperti orang normal, CRAB (saat ini dianggap berbadan sehat), dan TAB (untuk sementara tidak mampu).
bertubuh; Cerdas, 2008).
5. Penyandang disabilitas adalah satu-satunya kelompok minoritas yang terbuka hanya karena siapa saja kapan
saja dapat memperoleh (atau didiagnosis dengan) kecacatan. Dengan demikian, sikap berprasangka dapat
menjadi pengidentifikasi diri ketika seorang individu memperoleh kecacatan (Smart, 2001, 2005a). Zola (1982)
• 222 •
Konseling Individu Penyandang Disabilitas
menggunakan kursi roda karena mengidap polio pada usia 15 tahun dan mengalami kecelakaan mobil saat
berusia 19 tahun. Ia menjelaskan cara para penyandang disabilitas menginternalisasi prasangka terhadap
penyandang disabilitas.
Terlahir sebagian besar dalam keluarga normal, kita disosialisasikan ke dunia itu. Dunia
penyakit adalah dunia yang baru kita masuki nanti, dengan persiapan yang buruk dan
dengan semua prasangka normal. Kosakata yang kita gunakan untuk menggambarkan diri
kita dipinjam dari masyarakat. Kami cacat, tidak nyaman, tidak teratur, tidak normal. (hal.206)
6. Masyarakat Amerika sering memandang kecacatan sebagai inferioritas dan ambiguitas yang berada di dalam
individu. Karena pengaruh model kecacatan biomedis, masyarakat telah melihat kecacatan sebagai masalah
individu daripada melihat bahwa banyak penyebab kecacatan melibatkan faktor lingkungan, seperti
kurangnya cakupan asuransi, pekerjaan yang menuntut fisik dan pekerjaan berbahaya, dan kurangnya
perawatan prenatal untuk wanita hamil. Faktor-faktor ini terkait dengan kondisi sosial politik dan oleh karena
itu dapat diubah.
7. Jika konselor dan profesi konseling gagal untuk mengakui status quo dari perlakuan yang terpisah dan tidak
setara terhadap penyandang disabilitas, mereka berpartisipasi dalam melanjutkan penindasan ini.
8. Terakhir, setelah stabilisasi medis, atau saat pasien telah keluar dari rumah sakit dan pusat rehabilitasi dan
pengobatannya telah stabil, sebagian besar penyandang disabilitas memiliki banyak identitas, peran, fungsi,
dan aset. Oleh karena itu, penyandang disabilitas akan membutuhkan layanan konselor di semua bidang
khusus: penuaan dan perkembangan dewasa; kesehatan jiwa masyarakat; konseling sekolah; masalah
lesbian, gay, biseksual, dan transeksual; konseling kelompok; konseling pernikahan dan keluarga, konseling
karir; konseling universitas; dan spiritual, etika, dan nilai-nilai agama (Smart & Smart, 2006).
Disabilitas Adalah Umum dan Wajar

Setiap orang akan bekerja dengan rekan kerja penyandang disabilitas, bersekolah dengan siswa penyandang
disabilitas, menikah dengan penyandang disabilitas, atau memiliki anak penyandang disabilitas. Penyandang
disabilitas ingin dianggap sebagai tipikal, orang biasa dengan kebutuhan dan motivasi normal. Dengan kata lain,
penyandang disabilitas ingin dilihat sebagai individu daripada sebagai kategori disabilitas.
Pengalaman kecacatan tumbuh lebih umum sebagai proporsi yang lebih besar dari populasi dan jumlah individu
yang lebih besar mengalami beberapa jenis kecacatan (Linton, 2004). Lebih jauh lagi, peningkatan ini dipandang
sebagai kemajuan masyarakat. Ada lebih banyak kecacatan karena kemajuan dalam bidang kedokteran (seperti
kedokteran neonatal dan pengobatan darurat) dan masa hidup yang lebih panjang baik dari PWOD maupun PWD.
Karena kemajuan ini, orang-orang yang di masa lalu akan mati sekarang bertahan hidup dengan kecacatan. Inovasi
dalam kedokteran neonatal telah menghasilkan lebih banyak kecacatan bawaan, atau kecacatan yang muncul saat
lahir. Misalnya, tidak ada anak dengan spina bifi da sebelum tahun 1957. (Spina bifi da adalah kelainan bawaan
tulang belakang di mana satu atau lebih tulang belakang dibiarkan terbuka.) Pada tahun 1957, sebuah shunt untuk
mengalirkan kelebihan cairan dari otak dikembangkan, sehingga menyelamatkan nyawa ribuan bayi baru lahir dengan
spina bifi da. Tentu saja, sebelum tahun 1957, bayi lahir dengan spina bifi da; namun, bayi-bayi ini meninggal dalam
beberapa hari setelah kelahiran mereka. Menurut Pusat Pengendalian dan Pencegahan Penyakit (2006), 1 dari setiap
33 bayi yang lahir di Amerika Serikat memiliki cacat bawaan. Bayi yang sebelumnya akan meninggal sekarang
bertahan hidup dengan cacat. Dengan meningkatnya tingkat kecacatan bawaan, tingkat kematian bayi menurun.
Meningkatnya kecacatan bawaan ini akan menuntut konselor yang berspesialisasi dalam konseling keluarga dan
pernikahan. Bagaimana kelahiran anak penyandang disabilitas berdampak pada keluarga? Apa pengaruhnya
terhadap pernikahan?
• 223 •
Profesional medis darurat merawat korban trauma dan cedera di lokasi kecelakaan, dan oleh karena itu tingkat
kelangsungan hidup meningkat secara dramatis. Sekarang, daripada mati di lokasi kecelakaan, seseorang bertahan
hidup, terkadang dengan cedera tulang belakang atau cedera otak traumatis. Tingkat kelangsungan hidup juga
meningkat dalam perang. Dalam perang Irak, 16 tentara terluka dan terluka untuk setiap 1 prajurit yang tewas,
dibandingkan dengan Perang Dunia II, di mana 3 tentara terluka dan terluka untuk setiap 1 prajurit yang tewas.
Amputasi, cedera otak traumatis, dan sejumlah kecacatan lainnya meningkat sementara angka kematian akibat
pertempuran menurun.
Inovasi medis dan ilmiah telah meningkatkan masa hidup penyandang disabilitas dan penyandang disabilitas
(Trieschmann, 1987). Sebelum munculnya antibiotik, banyak orang dengan sindrom Down meninggal sebelum
mencapai usia dewasa akibat infeksi sekunder seperti pneumonia. Pada tahun 2007 rata-rata masa hidup seseorang
dengan down syndrome adalah 56 tahun, sedangkan pada tahun 1983 hanya 25 tahun (Smart, 2001, 2008). Orang
dewasa muda dengan sindrom Down sekarang mengungkapkan keinginan untuk menikah, sesuatu yang jarang
terjadi di masa lalu hanya karena orang-orang ini tidak hidup cukup lama untuk mempertimbangkan pernikahan.
Lebih dari 90% dari semua anak dengan segala jenis kecacatan kini bertahan hingga dewasa (White, 2002). Karena
masa hidup yang lebih panjang ini, banyak layanan konseling orang dewasa, seperti konseling pranikah dan
perkawinan serta konseling tentang penuaan, diperlukan untuk penyandang disabilitas.
Faktor statistik, seperti pelaporan disabilitas yang lebih akurat dan lengkap, juga meningkatkan jumlah
penyandang disabilitas. Semakin banyak orang yang melaporkan disabilitas mereka, mereka akan dapat mengakses
layanan profesional. Juga, memperluas dan meliberalisasi definisi disabilitas untuk memasukkan kondisi seperti
ketidakmampuan belajar, penyalahgunaan alkohol dan zat, dan penyakit mental telah menghasilkan layanan yang
lebih baik dan mengurangi stigma terhadap individu yang mengalami kondisi ini.
Individu penyandang disabilitas yang pernah dianggap sebagai kegagalan moral, seperti ketidakmampuan belajar,
seringkali menginternalisasi sudut pandang penilaian dan negatif masyarakat ke dalam identitas diri mereka.
Misalnya, guru sekolah sering menganggap anak-anak dengan ketidakmampuan belajar sebagai malas dan bodoh,
dan sering kali anak-anak ini mempercayai penilaian guru tersebut.
Pemeriksaan yang cermat terhadap masing-masing faktor ini dan alternatifnya (kematian atau kurangnya
layanan) menunjukkan bahwa jumlah disabilitas yang lebih besar sebenarnya mencerminkan kemajuan. Memang,
peningkatan jumlah kecacatan diharapkan di bawah rencana perawatan kesehatan federal yang baru dari Presiden
Barack Obama karena orang Amerika dengan kecacatan jangka panjang yang kronis akan menerima perawatan
yang lebih baik dan lebih konsisten. Selain itu, ketika perawatan prenatal dan neonatal diperluas ke lebih banyak
wanita dan bayi, akan ada peningkatan jumlah cacat bawaan dan penurunan kematian ibu dan bayi. Ketika semua
orang Amerika memiliki akses ke perawatan kesehatan, lebih banyak kecacatan akan didiagnosis dan lebih banyak
penyandang disabilitas akan menerima layanan.
Terakhir, individu penyandang disabilitas menjadi lebih terlihat saat mereka berjuang untuk mendapatkan hak
sipil dasar mereka sebagai orang Amerika. Lama terpisah di institusi dan sekolah khusus, penyandang disabilitas
bersatu dan menemukan suara mereka. Beberapa penyandang disabilitas tidak lagi ingin menyembunyikan atau
meminimalkan kecacatannya untuk membuat penyandang disabilitas merasa nyaman. Orang-orang ini bangga
dengan penguasaan mereka atas kecacatan mereka dan tahu bahwa tidak ada apa pun tentang diri mereka atau
kecacatan mereka yang menjamin ketakutan dan kesusahan seperti itu pada mereka yang tidak memiliki kecacatan.
Banyak gerakan hak-hak disabilitas belajar dari gerakan hak-hak sipil Afrika-Amerika tahun 1960-an, dan memang
Undang-Undang Penyandang Disabilitas Amerika tahun 1990 dimodelkan pada Undang-Undang Hak Sipil tahun 1964.
Model Disabilitas
Untuk memenuhi standar praktik minimum, konselor akan diminta untuk memiliki pengetahuan tentang dan mahir
dalam pengalaman disabilitas. Kurangnya pelatihan (Bauman & Drake, 1997; Bluestone, Stokes, & Kuba, 1996;
Hogben & Waterman, 1997) dan hasilnya
• 224 •
kegagalan untuk menyediakan layanan mungkin disebabkan oleh pengaruh yang kuat dari model disabilitas,
karena model ini menentukan disiplin akademik mana yang mempelajari dan mengajarkan pengalaman
disabilitas. Ketertarikan yang meningkat pada model disabilitas telah muncul dalam beberapa tahun terakhir.
Meneliti model-model ini dapat membantu konselor, sebagai profesi dan sebagai praktisi individu, untuk
mengorientasikan kembali bagaimana mereka memberikan layanan. Pendidik dan praktisi konselor harus
menyadari bahwa kecacatan tidak pernah sepenuhnya merupakan pengalaman yang objektif, standar, dan
universal. Kecacatan juga bukan pengalaman yang sepenuhnya pribadi, subyektif, dan istimewa. Konseptualisasi
disabilitas sebagai atribut yang terletak semata-mata dalam diri individu berubah menjadi paradigma di mana
disabilitas dianggap sebagai interaksi antara individu, disabilitas, dan lingkungan (baik sosial maupun fisik).
Kecacatan biasanya bukan satu-satunya karakteristik yang menentukan dari individu yang memiliki kecacatan;
sebaliknya, itu adalah bagian penting dari identitas diri individu (Smart, 2008). Ketika konselor menolak atau
mengabaikan kecacatan, mereka mungkin terlalu menekankan arti-penting dari kecacatan dan secara otomatis
berasumsi bahwa kecacatan adalah masalah yang muncul. Memang, ”penghalang jalan . . . dipaksakan oleh
konselor” mungkin karena kurangnya pelatihan profesional (Humes, Szymanski, & Hohenshil, 1989, p. 145).
Model (atau paradigma) hanyalah alat buatan manusia untuk memahami sifat fenomena atau pengalaman
manusia. Smart (2001) menyatakan, “Model adalah seperangkat asumsi, perhatian, dan proposisi yang
memandu.. . . Singkatnya, model menyediakan jendela untuk
pemahaman kita tentang kecacatan” (hal. 33). Karena model disabilitas dibuat oleh manusia, mereka dapat
diubah dan dimodifikasi. Memang, pada titik pengembangan konseptual ini, tidak ada satu model pun yang
dapat mewakili totalitas pengalaman penyandang disabilitas. Meskipun model-model ini abstrak, mereka
mempengaruhi kehidupan sehari-hari penyandang disabilitas: di mana mereka tinggal, layanan apa yang
mereka terima, dan derajat integrasi sosial status yang setara. Untuk memberikan layanan yang sensitif dan
efektif, konselor perlu memahami model ini dan asumsi dasarnya. Terakhir, masing-masing model ini
memengaruhi cara setiap orang (dengan atau tanpa disabilitas) memandang tubuhnya.
Model Kecacatan Biomedis

Model biomedis mendefinisikan kecacatan dalam bahasa kedokteran dan sains, memberikan model ini kekuatan
penjelas yang kuat dan kekuatan serta prestise profesi medis (Kiesler, 1999). Memang, dari semua model,
model biomedis, dengan ketelitian ilmiahnya, memiliki kekuatan penjelas terkuat yang dapat dipahami
masyarakat, yang memberikan kekuatan dan kekuatan besar pada model biomedis (Smart, 2004, 2005b).
Diagnosis medis didasarkan pada asumsi netralitas dan standarisasi klinis dan gagasan yang mendasari
bahwa normalitas adalah standar evaluasi (Eisenberg, 1996; Stone, 1984). Menurut model biomedis, disabilitas
didefinisikan sebagai patologi, defek, disfungsi, abnormalitas, defisiensi, dan inferioritas, yang semuanya
terdapat pada individu. Jarang dianggap bahwa banyak diagnosis dan label sarat nilai dan stigma (Wright,
1991). Dalam model ini, kecacatan adalah urusan pribadi, dan semua kebutuhan individu bersifat medis. Ketika
dibawa ke tingkat ekstrim, kebutuhan sosial dan emosional individu penyandang disabilitas diabaikan. Selain
itu, karena patologi diasumsikan ada dan pengukurannya dianggap objektif (Conrad, 2004), diagnosis dapat
diobjekkan, berpikir bahwa diagnosis adalah kondisi objektif yang ada di dalam dan dari diri mereka sendiri.
Ketika hidung yang didiagnosis diobyektifikasi, adalah mungkin untuk merendahkan individu yang membawa
diagnosis.
Diagnosis sering menstigmatisasi, dan mereka menempatkan individu ke dalam kategori, memungkinkan
masyarakat umum untuk melihat mereka sebagai kecacatan mereka— "orang buta", "paha depan", "sakit mental"
(Wright, 1991). Terlepas dari kategorinya, orang yang dikategorikan dianggap sebagai kategori
• 225 •
dan bukan sebagai individu. Kadang-kadang, individu penyandang disabilitas, terutama penyandang disabilitas
berat dan ganda, dianggap hanya sebagai nilai ekonomi mereka dalam hal pekerjaan yang mereka lakukan atau
sumber daya yang mereka konsumsi (misalnya, mereka didefinisikan sebagai “kemewahan yang tidak mampu kita
beli”, “saluran air”. ,” atau “beban”).
Kecacatan dengan demikian bersifat individual dan medis. Oleh karena itu, model biomedis tidak dianggap
sebagai model interaksional, karena definisi masalah dan pengobatan kecacatan dianggap terletak sepenuhnya
pada individu penyandang cacat. Sehingga kerjasama dengan profesi nonmedis seperti konseling jarang terjadi.
Seorang sarjana disabilitas Kanada meringkas model biomedis sebagai berikut:
Keyakinan yang paling umum dipegang tentang (model ini) kecacatan adalah bahwa hal itu melibatkan
cacat, kekurangan, disfungsi, ketidaknormalan, kegagalan atau "masalah" medis yang terletak hanya
di dalam individu. Kami pikir sangat jelas tidak dapat disangkal bahwa kecacatan adalah karakteristik
dari orang yang cacat, seseorang yang secara fungsional terbatas atau abnormal secara anatomis,
sakit, patoanatomis, seseorang yang tidak utuh dan tidak sehat, bugar atau berkembang, seseorang
yang secara biologis lebih rendah atau subnormal.
Inti dari disabilitas, dalam pandangan ini, adalah ada yang salah dengan penyandang disabilitas.
(Bickenbach, 1993, p. 61, penekanan pada aslinya)
Model biomedis tetap diam tentang masalah keadilan sosial dan telah membantu membebaskan masyarakat
dari tanggung jawab untuk memberikan hak-hak sipil kepada individu. Masyarakat umum menganggap kecacatan
sebagai tragedi pribadi dan percaya bahwa hanya profesional medis yang harus memberikan layanan. Oleh karena
itu, setelah stabilisasi medis, masyarakat sering berkomunikasi, “Begitulah dunia ini. Ambil atau tinggalkan. Jangan
menuntut masyarakat.” Model biomedis melegitimasi prasangka dan diskriminasi; selain itu, bagi masyarakat
umum, perlakuan terhadap penyandang disabilitas seringkali tidak tampak merugikan atau diskriminatif.
Karena profesional medis awalnya bekerja dengan pasien dengan kondisi akut, yang sembuh total atau
meninggal, model biomedis lebih cocok untuk menjelaskan kondisi akut daripada kecacatan jangka panjang yang
kronis. Perawatan medis untuk kecacatan berfokus pada perawatan, bukan penyembuhan. Model biomedis juga
lebih cocok untuk menjelaskan kecacatan fisik daripada kecacatan kognitif dan kejiwaan, dan tidak memperhitungkan
budaya, etnis, atau peran dan fungsi individu. Dalam bentuknya yang paling ekstrim, model biomedis memandang
pasien individu sebagai mesin yang tidak berfungsi.
Terlepas dari kekurangan ini, tidak ada yang menyarankan untuk sepenuhnya meninggalkan model biomedis,
karena ada realitas biologis untuk semua kecacatan. Perawatan medis diperlukan tetapi bukan perawatan yang
memadai untuk penyandang disabilitas. Selain itu, keberhasilan kedokteran telah meningkatkan jumlah
penyandang disabilitas. Tidak ada yang menyarankan bahaya yang disengaja pada bagian dari profesi medis.
Lagi pula, masyarakat luas telah memberikan mandat kepada bidang kedokteran tentang bagaimana profesi itu
harus dipraktikkan. Akhirnya, aman untuk menyatakan bahwa saat ini banyak profesional medis memasukkan ke
dalam praktik mereka banyak filosofi yang mendasari model kecacatan interaksional yang dibahas di bawah ini.
Model Disabilitas Fungsional

Model disabilitas fungsional adalah model interaksional (atau ekologis), karena disabilitas didefinisikan dalam
kaitannya dengan fungsi individu. Misalnya, kehilangan satu jari tidak akan dianggap sebagai kecacatan kecuali
individu tersebut telah menghabiskan waktu bertahun-tahun untuk berlatih menjadi pianis konser. Terkadang model
ini mendefinisikan disabilitas sebagai kegagalan peran. Perawatan atau solusi utama untuk kecacatan bukanlah
merehabilitasi individu melainkan menyediakan akomodasi dan adaptasi. Teknologi bantu, seperti kursi roda
terkomputerisasi,
• 226 •
alat bantu dengar, dan papan komunikasi, penting dalam model ini. Misalnya, kursi roda sport belum ada sampai
tahun 1980-an karena kursi roda sport belum dikembangkan. Fungsi yang dipilih penyandang disabilitas, bukan
individu, yang diubah.
Model ini memiliki kapasitas untuk berfokus pada kekuatan dan aset individu, nilai dan minat, identifikasi budaya,
dan kebutuhan fungsional. Selain itu, ketika individu berubah (seperti dengan memperoleh lebih banyak
pendidikan atau memperoleh kecacatan sekunder) fungsinya berubah, dan karenanya definisi kecacatan berubah.
Model biomedis berfokus pada rehabilitasi individu; model fungsional berfokus pada penyediaan akomodasi di
lingkungan.
Model Disabilitas Lingkungan

Model disabilitas lingkungan juga merupakan model interaksional karena disabilitas didefinisikan sebagai interaksi
antara individu, disabilitas, dan lingkungan.
Lingkungan, baik fisik maupun sosial, dapat menyebabkan, mendefinisikan, atau membesar-besarkan kecacatan.
Disabilitas dipandang sebagai produk dari lingkungan yang melumpuhkan, tidak responsif, atau tidak sensitif.
Lingkungan dapat membatasi akses fisik, kesempatan pendidikan, integrasi sosial, dan kesempatan kerja. Tentu
saja, individu dengan paraplegia yang tidak memiliki kursi roda mengalami kecacatan yang lebih parah daripada
individu dengan paraplegia yang memiliki kursi roda.
Jelas, lingkungan fisik telah dirancang dengan asumsi yang salah bahwa setiap orang dapat melihat,
berjalan, dan mendengar. Selain itu, sebagian besar masyarakat umum tidak menyadari kurangnya akomodasi
fisik atau menyadari tidak adanya penyandang disabilitas di lingkungan tersebut.
Banyak faktor lingkungan telah mengubah definisi kecacatan, termasuk obat-obatan psikotropika, yang
memungkinkan banyak individu dengan penyakit mental untuk mengontrol gejalanya. Tentu saja, obat-obatan ini
tidak bekerja untuk semua orang, dan seringkali penggunaannya memiliki efek samping yang sangat serius.
Namun, dipahami dengan baik bahwa obat-obatan ini berkontribusi pada gerakan deinstitusionalisasi, dan terlebih
lagi tidak ada yang berubah pada kecacatan (penyakit jiwa) atau pada individu dengan penyakit jiwa. Obat-obatan
adalah perubahan lingkungan. Layanan, seperti pekerjaan yang didukung dan kehidupan yang didukung, sering
diberikan kepada individu penyandang disabilitas intelektual dan disabilitas psikiatris. Perubahan lingkungan ini
telah menghasilkan kualitas hidup penyandang disabilitas yang jauh lebih tinggi.
Yang lebih sulit daripada memahami perubahan lingkungan fisik adalah memahami hubungan antara
lingkungan sosial dan disabilitas. Prasangka dan diskriminasi bukanlah bagian inheren dari disabilitas;
sebaliknya, mereka adalah bagian dari lingkungan, dan adalah mungkin untuk mengubah lingkungan. Undang-
undang, seperti Undang-Undang Penyandang Disabilitas Amerika dan amandemennya, adalah perubahan
lingkungan yang telah meningkatkan pengalaman disabilitas. Perang dapat menyebabkan kecacatan, tetapi juga
dapat memberikan peluang bagi penyandang disabilitas. Perang Dunia II disebut Golden Age of Employment
for PWDs (Yelin, 1992). Karena kekurangan pekerja, orang Amerika yang sebelumnya tidak mendapat hak
waralaba di pasar tenaga kerja, seperti ras dan etnis minoritas, wanita, dan penyandang disabilitas, dibutuhkan.
Penyandang disabilitas mengalami tingkat pekerjaan tertinggi, dan berhasil dalam pekerjaan mereka, selama
Perang Dunia II.
Prasangka dan diskriminasi yang dihasilkan dari model interaksional lebih sedikit daripada model biomedis
noninteraksional karena kecacatan tidak dikonseptualisasikan sebagai hanya terletak pada individu. Ada situasi
cacat di lingkungan, seperti kurangnya aksesibilitas fisik. Meskipun demikian, baik dalam model fungsional dan
model lingkungan, prasangka dan hasil diskriminasi karena orientasi defisit tersirat. Misalnya, lebih baik berfungsi
daripada tidak berfungsi.
• 227 •
Model Disabilitas Sosiopolitik

Model disabilitas terbaru dan yang paling sulit dipahami oleh masyarakat umum adalah model sosiopolitik. Model
ini mendefinisikan disabilitas sebagai masalah sosial daripada masalah pribadi. Seperti yang diharapkan, model
sosiopolitik (kadang-kadang disebut model hidup yang tergantung) adalah tanggapan terhadap model biomedis
dan penekanannya pada inferioritas individual (Longmore, 1995). Untuk pertama kalinya, identitas kelompok
dibentuk yang mencakup individu dengan semua jenis disabilitas, dan penyandang disabilitas menemukan suara
mereka untuk mengadvokasi hak-hak mereka sebagai orang Amerika. Penyandang disabilitas menginginkan hak
sipil mereka daripada amal atau belas kasihan.
Menurut model sosiopolitik, disabilitas disebabkan oleh masyarakat, dan banyak kesulitan yang dialami oleh
penyandang disabilitas adalah hasil dari kebijakan dan praktik masyarakat (Fleischer & Zames, 2001). Hal ini
masuk akal karena, setelah stabilisasi medis, banyak penyandang disabilitas menyatakan bahwa masalah mereka
yang paling sulit adalah kurangnya aksesibilitas fisik serta prasangka dan diskriminasi yang ditemukan di
masyarakat umum. penyandang disabilitas menjadi terampil dalam mengelola kecacatan mereka; namun,
masyarakat menciptakan kesulitan terbesar bagi mereka. Model sosiopolitik mengakui bahwa ada komponen
biologis untuk semua disabilitas tetapi juga berpendapat bahwa inferioritas diberikan kepada penyandang disabilitas oleh masyara
Model dan Konselor Biomedis

Konselor tersebut (dengan pengecualian konselor rehabilitasi) yang telah menerima pelatihan disabilitas mungkin
telah menerima pelatihan yang didasarkan pada model disabilitas biomedis, yang menganggap disabilitas
sebagai atribut patologis yang terletak hanya di dalam individu. Konselor mungkin menghindari berurusan dengan
masalah disabilitas, atau mereka mungkin memiliki gagasan yang membatasi tentang peran penyandang
disabilitas. Oleh karena itu, konselor tidak boleh memperluas jangkauan peran dan perilaku yang tersedia bagi
klien penyandang disabilitas mereka. Banyak asumsi tentang pengalaman disabilitas dan tentang individu
penyandang disabilitas, meskipun seolah-olah didasarkan pada kebaikan dan niat baik, tidak akurat dan dapat
menghambat proses konseling. Asumsi yang tidak akurat akan menyebabkan konseptualisasi kasus dan
perumusan masalah yang salah.
Model biomedis ditantang dan dipertanyakan, dan lebih jauh lagi, model lain membentuk identitas diri dan
lebih akurat mencerminkan kehidupan sehari-hari penyandang disabilitas. Model yang lebih baru ini
mengkonseptualisasikan disabilitas sebagai interaksi antara individu dan lingkungan, baik fisik maupun sosial.
Disabilitas tidak lagi dianggap sebagai kemalangan pribadi (penyimpangan) melainkan masalah sosial
(keberagaman).
Pedoman Umum untuk Konselor
1. Konselor harus melakukan pemeriksaan terus-menerus atas perasaan mereka sendiri dan konseptualisasi
kecacatan. Jika konselor memandang kecacatan sebagai inferioritas yang tragis, mereka mungkin (secara
tidak sadar) membatasi berbagai pilihan yang tersedia bagi klien mereka.
2. Kecacatan klien dapat menimbulkan perasaan mempertanyakan eksistensial, kecemasan, dan sikap
defensif pada konselor. Perasaan seperti "Ini bisa saya!" dapat menimbulkan stres bagi konselor. Banyak
penyandang disabilitas, termasuk konselor, “menyimpan kecemasan yang tak terucapkan tentang
kemungkinan disabilitas, kepada kami atau seseorang yang dekat dengan kami”
(Longmore, 2003, hlm. 132). Jika konselor dapat menerima kerentanan mereka sendiri terhadap kecacatan,
kecil kemungkinannya mereka akan mengalami tanggapan negatif dan emosional terhadap klien
penyandang disabilitas. Countertransference, dan reaksi emosional lainnya terhadap kecacatan
klien, dapat mencegah konselor untuk sepenuhnya memahami klien dan karena itu berdampak
negatif terhadap hubungan konseling. (Cerdas & Cerdas, 2006, hlm. 37)
• 228 •
3. Konselor harus menyadari bahwa sebagian besar penyandang disabilitas tidak menerima prinsip dasar model
biomedis, dengan penekanannya pada inferioritas, patologi, dan penyimpangan. Sebaliknya, penyandang
disabilitas memandang kecacatan mereka sebagai bagian berharga dari identitas mereka, bangga atas
penguasaan dan pengelolaan kecacatan mereka, dan melihat aspek dan pengalaman positif dalam
kecacatan. Menolak peran kecacatan dari devaluasi dan penyimpangan sosial tidak berarti bahwa individu
tersebut menyangkal memiliki kecacatan.
4. Konselor harus memahami bahwa menjadi penyandang disabilitas adalah peran normatif yang dipaksakan
oleh orang-orang yang memiliki kekuasaan: mereka yang tidak memiliki disabilitas. Aturan ini, meskipun
tidak tertulis, dipegang secara luas, dan, seperti yang diharapkan, penyandang disabilitas biasanya tidak
menerimanya. Aturan-aturan ini termasuk mematuhi semua perlakuan, membuat orang lain nyaman dengan
kecacatannya, selalu ceria, tidak pernah mengungkapkan kemarahan atau emosi negatif lainnya, menjaga
aspirasi dan kebutuhan mereka pada tingkat yang wajar, dan selalu berterima kasih atas akomodasi dan
layanan. . Yang paling penting adalah kriteria yang dipaksakan secara sosial untuk tampil normal.
Hal ini dapat berupa pelatihan gaya berjalan bagi individu dengan gangguan mobilitas agar cara berjalan
mereka terlihat lebih normal, atau memakai prostesis yang tidak nyaman dan memiliki kemampuan fungsi
yang kecil. Harapan sosial ini menjadi beban yang melelahkan bagi penyandang disabilitas. Jika individu
tersebut memilih untuk tidak mematuhi peran yang dipaksakan secara eksternal ini, dia dapat dianggap
memiliki kekurangan di pundaknya atau tidak menerima kecacatan tersebut. Ada kalanya individu menyerah
pada aturan ini untuk menerima layanan dan manfaat, atau hanya karena ini adalah tindakan yang lebih
mudah. Meskipun demikian, para penasihat harus mengakui bahwa penyandang disabilitas adalah ahli
dalam kecacatannya dan pengelolaannya.
5. Konselor harus berusaha untuk memahami pengalaman-pengalaman berikut: observasi berlebihan, yang
meliputi tatapan mata dan pertanyaan mengganggu dari orang asing; kurangnya privasi, yang meliputi
penggunaan juru bahasa isyarat dan petugas perawatan pribadi; jebakan peran, baik sosial maupun
kejuruan; status solo, yang mencakup menjadi satu-satunya penyandang disabilitas dalam pengaturan
tertentu; mengalami paternalisme dan infantilisasi, yang melibatkan anggapan penyandang disabilitas
sebagai anak abadi; dan mengalami stereotip, termasuk dianggap bukan sebagai individu melainkan
sebagai kategori disabilitas.
6. Konselor harus mendapatkan pemahaman yang mendalam dan lengkap tentang klien, termasuk fungsi,
peran, dan lingkungannya yang beragam. Meskipun kecacatan merupakan aspek penting dan dihargai dari
identitas diri klien, itu adalah identitas total. Kecacatan dan pengelolaannya bukanlah motivator dari setiap
keputusan klien. Selain itu, identitas disabilitas seseorang terus mengalami perubahan, seperti halnya
semua identitas.
Seperti kebanyakan orang, penyandang disabilitas menganggap kehidupan keluarga, kehidupan kerja, dan
aktivitas masyarakat sebagai bagian penting dari identitas diri mereka (Smart, 2012).
7. Konselor harus memahami kelelahan disabilitas. Hasil kelelahan disabilitas ketika seseorang berhadapan
dengan birokrasi disabilitas dan prasangka dan diskriminasi masyarakat umum. Kelelahan karena
disabilitas dapat terjadi ketika lingkungan tidak dapat diakses dan akomodasi tidak tersedia. Lingkungan
yang tidak dapat diakses mengirimkan pesan yang jelas kepada penyandang disabilitas: Anda tidak
diinginkan.
8. Konselor harus membantu klien mereka menjadi berdaya. Barnes, Mercer, dan Shake speare (1999)
menyatakan, “Hidup mereka [kehidupan penyandang disabilitas] dipenuhi dengan pertemuan yang tidak
setara dengan para profesional” (hal. 82). Jelas, sebagian besar penyandang disabilitas diharuskan bertemu
dengan sejumlah besar profesional medis, terutama selama fase stabilisasi medis dari kecacatan mereka.
Penyandang disabilitas melaporkan bahwa mereka seringkali tidak diizinkan untuk mengajukan pertanyaan,
menantang diagnosis, atau melakukan pilihan dalam perawatan dan layanan mereka. Namun, konselor
memiliki kesempatan untuk memberdayakan klien mereka dengan meyakinkan mereka bahwa mereka
adalah pengambil keputusan dalam sesi konseling.
• 229 •
Studi kasus berikut adalah fiksi; namun, hal itu menunjukkan pentingnya memandang klien lebih dari sekadar
kecacatannya. Saat Anda mempertimbangkan pilihan karier Jeff, Anda akan segera dapat melihat bahwa pilihan
kariernya tidak ada hubungannya dengan cedera tulang belakangnya.
Oleh karena itu, model fungsional kecacatan menawarkan pemahaman terbaik tentang kecacatannya dan cara-cara
untuk mengembangkan konseptualisasi kasus.
Studi kasus
Jeff adalah mahasiswa baru semester kedua berusia 18 tahun di sebuah universitas negeri besar. Dia belum
mendeklarasikan jurusan tetapi berhasil menyesuaikan diri dengan kehidupan di universitas dan berhasil dengan baik
di kelas pendidikan umumnya. Dia mencapai nilai yang sangat baik di SMA dan melanjutkan ke perguruan tinggi
dengan kebiasaan belajar yang baik. Dia baru-baru ini mulai merasakan lebih banyak tekanan untuk memilih jurusan.
Kekhawatiran utamanya tentang memilih jurusan dipicu oleh percakapan baru-baru ini dengan siswa lain di asrama
yang juga peduli tentang memilih jurusan dan karier. Secara klinis, Jeff menampilkan keraguan diri, gagasan ajaib
bahwa ada satu jawaban yang benar, dan ketakutan bahwa dia tidak mampu membuat pilihan ini.
Jeff menggunakan kursi roda dan lumpuh karena lesi Th oracic 5 yang disebabkan oleh kecelakaan mobil saat dia
berusia 12 tahun. Kakak laki-lakinya, yang mengemudikan mobil, meninggal dalam kecelakaan itu. Jeff menyebut
dirinya sebagai "udik crip" karena dia berasal dari komunitas petani kecil.
Jeff mendapat kesan bahwa dia mungkin berhasil sebagai konselor atau pengacara. Pilihan ini, bagaimanapun,
tetap agak kabur. Menariknya menuju karir sebagai konselor adalah pengalamannya dengan konselor yang telah
menasihatinya di masa lalu, tetapi dia khawatir bahwa dia tidak akan berdampak seperti orang-orang yang telah
membantunya. Secara khusus, dia ingat Mr. Johnson, seorang konselor yang tampaknya dapat memahami dengan
jelas kebutuhan Jeff dan selalu membantu Jeff menemukan jawaban atas masalah. Jeff mengatakan lebih jauh bahwa
Mr.
Johnson memahami ketidakmampuannya untuk berhubungan dengan orang lain. Jeff ragu bahwa dia dapat memberikan pengaruh
dan perhatian yang sama seperti Tuan Johnson dan khawatir bahwa usahanya untuk membantu orang lain mungkin tidak sesuai dengan
keinginannya untuk membantu.
Jeff melihat karir sebagai pengacara sebagai kemungkinan lain, dan orang tuanya telah mendorong garis pemikiran
ini. Mereka telah menunjukkan kepada Jeff bahwa dia memiliki pikiran yang logis dan analitis dan bahwa dia "baik
dengan kata-kata". Mereka juga percaya bahwa karir di bidang hukum memiliki potensi yang lebih baik untuk
mendapatkan penghasilan yang lebih tinggi, suatu pertimbangan penting karena Jeff menyadari bahwa seiring
bertambahnya usia, pengeluaran terkait kecacatannya akan meningkat. Terlepas dari pilihan karir Jeff, orang tuanya
ingin dia mencari pekerjaan di kota pedesaan mereka yang kecil dan terpencil sehingga mereka dapat membantu perawatan harian Je
Orang tua Jeff khawatir bahwa petugas perawatan pribadi yang dibayar sering kali adalah "pecandu narkoba gila yang
akan melecehkan dan mengabaikan putra kami".
Dengan kebingungan pilihan karir ini, Jeff telah memutuskan untuk mencari bantuan di pusat konseling universitas.
Dia telah memfokuskan banyak sikap kepedulian yang sama dalam pengalaman konselingnya saat ini, dan dia
berharap bahwa konselornya akan dapat dengan cepat dan akurat menentukan masalahnya dan memberikan jawaban
yang “benar”.
Penasihatnya saat ini mendengarkan dengan baik, dan Jeff mulai memercayainya dan percaya bahwa meskipun
penasihatnya mungkin tidak dapat memberikan satu jawaban yang benar, bersama-sama mereka membangun
rencana yang baik untuk masa depan Jeff. Konselor telah menyarankan agar Jeff mengupayakan kedua karier
tersebut pada titik ini dan agar dia terus mengevaluasi kemajuannya dengan setiap alternatif.
Karena sekolah hukum tidak mensyaratkan jurusan sarjana tertentu, Jeff akan bebas mengambil jurusan psikologi
sebagai dasar untuk berkarir sebagai konselor. Pada saat yang sama, ia akan dapat bekerja sebagai asisten residen
dan sukarelawan di lembaga layanan sosial masyarakat atau tempat serupa sebagai cara untuk belajar tentang
membantu orang lain dan mengevaluasi motivasi dan keterampilannya.
• 230 •
dalam perannya sebagai pembantu. Dia juga dapat mengunjungi Kantor Penasihat Hukum dan mengatur kesempatan
untuk membayangi seorang pengacara yang berpraktik.
Sepanjang pengalaman belajar ini, Jeff juga akan terus mengevaluasi gagasan bahwa dia harus “karismatik” agar
berhasil. Konselor telah mendesak Jeff untuk mengeksplorasi kebutuhannya untuk membantu dengan berani dan tepat
dan telah meyakinkan Jeff bahwa mereka dapat terus mengeksplorasi gagasan sukses ini saat mereka melanjutkan
konseling.
Selain itu, konselor telah menyarankan agar Jeff mungkin merasa terbantu untuk mengambil inventaris minat karier,
online atau mengakses materi cetak untuk membaca lebih lanjut tentang detail setiap karier, atau mendaftar di kelas
eksplorasi karier. Jeff merasa diyakinkan bahwa dia telah mulai mengembangkan rencana yang menunjukkan jalan
menuju pengumuman jurusan. Dia merasa diyakinkan bahwa dia tidak harus segera dan tanpa salah membuat pilihan
yang “sempurna”. Dia terus mengevaluasi minat dan keterampilannya dan bekerja menuju keputusan yang masuk akal
dan tampaknya sesuai dengan kepribadiannya. Tekanan untuk menjadi "berani" dan "karismatik" dan membuat satu
keputusan karir yang sempurna kini telah memudar, dan Jeff merasa diyakinkan saat dia mengatur potongan teka-teki
kehidupan dalam proses yang lebih langkah demi langkah dan tidak terlalu ditunggangi kecemasan. .
Pendekatan yang Disarankan
1. Jelas, kasus ini memerlukan eksplorasi kejuruan/karir dan bimbingan akademik. Kecacatan klien menghadirkan
sedikit atau tidak ada batasan fungsional untuk salah satu pilihan kariernya. Mungkin perlu untuk mengeksplorasi
dan mendiskusikan kebutuhan klien untuk menjadi "berani" dan "karismatik." Mengambil langkah berurutan dan
mempercepat pengambilan keputusannya akan membuat klien merasa lebih memegang kendali.
2. Karena keberhasilan transisi klien dari studi sekolah menengah ke universitas, tampaknya ia telah membangun
citra efisiensi diri akademik. Selain itu, klien telah mendemonstrasikan transisi yang berhasil dari rumah orang
tua di kota pedesaan kecil yang terpencil ke kehidupan di universitas negeri yang besar. Bagi seseorang yang
memiliki keterbatasan fisik, meninggalkan rumah orang tua merupakan tugas yang lebih rumit daripada
kebanyakan anak berusia 18 tahun.
Keberhasilan penyelesaian transisi ini menunjukkan akal dan ketahanan.
3. Membantu klien dalam mengakses berbagai kantor penasihat dan pusat ujian kejuruan/karir di kampus akan
memberikan informasi dan pengalaman. Lebih penting lagi, pengalaman ini akan membantu klien dalam
mengembangkan harapan efikasi diri terkait karir yang positif.
4. Pertimbangan disabilitas termasuk memastikan bahwa area resepsionis dan kantor dewan dapat diakses secara
fisik dengan kursi roda. Ketinggian meja yang tepat, lebar pintu, dan landai ke dalam gedung diperlukan.
5. Konselor harus belajar lebih banyak tentang paraplegia dan apa saja yang termasuk dalam lesi Thoracic 5.
Penting untuk menanyakan kepada klien apakah dia memerlukan reposisi selama sesi konseling 50 menit.
(Individu dengan cedera tulang belakang tidak merasakan tekanan di bawah tingkat cedera, dan oleh karena itu
mereka tidak dapat memindahkan berat badan mereka untuk menghilangkan tekanan.) Juga, konselor harus
bertanya kepada klien apakah suhu ruangan memuaskan. (Banyak orang dengan cedera tulang belakang
mungkin mengalami keringat berlebih dan sakit kepala karena peningkatan tekanan darah secara tiba-tiba yang
disebabkan oleh pelepasan saraf dari sistem saraf otonom.)
6. Konselor harus memahami bahwa Jeff, seperti kebanyakanpenyandang disabilitas, mungkin telah memiliki banyak
pengalaman dengan profesional sejak memperoleh kecacatannya pada usia 12 tahun. Penyandang disabilitas
memerlukan layanan dan perawatan dari beragam profesional, dan seringkali penyandang disabilitas tidak
diizinkan untuk memberikan masukan dalam perlakuannya, tidak diperkenankan bertanya, dan tidak
• 231 •
diberikan jawaban langsung dan jelas atas pertanyaan mereka. Selain itu, sebagian dari profesi tersebut
juga merupakan gatekeeper untuk mendapatkan layanan dan sumber daya, sehingga penyandang disabilitas
tunduk pada dominasi profesional dan paternalisme karena mereka membutuhkan layanan dan manfaat tersebut.
Konselor dapat membantu memberdayakan klien penyandang disabilitas dengan mendengarkan dan
mendukung mereka dan tidak berasumsi bahwa mereka sendiri tahu tentang pengalaman hidup dengan
disabilitas atau mengetahui apa yang terbaik untuk klien mereka. Dalam kasus Jeff, konselor membiarkan Jeff
bergerak dengan langkahnya sendiri menuju tujuan yang telah ditentukan Jeff sendiri.
7. Konselor harus secara sadar menjaga agar tidak memaksakan simpati dan menurunkan harapan terhadap klien
ini. Simpati dan harapan yang rendah paling sering muncul dari kebaikan; namun, sikap ini dapat
menstigmatisasi dan merugikan, dan pada akhirnya membatasi rentang kesempatan klien, mendorong
ketergantungan dan kepasifan, dan mengkomunikasikan kepada klien penyandang disabilitas bahwa mereka
dianggap tidak mampu.
8. Meskipun konselor perlu mempelajari lebih lanjut tentang diagnosis medis klien untuk memberikan akomodasi,
konselor harus berhati-hati agar tidak membuat generalisasi dan kategorisasi. Ketahuilah bahwa Jeff bukanlah
cedera tulang belakangnya. Cedera tulang belakang juga bukan motivator dari semua perilaku, sikap, dan
keputusan Jeff. Jeff memiliki banyak identitas, peran, dan fungsi. Cedera tulang belakang merupakan bagian
penting dari identitas diri Jeff; Namun, itu hanya satu bagian dari identitas yang kompleks.
9. Klien tidak boleh menginginkan atau memerlukan akomodasi atau diskusi lebih lanjut tentang kecacatannya.
Namun, jika klien memperkenalkan topik kecacatannya, konselor mungkin perlu mendengarkan pengalamannya
tentang prasangka dan diskriminasi. Dalam hal ini, Jeff mungkin ingin mendiskusikan pengalamannya
menghadapi paternalisme; menjadi perwakilan paksa; atau dijadikan objek, diinfantilkan, diseksualisasi,
dipatologis, atau dieksotisasi.
Kesimpulan
Penyandang disabilitas saat ini mengalami lebih banyak integrasi sosial, pendidikan, dan kejuruan daripada
sebelumnya. Mereka menjadi advokat untuk diri mereka sendiri, menegaskan hak mereka atas layanan konseling
profesional di semua bidang khusus dan dalam pengaturan praktik dari konselor dari semua orientasi teoretis.
Kemajuan ini membutuhkan konselor untuk mendapatkan lebih banyak pelatihan dalam isu-isu disabilitas untuk
melayani individu-individu ini dan berlatih dalam lingkup pelatihan dan kompetensi mereka. Sebagian besar konselor
belum mengambil kursus disabilitas, dan sedikit pelatihan disabilitas yang mereka terima didasarkan pada model
disabilitas biomedis.
Informasi lebih lanjut tentang disabilitas dapat diperoleh dari Departemen Kehakiman AS (A Guide to Disability Rights
Laws; http://www.usdoj.gov/crt/ada/cguide.htm) atau dari AS
Biro Sensus (http://www.census.gov/prod/2006pubs/p70-107.pdf).
Referensi
Undang-undang Penyandang Disabilitas Amerika tahun 1990, PL 101-336, 42 USC §§ 12101 et seq.
Anspach, RR (1979). Dari stigma ke politik identitas: Aktivisme politik di kalangan penyandang disabilitas fisik dan
mantan pasien gangguan jiwa. Ilmu Sosial & Kedokteran, 13A, 765–773.
Barnes, C., Mercer, G., & Shakespeare, T. (1999). Menjelajahi kecacatan: Sebuah pengantar sosiologis. Cambridge,
Inggris: Politik.
Bauman, HDL, & Drake, J. (1997). Diam bukan tanpa suara: Termasuk budaya tuli dalam kurikulum multikultural.
Dalam LJ Davis (Ed.), Pembaca studi disabilitas (hlm. 307–
314). New York, NY: Routledge.
• 232 •
Bickenbach, JE (1993). Cacat fisik dan kebijakan sosial. Toronto, Ontario, Kanada:
Universitas Toronto.
Bluestone, HH, Stokes, A., & Kuba, SA (1996). Menuju desain program terpadu: Mengevaluasi status
pelatihan keragaman dalam kurikulum sekolah pascasarjana. Psikologi Profesional: Penelitian dan
Praktek, 27, 394–400.
Brault, M. (2008, Desember). Penyandang disabilitas Amerika: 2005 (Current Population Re
port No. P70-117). Washington, DC: Biro Sensus AS.
Pusat Pengendalian dan Pencegahan Penyakit. (2006). Peningkatan estimasi prevalensi nasional untuk
18 cacat lahir terpilih—Amerika Serikat, 1999-2011. Laporan Mingguan Morbiditas dan Mortalitas,
54, 1301–1305.
Conrad, P. (2004). Penemuan hiperkinesis: Catatan tentang medikalisasi perilaku menyimpang. Dalam
S. Danforth & SD Taff (Eds.), Bacaan penting dalam pendidikan khusus (hal.
18–24). Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall.
Eisenberg, L. (1996). Kata pengantar. Dalam JE Mezzich, A. Kleinman, H. Fabrega, Jr., & DL Par ron
(Eds.), Diagnosis budaya dan psikiatri: Perspektif DSM-IV (hlm. xii-xv). Washington, DC: American
Psychiatric Association.
Fleischer, D., & Zames, F. (2001). Gerakan hak-hak disabilitas: Dari amal ke kompensasi. Philadelphia,
PA: Universitas Temple.
Hogben, M., & Waterman, CK (1997). Apakah semua siswa Anda terwakili dalam buku teks mereka?
Analisis konten cakupan masalah keragaman dalam buku teks psikologi pengantar. Pengajaran
Psikologi, 24, 95–100.
Humes, CW, Szymanski, EM, & Hohenshil, TH (1989). Mawar konseling dalam memampukan
penyandang disabilitas. Jurnal Konseling & Pengembangan, 68, 145–150.
Kiesler, DJ (1999). Di luar model penyakit gangguan mental. Westport, CT: Praeger.
Linton, S. (2004). Masyarakat yang terpecah belah. Dalam S. Danforth & SD Taff (Eds.), Bacaan penting
dalam pendidikan khusus (hlm. 138–147). Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall.
Lagi, PK (1995). Pengambilan keputusan medis dan penyandang disabilitas: Benturan budaya. Jurnal
Hukum, Kedokteran dan Etika, 23, 82–87.
Lagi, PK (2003). Mengapa saya membakar buku saya dan esai lain tentang disabilitas. Philadelphia,
PA: Universitas Temple.
McCarthy, H. (2003). Gerakan hak-hak disabilitas: Pengalaman dan perspektif para pemimpin terpilih
dalam komunitas disabilitas. Buletin Konseling Rehabilitasi, 46, 209–223.
Scotch, RK (1984). Dari niat baik menjadi hak sipil: Mengubah kebijakan disabilitas federal.
Philadelphia, PA: Universitas Temple.
Scotch, RK (1988). Disabilitas sebagai basis gerakan sosial: Advokasi dan politik
definisi. Jurnal Masalah Sosial, 44, 159–172.
Cerdas, JF (2001). Disabilitas, masyarakat dan individu. Austin, TX: PRO-ED.
Cerdas, JF (2004). Model disabilitas: penjajaran biologi dan konstruksi sosial. Dalam TF Rigger & DR
Maki (Eds.), Buku Pegangan Konseling Rehabilitasi (hal.
25–49). New York, NY: Springer.
Pintar, JF (2005a). Tantangan terhadap model kecacatan biomedis: Perubahan praktik konseling
rehabilitasi. Petunjuk dalam Konseling Rehabilitasi, 16(4), 33–43.
Cerdas, JF (2005b). Janji International Classification of Functioning, Disability, and Health (ICF).
Pendidikan Rehabilitasi, 19, 191–199.
Cerdas, JF (2008). Kekuatan model disabilitas. Jurnal Rehabilitasi, 75, 3–11.
Cerdas, JF (2009). Disabilitas, masyarakat dan individu (edisi ke-2). Austin, TX: PRO-ED.
Cerdas, JF, & Cerdas, DW (2006). Model kecacatan: Implikasi untuk konseling
profesi. Jurnal Konseling & Pengembangan, 84, 29–40.
• 233 •
Cerdas, JF (2012). Disabilitas sepanjang masa perkembangan. New York, NY: Springer.
Batu, DA (1984). Keadaan nonaktif. Philadelphia, PA: Universitas Temple.
Trieschmann, R. (1987). Penuaan dengan disabilitas. New York, NY: Demo.
Putih, PH (2002). Akses ke layanan kesehatan: Pertimbangan asuransi kesehatan untuk dewasa muda
dengan kebutuhan perawatan kesehatan khusus/disabilitas. Pediatri, 110, 1328–1336.
Wright, BA (1991). Pelabelan: Kebutuhan akan individuasi orang-lingkungan yang lebih besar.
Dalam CR Snyder & DR Forsythe (Eds.), Buku Pegangan psikologi sosial dan klinis (hal.
469–487). Elmsford, NY: Pergamon.
Yelin, EH (1992). Disabilitas dan pekerja yang dipindahkan. New Brunswick, NJ: Universitas Rutgers.
Zola, IK (1982). Bagian yang hilang: Sebuah kronik hidup dengan disabilitas. Philadelphia, PA: Temple University
Press.
• 234 •
Bab
15
Anak Tuli Multikultural dan
Keluarga Pendengaran Mereka: Bekerja

Dengan Konstelasi Keanekaragaman
Cheryl L. Wu dan Nancy C. Grant
Sebelum kita mulai, kami mendorong Anda pembaca untuk menjelajahi titik awal Anda sendiri. Ketika
Anda melihat “anak-anak tunarungu multikultural dan keluarga mereka yang dapat mendengar”, apa
perasaan dan pikiran Anda menanggapi uraian singkat ini? Apa yang Anda visualisasikan? Apa asumsi
Anda? Bias Anda? Sebagai konselor, apa reaksi pertama Anda terhadap situasi ini?
Keluarga multikultural dengan anak-anak tunarungu mengandung banyak persimpangan keragaman
dalam konteks lingkungan unik setiap keluarga. Model identitas tripartit Sue (2001) membantu
mengilustrasikan kompleksitas individu, kelompok, dan level universal dari identitas dan hubungan.
Pada tingkat individu, keunikan anak tunarungu dalam hal bawaan genetik dan pengalaman yang tidak
dibagi (dengan keluarga, khususnya) adalah signifikan. Kesamaan dan perbedaan tingkat kelompoknya
termasuk ketulian selain jenis kelamin, etnis, ras, dan semua kelompok lain di mana dia mungkin berasal.
Meskipun tingkat universal berlaku untuk semua manusia, persepsi anak tunarungu tentang pengalaman
hidup bersama serta persepsi dan interaksi keluarga dan komunitas (tuli dan mendengar) dengan
kemanusiaan dasarnya dibentuk oleh perpaduan yang kompleks ini.
Keberagaman di antara penyandang tunarungu dan masyarakat meningkat pesat dalam hal ras,
etnis, dan campuran (lihat Tabel 15.1). Ada keragaman yang signifikan dalam bagaimana individu
mengalami ketulian atau gangguan pendengaran dan bagaimana mereka hidup. Faktor-faktor termasuk
keadaan dan tingkat ketulian, bahasa apa yang mereka akses, teknologi medis dan audiologi apa yang
mereka miliki (atau tidak punya) akses dan memilih (atau tidak memilih) untuk digunakan, dan pilihan
pendidikan apa yang mereka miliki. memiliki. Ini semua berdampak pada identitas mereka di sepanjang
spektrum tuli/pendengaran. Tentu saja ada tambahan dimensi identitas seksual, disabilitas, kelas, usia,
dan seterusnya. Bab ini memberikan ikhtisar keragaman dalam populasi tunarungu, sistem yang
memengaruhi anak-anak dan keluarga tunarungu, dan peran konselor. Ini kemudian berfokus pada anak-
anak tunarungu yang lahir dari keluarga yang dapat mendengar, dengan penekanan pada imigran,
keluarga kulit berwarna, dan anak-anak tunarungu yang cacat.
• 235 •
Tabel 15.1 • Rangkuman Data Regional dan Nasional 2009–2010 Dari

Survei Tahunan Anak-anak dan Remaja Tuna Rungu dan Sulit Mendengar
Variabel %
Siswa kulit berwarna 53

Siswa kulit putih 47
Siswa yang telah memiliki implan koklea 15
Siswa yang belum memiliki implan koklea 85
Siswa yang memiliki alat bantu dengar untuk pengajaran 58
Siswa yang memiliki orang tua pendengar 77
Siswa yang memiliki orang tua tuli atau tuli 9
Bahasa Inggris digunakan secara teratur di rumah 82
Bahasa lisan selain bahasa Inggris digunakan secara teratur di rumah 47
Bahasa Isyarat Amerika digunakan secara teratur di rumah 6
Rumah di mana keluarga tidak menandatangani secara teratur 72
Rumah di mana keluarga menggunakan beberapa bentuk bahasa isyarat secara teratur 23
Siswa yang tuli atau tuli dengan satu atau lebih kondisi disabilitas 39
Siswa yang tuli atau tuli dengan kondisi tidak cacat Catatan. Data berasal dari Laporan 61
Rangkuman Regional dan Nasional Tunarungu Dari Survei Tahunan 2009–2010 Anak-anak dan Remaja Tunarungu dan Sulit
Mendengar, oleh Gallaudet Research Institute, 2011, Washington, DC: Penulis.
Demografi
Siswa tunarungu Amerika semakin beragam dalam hal identitas terkait tunarungu, ras/etnis, imigrasi
(termasuk adopsi internasional), identitas seksual, disabilitas, status sosial ekonomi, dan agama.
Keanekaragaman berdampak pada susunan populasi tunarungu secara keseluruhan, pendidikan anak
tunarungu, dan karakter serta karakteristik komunitas tunarungu. Para siswa tunarungu ini adalah
generasi dan pemimpin masa depan—dan masalah keragaman dalam dunia tunarungu berdampak
pada tunarungu dan orang tua yang mendengar dari anak-anak tunarungu.
Profil sosiodemografi siswa tuli dan gangguan pendengaran berikut usia 0 hingga 22 dari survei tahunan
November 2009 (Gallaudet Research Institute, 2011) menyoroti keragaman siswa dalam lingkungan
pendidikan tunarungu, termasuk sekolah asrama untuk tunarungu dan berbagai pengaturan pendidikan
di sekolah swasta dan negeri.
Penurunan jumlah secara keseluruhan memiliki dampak yang tidak proporsional pada kelompok
dengan insiden rendah, terutama pada subkelompok yang lebih kecil di dalamnya. Bagi komunitas Tuli
Amerika, sekolah tempat tinggal untuk anak-anak tunarungu telah berfungsi sebagai kantong budaya
tuli inti, tempat di mana terdapat sejumlah besar orang tuli dari segala usia, di semua posisi, dan di mana
Bahasa Isyarat Amerika (ASL) adalah norma. . Seperti keluarga multigenerasi Tunarungu, sekolah
asrama adalah tempat di mana orang-orang yang mengidentifikasi diri sebagai Tunarungu secara
budaya belajar dan meneruskan bahasa, budaya, tradisi mereka. Lebih sedikit anak tuli yang lahir
sekarang karena penurunan kejadian rubella dan kondisi lain yang dapat menyebabkan ketulian (Holt,
Hotto, & Cole, 1994). Penurunan jumlah keseluruhan anak tunarungu telah menyebabkan penutupan
banyak sekolah tunarungu. Meningkatnya penggunaan implan koklea dan teknologi medis lainnya
berdampak besar pada populasi sekolah, berfokus pada rehabilitasi sebagai pendengaran daripada
identitas dan budaya sebagai tuli.
Saat konselor menjelajahi komunitas dan sumber daya untuk anak-anak tunarungu dan kebohongan
keluarga mereka, penting bagi mereka untuk mengingat keragaman dalam komunitas tunarungu serta
hubungan antara dunia tunarungu dan dunia pendengaran. Survei Simms, Rusher, Andrews, dan Coryell
(2008) terhadap 3.227 profesional di 313 program pendidikan tunarungu menemukan bahwa
• 236 •
Anak Tuli Multikultural dan Keluarga Pendengaran Mereka
22,0% guru dan 14,5% administrator tuli—peningkatan kurang dari 10% jumlah profesional tunarungu sejak 1993.
Selain itu, 21,7% guru dan 6,1% ad ministrator adalah profesional kulit berwarna. Dari minoritas guru, hanya 2,5%
yang tuli kulit berwarna. Hanya tiga administrator warna tuli yang diidentifikasi. Ada kebutuhan yang jelas bagi
pendidikan untuk mendiversifikasi kekuatan profesionalnya untuk memanfaatkan kecakapan intelektual, linguistik,
dan multikultural dari guru pendengaran warna, guru tuli, dan guru warna tuli. Tidak ada penelitian serupa tentang
konselor anak-anak tunarungu, orang dewasa, dan keluarga, tetapi secara anekdot kita melihat peningkatan bertahap
dalam jumlah konselor tunarungu, meskipun mayoritas masih berkulit putih dan dapat mendengar. Hal ini bertentangan
dengan citra populasi sekolah saat ini di mana siswa tuli minoritas ras/etnis mencapai lebih dari 50% populasi dan
terus bertambah. Perlu ada dorongan representasi multikultural serta kompetensi tuli dan ras/etnis di antara konselor.
Kami terutama ditujukan kepada konselor pendengaran—mereka yang berasal dari kelompok mayoritas orang
yang dapat mendengar tanpa kesulitan, yang pendengarannya dianggap normal, yang memiliki pengalaman terbatas
dengan orang tuli dan sulit mendengar, dan yang memiliki keterlibatan terbatas dengan komunitas Tuli Amerika.
Bekerja dengan orang yang sangat tuli dapat menjadi kejutan bagi konselor pendengaran, dengan potensi
bahaya meromantisasi atau menjelekkan bahasa dan budaya tuli dan memandang orang tuli sebagai satu kelompok
yang homogen. Dimensi ketulian dan ketegangan antara tuli dan pendengaran didokumentasikan dengan baik dan
didiskusikan dalam literatur tentang budaya tuli, terakhir dalam gerakan tuli (Bauman, 2008; Ladd, 2003; Leigh, 2009).
Memahami pengalaman orang-orang yang sulit mendengar atau tuli (mereka yang kehilangan pendengaran
setelah menguasai bahasa lisan/mendengar) membutuhkan perhatian penuh.
Konselor (dan keluarga) mungkin tidak percaya bahwa klien tidak mendengar, terutama jika dia berbicara dengan
bahasa yang dapat dimengerti. Belajar dan mengingat untuk menggunakan keterampilan yang berkaitan dengan
komunikasi dapat menjadi tantangan bagi orang yang mendengar. Untuk orang yang sulit mendengar, tuli, dan tuli,
keadaan emosional dan fisik mereka, serta lingkungan (pencahayaan, tingkat kebisingan latar belakang, dll.), dapat
berdampak besar pada kapasitas mereka untuk "mendengarkan" (membaca bibir) dan memahami kata-kata atau
suku kata yang sebenarnya mereka “dengar” (atau lihat).
Banyak Cara Menjadi Tuli
Sepanjang dimensi budaya dari pengalaman tunarungu, ada spektrum yang luas dari pengalaman individu dan
kolektif. Beberapa orang tuli bergerak dengan mudah di antara berbagai cara menjadi tuli, berhubungan dan
berkomunikasi dengan orang tuli dan mendengar. Lainnya sangat teridentifikasi dengan satu bagian dari spektrum.
Di sisa bab ini, kami menggunakan tuli huruf kecil untuk merujuk ke seluruh spektrum ketulian seperti yang
dijelaskan sebelumnya. Tunarungu dengan huruf kapital D digunakan untuk merujuk secara khusus kepada orang-
orang Tuli secara budaya.
Orang Amerika Tuna Rungu secara budaya berasal dari setidaknya satu generasi orang tua Tuli, menggunakan
ASL sebagai bahasa ibu, dan sering dididik di sekolah perumahan untuk tuna rungu (di mana terdapat komunitas
orang-orang dari berbagai usia dan panutan orang dewasa). Menjadi Tuli adalah sumber kerinduan dan kebanggaan.
Budaya tuli berkisar dari lelucon ASL, puisi, tarian, drama, dan olahraga; hingga cara membentuk lingkungan agar
dapat diakses secara visual; untuk kriteria membangun kredibilitas sebagai anggota masyarakat; untuk organisasi
sosial Tuli, sekolah, bisnis, dan jaringan dan sistem formal dan informal. Ketulian tidak terkait dengan gangguan
pendengaran, gangguan, atau kecacatan. Orang tua Tuli Budaya dapat mengidentifikasi secara positif dengan
pengalaman anak mereka menjadi tuli dan mengajarkan bahasa dan budaya mereka sendiri kepada anak mereka
sejak hari pertama. Hanya
• 237 •
sekitar 5% anak tunarungu lahir dari orang tua tuli secara budaya (Mitchell & Karchmer, 2002).
Mayoritas berkulit putih. Anak-anak Tunarungu Tunarungu ini cenderung menjadi inti dari generasi komunitas
Tunarungu berikutnya, sering tumbuh menjadi peran kepemimpinan. Orang tua tunarungu juga menularkan apa yang
mereka alami terkait dengan individu yang mendengar dan dunia pendengaran. Pengalaman penindasan, diskriminasi,
kesalahpahaman, dan ketidaktahuan pada tingkat individu, keluarga, kelompok, dan sistem adalah hal biasa. Dalam
kaitannya dengan dunia pendengaran, komunitas Tuli menekankan untuk mendidik orang-orang tuli tentang
pengalaman tuli dan mengadvokasi persamaan hak melalui akses komunikasi, informasi, layanan, pendidikan, dan
pekerjaan. Dalam beberapa tahun terakhir, gerakan Deafh ood (Ladd, 2003) dan deaf studies (Bauman, 2008) telah
memberikan kerangka bagi komunitas Tunarungu Amerika untuk melihat sejarah, penindasan, dan potensi masa
depannya sendiri.
Sekitar 95% anak tunarungu lahir dari orang tua yang mendengar, sebagian besar dari mereka memiliki sedikit
kontak dengan orang tuli dan masyarakat dan memiliki sedikit kesadaran, pengetahuan, atau keterampilan yang
berhubungan dengan orang tuli, apalagi membesarkan anak tunarungu. Setidaknya pada awalnya, orang tua ini
cenderung memahami ketulian dalam kaitannya dengan pengalaman mereka sendiri dalam mendengar: yaitu, mereka
sering melihat ketulian sebagai kehilangan, gangguan, atau kecacatan, bukan sebagai perbedaan budaya.
Mereka perlu bekerja dengan perasaan dan keyakinan budaya mereka sendiri tentang makna ketulian dan kecacatan
dan mengembangkan kompetensi, dukungan, sumber daya, dan jaringan terkait ketulian mereka sendiri (Lucas &
Schatz, 2003; Lynch & Hanson, 2004).
Banyak orang tuli telah dibesarkan dengan penekanan pada bicara dan mendengar, dan tujuan mereka adalah
untuk berhasil terlibat dengan dunia pendengaran, untuk mendengar sebanyak mungkin. Hal ini seringkali melibatkan
intervensi medis dan teknologi serta pelatihan bicara dan pendengaran individu yang signifikan. Ada kelompok dan
organisasi penyandang tuli mulut, meskipun tidak dengan generasi komunitas dan budaya komunitas Tuli Amerika.
Orang-orang ini juga dapat mengidentifikasi sebagai tuli, sulit mendengar, gangguan pendengaran, atau mengalami
gangguan pendengaran.
Beberapa orang memiliki pendengaran sebagian/tuli sebagian dan mungkin diidentifikasi sebagai gangguan pendengaran.
Beberapa memulai hidup mereka dengan pendengaran penuh dan, karena cedera, penyakit, atau penuaan,
kehilangan kemampuan untuk mendengar atau memproses suara. Kemampuan fisik mereka yang sebenarnya untuk
mendengar dapat berfluktuasi atau menurun secara progresif. Setelah kehilangan indera yang mereka mulai, mereka
sering mengidentifikasi sebagai kehilangan pendengaran atau gangguan pendengaran. Orang yang sulit mendengar
tidak sepenuhnya mendengar atau tuli sepenuhnya dan mungkin mengalami terjebak di antara dua dunia ini (Grushkin, 2003).
Semakin banyak bayi tuli, anak-anak, remaja, dan orang dewasa menerima implan koklea, intervensi medis dan
teknologi yang menghilangkan bagian dari mekanisme alami telinga dan secara elektronik menghubungkan
rangsangan pendengaran ke otak. Pelatihan yang signifikan dan penyempurnaan teknologi diperlukan bagi seseorang
dengan implan untuk memahami dan menginterpretasikan rangsangan ini. Implan koklea sangat berhasil dalam
beberapa kasus dan sama sekali tidak berhasil pada kasus lain, sehingga penilaian yang tepat terhadap faktor medis
dan psikososial sangatlah penting. Prosedur ini menghancurkan pendengaran alami apa pun yang tersisa saat implan
benar-benar tuli saat mekanismenya dimatikan. , jadi orang dengan
Apa Artinya Mendengar?

Kebanyakan orang yang memiliki pendengaran cenderung menganggap remeh pendengaran mereka. Begitulah
adanya. Mereka tidak terlalu memikirkannya atau tentang keuntungan dan keistimewaan yang diberikannya hanya
karena dianggap sebagai norma. Sebagian besar lingkungan dirancang untuk mendengarkan orang. Kami mendorong
Anda untuk berpikir tentang apa artinya mendengar, sama seperti banyak pendidik dan pemimpin multikultural meminta
orang untuk berpikir tentang apa artinya menjadi Putih (Sue, 2003, 2006; Sue & Sue, 2008; Ponterotto, Utsey, &
Pedersen , 2006). Apa
• 238 •
mendengar berarti bagi Anda sebagai individu? Kepada kelompok mayoritas orang yang mendengar? Kepada
anggota kelompok budaya atau etnis Anda? Bagaimana hal itu membentuk pemahaman dan hubungan Anda
dengan orang tuli dan sulit mendengar? Mendengar bukanlah sesuatu yang cenderung dipertimbangkan oleh
orang-orang yang mendengar, kecuali jika mereka berhadapan dengan orang tuli; itupun perhatian cenderung
tertuju pada orang tuli sebagai yang lain, berbeda, atau “kurang dari.” Penting untuk merenungkan hal ini untuk
diri Anda sendiri. Juga, pikirkan tentang latihan Anda sebagai seorang konselor. Seberapa baik praktik Anda
mempertimbangkan dan menyertakan orang tuli? Kesadaran, pengetahuan, keterampilan, dan pertemuan apa
yang Anda miliki yang berhubungan dengan orang tuli?
Bekerja dengan orang tuli bukan hanya tentang tuli/mendengar (atau tidak tuli/tidak mendengar).
Konselor perlu menggabungkan keluasan dan kedalaman pelatihan dan pengalaman multikultural mereka serta
menerapkan dan mengintegrasikannya dengan dimensi tambahan ketulian. Tuli/
konteks pendengaran dan jembatan serta penghalangnya penting untuk dipahami, dan penting juga untuk diingat
bahwa orang tuli lebih dari sekadar ketulian mereka. Dunia tuli berubah dengan cepat dalam dimensi ras, etnis,
dan budaya. Ini juga berubah sehubungan dengan bagaimana orang tuli, sesuatu yang sangat dipengaruhi oleh
pemahaman orang tua, peluang, dan pilihan yang dibuat sejak dini dalam perkembangan anak. Orang tuli
mungkin mengalami perubahan dalam identitas mereka selama rentang hidup mereka tergantung pada sejumlah
pengaruh yang membantu dan menyakitkan. Penting untuk mempertimbangkan individu tunarungu dari perspektif
dunia tunarungu dan mengeksplorasi di mana posisi mereka di dunia itu. Penting juga untuk mempertimbangkan
pandangan dunia keluarga dan komunitas mereka dan mengeksplorasi identitas mereka dalam konteks tersebut
(Corbett, 2002). Ketika seorang anak tunarungu menyandang disabilitas (dan jumlah anak tersebut meningkat),
masih ada lapisan potensi inklusi dan/atau marginalisasi lain yang perlu dipertimbangkan (Edwards & Crocker,
2008). Masalah imigrasi dapat menjadi signifikan bagi keluarga yang berdokumen dan tidak berdokumen dengan
anak tunarungu atau bagi imigran tunarungu.
Kelas sosial ekonomi mempengaruhi akses ke perawatan kesehatan, layanan, pendidikan, dan dukungan lainnya.
Semua persimpangan keragaman mempengaruhi orang tuli (Christensen, 2000; Leigh, 2009, 2010, 2012; Leigh
& Maxwell-McCaw, 2001).
Bagaimana Konselor Dapat Membantu?
Konselor dapat memberikan dukungan yang kompeten secara multikultural kepada anak tunarungu, keluarganya,
komunitas anak dan keluarganya, dan sekolah dengan menjadi mediator budaya (Portman, 2009), membantu
melibatkan semua pemangku kepentingan. Interpretasi kami tentang kesehatan/kesejahteraan mental positif
berfokus pada anak secara keseluruhan, mengenali potensi multidimensi identitas anak. Ini secara alami
mencakup identitas tuli yang sehat tetapi tidak terbatas pada kebanggaan tuli dengan mengorbankan aspek diri
dan warisan lainnya. Kesehatan adalah istilah yang terikat secara budaya. Penting untuk mengeksplorasi apa arti
ketulian dan kesehatan bagi klien individu, bagi orang tua, dan bagi pendidik dan konselor. Sangat membantu
bagi klien untuk memiliki akses dan koneksi ke komunitas mereka; bahasa dan pemahaman untuk memahami
lingkungan mereka dan bagaimana mereka masuk ke dalamnya; dan keterampilan untuk menilai, berkomunikasi,
dan mengadvokasi semua bagian dari diri mereka di semua lingkungan mereka. Dengan mempromosikan akses
ke dan memahami banyak bagian dari identitas mereka, seorang konselor mendukung pilihan klien sendiri dan
membantu mereka untuk dapat menegosiasikan perbedaan dan inklusi mereka di semua lingkungan mereka.
Sangat penting bahwa anak-anak tunarungu memiliki kesempatan untuk mengembangkan kesadaran,
pengetahuan, dan keterampilan mereka sendiri dalam hal identitas ganda karena masalah bahasa dan
komunikasi terkait dengan ketulian dan gangguan pendengaran dan kecenderungan banyak profesional dan
orang penting lainnya. orang-orang dalam hidup mereka untuk mempromosikan baik memiliki kebanggaan tuli
atau mendengar sebanyak mungkin. Anak-anak tunarungu, dan seringkali orang tua mereka, membutuhkan
kesempatan
• 239 •
untuk secara pribadi bertemu dengan banyak jenis orang tuli, untuk menemukan hubungan alami dan yang diinginkan
dengan dunia tuli dan pendengaran.
Konselor juga perlu mencari paparan berbagai jenis orang tuli, mencari “perjumpaan budaya” mereka sendiri
(Campinha-Bacote, 2002) dengan orang tuli, menjadi proaktif di bidang ini, dan mampu menegaskan dan merayakan
banyak hal. aspek identitas. Proposisi 5 dari teori konseling dan terapi multikultural Sue, Ivey, dan Pedersen (1996)
mendorong banyak peran bantuan. Karena peran konselor berubah ke arah keadilan sosial, konselor yang bekerja
dengan anak tunarungu perlu melihat dampak ketulian anak pada tingkat keluarga, kelompok, sekolah, dan sistemik
serta bekerja dengan anak tersebut. Kompetensi multikultural menanggapi kebutuhan konselor untuk memenuhi peran
ganda sebagai advokat, pekerja sosial, manajer kasus, dan jembatan budaya, membantu mereka memahami dan
menegosiasikan sistem selain mengembangkan keterampilan klinis. Mengubah peran konselor menekankan
pembangunan hubungan, kolaborasi, konsultasi silang, peran ganda, dan kerja sama multidisiplin (Ponterotto et al.,
2006; Sue et al., 1996).
Penting juga untuk mengenali dinamika antara dan di antara komunitas. Orang tuli (yaitu, individu dan kelompok
yang bahasanya ASL dan yang mengidentifikasi sebagai Tuli secara budaya) mungkin tidak mempercayai penyedia
atau lembaga layanan pendengaran. Ada perbedaan nyata yang harus diperhatikan, perbedaan pendapat nyata
tentang perkembangan bahasa dan hubungannya dengan perkembangan anak dan tentang dampak teknologi
pendengaran dan strategi komunikasi.
Dialog lintas budaya sangat penting dalam mengidentifikasi, menghormati, dan menangani perbedaan dan konflik
ini. Dialog semacam itu membutuhkan sumber daya dan keterampilan yang terkait dengan sekadar membuat
komunikasi menjadi mungkin, seperti juru bahasa yang terampil dan dibayar cukup; teks real-time yang berkualitas
(yang membutuhkan peralatan dan teks); dan lingkungan ramah komunikasi dengan garis pandang yang baik,
pencahayaan, kebisingan latar minimal, sistem suara yang dapat diakses, dan sebagainya. Terlibat dalam dialog juga
membutuhkan keahlian dalam keterampilan teknis dan manusia.
Orang tuli telah memperoleh akses ke hak yang sama melalui gerakan hak-hak disabilitas dan undang-undang
seperti Bagian 504 Undang-Undang Rehabilitasi tahun 1973, Undang-Undang Penyandang Disabilitas Amerika tahun
1990, Undang-Undang Pendidikan Individu Penyandang Disabilitas tahun 1990, dan undang-undang pendidikan
lainnya. Undang-undang ini telah membentuk penekanan komunitas tuli pada advokasi. Hal ini sering melibatkan
menginformasikan audiens, layanan publik, dan organisasi tentang kelompok yang dilindungi yang memiliki hak
aksesibilitas. Sering ada fokus pada akses komunikasi yang dicapai melalui juru bahasa isyarat yang berkualifikasi.
Advokasi penting dan dibutuhkan tetapi dapat cenderung menekankan pada akomodasi semata, dengan sedikit
perhatian untuk membangun hubungan antar pribadi dan kelembagaan. Menyediakan juru bahasa atau teks dapat
memenuhi masalah aksesibilitas seputar penyampaian informasi yang adil, tetapi tidak secara langsung membantu
orang tuli dan mendengar untuk terhubung lebih dari sekedar bertukar informasi. Konselor perlu melihat menjadi
advokat untuk inklusi dan kesetaraan dan juga sekutu. Konselor harus jelas apa dan siapa yang mereka dukung dan
lawan. Mereka perlu melihat bagaimana advokasi berkaitan dengan pembangunan hubungan. Ide-ide ini tidak eksklusif
satu sama lain, dan keduanya penting.
Misalnya, kami menangani kasus pelecehan anak yang melibatkan seorang gadis remaja Tionghoa tuli. Dia
dibesarkan di Wilayah Teluk San Francisco dan fasih dalam ASL (bahasa utamanya).
Keluarganya hanya berbicara bahasa Kanton. Melibatkan semua peserta untuk mendapatkan rujukan untuk konseling
kesehatan mental bagi anak dengan lembaga berbasis komunitas tuna rungu dan agen layanan keluarga berbasis
komunitas Tionghoa lokal untuk bekerja dengan keluarga. Seiring waktu, dengan beberapa lembaga komunitas
tunarungu lainnya, kami memberikan pelatihan berkala kepada staf Layanan Perlindungan Anak . Peran kami juga
melayani sebagai manajer kasus dan penghubung dengan semua yang terlibat, untuk memastikan bahwa semua
terjemahan budaya (tuli, Cina, dan Amerika) dibuat, dan untuk
• 240 •
memastikan bahwa setiap orang memahami dan terlibat dengan proses tersebut. Sebagai hasil dari kerja sama
ini, seorang pekerja Layanan Perlindungan Anak menjadi tertarik untuk menangani kasus-kasus di komunitas
tuna rungu; pelatihan dan konsultasi tambahan difokuskan padanya. Dia pada gilirannya membantu menjalin
hubungan dengan polisi setempat dan layanan serta sumber daya lainnya.
Pentingnya Kerendahan Hati Budaya
Sangat membantu untuk memulai dengan membantu orang tua mengeksplorasi kesadaran mereka dan
memahami apa arti “tuli” bagi mereka dalam hubungannya dengan anak mereka dan diri mereka sendiri; apa
arti “mendengar” bagi mereka; dan bagaimana perbedaan terjadi dalam perasaan dan perilaku, keterampilan,
dan penciptaan lingkungan keluarga untuk anak tunarungu mereka (atau orang dewasa atau orang tua, dalam
hal ini). Kerendahan hati budaya (Juarez et al., 2006; Tervalon & Murray-Garcia, 1998) dari benar-benar
mendengarkan orang tua untuk memahami, tanpa menilai mereka, mulai menciptakan landasan yang realistis
dan penuh hormat untuk memberikan perspektif budaya lain tentang ketulian dan informasi. tentang berbagai sumber dan pende
Bahasa itu kuat. Konselor perlu menyadari penggunaan bahasa mereka sendiri terkait dengan orang tuli dan
sulit mendengar. Konselor perlu mengklarifikasi cara klien menggambarkan identitas tuli atau gangguan
pendengarannya sendiri. Mereka juga perlu menyadari dan menghormati bahasa yang mereka gunakan tentang
orang tua. Istilah seperti orang tua helikopter, yang menggambarkan orang tua yang melakukan segalanya untuk
atau terlalu melindungi anak mereka, mungkin mencerminkan stereotip tentang orang tua yang mendengar dan
mungkin tidak mempertimbangkan nilai-nilai budaya keluarga seputar mengasuh anak dan ketulian. Hal ini
dibandingkan dengan nilai sekolah tunarungu tentang otonomi anak, kemandirian, dan identitas individu
tunarungu. Ada ungkapan umum: “Deaf CAN” (melakukan apapun kecuali mendengar). Implikasinya adalah
individu tunarungu dapat melakukan apa saja, dan ini hanya masalah akses dan advokasi untuk komunikasi dan
aksesibilitas yang tepat. Ungkapan sering tidak mempertimbangkan bakat, keterampilan, hubungan, kolaborasi,
atau saling ketergantungan. Penekanan pada pengembangan individu tunarungu adalah penting tetapi perlu
disinkronkan dengan nilai dan keterampilan tambahan terkait dengan orientasi kolektif, saling ketergantungan,
dan membangun hubungan dengan orang tuli dan pendengaran. Konselor perlu mempertimbangkan bagaimana
membuka ruang ketiga di mana orang (orang tua yang mendengar dan profesional tunarungu, atau orang tua
tunarungu dan profesional yang mendengar) dapat menjadi tulus dan benar-benar mendengarkan satu sama
lain untuk pengertian.
Misalnya, siswa kami dalam program master dalam konseling, yang sebagian besar adalah tunarungu,
diundang ke malam keluarga di sekolah dasar pendengaran dengan dua ruang kelas untuk siswa tunarungu.
Salah satu tujuan malam itu adalah agar siswa konseling tunarungu kami dan orang tua dari siswa tunarungu
sekolah untuk berbagi pengalaman dan pertanyaan kehidupan nyata mereka tentang apa artinya menjadi
tunarungu dan apa artinya menjadi orangtua bagi anak tunarungu. Pedoman kami adalah untuk “mendengarkan
pengertian” dan “berbicara dari hati.” Orang tuanya belum pernah bertemu mahasiswa tuli dan berharap untuk
mendengar tentang pengalaman mereka. Semua siswa memiliki pendapat yang kuat tentang mengasuh anak
tunarungu dan asumsi tentang orang tua yang bisa mendengar; namun, mereka juga ingin terhubung dan
membangun hubungan yang tulus dengan para orang tua tersebut. Yang mengejutkan dan mendukung para
siswa dalam berbagi cerita adalah ketulusan dan keterbukaan orang tua tentang cinta, kegembiraan, dan
ketakutan yang mereka rasakan tentang anak tunarungu mereka; siswa juga merasakan rasa hormat dan
penghargaan dari orang tua. Di ruang ketiga ini, hubungan nyata mulai berkembang; para siswa melepaskan
stereotip mereka tentang mendengar orang tua untuk mengenali beberapa kontratransferensi mereka sendiri
terkait dengan dibesarkan oleh orang tua yang mendengar. Para orang tua benar-benar mendengarkan
pengalaman yang dibagikan oleh para siswa tunarungu, memberi mereka wawasan tentang apa yang mungkin
dirasakan dan dihadapi oleh anak-anak mereka sendiri. Mereka menghargai dan menikmati orang dewasa muda
tunarungu ini sebagai panutan bagi diri mereka sendiri dan anak-anak mereka. Malam itu hanyalah tentang
membangun hubungan dan membuka ruang di mana ketidaksepakatan atau kesalahpahaman
• 241 •
dapat direfleksikan tanpa menghakimi atau menyalahkan. Ruang ketiga tidak ada jika penasihat memulai
dengan agenda untuk mendidik atau menginformasikan. Akibat malam itu, baik orang tua maupun siswa
bimbingan konseling ingin saling terhubung, bekerja, dan bermain satu sama lain dan anak-anak yang
mempertemukan mereka untuk membangun komunitas bersama.
Menciptakan ruang ketiga di mana dialog dapat terjadi seringkali membutuhkan akses ke dukungan
komunikasi, seperti juru bahasa isyarat yang terampil dan fasilitator yang dapat membantu menjembatani
perbedaan budaya dan bahasa (Mindess, 1999). Dalam situasi di mana orang yang mendengar tidak
berbicara bahasa Inggris atau orang tuli tidak menggunakan ASL, penerjemah tambahan dan penggunaan
ruang dan waktu yang terampil sangat penting (Hidalgo & Williams, 2010).
Menciptakan ruang ketiga di mana seseorang dapat membangun komunitas yang benar-benar multikultural
memungkinkan adanya kemungkinan percampuran berbagai dimensi keragaman. Ini menimbulkan tantangan
atau peluang yang lebih besar. Gambar lama dari panci peleburan menyiratkan bahwa bahan-bahan asli
dimasukkan ke dalam beberapa zat tunggal. Gambar mangkuk salad menghormati keterpisahan, karakter
yang tidak berubah dari masing-masing bagian. Ruang ketiga memungkinkan untuk sesuatu yang lebih
seperti perpaduan: Perubahan terjadi ketika individu bertemu orang lain dengan kerendahan hati dan kebaikan.
Perubahan itu belum tentu peleburan penuh dalam arti dimasukkan ke dalam satu kesatuan yang homogen
melainkan penciptaan sesuatu yang baru dan berbeda dari kontak timbal balik. Bukan dimensi tunarungu/
pendengaran dan/atau orang kulit berwarna/kulit putih itu sendiri yang penting tetapi persilangan dari dimensi-
dimensi ini dan bagaimana dimensi yang berbeda saling memengaruhi dalam individu dan lingkungan.
Menciptakan ruang ketiga, di mana keaslian dapat muncul, orang dapat mendengarkan untuk memahami
dan menciptakan hubungan, tidak hanya memperkuat hak atau harga diri atau otonomi setiap orang. Ada
jenis keterlibatan yang berbeda yang memungkinkan ketidaksepakatan dan
penyertaan. Menciptakan ruang ketiga membutuhkan penataan dan persiapan peluang dan memberikan
waktu untuk mengembangkan hubungan, pemahaman terjadi, dan perubahan terjadi. Ini sebenarnya
mempromosikan refleksi dan dialog, yang mengarah pada tindakan sosial yang adil.
Empat Sistem Sosiopolitik Utama Yang Mempengaruhi

Orang tuli
Orang tuli dan sulit mendengar (atau keluarga mereka) mencari bantuan yang ditawarkan oleh sistem
sosiopolitik. Beberapa menganggap status pendengaran mereka sebagai kehilangan atau gangguan. Namun
upaya untuk membantu atau memperbaiki orang tuli — untuk membuat mereka lebih bisa mendengar —
juga dianggap dan dialami sebagai penindasan. Ketegangan ini memengaruhi polarisasi tuli versus
pendengaran. Memahami ketulian dan sistem bantuan terkait dapat membingungkan bagi keluarga, terutama
mereka yang memiliki sedikit atau tanpa paparan orang atau budaya tuli.
Pendapat, keyakinan, dan nilai yang kuat dan sering bertentangan diungkapkan oleh para profesional
medis, pendidik anak tunarungu, organisasi orang tua, dan penyandang tunarungu itu sendiri. Empat sistem
berikut secara signifikan memengaruhi cara orang tuli dipersepsikan dan dirawat baik secara klinis maupun
sosial. Sekali lagi, penting bagi konselor untuk menyadari kepercayaan, nilai, ketakutan, dan harapan individu
dan budaya mereka tentang apa artinya menjadi tuli, sulit mendengar, dan mendengar. Hanya dengan begitu
dia dapat berpikir jernih dan mendalam tentang apa yang terbaik untuk anak individu ini dan dapat diterapkan
untuk keluarga, sekolah, dan komunitasnya.
1. Kedokteran. Model medis memandang kecacatan
sebagai masalah medis yang berada pada individu. Ini adalah cacat atau kegagalan sistem tubuh
dan dengan demikian secara inheren abnormal dan patologis. Tujuan intervensi adalah
penyembuhan, perbaikan kondisi fisik semaksimal mungkin, dan rehabilitasi (yaitu, penyesuaian
penyandang disabilitas terhadap kondisi dan lingkungan). (Olkin, 1999, hlm. 26)
• 242 •
Pendukung model medis cenderung menganggap dan mengambil tindakan terhadap orang tuli sebagai
seseorang yang tidak mendengar atau yang pendengarannya rusak dan harus diperbaiki.
Itu cenderung berfokus pada telinga, tidak harus seluruh orang atau orang dalam keluarga dalam komunitas.
Praktisi medis, seperti otolaryngologists, audiologists, dan terapis wicara, cenderung berfokus pada bidang
keahlian tertentu. Tujuan dari intervensi bantuan adalah untuk meningkatkan pendengaran. Sistem medis juga
memiliki struktur kelayakan dan akses praktis yang mencakup antara lain perawatan kesehatan dasar, penilaian
kualitas, alat bantu dengar dan teknologi pendengaran lainnya, dan pembedahan. Intervensi semacam itu bisa
sangat membantu, terutama ketika klien menginginkannya dan diperlengkapi untuk belajar menggunakan dan
memeliharanya.
Namun, intervensi medis tidak menyembuhkan ketulian dan seringkali tidak seefektif kacamata untuk seseorang
dengan penglihatan yang buruk. Mungkin bidang teknologi medis yang paling sensitif dan kontroversial menyangkut
penggunaan implan koklea pada bayi atau anak-anak. Penting bagi konselor untuk memastikan bahwa orang
tua memahami semua potensi pro dan kontra serta realitas praktis dari belajar menggunakan implan, yang hanya
dimulai dengan pembedahan.
Implan koklea tidak bekerja untuk semua jenis gangguan pendengaran. Setelah implan selesai, belajar
menggunakannya membutuhkan pelatihan ekstensif dan penyesuaian pada implan itu sendiri agar individu
tersebut belajar memahami arti dari semua suara yang ditransmisikan melalui implan. Mempelajari pidato adalah
langkah tambahan. Peralatan harus dirawat (dan diganti jika rusak). Oleh karena itu, operasi itu sendiri hanyalah
permulaan, dan pengelolaan rehabilitasi serta peralatan dapat menghabiskan banyak biaya dan waktu. Bahkan
implan koklea yang sangat sukses tidak menyembuhkan ketulian atau menggantikan pendengaran normal. Jika
dimatikan berfungsi dengan benar, individu tersebut masih tuli (Leigh & Maxwell-McCaw, 2011; Paludnev, atau tidak
iciene & Harris, 2011). Buku Marschark, Lang, dan Albertini (2002) tentang implan koklea merupakan titik awal
yang bermanfaat untuk mempelajari lebih lanjut tentang penggunaan implan koklea pada anak-anak.
Model medis ini bertolak belakang dengan model budaya Tuli yang mendefinisikan ketulian sebagai identitas
yang harus dihormati dan diteguhkan, bukan sebagai kecacatan atau sesuatu yang perlu diperbaiki atau diubah.
Dalam model budaya Tuli, menjadi Tuli adalah identitas individu dan kolektif yang harus dirayakan dan dipupuk;
akses ke sejarah dan budaya tunarungu, komunitas tunarungu, panutan, dan paparan ahli awal terhadap bahasa
visual (khususnya ASL) sangat penting untuk pengembangan identitas Tunarungu yang positif, dan bahasa Inggris
adalah bahasa kedua yang penting (Lane, 2008).
Karena skrining pendengaran bayi baru lahir diwajibkan, profesional medis biasanya adalah yang pertama
mengomunikasikan ketulian seorang anak kepada orang tua atau keluarga. Seringkali dibutuhkan waktu bagi
orang tua untuk mendapatkan rujukan ke komunitas tunarungu yang relatif kecil. Memperoleh kesadaran dan
akses ke komunitas tunarungu dapat menjadi sangat sulit bagi keluarga dengan keragaman budaya, khususnya
mereka yang bahasa pertamanya bukan bahasa Inggris dan mereka yang mungkin tidak memiliki akses
transportasi dan sumber daya konkret lainnya. Orang tua memiliki banyak hal yang harus ditangani: mendapatkan
diagnosis, memahami etiologi dan kemungkinan pilihan pengobatan, dan mendapatkan akses dan pemahaman
tentang komunitas tunarungu dan potensi dukungan serta sumber daya anak mereka di komunitas tersebut
(Marschark, 2007). Menimbang faktor-faktor yang berbeda ini melalui lensa bahasa dan budaya mereka sendiri
itu banyak. Konselor yang kompeten secara multikultural dapat menjadi pendukung utama di sini. Jika seorang
anak prematur atau mengalami komplikasi medis, faktor-faktor tersebut dapat membayangi ketuliannya. Namun
tidak mengenali dan menanggapi ketulian seorang anak dapat menyebabkan kesulitan dalam perkembangan
bahasa dan konsekuensi kognitif dan psikososial.
2. Pendidikan. Bidang pendidikan untuk anak-anak tunarungu penuh dengan pendekatan yang berbeda,
umumnya sepanjang spektrum penekanan pada bahasa Inggris, ucapan, dan pendengaran sisa untuk
menekankan pada ASL sebagai bahasa pertama. Siswa tunarungu dapat diisolasi di sekolah pendengaran, hadir
• 243 •
kelas hari khusus, atau menghadiri sekolah siang dan asrama untuk siswa tunarungu (Marschark
et al., 2002). Seperti halnya sekolah mana pun, masalah akses ke pendidikan yang adil dan
merata sangat penting. Pendidik, seperti profesional medis, memiliki pandangan mereka tentang
anak-anak tunarungu: Anak-anak tunarungu dapat dilihat sebagai Tunarungu secara budaya dan
perlu diajar dengan strategi yang kompeten secara budaya di lingkungan yang sesuai, atau
mereka mungkin dianggap cacat dan membutuhkan remediasi. Apa pun konteks pendidikannya,
keluarga perlu dilibatkan dalam cara yang bermakna secara budaya, dan penting bagi anak-anak
Tuli (termasuk mereka yang memiliki kebutuhan belajar tambahan) untuk memiliki akses ke
budaya dan hubungan Tuli (Christensen, 2010; Marschark, 2007; Williamson, 2007).
3. Transisi dan rehabilitasi. Layanan transisi dan rehabilitasi cenderung berfokus pada individu
daripada perubahan lingkungan, dan seringkali keluarga tidak terlibat dalam proses tersebut,
terutama jika klien berusia lebih dari 18 tahun. Hal ini mungkin sesuai untuk beberapa klien.
Namun, ikatan keluarga dan budaya, peran, dan pengalaman saling ketergantungan individu
tunarungu multikultural mungkin tidak sejalan dengan sistem nilai tersebut.
Penyandang disabilitas tunarungu khususnya dapat terus membutuhkan dukungan dari keluarga
mereka ketika kantor penyedia layanan ditutup atau ketika shift telah berakhir (Leung, 2003;
Marshall, Leung, Johnson, & Busby, 2003).
4. Teknologi komunikasi. Teknologi komunikasi dengan cepat menjadi sistem baru. Perubahan
teknologi komunikasi, seperti Internet, pager dan pesan teks, layanan relai telepon, dan telepon
video, berdampak besar pada komunitas tunarungu. Media elektronik memungkinkan dunia
komunikasi visual yang kaya di mana teks waktu nyata mudah dilakukan, komunikasi bahasa
isyarat waktu nyata tatap muka dimungkinkan, dan interpretasi bahasa isyarat langsung antara
orang tuli dan pendengaran dimungkinkan. Selain itu, YouTube tersedia dalam bahasa isyarat
(dan kiriman yang tidak bertanda tangan dapat diberi judul), dan situs web terkait tunarungu dapat
menawarkan "vlog" (blog video) atau artikel yang dikirim sebagai video bertanda tangan, bukan
teks atau suara. Hal itu telah membuka akses informasi dan interaksi secara luar biasa. Ini
memiliki potensi kebaikan dan bahaya yang sama seperti bentuk jejaring sosial lainnya (misalnya,
Twitter, Facebook). Konseling jarak jauh melalui email dan telepon video bekerja dengan baik
untuk beberapa populasi tetapi tidak untuk yang lain: Ini bagus untuk orang dewasa, untuk orang
yang tinggal di daerah pedesaan, untuk mereka yang berbicara bahasa Inggris, dan untuk mereka
yang memiliki akses ke teknologi. Teknologi komunikasi ini tidak begitu bagus untuk
mengembangkan hubungan langsung dengan anak dan keluarga, berkomunikasi dengan orang
dalam berbagai bahasa, dan sebagainya. Ada dampak negatif yang tidak proporsional bagi mereka
yang tidak memiliki akses ke teknologi.
Pendekatan Pembingkaian Situasi Keadilan Sosial untuk

Pertemuan Budaya
Di sini kami menjelaskan pendekatan enam bagian untuk penilaian dan intervensi multikultural dengan
anak-anak tunarungu yang beragam secara budaya dan keluarga mereka. Ini adalah model ekologis
multikultural tuli / sulit mendengar anak / remaja yang diadaptasi dari sejumlah model teoretis (Bay Area
Network for Diversity Training in Early Childhood, 2003; Campinha-Bacote, 2002; Gorski, 2011; Root,
2003).
Model tersebut mencakup konselor, klien atau konsumen, keluarga atau komunitas, dan sistem
struktural yang memengaruhi semuanya. Perjumpaan budaya awal dapat dialami secara pribadi,
disaksikan (di jalan, di kelas, bahkan di televisi atau video), atau disampaikan (oleh kolega, oleh
pengawas, oleh guru yang berkonsultasi dengan Anda, atau bahkan melalui isu).
• 244 •
Bagian 1: Refleksi
Dalam situasi awal, konselor berfokus pada persepsinya sendiri tentang apa yang dilihatnya; mencerminkan perasaan,
pikiran, penilaian, dan keyakinannya sendiri; dan mencerminkan bagaimana nilai-nilai ini membentuk persepsi dan
perumusan situasinya. Tujuan dari langkah ini adalah agar konselor menyadari dari mana dia berasal dan bias positif
dan/atau negatif apa yang mungkin dia miliki.
Bagian 2: Dialog
Bagian ini dengan sengaja menghadirkan banyak perspektif pada situasi tersebut. Konselor bertanya dan melibatkan
orang lain dalam mempertimbangkan pertanyaan seperti berikut: Apa yang saya ketahui dan tidak ketahui? Apa yang
harus saya cari tahu, dan bagaimana saya bisa melakukannya? Siapa semua orang yang terlibat atau terpengaruh oleh
pertemuan itu? Apa yang mereka ketahui, dan bagaimana mereka memandang pertemuan itu?
Potensi konflik apa yang ada? Siapa sekutu potensial atau sumber daya di sekolah, rumah, atau komunitas yang lebih
besar? Ini adalah semacam fase brainstorming; penting untuk memperluas perspektif sebelum terjun ke perencanaan
dan tindakan.
Bagian 3: Konseptualisasi
Bagian ini bergerak untuk membentuk pemahaman yang lebih terfokus tentang kapal hubungan yang saling tergantung.
Konselor mendefinisikan beberapa konteks untuk situasi dan memahami situasi secara keseluruhan dengan beberapa
konteks yang saling terkait. Pada titik ini konselor meninjau kembali dan menggambarkan kembali perjumpaan asli,
dengan wawasan dari langkah-langkah sebelumnya.
Bagian 4: Perencanaan Tindakan untuk Keadilan Sosial
Pada bagian ini konselor menjelaskan perubahan atau hasil yang diinginkan, dengan penekanan pada pendekatan,
intervensi, dan solusi yang adil yang menangani semua tingkat keterlibatan dalam situasi (individu, kelompok, sekolah,
rumah, komunitas, dll.). Ini termasuk mengidentifikasi sumber daya potensial dan sekutu untuk setiap pendekatan,
mengidentifikasi kompetensi multikultural mana (kesadaran, pengetahuan, keterampilan, pengalaman, dan/atau
jaringan) yang dibutuhkan, dan membuat rencana yang berfokus pada ketepatan waktu dan akuntabilitas.
Bagian 5: Implementasi, Eksperimen, dan Evaluasi
Pada bagian ini konselor menerapkan rencana tindakan, secara konsisten memperhatikan kompetensi lintas budaya.
Penting untuk mengeksplorasi reaksi dan tanggapan individu, kelompok, dan sistem dan mengevaluasi hasil untuk
memastikan keadilan dan kesetaraan sosial. Fleksibilitas yang cukup harus dimasukkan ke dalam rencana tindakan
untuk menjaga integritasnya dan dapat memodifikasinya sesuai kebutuhan, dan setiap perubahan harus dikomunikasikan
secara efektif kepada semua pihak yang terlibat. Langkah-langkah harus disusun untuk membuat semua orang
bertanggung jawab kepada diri mereka sendiri dan satu sama lain.
Proses serta konten spesifik harus ditangani: Apa yang berhasil? Apa yang tidak berhasil?
Bagaimana kami bisa tahu? Apa yang perlu dilakukan secara berbeda?
Bagian 6: Proses Rekursif
Orang, lingkungan, situasi, kompetensi konselor, dan sumber daya yang dimiliki konselor pada banyak tingkatan
berubah dari waktu ke waktu. Proses peningkatan kesadaran, pengetahuan, dan keterampilan selalu berubah; konselor
meninjau kembali dan menelusuri semua area ini berulang kali, secara individu, dan bersama-sama.
• 245 •
Studi kasus berikut, berdasarkan klien nyata dalam program kami, menunjukkan pendekatan pembingkaian situasi
keadilan sosial untuk pertemuan lintas budaya.
Contoh Kasus: Delton
Delton adalah orang Afrika-Amerika, berusia sekitar 6 tahun, dengan gangguan pendengaran senso rineural bilateral
ringan hingga sedang. Dia mengidentifikasi dirinya sebagai tuli atau tuli tergantung pada situasinya. Dia memiliki dua alat
bantu dengar yang selalu hilang. Dia dibesarkan oleh nenek dari pihak ibu (wali sahnya), yang juga merawat sepupu
perempuan Delton yang lebih muda. Mereka tinggal di lingkungan kulit hitam berpenghasilan rendah. Ayah Delton tidak
hadir sama sekali. Ibunya sering berkunjung, sering berpindah-pindah, tidak mampu mempertahankan pekerjaan;
pendidikannya sendiri terbatas, dan dia memiliki masalah penyalahgunaan zat. Setelah mengunjungi ibunya, Delton
secara konsisten mengungkapkan energi fisik dan emosional yang liar dan kurang mengontrol perilakunya.
Delton sangat lucu dan sosial, memiliki ucapan yang dapat dimengerti, dan merupakan penanda tangan yang terampil.
Dia menghadiri kelas hari khusus dengan teman-teman tuli dan tuli di sekolah dasar umum di kota. Dia memiliki diagnosis
gangguan pemusatan perhatian/hiperaktivitas dan menunjukkan perilaku menentang, berbohong, mencuri, dan
mengamuk. Guru Delton, seorang guru baru yang masih muda, berkulit putih dan frustrasi karena tidak banyak
berhubungan dengan neneknya.
Dia tidak mampu menangani Delton, dan dia menyalahkan nenek (yang bekerja) karena tidak ada, menafsirkannya
sebagai tidak peduli.
Bagian 1: Refleksi
Konselor sekolah membantu staf sekolah melihat lebih dalam pandangan mereka terhadap Delton dan apa yang
diwakilinya kepada mereka. Sikap tentang orang kulit hitam dari daerah Delton termasuk harapan yang rendah dan
gagasan bahwa mereka tidak berpendidikan dan tidak peduli dengan pendidikan, tidak peduli atau punya waktu untuk
anak-anak mereka, dan tidak memiliki kapasitas atau motivasi untuk mengatasi ketulian. Delton cocok dengan citra
pembuat onar dari seorang anak bermasalah, dan dengan demikian ekspektasi rendah dan negatif ditetapkan untuknya.
Staf sekolah sudah menstereotipkan dia dan neneknya; guru menganggap kurangnya kontak nenek dengan sangat pribadi.
Anak laki-laki kulit hitam yang sulit mendengar dipandang secara negatif dan dinilai lebih keras daripada anak laki-laki
kulit hitam yang tuli. Para guru memiliki harapan yang lebih tinggi terhadap mereka karena tuli memberi mereka keuntungan
yang dianggap lebih baik daripada anak laki-laki tunarungu. Anak laki-laki ini dipandang "sama saja", sebagai masalah
pendidikan khusus pria kulit hitam, tidak sebanyak "tuli" (Corbett, 2010; William son, 2007). Dalam pengalaman kami di
komunitas tunarungu dan pendengaran, gangguan pendengaran Anak laki-laki kulit hitam terlihat melalui perpaduan ras,
kelas, kecacatan, dan ketulian.
Pada saat itu, staf program setelah sekolah kami (semua tunarungu) memiliki sedikit pengalaman bekerja dengan
keluarga dan tidak banyak pengalaman bekerja dengan orang-orang yang mengalami gangguan pendengaran. Mereka
juga membuat asumsi tentang kehidupan rumah tangga Delton berdasarkan tidak adanya kontak dengan neneknya. Kami
memfasilitasi proses refleksi dengan staf kami sendiri, magang, guru, dan profesional lainnya.
Bagian 2: Dialog
Melibatkan semua dukungan potensial Delton adalah langkah selanjutnya. Gurunya akan menghubungi kami ketika
sesuatu terjadi, dan konselor kami melakukan banyak pekerjaan untuk membantunya membedakan dari mana asal
perilakunya, apa yang mendahului atau memicu perilaku tersebut, dan kekuatan apa yang mungkin diwakili. Konselor juga
melihat apa yang mungkin dilakukan guru untuk memperkuat perilaku tersebut. Delton sangat ingin tahu, impulsif, dan
membutuhkan perhatian secara emosional; dia terus-menerus menguji dan mendorong batas. Anak-anak lain merasa
mudah untuk mengaturnya
• 246 •
dia siap untuk mendapat masalah—dia akan melakukannya dan kemudian mencoba (tidak berhasil) untuk berbohong untuk
keluar. Dia mendapat banyak perhatian negatif dari orang dewasa dan teman sebaya dengan cara ini.
Guru Delton sering menelepon rumahnya tentang perilaku bermasalahnya. Neneknya tidak melihat
perilaku yang sama di rumah. Dia merasa mereka tidak memiliki kompetensi untuk menahannya di sekolah,
dan dia tidak menganggapnya "buruk" seperti mereka. Dia bertanya kepada konselor kami selama
kunjungan ke rumah malam hari mengapa mereka menelepon hanya untuk hal-hal buruk.
Konsultasi konselor kami melibatkan staf sekolah dalam mendokumentasikan insiden Delton, termasuk
bagaimana perilaku anggota staf itu sendiri dapat memicu atau memperkuatnya.
Psikolog sekolah dibawa untuk mengamati dan mempertimbangkan rencana perilaku. Layanan
terkoordinasi konselor kami. Pada titik ini sekolah tidak dapat terlibat dengan nenek. Dia bekerja dan tidak
tersedia selama jam sekolah. Mereka melihat ini sebagai kurang peduli, tidak kooperatif, dan tidak mau
bekerja sama. Perilakunya ditafsirkan secara negatif dan meniadakan pengalaman, tanggung jawab, dan
asuhannya.
Konselor kami berhasil melibatkan nenek. Nenek Delton menerima layanan di rumah. Kami berupaya
melaporkan kekuatan Delton serta menunjukkan hal-hal yang perlu diubah. Dia merasa staf kami sangat
menyukai dan menghargai Delton, dan itu benar. Dia mengakui bahwa dia bisa manipulatif dan melihat
bahwa kita bisa berhubungan dengannya dengan cara yang sama.
Konselor kami melihat Delton memiliki banyak kekuatan serta kebutuhan khusus. Dia cerdas, menawan,
imut, antusias, ulet, dan penyintas dengan kecerdasan jalanan. Dia tidak memiliki batasan komunikasi
dalam pengaturan seperti program setelah sekolah kami; beberapa keterbatasan di sekolah, dimana dia
begitu stress dan selalu bermasalah; dan banyak keterbatasan di rumah, dimana keluarga tidak sepenuhnya
memahami dampak dari gangguan pendengarannya. Seorang anak berenergi tinggi, dia terus berbicara,
selalu ingin membantu, dan sering mencoba menjadi jembatan antara teman sekelasnya yang tuli dan
orang yang bisa mendengar. Dia bisa manipulatif, namun mencintai dan menghargai.
Dia tampak sangat membutuhkan, selalu dengan kekosongan emosional yang perlu diisi, yang merupakan
motivasi dari banyak perilakunya.
Penting untuk melihat Delton di berbagai lingkungan, untuk melihat perilakunya dalam konteks kebutuhannya
yang menyeluruh. Hubungan awalnya yang terbatas dengan ibunya dan penggunaan narkoba berdampak
pada dirinya sejak dini, menciptakan masalah keterikatan. Sepertinya dia selalu berusaha membuat orang
mencintainya, untuk mengisi kekosongan emosional itu. Dia akan mencuri barang-barang dan kemudian
memberikannya kepada teman-teman sekelasnya dan berbohong tentang di mana dia mendapatkannya.
Kemudian dia akan hancur ketika dia tidak bisa mempertahankan kebohongan atau ketahuan mencuri. Dia
menciptakan banyak stres dan kecemasan dengan cara ini. Dinamika antara dia dan gurunya bermasalah.
Meskipun dia mungkin merengek, dengan staf kami di sekolah, dia akan mengamuk secara fisik, melempar
meja dan kursi ke arah gurunya.
Sangat membantu bagi staf kami untuk memahami perilakunya sehubungan dengan kehilangan dan
kebutuhan emosionalnya. Dengan banyak perancah dan dukungan, Delton mampu mempertahankan
kesadaran diri yang lebih baik dan perilaku yang lebih tepat. Dia membutuhkan penahanan dan struktur
yang memberinya peran kepemimpinan di mana dia bisa berhasil. Dengan kepelatihan, Delton dapat
menemukan kekuatannya dan memanfaatkannya. Kami akan mengantisipasi dia mendapat masalah dan
melibatkan rekan-rekannya untuk tidak menjebaknya. Program setelah sekolah kami adalah tempat yang
terstruktur dengan baik untuk mengerjakan strategi ini. Delton terkadang menggunakan "tetapi saya tidak
mendengar" sebagai alasan, dan terkadang dia benar-benar tidak mendengar. Namun, karena staf program
setelah sekolah semuanya tuli, ini tidak berhasil baginya dalam pengaturan itu.
Konselor kami memiliki keuntungan untuk mengenal keluarga Delton dengan cara yang tidak bisa
dilakukan sekolah. Kita bisa melihat bahwa pengalaman hidup guru kulit putih muda Delton sangat
• 247 •
berbeda dengan neneknya. Harapan dan komunikasi guru terasa tidak menghormati wanita kulit hitam yang lebih
tua ini.
Konseptualisasi ini memasukkan perilaku Delton dan dari mana asalnya, mengidentifikasi keterputusan
antara guru dan Delton dan antara guru dan nenek. Itu juga mengenali kekuatan Delton dan memupuknya dalam
lingkungan yang terkendali dan bermanfaat. Akhirnya, ia melihat kekuatan dan kebutuhan komunikasinya dalam
konteks yang berbeda.

Konselor kami bekerja dengan Delton secara individu untuk membantunya mengenali dan mempelajari lebih
banyak cara yang tepat untuk mengungkapkan kebutuhannya. Dia memberikan intervensi perilaku di kelas
langsung dengannya dan mencontohkan ini untuk guru.
Dia bekerja dengan guru untuk menunjukkan bagaimana perilakunya memicu atau memperkuat perilaku Del
Ton. Dia juga berupaya memperbaiki hubungan yang rusak dengan nenek.
Misalnya, disarankan agar guru menelepon nenek seminggu sekali untuk mengatakan sesuatu yang baik tentang
Delton. Memberikan kunjungan rumah yang menawarkan layanan komunikasi keluarga, termasuk bahasa isyarat
dan komunikasi nonverbal, membantu nenek dan sepupunya untuk memahami gangguan pendengaran Delton.
Nenek dan sepupunya sudah terbiasa dengan obrolannya yang terus-menerus dan tidak menyadari betapa dia
sangat merindukannya. Konselor bekerja dengan nenek dalam manajemen perilaku yang lebih konsisten untuk
menyejajarkan strategi yang digunakan guru di sekolah.
Tidak mungkin bertemu dengan ibu Delton. Dia selalu kesal dan cenderung mendapat masalah setelah dia
melihatnya. Nenek akan memberi tahu kami kapan dia akan bersama ibunya, dan konselor kami akan mengatur
untuk menemuinya secara pribadi segera sesudahnya.

Layanan terkoordinasi konselor kami. Delton responsif terhadap dukungan yang konsisten: konseling individu di
sekolah, program setelah sekolah, dan kegiatan kelompok akhir pekan. Penasaran, terlibat, dan berenergi tinggi
tetapi penuh kasih dan menyenangkan, dia menikmati dan melakukannya dengan baik dalam kegiatan kelompok.
Orang dewasa belajar untuk memperhatikan potensi godaan dan menggunakan struktur yang konsisten dan
langsung seperti batas waktu dan peringatan. Kami melihat peningkatan bertahap dalam hubungan guru dengan
Delton dan neneknya saat kesadaran dirinya berkembang.
Mengantisipasi potensi tantangan dan membangun kekuatan yang dikembangkan secara individual dan kolektif
merupakan bagian besar dari kasus ini. Pola telah menjadi dapat diprediksi, sehingga fasilitasi terus-menerus
dari komunikasi rumah-sekolah yang bekerja pada pembangunan hubungan serta pemecahan masalah adalah
penting. Transisi Delton ke sekolah menengah adalah sesuatu yang diantisipasi semua orang sebagai tantangan
potensial, dan bekerja secara kolaboratif membantu memulai pengalaman sekolah menengahnya dengan baik.
Contoh Kasus: Lucia

Lucia, seorang wanita muda tuli berusia 18 tahun dari El Salvador, dipindahkan ke sekolah perumahan perkotaan
besar untuk tuna rungu di Amerika Serikat. Dia adalah satu-satunya orang tuli di keluarganya; kedua saudara
kandungnya jauh lebih tua darinya. Keluarganya di El Salvador berada di kelas menengah. Ayahnya menjalankan
bisnis keluarga kecil dan mendapatkan cukup uang untuk memberi Lucia pengasuh siang hari 5 hari seminggu
untuk sebagian besar hidupnya. Pengasuh melayani sebagai tutor akademik, pelatih keterampilan hidup, guru
bahasa isyarat El Salvador dan juru bahasa, dan orang pendukung secara keseluruhan. Tidak ada sekolah atau
program khusus untuk siswa tunarungu di dekat sini
• 248 •
Kediaman Lucia, jadi dia menghadiri program pendidikan reguler dengan pengasuh siang hari, yang akan
mengajari dan membantu menerjemahkan untuk Lucia. Namun, pada akhirnya, sekolah Lucia merasa
bahwa dia dapat mengambil manfaat dari pendidikan Amerika di mana terdapat lebih banyak aksesibilitas
dan program khusus untuk siswa tunarungu. Sekolah merasa dia dapat melakukan yang lebih baik secara
akademis, bertemu lebih banyak orang tunarungu, dan lebih siap untuk masa depannya. Lucia adalah
murid yang baik, bisa berbahasa Spanyol, punya teman, dan berpartisipasi di gerejanya. Ada komunitas
tuli yang sangat kecil di daerahnya, tetapi hanya sedikit orang tuli seusianya. Orang tuanya tahu sedikit
bahasa isyarat El Salvador dan kebanyakan menggunakan isyarat, isyarat rumah, dan bahasa Spanyol
tertulis dan lisan untuk berkomunikasi dengan Lucia. Mengikuti rekomendasi sekolah baginya untuk
mengakses peluang pendidikan yang lebih berarti, orang tua Lucia memutuskan untuk membawa Lucia
ke Amerika Serikat untuk tinggal bersama kakak perempuan ibunya, yang tinggal dalam jarak satu
setengah jam perjalanan dari sekolah perumahan perkotaan untuk tuli.
Bibi itu memiliki seorang putri yang beberapa tahun lebih tua dari Lucia, dan mereka telah tinggal di
Amerika Serikat selama 10 tahun. Meskipun bibinya adalah pendukung besar dalam cara yang konkret
(menyediakan tempat tinggal, makanan, dan transportasi) dan berbagi budaya dan hubungan Lucia
dengan keluarga, dia memiliki komunikasi substantif yang minimal dengan Lucia dan keduanya
berkomunikasi sebagian besar melalui gerak tubuh dan tulisan dasar bahasa Spanyol. Sepupu Lucia
melakukan dua pekerjaan, dan dia serta Lucia hanya memiliki sedikit kontak satu sama lain. Orang tua
Lucia tinggal di rumah kerabat lain yang berjarak 4 sampai 5 jam dari sekolah. Mereka tidak bisa berbahasa
Inggris dengan baik tetapi ingin terlibat dengan Lucia dan sekolahnya.
Saat memasuki sekolah untuk tuna rungu, Lucia menjalani rangkaian awal penilaian dan evaluasi
akademik dan perkembangan untuk mengidentifikasi kebutuhan belajar khusus, untuk mengevaluasi
perkembangan komunikasi dan bahasanya, dan untuk menilai perkembangan sosial dan emosionalnya.
Asesmen dan evaluasi awal ini mengungkapkan bahwa pada usia 18 tahun Lucia terlalu bergantung pada
pembantu dan perlu lebih mandiri, membuat keputusan sendiri, mempraktikkan keterampilan hidup mandiri,
dan mengembangkan identitas individualnya sendiri sebagai penyandang tunarungu. Selain itu,
komunikasinya dalam bahasa ASL dan bahasa Inggris sangat minim. Oleh karena itu, wilayah-wilayah
tersebut segera diidentifikasi sebagai prioritas yang perlu ditangani. Rekomendasi tersebut tidak
membahas potensi stres atau dukungan, terutama terkait dengan pemisahan emosional dari apa yang
akrab dan mendukung atau proses akulturasi baik sebagai imigran baru maupun sebagai siswa pindahan
ke sekolah dan komunitas tunarungu pertamanya yang signifikan. Ada sedikit atau tidak ada dialog
dengan bibi atau orang tua Lucia, bekas sekolahnya, atau pengasuhnya. Komunikasi sebagian besar
berorientasi pada logistik dan mendapatkan dokumen yang tepat ditandatangani (misalnya, program
pendidikan individual, rencana transisi individu, formulir persetujuan yang relevan).
Untuk semester pertama, sekolah menyediakan penerjemah bahasa Spanyol/Inggris yang posisi
parapro fessionalnya membantu komunikasi di dalam kelas; dia sangat membantu setidaknya bagi para
guru dan juga bagi Lucia. Tidak jelas pelatihan apa yang dimiliki paraprofessional untuk peran ini. Dia
memang menjalin hubungan pribadi dengan Lucia sebagai mentor dan semacam jembatan budaya, tetapi
kemudian tiba-tiba dihapus pada semester kedua tanpa diskusi atau pemberitahuan sebelumnya kepada
Lucia atau keluarganya. Selain itu, tidak ada proses transisi, penutupan, atau penjelasan.
Selama semester pertama, keluarga Lucia menuruti permintaan dan saran sekolah.
Mereka menghormati dan mengikuti apa yang mereka pahami sebagai aturan. Sekolah mengarahkan
sebagian besar komunikasinya ke bibi dan memiliki kontak minimal dengan orang tua Lucia.
Selama semester pertama, Lucia patuh dan berusaha melakukan apa yang diminta. Setelah orang
pendukung menghilang tanpa penjelasan, Lucia mengalami gejala depresi dan kecemasan serta kesulitan
akademik dalam matematika dan bahasa Inggris. Dia dijelaskan oleh berbagai sekolah
• 249 •
personel sebagai pemalu, semakin terisolasi secara sosial, dan terlalu bergantung. Sekitar sebulan memasuki
semester kedua, Lucia dilaporkan telah mengungkapkan keinginannya untuk melukai dirinya sendiri kepada
teman sekelasnya, yang kemudian melaporkannya kepada seorang guru. Hal ini akhirnya mengarah pada rujukan
konseling, dan seorang konselor kontrak dibawa ke situasi tersebut di tengah semester.
Konselor yang ditugasi untuk Lucia adalah seorang wanita kulit putih tuli berusia pertengahan 20-an. Lucia
tampak nyaman dengannya, berbicara secara terbuka, dan sering meminta sesi yang lebih lama atau tambahan.
Dalam membangun hubungan dengan konselor, Lucia sedang menjajaki untuk mengenal seseorang.
Dia ingin tahu tentang budaya dan pengalaman konselor dan tampaknya menikmati berbagi budaya dan
pengalamannya sendiri sebagai balasannya.
Sekolah itu memiliki nilai-nilai kemandirian dan kemandirian Amerika yang kuat; bangga dengan identitas
budaya dan bahasa tuli; dan, merasa bahwa, pada usia 18 tahun, Lucia “harus tumbuh dewasa”. Strategi mereka
yang direkomendasikan adalah agar Lucia mengakulturasi dan mempelajari ASL melalui pencelupan sebagai
siswa di asrama, di mana dia akan tinggal di kampus kecuali akhir pekan, jadi dia tidak akan memiliki gangguan
atau pilihan tentang bahasa dan budaya. Keinginan dan saran keluarga untuk dukungan pribadi dan transisi yang
lebih hati-hati dan bertahap dipandang bertentangan dengan nilai individualitas dan kemandirian sekolah, sehingga
nilai-nilai keluarga diabaikan.
Anggota keluarga Lucia semakin merasa bahwa terlalu sulit untuk bekerja dengan sekolah, yang mereka rasa
terlalu menuntut mereka, tidak mau bernegosiasi, tidak mau mendengarkan perspektif atau tujuan mereka dan
Lucia, dan tidak dapat memenuhi kebutuhan Lucia. Mereka merasa diabaikan dan tidak dihargai.
Satu-satunya orang yang menjalin hubungan dengan Lucia adalah sang konselor. Namun, sekolah memandang
konseling terbatas dalam ruang lingkup, berfokus pada pemecahan masalah perilaku dan pengembangan
keterampilan hidup mandiri. Ketika konselor merekomendasikan untuk membawa kembali penerjemah/mentor,
dia diberi tahu bahwa tidak ada uang untuk itu, atau untuk konsultasi dengan sumber budaya, kesehatan mental,
atau agama lokal Salvador. Sekolah tidak mau mempertimbangkan untuk menyediakan transportasi sehingga
Lucia dapat berpartisipasi dalam kegiatan setelah sekolah, seperti yang dia minta. Kegiatan ini tidak akan memiliki
pemicu stres akademis; akan melibatkan lebih banyak kegiatan kolektif seperti olahraga, yang dia kenal; dan
akan menyenangkan dan memberikan kesempatan alami untuk berteman.
Sekolah pada dasarnya mencari persetujuan dari keluarga dan konselor untuk agenda sekolah: promosi
kemandirian, promosi identitas budaya tuli (dengan mengesampingkan identitas lain Lucia), sosialisasi dengan
orang tuli, dan ASL ( bukan bahasa isyarat asli Lucia, yang dianggap kurang canggih dari ASL). Setiap saran dari
konselor atau keluarga tentang apa pun di luar agenda ini ditanggapi dengan "Kami tidak punya itu" atau "Kami
tidak punya dana untuk itu." Sebagai penyedia kontrak, konselor tidak memiliki kekuatan untuk mengatasi
perubahan sistem yang mungkin membuka pintu untuk menangani kebutuhan Lucia untuk mendukung identitas
Salvadoreño-nya, bahasa isyarat dan tulisan aslinya, atau keterlibatannya yang berkelanjutan dengan keluarga
dan budaya rumahnya. Keluarga dianggap tidak memahami, tidak menghargai budaya dan bahasa tunarungu
yang terbaik untuk anak perempuan mereka, meminta terlalu banyak yang tidak disediakan sekolah (dan sekolah
menganggap mempromosikan ketergantungan), dan mengganggu dengan apa yang sekolah tahu akan membantu
wanita muda ini.
Cara keluarga akhirnya menyelesaikan konflik adalah dengan memberi tahu sekolah bahwa bibinya pindah
sehingga Lucia tidak punya tempat untuk pergi pada akhir pekan. Mereka membawa Lucia kembali ke El Salvador.
Hasil akhir keluarga mengeluarkan putri mereka dari sekolah karena mereka merasa terlalu sulit untuk
berurusan dengan sekolah berbicara dengan kuat tentang pentingnya pendidik dan membantu para profesional
yang bekerja dengan cara yang responsif secara budaya dengan siswa dan keluarga mereka.
Penggunaan model kerangka situasi keadilan sosial dapat menembus beberapa penghalang ini dan
membangun beberapa jembatan, strategi, dan sekutu. Berikut adalah beberapa pemikiran tentang bagaimana
model tersebut dapat diterapkan.
• 250 •
Bagian 1: Refleksi
Dalam hal ini, petugas sekolah langsung berasumsi bahwa remaja putri tunarungu ini sama seperti semua
remaja putri tunarungu lainnya; melihat klien mereka hanya sebagai seorang wanita muda; dan
mempromosikan agenda dan budaya mereka sendiri alih-alih mengeksplorasi potensi keberpihakan dan
perbedaan serta potensi konflik dalam nilai, bahasa, budaya, dan perilaku. Seandainya mereka melakukan
langkah refleksi ini, itu akan membantu mereka untuk melihat apa yang mereka ketahui dan tidak ketahui. Itu
akan membantu mereka untuk melihat keterputusan antara laporan tentang bagaimana keadaan Lucia di
rumah (baik secara akademis, nilai bagus dan hubungan sosial yang positif) dan apa yang tampaknya terjadi
di sekolah. Ini secara alami akan mengarahkan mereka untuk melihat perbedaan potensial dan mengidentifikasi
bantuan apa yang mungkin mereka perlukan untuk lebih mendefinisikan dan bekerja dengan perbedaan
tersebut serta membangun kekuatan dari semua yang terlibat. Melakukan langkah refleksi ini mereka mungkin
juga telah mengidentifikasi cara sekolah itu sendiri dapat mengambil manfaat dari pelatihan, membangun
hubungan dengan sumber daya komunitas budaya , lokal, pengembangan profesional di antara staf sekolah
dan hubungan dengan pakar komunikasi untuk menerjemahkan dan menerjemahkan sumber daya. Langkah
ini mungkin juga memungkinkan pejabat sekolah untuk memeriksa posisi dan kebijakan yang mungkin
mendukung inklusi sosial dan akademik Lucia secara lebih efektif dengan mempromosikan akulturasi yang
efektif ke budaya tuli Amerika dan bahasa isyarat serta kesejahteraan dan prestasi yang lebih baik di Amerika.
dunia tuli. Mungkin Lucia dan keluarganya memiliki hubungan dengan komunitas pendengaran lokal
Salvadoreño, seperti pekerja sosial atau pendeta. Individu dan organisasi tersebut tidak menjangkau
komunitas tuna rungu untuk melihat bagaimana mereka dapat melibatkan Lucia dengan lebih baik dan
mendukung keluarganya melalui perubahan ini; melakukan hal itu dapat menyebabkan inklusi Lucia yang lebih adil dalam ko
Bagian 2: Dialog
Tim sekutu potensial termasuk lingkaran inti Lucia, penyedia layanan langsung, dan keluarga. Sekutu ini juga
termasuk sumber daya di El Salvador, seperti guru sekolah dan penyedia layanan Lucia, pengasuhnya, dan
orang lain yang dapat membantu menyusun cara untuk mempromosikan kemandirian dan otonomi yang
masuk akal dalam kedua budaya dan dibangun di atas kekuatan budaya daripada desakan sekolah. pada
pencelupan sebagai satu-satunya alternatif. Langkah ini juga akan mencakup brainstorming tanpa
menghakimi pada berbagai tingkat dari beberapa strategi yang spesifik untuk kekuatan dan kebutuhan Lucia.
Ini mungkin termasuk mengeksplorasi beberapa strategi terkait sistem untuk meningkatkan kapasitas sekolah
dan kompetensi multikultural serta pelatihan silang antara sumber daya budaya dan kesehatan mental Tuli
dan Salvadoreño. Penting untuk mendokumentasikan proses brainstorming.
Ketika berhadapan dengan orang-orang yang berbicara banyak bahasa, dan khususnya dengan komunitas
tunarungu, penting untuk mengantisipasi potensi tantangan komunikasi dan konseptualisasi (Hernandez,
1999; Hidalgo & Williams, 2010). Strategi mungkin termasuk penggunaan juru bahasa isyarat dan lisan atau
penggunaan alat seperti ecomaps (McCormick, Stricklin, Nowak, & Rous, 2008) dan genogram (Rigazio-
DiGilio, Ivey, Kunkler-Peck, & Grady, 2005).
Strategi visual lainnya dapat dipertimbangkan untuk memetakan brainstorming dan proses yang sedang
berlangsung serta hasil yang diinginkan sehingga setiap orang dalam tim dapat melihat apa yang sedang terjadi.
Dengan melakukan ini secara visual, juga lebih mudah untuk melihat apa dan siapa yang mungkin hilang dari gambar tersebut.
Konselor dan/atau seseorang dari sekolah mungkin telah ditunjuk untuk mengoordinasikan proses
konseptualisasi. Ini akan melibatkan peninjauan dan pengorganisasian hasil brain storming dan secara
kolektif mengidentifikasi prioritas segera. Hal ini seharusnya mengarah pada pemahaman tentang apa yang
praktis yang dapat dikerjakan dengan segera dan oleh siapa serta sumber daya tambahan apa yang
diperlukan. Dalam hal ini, kemungkinan besar ada prioritas untuk Lucia sendiri, bibinya, orang tuanya, dan
anggota keluarga lainnya. Mungkin konselor dan perwakilan sekolah dapat menggunakan layanan
penerjemahan untuk membantu membuat hubungan antara sekolah Lucia sebelumnya,
• 251 •
masyarakat, dan penyedia layanannya. Koneksi ini juga bisa termasuk pengasuh seumur hidupnya.
Mengembangkan hubungan dengan orang kunci dalam komunitas budaya lokal Salvadoreño akan menjadi
penting. Hal ini dapat mengarah pada inisiatif dan dukungan pengembangan profesional untuk membantu guru
dan rekan Lucia lebih memahami budaya, nilai, dan keluarga serta komunitas tunarungu di El Salvador.
Membantu personel sekolah melihat dari mana asal Lucia dapat membantu pemangku kepentingan menjadi
lebih memahami, meningkatkan komunikasi, dan membantu mereka menjadi jembatan yang lebih efektif untuk
budaya tuli Amerika dan bahasa isyarat untuk Lucia dan orang tuli lainnya dari komunitas Salvadoreño. Pilihan
tentang prioritas dan tujuan jangka panjang dan pendek dapat diidentifikasi pada saat ini dan dikomunikasikan
kepada semua yang terlibat.

Perencanaan tindakan seharusnya membahas masalah langsung dan jangka panjang untuk Lucia, untuk bibinya
dan keluarganya di El Salvador, untuk sekolah, dan untuk pemangku kepentingan lainnya. Akan sangat penting
untuk mendokumentasikan dan mengomunikasikan dengan mudah kepada semua yang terlibat apa yang dapat
membantu Lucia menjadi lebih mandiri dan secara aktif terlibat dalam membentuk situasinya sendiri.

Strategi informal maupun formal bisa sangat membantu. Kepemimpinan dan peran lain dalam rencana aksi harus
jelas. Saat bagian ini berlanjut, tujuan dan sasaran jangka panjang mungkin telah muncul.
Bekerja dengan inklusi Lucia akan berdampak pada dirinya sebagai individu, keluarganya, sekolah, dan
komunitas yang terlibat. Ini bisa menjadi sumber konflik dan kesulitan dan/atau kolaborasi dan pengayaan.
Dengan mempertimbangkan, mengidentifikasi, menghubungkan, dan bekerja sama melalui isu-isu, lingkungan
dapat dikembangkan yang lebih kompeten secara budaya.
Ada orang tuli di setiap budaya dan negara. Bekerja sama dapat menghasilkan perlakuan yang lebih setara
terhadap penyandang tunarungu multikultural di dunia tunarungu, serta perlakuan yang lebih setara terhadap
penyandang tunarungu dalam masyarakat yang lebih luas. Itu dapat menciptakan dukungan untuk keluarga dan
menghubungkan organisasi dan lembaga budaya lokal dengan komunitas tunarungu. Kolaborasi dengan sekutu
dapat menghasilkan peluang untuk pelatihan, layanan, dan pengembangan program inklusif. Pelatihan harus
membahas pengembangan profesional dan paraprofessional. Pelatihan silang membantu membangun hubungan
yang mendukung antara tunarungu dan sekutu multikultural yang dapat mendengar. Layanan mungkin mencakup
penerjemahan dan penerjemahan, termasuk bahasa lisan, tulisan, dan bahasa isyarat yang relevan. Ini harus
membahas jembatan budaya untuk keluarga serta siswa tunarungu, seperti memahami apa arti "tuli" bagi orang-
orang dari budaya yang berbeda dan memecahkan kode jargon pendidikan khusus. Perjumpaan budaya yang
terstruktur dapat bermanfaat di tingkat penyedia layanan pelatihan serta mengembangkan kompetensi
multikultural di antara siswa dan bahkan keluarga. Pengembangan program dapat meningkatkan pembangunan
hubungan dan hubungan interpersonal serta arena akademik: rekreasi inklusif, seni budaya, KKN, dan kegiatan
pengayaan multikultural yang melibatkan dan bermanfaat bagi semua siswa. Bekerja sebagai sekutu menawarkan
peluang untuk penggalangan dana kolektif dan aksi politik untuk membantu mendukung tujuan dan inisiatif
kolektif tersebut.
Kesimpulan
Bekerja dengan klien tunarungu memerlukan pengenalan dan penyesuaian terhadap ketuliannya dan cara
berkomunikasinya serta caranya menjadi tuli. Ini dimulai dengan mengenali identitas pendengaran Anda,
mengembangkan keterampilan antar budaya Anda, dan memberikan dukungan yang memungkinkan komunikasi
dan layanan serta institusi Anda dapat diakses dan secara budaya.
• 252 •
kompeten. Itu membutuhkan melihat individu dalam semua identitasnya, tidak hanya tuli. Tidak perlu berasumsi
bahwa ketulian itu sendiri adalah fokus konseling, sementara pada saat yang sama mengakui pentingnya ketulian
dan tanggapan orang lain terhadapnya.
Bekerja dengan anak tunarungu melibatkan anak secara individu, keluarganya, dan sistem sosial serta
lembaga yang memengaruhi kehidupan mereka. Ada orang tuli di setiap komunitas. Sebagai seorang konselor,
apakah Anda mengenal anggota komunitas Anda yang tuli atau sulit mendengar? Nilai dan praktik budaya apa
yang dipegang komunitas Anda terhadap anak-anak tunarungu, remaja, dewasa, dan manula?
Dukungan atau intervensi apa yang dapat diterima secara budaya di lembaga Anda dan di komunitas Anda, dan
bagaimana itu dapat diterapkan pada keluarga yang dapat mendengar dengan anak-anak tunarungu? Apakah
Anda mengetahui, dan pernahkah Anda terhubung dengan, lembaga atau sekolah komunitas tunarungu setempat
mengenai identifikasi klien bersama, pelatihan silang, kolaborasi, perayaan bersama, dan penyediaan layanan?
Merenungkan pertanyaan-pertanyaan ini dan mengembangkan hubungan ini dapat memandu Anda untuk
menghormati persimpangan keragaman dalam klien tunarungu dan memberikan layanan yang etis dan efektif.
Sebagai seorang konselor, Anda dapat melakukan banyak hal untuk mencegah isolasi dan memperkaya
kehidupan anak-anak tunarungu, keluarga mereka, dan bahkan komunitas tunarungu yang memiliki akses
terbatas ke informasi dan dukungan etnis atau budaya karena komunikasi dan budaya yang sudah berlangsung
lama. hambatan. Keterampilan dan peran seorang konselor adalah alat yang ampuh untuk mengidentifikasi
potensi kekuatan dan titik koneksi, menunjukkan cara untuk membangun kompetensi multikultural, dan
mempromosikan keterlibatan dan inklusi di seluruh komunitas.
Referensi
Jaringan Bay Area untuk Pelatihan Keanekaragaman di Anak Usia Dini. (2003). Meraih jawaban: Sebuah buku
kerja tentang keragaman dalam pendidikan anak usia dini. Oakland, CA: Penulis.
Bauman, HD. Dipimpin.). (2008). Buka mata Anda: Studi tuli berbicara. Minneapolis: Universitas Minnesota
Press.
Campinha-Bacote, J. (2002). Proses kompetensi dalam penyampaian layanan perawatan kesehatan: Model
perawatan yang kompeten secara budaya (edisi ke-4). Cincinnati, OH: Rekanan CARE Transkultural.
Christensen, K. (Ed.). (2000). Tuli plus: Perspektif multikultural. San Diego, CA: Fajar
Masuk Pers.
Christensen, K. (Ed.). (2010). Pertimbangan etis dalam mendidik anak tunarungu atau tunarungu
susah mendengar. Washington, DC: Gallaudet University Press.
Corbett, CA (2002). Masalah etika saat bekerja dengan populasi minoritas tuli. Di V .
Gutman (Ed.), Etika dalam kesehatan mental dan ketulian (hlm. 84–98). Washington, DC: Gallaudet
University Press.
Corbett, CA (2010). Masalah kesehatan mental untuk orang tuli Afrika-Amerika. Dalam IW Leigh (Ed.), Psikoterapi
dengan klien tuli dari berbagai kelompok (edisi ke-2, hlm. 161–182). Washington, DC: Gallaudet University
Press.
Edwards, L., & Crocker, S. (2008). Proses psikologis pada anak tuli dengan kebutuhan kompleks: Panduan
praktis berbasis bukti. Philadelphia, PA: Jessica Kingsley.
Institut Penelitian Gallaudet. (2011, April). Laporan ringkasan regional dan nasional tuli dari Survei Tahunan
2009-2010 Anak-anak dan Remaja Tunarungu dan Sulit Mendengar. Washington ton, DC: Penulis.
Gorski, PC (2011). Pemecahan masalah kolaboratif untuk kesetaraan dan keadilan: Model 6 langkah.
Diambil dari http://www.edchange.org/handouts/problem_solving_model.doc
Grushkin, DA (2003). Dilema gangguan pendengaran dalam komunitas tuli AS. Di L .
Monaghan, C. Schmaling, K. Nakamura, & GH Turner (Eds.), Banyak cara menjadi tuli: Variasi internasional
dalam komunitas tuli (hlm. 114–140). Washington, DC: Gallaudet University Press.
• 253 •
Hernandez, M. (1999). Peran kelompok terapeutik dalam bekerja dengan imigran remaja tuli Latino.
Dalam IW Leigh (Ed.), Psikoterapi dengan klien tuli dari berbagai kelompok
(hlm. 227–252). Washington, DC: Gallaudet University Press.
Hidalgo, L., & Williams, S. (2010). Masalah konseling untuk individu tuli Latino dan keluarga mereka.
Dalam IW Leigh (Ed.), Psikoterapi dengan klien tuli dari berbagai kelompok (edisi ke-2, hlm. 237–
260). Washington, DC: Gallaudet University Press.
Holt, J., Hotto, S., & Cole, K. (1994). Aspek demografi gangguan pendengaran: Tanya jawab (edisi
ke-3). Washington, DC: Universitas Gallaudet, Pusat Penilaian dan Studi Demografi.
Juarez, JA, Marvel, K., Brezinski, KL, Glazner, C., Towbin, MM, & Lawton, S. (2006).
Menjembatani kesenjangan: Kurikulum untuk mengajarkan kerendahan hati budaya warga. Kedokteran
Keluarga, 38, 97–102.
Ladd, P. (2003). Memahami budaya tuli: Mencari orang tuli. Tonawanda, NY: Multi
Masalah bahasa.
Jalur, H. (2008). Apakah orang tuli memiliki kecacatan? Dalam HD. L. Bauman (Ed.), Buka matamu:
Studi tuli berbicara (hlm. 277–292). Minneapolis: University of Minnesota Press.
Leigh, IW (2009). Sebuah lensa pada identitas tuli. New York, NY: Oxford University Press.
Leigh, IW (Ed.). (2010). Psikoterapi dengan klien tuli dari berbagai kelompok (2nd ed.).
Washington, DC: Gallaudet University Press.
Leigh, IW (2012). Bukan hanya tuli: Banyak persimpangan. Dalam R. Nettles & R. Balter (Eds.),
Identitas minoritas berganda: Aplikasi untuk praktik, penelitian, dan pelatihan (hlm. 59–80).
New York, NY: Springer.
Leigh, IW, & Maxwell-McCaw, D. (2011). Implan koklea: Implikasi untuk identitas tuli. Dalam R.
Paludeneviciene & IW Leigh (Eds.), Implan Cohlear: Perspektif yang berkembang
Leung, P. (2003). Kompetensi multikultural dan konseling/psikologi rehabilitasi. Di D .
B. Pope-Davis, HLK Coleman, WM Liu, & RL Toporek (Eds.), Buku Pegangan kompetensi
multikultural dalam konseling dan psikologi (hlm. 439–455). Thousand Oaks, CA: Sage.
Lucas, C., & Schatz, S. (2003). Dinamika sosiolinguistik dalam komunitas tuli Amerika: Kelompok
teman sebaya versus keluarga. Dalam L. Monaghan, C. Schmaling, K. Nakamura & GH
Turner (Eds.), Banyak cara untuk menjadi tuli: Variasi internasional dalam komunitas tuli (hal.
141–152). Washington, DC: Gallaudet University Press.
Lynch, EW, & Hanson, MJ (2004). Mengembangkan kompetensi lintas budaya: Panduan untuk
bekerja dengan anak-anak dan keluarga mereka. Baltimore, MD: Brookes.
Marschark, M. (2007). Membesarkan dan mendidik anak tunarungu: Panduan lengkap tentang pilihan,
kontroversi, dan keputusan yang dihadapi orang tua dan pendidik (edisi ke-2). New York, NY:
Oxford University Press.
Marschark, M., Lang, H., & Albertini, JA (2002). Mendidik siswa tunarungu: Dari penelitian hingga
praktik. New York, NY: Oxford University Press.
Marshall, C., Leung, P., Johnson, SR, & Busby, H. (2003). Praktek etika dan fak budaya
tor dalam rehabilitasi. Pendidikan Rehabilitasi, 17(1), 55–65.
McCormick, K., Stricklin, S., Nowak, T., & Rous, B. (2008). Menggunakan pemetaan lingkungan
untuk memahami kekuatan dan sumber daya keluarga. Anak Muda Luar Biasa, 11(2), 17–28.
Mindess, A. (1999). Membaca di antara tanda-tanda: Komunikasi antarbudaya untuk penafsir bahasa
isyarat. Yarmouth, ME: Pers Antarbudaya.
Mitchell, RE, & Karchmer, MA (2002). Mengejar mitos sepuluh persen: Status pendengaran orang
tua siswa tuli dan sulit mendengar di Amerika Serikat. Washington, DC: Institut Penelitian
Gallaudet.
• 254 •
Olkin, R. (1999). Apa yang harus diketahui psikoterapis tentang kecacatan. New York, NY: Guilford Press.
Paludneviciene, R., & Harris, RL (2011). Dampak implan koklea pada komunitas tuli. Dalam R. Paludneviciene
& IW Leigh (Eds.), Implan koklea: Perspektif yang berkembang
Ponterotto, JG, Utsey, SO, & Pedersen, P. (2006). Mencegah prasangka: Panduan untuk berhitung
selor, pendidik, dan orang tua (2nd ed.). Thousand Oaks, CA: Sage.
Portman, TAA (2009). Wajah masa depan: Konselor sekolah sebagai mediator budaya. Hari
akhir Konseling & Pengembangan, 87, 21–27.
Rigazio-DiGilio, SA, Ivey, AE, Kunkler-Peck, KP, & Grady, LT (2005). Genogram komunitas: Menggunakan
narasi individu, keluarga, dan budaya dengan klien. New York, NY: Pers Perguruan Tinggi Guru.
Akar, MPP (2003). Pengembangan identitas rasial dan orang-orang pada warisan ras campuran. Dalam MPP
Root & M. Kelley (Eds.), Buku sumber daya anak multirasial: Identitas kompleks yang hidup
(hlm. 34–41). Seattle, WA: Yayasan Mavin.
Simms, L., Rusher, M., Andrews, JF, & Coryell, J. (2008). Apartheid dalam pendidikan tuli: Meneliti keragaman
tenaga kerja. American Annals of the Deaf, 153, 384–395.
Sue, DW (2001). Aspek multidimensi kompetensi budaya. Psy Konseling
cholog, 29, 790–821.
Sue, DW (2003). Mengatasi rasisme kita: Perjalanan menuju pembebasan. San Fransisco, CA: Wiley.
Sue, DW (2006). Keputihan yang tak terlihat: Keputihan, supremasi kulit putih, hak istimewa kulit putih, dan
rasisme. Dalam MG Constantine & DW Sue (Eds.), Mengatasi rasisme: Memfasilitasi kompetensi budaya
dalam pengaturan kesehatan mental dan pendidikan (hlm. 15–30). San Fransisco, CA: Wiley.
Sue, DW, Ivey, AE, & Pedersen, PB (1996). Sebuah teori konseling dan terapi multikultural. Pacific Grove, CA:
Brooks/Cole.
Sue, DW, & Sue, D. (2008). Pengembangan identitas ras kulit putih: Implikasi erapeutik.
Dalam DW Sue & D. Sue, Konseling keragaman budaya: Teori dan praktik (edisi ke-5, hal.
259–284). Hoboken, NJ: Wiley.
Tervalon, M., & Murry-Garcia, J. (1998). Kerendahan hati budaya versus kompetensi budaya: Perbedaan kritis
dalam mendefinisikan hasil pelatihan dokter dalam pendidikan multikultural.
Jurnal Perawatan Kesehatan untuk Orang Miskin dan Terlayani, 9(2), 117–125.
Williamson, CE (2007). Siswa tuli kulit hitam: Model keberhasilan pendidikan. Washington,
DC: Gallaudet University Press.
Situs web berikut menyediakan berbagai sumber daya yang berguna bagi konselor yang bekerja dengan klien
tuli atau gangguan pendengaran.
Organisasi Terkait Tuli Dengan Sumber Daya untuk Konselor

Asosiasi Ketulian dan Rehabilitasi Amerika
www.adara.org
Kebanggaan Ganda
www.doublepride.com
Institut Penelitian Gallaudet
http://www.gallaudet.edu/gallaudet_research_institute.html
Konselor Nasional Asosiasi Tuli
www.ncdacounselors.org
• 255 •
Program Pelatihan Konselor

(Konseling, Psikologi Klinis, Rehabilitasi)
Katalog Proyek di bawah Program Pelatihan Administrasi Layanan Rehabilitasi http://www2.ed.gov/

students/college/aid/rehab/rsa-training-catalog-2011.pdf lihat “Rehabilitasi Individu yang
Tuli atau Sulit Mendengar” dan “Pelatihan Penerjemah untuk Tunarungu”
Universitas Gallaudet: Departemen Konseling http://

counseling.gallaudet.edu Universitas
Gallaudet: Departemen Psikologi http://
psychology.gallaudet.edu Universitas
Gallaudet: Departemen Pekerjaan Sosial http://
socialwork.gallaudet.edu
Pusat Medis Universitas Rochester: Pusat Kesehatan Tuli http://
www.urmc.rochester.edu/deaf-wellness-center Universitas
Oregon Barat: Divisi Pendidikan Khusus: Konseling Rehabilitasi
dengan Individu Tuli dan Sulit Mendengar http://
www.wou.edu/education/sped/rcdhha.php
Program erapeutik
Layanan Advokasi Wanita Tuli yang

Disalahgunakan
www.adwas.org
Peternakan Buckeye
www.buckeyeranch.org
DeafHope
www.deaf-hope.org Desert Hills www.deserthills-nm.com
Lima Hektar
www.5acres.org
Program Ketergantungan Bahan Kimia Minnesota untuk Individu Tuli dan Sulit Mendengar
www.mncddeaf.org
National Deaf Academy
www.nda.com
Sekolah Walden/Pusat Pembelajaran untuk Tuli www.wsdeaf.org
Organisasi Etnis+Tunarungu
Tuli Aztlan
http://www.deafvision.net/aztlan Tuli
Linx
www.deafl inx.com
Wanita Tuli Berwarna
www.deafwomenofcolor.com
Kongres Tuli Asia Nasional
www.nadcongress.org
• 256 •
Asosiasi Tuna Rungu Nasional

www.nad.org
Advokat Tuli Kulit Hitam
Nasional
www.nbda.org Dewan Nasional Tuna Rungu Hispano dan
Sulit Mendengar
http://nchdhh.org Rainbow
Alliance of the Deaf http://
www.deafrad.org/ Lingkaran Suci www.deafnative.com
Organisasi Tuli Budaya

Koalisi Bilingual Tuli
www.dbcusa.org
Yayasan Tuli
www.deafh oodfoundation.org
Organisasi Orang Tua/Keluarga

American Society for Deaf Children
www.deafchildren.org
Program Pendengaran untuk Tuli/Kesulitan Pendengaran
Klinik John Tracy

www.Johntracyclinic.org
Option Schools, Inc.
http://optionschools.org/
Sumber Daya dan Informasi Implan Koklea

American Academy of Otolaryngology–Bedah Kepala dan Leher: Implan Koklea http://
www.entnet.org/HealthInformation/cochlearImplants.cfm
Universitas Gallaudet: Pusat Pendidikan Tuli Nasional Laurent Clerc: Pusat Pendidikan
Implan Koklea
http://www.gallaudet.edu/Clerc_Center/Information_and_Resources/Cochlear_Implant_
Education_Center.html
Web Pendengar! Informasi dan Sumber Daya Implan Koklea http://
www.listen-up.org/implant.htm Institut
Nasional untuk Ketulian dan Gangguan Komunikasi Lainnya: Implan Koklea
http://www.nidcd.nih.gov/health/hearing/coch.asp
Interpretasi Bahasa Isyarat

Pendaftaran Penerjemah untuk Tuli
www.rid.org
• 257 •
Bab
16
Penyuluhan dan Kebudayaan

Kerugian Ekonomi
William Ming Liu dan Sherry K. Watt
Saat kami menulis bab ini, Amerika Serikat adalah bagian dari keruntuhan ekonomi global yang
dimulai pada tahun 2007. Meskipun ada beberapa pemulihan dan stabilitas ekonomi, sebagian
besar manfaat dari pemulihan ini diarahkan pada orang kaya (Goodman, 2010). Mereka yang
berada di kelompok kelas sosial yang lebih rendah, terutama pria dan wanita dari latar belakang ras
dan etnis minoritas (misalnya, Afrika Amerika, Amerika Asia, Latin, Amerika Asli), cenderung
bertahan dalam pengangguran dan setengah pengangguran (yaitu, paruh waktu, dibayar rendah)
bergulir untuk waktu yang lama. Bagi individu yang mengalami keadaan ekonomi yang paling sulit,
resesi menyebabkan dua hal: Pertama, resesi membuka jurang luar biasa yang ada antara orang
super kaya (1%–10%) teratas dan orang Amerika lainnya; dan kedua, hal itu memperburuk krisis
utang yang berkepanjangan, gaji rendah, dan gaya hidup yang berlebihan bagi sebagian orang.
Kerugian ekonomi telah menjadi masalah jangka panjang bagi sebagian orang, dan masalah
antargenerasi bagi banyak orang, dan resesi hanya memperburuk situasi mereka dan prospek
masa depan mereka semakin redup.
Konselor harus sangat menyadari bagaimana masalah ekonomi dan keuangan mempengaruhi
kehidupan klien. Seringkali topik keuangan dan uang dianggap tabu (Liu, 2011; Offer, 2006), dan
klien mungkin pemalu, pendiam, dan bahkan malu-malu tentang bagaimana kehidupan keuangan
mereka berdampak pada mereka. Tetapi mengingat masalah kelas sosial di mana-mana dalam
budaya AS (Liu, 2011, 2012), hampir tidak mungkin untuk melepaskan diri dari arti-penting uang
dan ekonomi dalam kehidupan masyarakat. Oleh karena itu, tujuan bab ini adalah menyajikan
alasan mengapa konselor perlu menangani kehidupan kelas ekonomi dan sosial klien dan
menyajikan teori kelas sosial dan hak istimewa yang memungkinkan konselor bekerja dengan klien.
Sebuah studi kasus digunakan untuk mengilustrasikan pendekatan tersebut, dan bab ini diakhiri
dengan daftar sumber online yang berguna.
• 259 •
Mengapa Sangat Sulit Berbicara Tentang Kelas Sosial

dan Klasisisme
Kelas sosial dan klasisme terkait erat dengan kerugian ekonomi. Konselor yang tertarik untuk menjadi kompeten
secara multikultural harus secara inheren tertarik untuk mengetahui, menyadari, dan terampil dengan kelas
sosial dan masalah klasisme. Tapi bagaimana konstruksi budaya yang relevan dengan kelas sosial dan klasisme,
dan bagaimana konselor dapat kompeten secara multikultural di bidang ini? Liu (2011) telah menyatakan bahwa
kompetensi multikultural berasal dari (a) mengetahui kelas sosial dan keprihatinan klasisme yang relevan dengan
komunitas dan populasi yang kemungkinan besar akan dilayani; (b) mengeksplorasi dan memahami bagaimana
nilai, kepercayaan, dan norma budaya dapat dipengaruhi oleh kelas sosial; dan (c) mengenali dan merayakan
cara orang dan komunitas bertahan dan terkadang berkembang. Penting untuk diingat bahwa kelas sosial tidak
membatasi kelompok budaya tertentu, tetapi memengaruhi bagaimana komunitas memberlakukan,
mengekspresikan, dan melestarikan nilai-nilai budaya dan adat istiadat.
Misalnya, di Iowa, terdapat komunitas orang kulit putih yang beragam dan beragam; beberapa telah hidup
dari generasi ke generasi di pertanian sedangkan yang lain tinggal di Iowa City yang lebih makmur. Sebagai
seorang konselor, seseorang tidak dapat memperlakukan semua individu kulit putih ini dengan cara yang sama,
terutama sehubungan dengan kelas sosial dan pengalaman dengan klasisme. Untuk beberapa klien, bagaimana
cuaca akan mempengaruhi panen mereka merupakan perhatian kelas sosial yang penting yang tidak menonjol
bagi orang lain. Orang kulit putih lainnya mungkin menghargai norma dan kepercayaan budaya yang berfungsi
dan didukung dalam komunitas pertanian, tetapi tidak selalu didukung oleh orang kulit putih lain yang tinggal di
lingkungan yang lebih mirip kota. Akhirnya, di beberapa komunitas kecil dan pedesaan, penduduk memiliki
perayaan budaya mereka sendiri yang mungkin tampak aneh bagi mereka yang belum tahu (misalnya, Solon,
Hari Daging Iowa). Contoh-contoh ini mewakili cara yang berbeda di mana kelas sosial berdampak, mempengaruhi,
dan mempengaruhi dirinya sendiri ke dalam komunitas yang mirip secara rasial dan menggambarkan mengapa
konselor dapat kompeten secara multi budaya di sekitar kelas sosial dan klasisme.
Isu tambahan terkait dengan konselor kesulitan bekerja dengan kelas sosial dan classism mungkin istilah
yang digunakan. Istilah kerugian ekonomi menggambarkan situasi, konteks, dan proses. Kemiskinan, misalnya,
adalah situasi, konteks, dan hasil dari ketidakberuntungan dan ketimpangan ekonomi. Secara khusus, Sensus
AS menggambarkan ambang batas kemiskinan yang membatasi tingkat pendapatan tertentu dalam kaitannya
dengan kemampuan untuk menyediakan makanan minimum untuk diri sendiri dan orang lain di bawah
asuhannya (Liu, 2008). Tetapi kemiskinan sering digunakan sebagai istilah umum yang menggambarkan situasi
atau konteks di mana ada kesenjangan ekonomi yang besar antar kelas sosial; mereka yang hidup dan tumbuh
dalam situasi ini akan mengalami kerugian ekonomi. Tetapi terlepas dari istilah kota tertentu, kerugian ekonomi
menunjukkan sejumlah besar rintangan dan hambatan yang dihadapi orang tidak hanya untuk mobilitas ke atas
tetapi juga untuk kehidupan sehari-hari.
Kerugian ekonomi mempengaruhi kesehatan masyarakat dan akses ke perawatan kesehatan (Hopps & Liu,
2006), pengalaman dan kesempatan pendidikan mereka (Liu & Hernandez, 2008), dan bahkan di mana mereka
tinggal. Misalnya, orang yang miskin cenderung tinggal di perumahan dan lingkungan sekitar yang merupakan
konsekuensi dari klasisme lingkungan (misalnya redlining sebagai cara untuk membatasi orang miskin ke
lingkungan yang bobrok; Liu, 2011). Lingkungan ini sering memiliki sedikit supermarket, memiliki toko minuman
keras dan tembakau yang melimpah, memiliki sedikit area untuk rekreasi, dan ditandai dengan kekacauan dan
kekerasan (Evans & Kim, 2007). Kerugian ekonomi juga menyiratkan bahwa mobilitas sosial ke atas bukanlah
prestasi kecil. Seperti yang dijelaskan oleh Liu (2011), tumbuh dalam kemiskinan dan tumbuh dalam kemiskinan
berarti bahwa orang-orang yang mengalami ketidakberuntungan ekonomi memiliki hambatan dalam mobilitas ke
atas mereka. Meraih gelar sarjana bukanlah jaminan mobilitas ke atas (Institute for Higher Education Policy,
2010), dan juga tidak
• 260 •
Penyuluhan dan Budaya Ketertinggalan Ekonomi
bekerja keras dengan upah minimum (Bernhardt et al., 2009; Center for Community and Economic
Development, 2010; Sum & Khatiwada, 2010). Banyak orang hidup dalam pola krisis ekonomi antar
generasi yang diperbesar oleh sedikitnya lapangan pekerjaan, sekolah yang buruk, dan eksploitasi
lembaga keuangan yang aktif seperti pinjaman gaji yang hanya membuat mereka terlilit hutang (Parrish &
King, 2009). Liu (2010) mengibaratkan hidup dengan kendala ini sebagai bentuk hambatan, secara
metaforis mirip dengan hambatan gravitasi yang harus diatasi roket untuk mencapai orbit. Hambatan
secara eksponensial lebih tinggi pada tingkat yang lebih rendah, dan karena itu sebagian besar propulsi
digunakan, dan relatif tidak ada pada tingkat tertinggi. Kecepatan di orbit tampaknya tidak dapat dipahami
oleh orang-orang di bumi. Dan seperti kekayaan dan kemakmuran, jutaan dan terkadang miliaran yang
dihasilkan oleh mereka yang berada di peringkat pendapatan eselon atas tampaknya tidak dapat dipahami
oleh mereka yang berpenghasilan minimum; bagi mereka yang berpenghasilan sedikit, setiap dolar
memiliki nilai tambahan, tetapi bagi mereka yang berada di lapisan atas masyarakat, setiap dolar memiliki
nilai eksponensial. Kerugian ekonomi tidak dapat diatasi dengan hanya mengatasi masalah watak seperti
bekerja lebih keras atau merasa berdaya; memahami hambatan berarti menghubungkan upaya advokasi
dan keadilan sosial untuk memerangi sosiopolitik (misalnya, distribusi kekuasaan yang tidak merata),
sosiohistoris (misalnya, sejarah masyarakat yang bias dan tidak akurat), dan sosiostruktural (misalnya,
sistem hukum, pendidikan, dan ekonomi) kekuatan yang meminggirkan dan menindas individu (Liu & Ali,
2005). Mengingat besarnya tuntutan yang terkait dengan bekerja dengan orang-orang dalam situasi yang
kurang beruntung secara ekonomi, Liu (2011) bertanya-tanya apakah ini adalah salah satu alasan konselor
merasa sulit untuk membicarakan dan melibatkan orang dan komunitas ini sepenuhnya.
Selain itu, Liu (2011) mengemukakan bahwa kesulitan dalam berbicara tentang kelas sosial dan
klasisme di antara konselor berasal dari dua tempat. Pertama, kesulitan untuk memahami dan
mengoperasionalkan konsep yang sulit, membingungkan, dan samar-samar seperti kelas sosial.
Kedua, ia berspekulasi bahwa isu-isu interpersonal dan kontekstual berkaitan dengan pengintegrasian
dialog tentang kelas sosial dan klasisme ke dalam konseling. Seperti yang disarankan oleh Liu dan rekan-
rekannya (Liu, 2001, 2002, 2006, 2008; Liu & Ali, 2008; Liu, Ali, et al., 2004; Liu, Soleck, Hopps, Dunston,
& Pickett, 2004), sosial kelas dan klasisme seringkali merupakan konsep yang sulit untuk dipahami
karena membantu kecenderungan profesional untuk bergantung pada indeks objektif seperti pendapatan,
pendidikan, dan pekerjaan untuk memengaruhi kategori kelas sosial tertentu (misalnya, kelas menengah)
meskipun ada tidak ada bukti yang mendukung hubungan ini (Liu & Ali, 2008).
Keterbatasan pendekatan kategoris untuk memahami pengalaman fenomenologis dan subyektif seperti
kelas sosial dan klasisme adalah (a) asumsi bahwa setiap orang dalam kelompok kelas sosial tersebut
melihat dan berinteraksi dengan dunia secara serupa; (b) asumsi bahwa perhatian kelas sosial dan
klasisme terkait dengan mereka yang memiliki indeks objektif pendapatan, pendidikan, dan pekerjaan
(yaitu, orang dewasa yang bekerja); (c) kegagalan untuk mengintegrasikan persimpangan identitas
menonjol lainnya seperti ras dan jenis kelamin (Liu, Fridman, & Hall, 2008; Liu & Hernandez, 2008; Liu,
Hernandez, Mahmood, & Stinson, 2006); dan (d) kegagalan untuk mengatasi sepenuhnya dampak dan
hubungan klasisme sebagai sebab dan akibat dari kelas sosial. Mengingat keterbatasan, asumsi, dan
masalah ini, tidak mengherankan jika para konselor belum sepenuhnya mengintegrasikan pemahaman
kelas sosial dan klasisme ke dalam pendekatan mereka dengan klien. Terkait dengan masalah ini adalah
penggunaan berlebihan dari kategori kelas sosial ini untuk membahas hubungan interpersonal yang
kompleks dan pandangan dunia dan nilai intrapersonal. Hubungan dan pandangan dunia inilah yang
disebut Liu (2011, 2012) sebagai pemahaman subjektif dari kelas sosial dan klasisme. Dia mengembangkan
Model Pandangan Dunia Kelas Sosial (SCWM-R; Liu, 2011, 2012) sebagai sarana konseptualisasi dan
membingkai bagaimana seorang individu terlibat dalam dunia kelas sosialnya.
Meskipun pendidik konselor berharap konselor dapat mengesampingkan bias mereka ketika
memfasilitasi proses konseling, semua komunikasi diperumit oleh sejarah dan
• 261 •
dinamika struktural hubungan antara identitas yang terpinggirkan dan dominan dari mereka yang terlibat
dalam percakapan. Interaksi antara dua orang dari ras yang sama tetapi kelas sosial yang berbeda
jarang sepenuhnya tanpa ingatan sejarah yang terkait dengan dibesarkan dalam masyarakat di mana
pesan yang jelas tentang peran kelas sosial seseorang telah dikomunikasikan melalui keluarga, sekolah,
dan teman. Liu, 2001, 2011, 2012). Dan jika seseorang dibesarkan untuk mengidentifikasi dengan kelas
sosial yang lebih rendah, maka seseorang mungkin secara sadar atau tidak sadar memahami bahwa
mereka yang kelas menengah dan berpendidikan lebih tinggi lebih dihargai dan dianggap sebagai
norma (Liu, 2011). Klien yang datang ke konseling yang kurang mampu secara ekonomi sering bertemu
dengan konselor yang dianggap kelas menengah, yang datang dengan keuntungan sosial dan ekonomi
tertentu (Liu & Arguello, 2006). Ketika klien dan konselor melihat dunia dari latar belakang kelas sosial
yang berbeda, itu sering berarti bahwa pengaturan terapeutik memiliki potensi dialog yang sulit.
Pada dasarnya, dialog yang sulit “adalah pertukaran ide atau pendapat secara lisan atau tertulis
antara warga negara dalam komunitas yang berpusat pada kebangkitan pandangan keyakinan atau
nilai yang berpotensi bertentangan tentang masalah keadilan sosial (seperti rasisme, seksisme, klasisisme). )”
(Watt, 2007, hlm. 116). Berinteraksi dengan klien selama sesi dapat terbukti sulit karena selalu ada
potensi bahwa dalam dialog konselor atau klien mungkin memiliki kesadaran akan perbedaan pandangan
yang mungkin dianut oleh klien atau konselor. Perbedaan pandangan ini kemungkinan besar berakar
pada keterkaitan kekuasaan, penindasan, dan hak istimewa bagi kelompok-kelompok yang terpinggirkan
dan dominan dalam masyarakat.
Bagaimana Dialog dalam Lingkungan Terapi Dibentuk

oleh Kekuasaan, Penindasan, dan Hak Istimewa?
Mengapa Ini Penting?
Hubungan konselor dan klien terletak dalam konteks budaya yang lebih besar. Interaksi antara konselor
dan klien dibentuk oleh posisi kelompok dominan dan terpinggirkan dalam konteks historis dan struktural
kekuasaan, penindasan, dan hak istimewa dalam masyarakat AS (Reason & Davis, 2005; Spring, 2010).
Seperti Liu, Soleck, dkk. (2004) menunjukkan, kelas sosial adalah lensa yang digunakan individu untuk
memandang dunia. Classism dimanifestasikan melalui interaksi individu dan komunitas di mana orang
diperlakukan dengan prasangka dan / atau didiskriminasi berdasarkan sering persepsi negatif menjadi
bagian dari kelas sosial yang lebih rendah. Dengan demikian, interaksi antara konselor dan klien
kemungkinan besar diperumit oleh kejadian klasisme multiarah (ke atas, ke bawah, dan lateral) di mana
kekuasaan, hak istimewa, dan penindasan bekerja sama dengan cara yang memengaruhi hubungan
(Liu, Soleck, et al., 2004).
Dalam diskusi kelas sosial, klasisme, dan hak istimewa, penindasan masih merupakan istilah dan
konstruksi yang sangat relevan dan penting; penindasan masih meresapi bagaimana orang memahami
ketidaksetaraan dan ketidakberuntungan. Penindasan adalah “suatu sistem bertingkat yang saling
terkait yang mengkonsolidasikan kekuatan sosial untuk kepentingan anggota kelompok istimewa dan
dipertahankan serta dioperasionalkan dalam tiga dimensi: (a) dimensi kontekstual, (b) dimensi sadar/
tidak sadar, dan (c) diterapkan dimensi” (Hardiman, Jackson, & Griffi n, 2007, hal. 39). Ini dalam sistem
terlocking beroperasi bersama untuk mempromosikan "yang lain" dari individu dan memperkuat norma
pepatah (Pharr, 1997). Bahasa Inggris dalam mengacu pada “yang lain” seringkali negatif. Misalnya,
istilah yang digunakan untuk merujuk pada persepsi status kelas sosial yang lebih rendah termasuk
sampah kulit putih yang miskin dan ratu kesejahteraan. Jenis bahasa negatif ini memicu persepsi sadar
dan tidak sadar tentang status kelas sosial individu, yang pada akhirnya dapat diterjemahkan ke dalam
cara seseorang diperlakukan. Jika seseorang distereotipkan secara negatif dan dianggap cocok dalam hal ini
• 262 •
kelompok yang terpinggirkan, maka dia dapat didiskriminasi dan diperlakukan dengan kekerasan
baik secara fisik maupun psikologis. Tidak ada yang kebal terhadap sosialisasi ini, dan bahkan
konselor yang telah dilatih untuk menyadari bias mereka cenderung memiliki reaksi yang
didasarkan pada pesan yang dikirim secara teratur di masyarakat melalui media dan dari asuhan
mereka. Sistem penindasan ini menembus bagaimana individu memandang dan berperilaku di
dunia dan dapat menyerang hubungan terapeutik.
Penting bagi konselor untuk menyadari kompleksitas kelas sosial dan klasisme dalam
pekerjaan mereka dengan klien. Jika konselor menyadari kompleksitasnya, maka kemungkinan
besar mereka akan lebih efektif dalam memberikan layanan kepada klien. Konselor yang efektif
berada dalam keadaan refleksi pribadi yang konstan di mana mereka secara aktif memecah
stereotip dan secara langsung menangani pesan yang telah mereka pelajari melalui sosialisasi.
Konselor perlu sangat kritis dalam pemeriksaan diri mereka ketika mereka berasal dari latar
belakang hak istimewa sosial dan ekonomi dan harus menginterogasi apa artinya berada dalam
posisi sosial dan ekonomi tertentu mereka. Seperti yang dijelaskan Watt (2009), konselor sering
menampilkan perilaku defensif ketika dihadapkan dengan eksplorasi identitas istimewa, seperti
status sosial dan ekonomi yang dirasakan lebih tinggi. Namun, penting untuk dicatat apakah
konselor dan klien berasal dari latar belakang istimewa atau kurang beruntung secara ekonomi,
karena persepsi kelas sosial dan klasisme selalu ada dalam hubungan konseling. Konselor harus
sangat peka terhadap bagaimana mereka telah dikondisikan oleh pesan umum yang dikirim
melalui media dan sosialisasi yang mengomunikasikan persepsi negatif yang umum tentang
orang yang kurang beruntung secara ekonomi yang disandingkan dengan nilai kolektif untuk
posisi sosial dan ekonomi kelas menengah yang ambigu. Perlu dipahami bahwa pandangan
dunia seseorang memengaruhi pertukaran dialektika selama sesi konseling. Pandangan dunia
kelas sosial tidak hanya berdampak pada bagaimana konselor dapat menafsirkan pengalaman
klien tetapi juga membentuk bagaimana konselor berkomunikasi dengan klien melalui artefak
seperti bahasa, ekspresi wajah, penampilan, dan isyarat nonverbal lainnya. Terlepas dari posisi
sosial dan ekonomi di mana konselor menganggap diri mereka duduk, mereka harus mengakui
bahwa hubungan mereka dengan klien mereka dibentuk oleh pandangan kelas dunia yang
seringkali tidak disadari dan tidak terucapkan ini. Secara umum, konselor perlu secara sadar
memperhatikan cara halus di mana kelas sosial dan klasisme dilipat ke dalam komunikasi antara
mereka dan klien yang kurang beruntung secara ekonomi.
SCWM-R
Salah satu cara untuk memahami masalah dan perspektif kelas sosial dan klasisme klien adalah
melalui SCWM-R. SCWM-R berpendapat bahwa individu hidup dalam beberapa lingkungan kelas
sosial sehingga tidak ada satu kelas menengah tunggal tetapi banyak kelas menengah yang
membantu membentuk nilai, keyakinan, dan pandangan dunia seseorang. Lingkungan kelas
menengah ini adalah konteks di mana individu berusaha untuk tetap kongruen sehingga dia
mempertahankan posisi kelas sosialnya. Pandangan dunia yang dikembangkan individu
membantunya menafsirkan tuntutan dan harapan ini. Pandangan dunia ini dibentuk oleh orang
tua individu, teman sebayanya, dan orang-orang berpengaruh lainnya dan juga dipengaruhi oleh
tingkat kesadaran dan kesadaran yang dimiliki individu tentang dirinya sebagai makhluk kelas
sosial. Tingkat kesadaran dan kesadaran ini digambarkan sebagai kelas sosial dan kesadaran
klasisme (Liu, 2011, 2012). Dalam hal kesadaran kelas sosial dan klasisme, individu digambarkan
sebagai tidak memiliki pemahaman tentang bagaimana kelas sosial dan klasisme berfungsi dalam
kehidupan mereka, memiliki beberapa konflik dan disonansi ketika mereka mencoba untuk
mendamaikan pandangan dunia mereka dengan pengalaman klasisme, atau memiliki integrasi.
kesadaran akan diri sendiri dan orang lain dalam kaitannya dengan kelas sosial dan klasisme.
• 263 •
SCWM-R membantu mengarahkan perilaku seseorang melalui tiga lensa. Lensa pertama difokuskan pada materialisme dan
merujuk pada hubungan individu dengan objek material, lensa kedua difokuskan pada perilaku dan mengacu pada tindakan dan
perilaku individu yang membantunya tetap berada di kelas sosial (misalnya, etiket, berbicara). aksen), dan lensa ketiga
difokuskan pada pertimbangan gaya hidup atau bagaimana individu memilih untuk menggunakan waktunya (misalnya, bekerja,
berlibur). Lensa-lensa ini bervariasi pada setiap individu, dan dominasi satu lensa terhadap lensa lainnya menunjukkan cara
dominan di mana orang tersebut berinteraksi dengan orang lain dan melihat dirinya sendiri.
Akhirnya, bagian terakhir dari SCWM-R mengacu pada klasisme. Seperti yang dikemukakan Liu dan rekan-rekannya, ada
lebih dari satu bentuk klasisme yang dominan, dan jaringan klasisme ini bekerja bersama untuk melanggengkan ketidaksetaraan
dan kerugian. Kata operatif dalam hal klasisme adalah kelas sosial yang dirasakan, ketika orang membuat konsep dan
menafsirkan informasi kelas sosial dari, misalnya, tindakan seseorang dan objek material dan kemudian membuat atribusi
terhadap atau terhadap individu tersebut. Salah satu bentuk klasisme adalah apa yang dipikirkan kebanyakan orang ketika
mempertimbangkan klasisme. Klasisme ke bawah terjadi ketika seseorang dari kelompok kelas sosial yang dianggap lebih tinggi
meminggirkan, menindas, dan mengeksploitasi seseorang dari kelompok kelas sosial yang dianggap lebih rendah. Bentuk lain
dari klasisme adalah klasisme ke atas,
yaitu prasangka dan diskriminasi terhadap seseorang yang dianggap berada dalam kelompok kelas sosial yang lebih tinggi.
Misalnya, ini mungkin mengekspresikan dirinya sendiri ketika seseorang menyebut orang lain sebagai "snob", "elitis", atau
"bougie" (istilah slang untuk menjadi terlalu borjuis atau kelas atas). Bentuk lain dari klasisme adalah klasisme lateral, yang
terjadi ketika seseorang menekan orang lain (atau mengalami tekanan dari orang lain) dalam kelompok kelas sosial yang
dirasakan serupa. Ungkapan klasisme lateral adalah bentuk mengikuti keluarga Jones, di mana seseorang merasa terdorong
untuk membeli objek atau bertindak dengan cara agar tetap sesuai dengan kelompok kelas sosial tertentu. Terakhir, terdapat
internalized classism, yang melibatkan perasaan cemas, depresi, frustrasi, dan putus asa yang mungkin timbul dari perasaan
tidak sesuai dengan harapan kelompok kelas sosial seseorang. Kecemasan yang terinternalisasi ini cukup berbahaya untuk
memotivasi beberapa orang membeli mobil baru, misalnya, agar tetap setara dengan tetangga mereka. Namun bagi orang lain,
terutama di masa resesi ekonomi ketika tidak ada sumber daya (misalnya, pendapatan) untuk mendukung gaya hidup tertentu,
klasisme yang terinternalisasi dapat menjadi berlebihan dan melemahkan semangat hingga keputusasaan.
Ketika datang ke berbagai bentuk klasisme ini, penting untuk dipahami bahwa pada individu dapat memberlakukan satu
bentuk klasisme tetapi juga mengalami bentuk yang berbeda. Selain itu, seperti yang dicatat oleh Liu (2011, 2012), tidak dapat
dikatakan bahwa dengan mengekspresikan kelas sosial ke atas, seseorang di kelas sosial yang lebih rendah memiliki kekuatan
dan hak istimewa yang sama besarnya dengan individu kelas atas.
Apa yang dipertimbangkan dalam bentuk klasisme ke atas ini adalah efek antarpribadi dari klasisme sedemikian rupa sehingga
segala bentuk klasisme masuk ke dalam jaringan kekuasaan dan penindasan (Liu & Pope-Davis, 2003a, 2003b), dan penting
bahwa semua individu menyadari dan peka terhadap cara-cara di mana mereka bias.
Berdasarkan SCWM-R, Liu (2012) mengembangkan serangkaian pertanyaan contoh yang dihitung
selor dapat digunakan untuk membantu klien mengeksplorasi pandangan dunia kelas sosial mereka (lihat Lampiran 16.1).
Berfokus pada Keistimewaan

Orang mengekspresikan kelas sosial dan klasisme dalam banyak cara. Kelas sosial dan klasisme hampir tidak terlihat kecuali
cara orang memilih untuk berpakaian sendiri, mobil yang mereka kendarai, dan cara mereka menghabiskan waktu, untuk
menyebutkan beberapa contoh. Cara lain di mana kelas sosial diekspresikan dan dialami oleh orang adalah melalui klasisme,
tindakan hak, dan tentu saja hak istimewa. Hak istimewa didefinisikan sebagai hak dan manfaat yang diterima di muka
• 264 •
(Liu, Pickett, & Ivey, 2007), dan istilah tersebut menangkap banyak bentuk hak dan manfaat, seperti keistimewaan
Kristen, heteroseksual, kulit putih, dan kelas menengah (Liu et al., 2007).
Mengacu pada esai terkenal Peggy McIntosh berjudul White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack,
Robinson dan Howard-Hamilton (2000) menggambarkan hak istimewa sebagai “sebuah ransel aset yang terlihat
yang dapat dirujuk oleh kelompok yang berhak secara teratur untuk menegosiasikan kehidupan sehari-hari
mereka. lebih efektif” (hlm. 60). Misalnya, seorang konselor yang bekerja untuk sebuah agen mungkin akan
menanggung biaya asuransi kesehatan dan tunjangan lainnya dengan pemberi kerja. Dia akan menikmati manfaat
seperti cuti sakit berbayar dan memiliki akses ke berbagai perawatan medis untuk penyakit atau cedera yang
ditanggung oleh asuransinya. Sebaliknya, klien yang berwiraswasta dan membersihkan rumah untuk mencari
nafkah harus memikul beban penuh biaya perawatan kesehatan, yang mungkin dapat atau tidak dapat dia bayar.
Jika dia sakit atau terluka dan tidak dapat bekerja, dia akan kehilangan uang jika dia mengambil hari sakit. Klien
mungkin merasakan tekanan dan ketakutan yang luar biasa tentang kehilangan pekerjaan, sedangkan bagi
konselor kebutuhan untuk cuti sakit tidak menimbulkan banyak kecemasan karena berada di tempat kerja tidak
secara langsung bergantung pada penghasilannya untuk hari itu. Keadaan hidup seorang konselor
menginformasikan bagaimana dia mendengar apa yang klien ceritakan tentang kehidupannya sehari-hari. Klien
mungkin tidak merasa didengarkan jika konselor tidak mengenali aspek halus dari situasinya sepenuhnya. Karena
kehidupan konselor tidak secara langsung dibatasi oleh keadaan yang serupa, hal itu mungkin akan
membangkitkan kebangkitan kekuatan dan hak istimewa dalam interaksi dengan klien. Meskipun konselor
mungkin secara intelektual memahami dan memiliki empati terhadap pengalaman klien, keistimewaannya sendiri
dapat membuatnya peka terhadap aspek-aspek situasi klien karena kehidupan pribadinya tidak dibatasi oleh
rangkaian kondisi yang sama.
Meningkatkan kesadaran seputar hak istimewa, kekuasaan, dan penindasan melibatkan pemeriksaan pada
tingkat pribadi dan politik di mana identitas istimewa seseorang dipertimbangkan dalam kaitannya dengan
fenomena sosial seperti rasisme, seksisme, kemampuan, klasisme, dan sebagainya (Watt, 2007; Watt et al .,
2009). Untuk menjadi peka melampaui rangkaian kondisi mereka sendiri dan sosialisasi bawah sadar dari
masyarakat di mana semua penindasan terjadi, para konselor harus merenungkan pertanyaan-pertanyaan sentral
kehidupan seperti berikut: Siapakah saya? Bagaimana asuhan sosial saya membentuk pandangan dunia saya?
dan Bagaimana bias saya memengaruhi cara saya mendengar klien saya? Jenis pemeriksaan berpotongan ini
mengundang eksplorasi perasaan yang kompleks yang mengharuskan seorang konselor melakukan penggalian
mendalam tentang apa artinya memiliki hak istimewa dan menghadapinya dalam kaitannya dengan dinamika konselor-klien.
Pemeriksaan ulang terus-menerus atas kompleksitas hak istimewa mungkin memerlukan pertanyaan tentang
hubungan pribadi dan keluarga, dan proses itu bisa meresahkan. Untuk memperumit masalah, pertimbangan
identitas istimewa (misalnya, kelas sosial yang lebih tinggi) dapat berbelit-belit dengan empati simultan dengan
identitas yang terpinggirkan (misalnya, lesbian). Paradoks yang melekat dalam merefleksikan campuran identitas
istimewa dan terpinggirkan dapat menjadi tantangan dan memunculkan banyak perasaan malu, frustrasi, dan
sedih yang kompleks ke permukaan. Meskipun perlu bagi seorang konselor untuk melakukan eksplorasi jenis ini
agar memiliki hubungan yang bermakna dengan klien, jenis refleksi diri ini dapat melelahkan dan dapat
menimbulkan reaksi defensif.
Namun konselor harus melakukan pekerjaan ini; mereka tidak dapat mengabaikan kenyataan bahwa pandangan
dunia kelas sosial dan klasisme mereka secara halus dan kompleks memengaruhi interaksi yang mereka lakukan
dengan klien mereka selama sesi.
Eksplorasi Identitas Istimewa (PIE)
Model PIE mengidentifikasi delapan pertahanan yang sering ditampilkan individu ketika menjelajahi posisi sosial
atau politik mereka dalam masyarakat (Watt, 2007; Watt et al., 2009). Model ini dapat membantu konselor,
karena memberikan panduan untuk refleksi diri dan alat untuk meningkatkan kesadaran yang berkaitan dengan
reaksi potensial yang mungkin dimiliki seseorang dalam menanggapi klien selama sesi.
• 265 •
Konselor yang dapat mengenali dan mengeksplorasi ketika reaksi defensif mereka terhadap posisi sosial dan
politik mereka sendiri mungkin muncul selama sesi kemungkinan besar akan dapat menguraikan apa yang
mungkin menghambat efektivitas mereka dan mengesampingkannya dengan tepat sehingga mereka dapat
menjadi saluran yang lebih bersih untuk klien mereka. . Bagian ini menyarankan cara-cara di mana konselor
dapat menggunakan model PIE untuk merefleksikan bagaimana persepsi mereka tentang kelas sosial dapat
mengganggu pekerjaan mereka dengan klien. Akhirnya, strategi diberikan untuk cara konselor dapat lebih
efektif dalam memfasilitasi proses konseling.
Menggunakan Model PIE: Aplikasi untuk Konselor

Model PIE Watt (2007) menunjuk ke delapan perilaku defensif yang mungkin ditampilkan individu ketika
terlibat dalam dialog yang sulit. Delapan mode pertahanan dikategorikan berdasarkan perilaku yang
ditunjukkan seseorang saat mengenali, merenungkan, atau menangani identitas istimewa. Mengenali
identitas istimewa menggambarkan reaksi ketika seseorang pertama kali disajikan dengan rangsangan yang
memicu kecemasan seputar identitas istimewa, seperti perasaan mereka tentang status kelas sosial.
Reactions adalah denial, defleksi, dan rasionalisasi. Merenungkan identitas istimewa menjelaskan reaksi
konselor ketika mereka mulai berpikir lebih hati-hati tentang ide-ide provokatif, seperti dampak klasisme pada
kehidupan klien. Dalam memahami ide-ide ini, penasihat mungkin menampilkan intelektualisasi, prinsip, atau
pertahanan iri hati palsu. Mengatasi identitas istimewa menggambarkan perilaku konselor yang berusaha
untuk menghadapi perasaan disonan mereka karena berhubungan dengan klasisme dan yang terlibat dalam
beberapa tindakan untuk menyelesaikan melawan ketidakadilan sosial. Reaksi kebajikan atau minimalisasi
dapat ditampilkan.
Enam asumsi mendasari model tersebut, setidaknya satu di antaranya sangat relevan dengan diskusi
mengenai kelas sosial dan klasisme: "Mode pertahanan adalah reaksi normal manusia terhadap ketidakpastian
yang dirasakan seseorang saat mengeksplorasi identitas istimewa [seseorang] secara lebih mendalam"
(Watt, 2007, hlm. 119). Model PIE mengasumsikan bahwa menanggapi perasaan tidak nyaman secara
defensif adalah bagian yang normal dan perlu untuk mendapatkan kesadaran kritis. Dalam proses bekerja
dengan klien, konselor harus berharap bahwa bias pribadi mereka dapat ditentang secara langsung atau
tidak langsung selama proses konseling. Konselor harus menganggap bahwa reaksi defensif mungkin muncul
dalam diri mereka, dan mereka harus menerimanya sebagai bagian normal dari proses dan mengeksplorasinya
sebagai bagian dari persiapan profesional mereka untuk bekerja dengan klien.
Sebuah kasus disajikan di sini dengan fokus khusus pada cara-cara di mana model PIE dapat digunakan
oleh seorang konselor untuk membantunya mengeksplorasi reaksinya terhadap klien dari latar belakang
kelas sosial yang berbeda.
Kasus
Konselor: Jane adalah seorang wanita kulit putih berusia 28 tahun, memegang gelar master dalam bidang
konseling, dan sedang bekerja paruh waktu untuk meraih gelar PhD-nya. Jane menganggap dirinya
kelas menengah. Dia memiliki rumahnya, sebuah rumah kecil dengan dua kamar tidur yang lebih tua
dengan halaman berpagar di mana dia memiliki taman kecil. Dia telah tinggal di sana selama 3 tahun.
Jane heteroseksual dan telah bermitra dengan pacar lamanya selama 7 tahun. Pacarnya adalah
seorang pengusaha yang sering bepergian. Mereka ingin punya anak suatu hari nanti. Dia dibesarkan
di bagian tenggara Amerika Serikat di rumah dua orang tua. Baik ibu dan ayahnya berpendidikan
perguruan tinggi dan memiliki rumah sendiri. Dia memiliki dua saudara kandung. Kakak-kakaknya
keduanya menerima gelar sarjana dan tinggal di dekatnya. Hobinya termasuk mengajak anjingnya
berjalan-jalan di taman anjing setempat. Dia juga seorang advokat lingkungan yang gigih. Jane
menganggap dirinya advokat keadilan sosial, terutama untuk ras dan kelas sosial. Dia mengambil
kursus di luar yang diperlukan untuk gelar masternya untuk meningkatkan kesadarannya akan rasisme dan klasisisme
• 266 •
alasan Jane menjadi konselor adalah untuk membantu mereka yang kurang beruntung. Selain posisi
konselor penuh waktu di rumah sakit, dia menjadi sukarelawan dua malam dalam seminggu dan
setiap akhir pekan lainnya di Women's Center dan memberikan konseling individu dan kelompok
kepada wanita yang melarat.
Klien: Cindy adalah wanita kulit putih berusia 35 tahun; dia memiliki gelar sarjana dalam pelayanan
iklan bisnis. Cindy kuliah paruh waktu. Pendidikannya sebagian didanai oleh hibah Pell. Cindy
menganggap dirinya sebagai status sosial dan ekonomi yang lebih rendah, meskipun dia dengan
bangga mengatakan bahwa dia tidak pernah "hidup dalam sistem". Dia memulai pendidikannya di
community college sebelum pindah ke universitas lokal. Ia membutuhkan waktu 7 tahun untuk
menyelesaikan gelarnya. Dia berasal dari Midwest. Cindy adalah orang tua tunggal dengan dua
anak (laki-laki berusia 7 dan 9 tahun) yang memiliki ayah yang berbeda. Mereka tinggal di apartemen dua kamar tid
Cindy dibesarkan oleh kakek-neneknya karena ibunya tidak bisa menyediakan lingkungan rumah
yang stabil untuknya dan kedua saudara laki-lakinya. Kakek dan nenek Cindy memiliki dan tinggal di
sebuah peternakan kecil. Ketika Cindy tumbuh dewasa, ibunya tidak dapat menemukan pekerjaan
tetap dan sering keluar masuk hubungan yang kasar dengan laki-laki. Cindy ingin menjadi berbeda
dari ibunya tetapi sering menyatakan bahwa dia "telah jatuh ke dalam beberapa perangkap yang sama."
Meskipun dia tidak menjalin hubungan biasa dengan salah satu ayah anak laki-lakinya, dia berada
dalam siklus hidup-mati-lagi dengan ayah dari anak laki-laki bungsu. Cindy bekerja sebagai asisten
admin di gudang pengepakan dan pengiriman. Dia bekerja 12 hingga 15 jam sehari.
Skenario: Cindy datang ke Women's Center untuk menerima layanan dukungan setelah kebakaran di
apartemennya. Api tidak membakar seluruh apartemen tetapi menyebabkan kerusakan pada area
dapur dan ruang tamu. Pakaian, furnitur, dan sebagian besar barang milik keluarganya rusak karena
terkena air dan asap. Asuransi pemilik akan memperbaiki kerusakan struktural, dan Cindy akan
dapat kembali ke apartemen. Cindy dan anak-anaknya bisa tinggal sementara di penampungan
Women's Center. Namun, sebagaimana diatur dalam kontrak sewanya, dia harus terus membayar
sewa apartemen selama 6 bulan dia akan dipindahkan. Cindy tidak dapat mengakhiri sewa dan
pindah ke apartemen lain karena dia tidak mampu membayar sewa di apartemen lain di rute bus.
Cindy tidak memiliki asuransi penyewa, dan baik keluarga maupun ayah dari anak-anaknya tidak
memiliki sumber daya untuk membantunya. Cindy harus meminta bantuan Layanan Sosial dan
lembaga lain. Cindy dan anak-anaknya diberikan pakaian dan barang kebutuhan lainnya yang telah
disumbangkan ke Women's Center. Dia juga berhak menerima kupon makanan dari Dinas Sosial,
tapi dia malu menggunakannya di toko. Cindy menyebutkan bahwa keluarganya makan lebih banyak
makanan cepat saji karena murah dan mudah diakses. Jane telah menasihati Cindy selama 2 bulan
terakhir dan melakukan sesi dengannya seminggu sekali. Jane merasa tertarik untuk membantu
Cindy. Setiap minggu Jane membawa beberapa sayuran dari kebunnya untuk keluarga Cindy.
Pertama kali Cindy sangat menghargai, tetapi Jane memperhatikan bahwa ketiga kalinya dia
membawakan sayuran untuk Cindy, respons afektif kliennya tampaknya berkurang pada awalnya
dan bahkan sepanjang sesi. Menjelang akhir sesi mereka, Jane berbagi dengan Cindy pengamatannya
tentang apa yang dia anggap sebagai respons afektif yang diredam. Cindy berkata, “Saya tahu
sayuran segar yang Anda bawa baik untuk kami, tetapi saya tidak dapat menggunakannya sekarang.
Aku tidak ingin menyinggung perasaanmu, tapi aku merasa tidak enak karena menyia-nyiakannya.”
Tanggapan Cindy mengejutkan Jane, meskipun Jane menanggapi Cindy dengan tepat dengan
mengatakan bahwa dia mengerti. Saat mereka menyelesaikan sesi, Jane memperhatikan bahwa
pengaruh Cindy tampak sedikit lebih hidup. Setelah beberapa waktu merenung, Jane memperhatikan
bahwa dia memiliki perasaan tentang penolakan Cindy untuk menerima lebih banyak sayuran dan
menganggap ini sebagai kesempatan untuk mengeksplorasi reaksinya.
• 267 •
Menggunakan Model PIE untuk Menjelajahi Respons
Bagian ini menyajikan deskripsi singkat tentang tiga dari delapan pembelaan dan bagaimana Jane dapat menggunakan
model PIE untuk mengeksplorasi perasaannya. Prinsip, kecemburuan palsu, dan pertahanan kebajikan cenderung muncul
di sekitar kelas sosial dan klasisme. Saran diberikan untuk cara-cara di mana Jane dapat menggunakan model itu sendiri
atau dalam konsultasi dengan seorang kolega untuk mengeksplorasi potensi reaksi defensifnya saat dia bersiap untuk
memberikan konseling yang efektif kepada Cindy. Begitu Jane mengisyaratkan disonansinya terkait penolakan Cindy untuk
menerima lebih banyak sayuran, dia dapat menanggapinya sebagai undangan untuk melakukan eksplorasi diri yang lebih
mendalam menggunakan model PIE untuk mendorong pertanyaannya. Jane mungkin membuat jurnal tentang perasaannya
dan/
atau mendiskusikannya dengan berkonsultasi dengan rekan kerja.
Tanggapan Potensial Principium

Tanggapan principium adalah reaksi defensif yang didorong oleh keyakinan pribadi atau politik. Saat Jane melanjutkan
reaksinya terhadap penolakan Cindy untuk menerima lebih banyak sayuran, dia mungkin menyadari nilai-nilainya untuk
makan makanan utuh. Dia mungkin ingat bahwa dia secara pribadi tidak makan makanan cepat saji selama lebih dari 6
bulan. Saat dia merenungkan reaksinya, dia mungkin ingin memeriksa lebih dekat bagaimana apa yang dia yakini
memengaruhi keputusannya untuk membawa sayuran ke Cindy. Untuk mendalami masalah ini secara menyeluruh, Jane
mungkin ingin merenungkan berbagai sudut pandang dari masalah tersebut. Misalnya, dia mungkin perlu mengakui bahwa
hidupnya meliputi rumah yang stabil dan rutin dan bahwa keberadaannya selaras dengan kemewahan untuk dapat
menanam sayurannya sendiri dan memilih dengan lebih hati-hati apa yang dia makan. Dia mungkin memperhatikan prinsip
pribadi yang dipegangnya dalam berpikir bahwa menyiapkan makanan segar sebenarnya lebih sederhana. Namun dia
mungkin tidak peka terhadap bagaimana rasanya hidupnya berantakan atau mengalami gangguan rutinitas jangka panjang,
dan dia mungkin tidak mengerti bagaimana rasanya menggunakan upaya besar untuk mengelola tugas kehidupan sehari-
hari seperti menyiapkan makanan. . Jane mungkin mengakui bahwa dia memandang rendah Cindy tidak menghargai apa
yang dia hargai dan itu terkait dengan persepsinya tentang apa yang dia anggap sebagai status kelas sosial yang lebih
rendah. Dia mungkin benar-benar berpikir, “Saya tidak mengerti mengapa 'mereka' tidak mau makan lebih sehat. Lakukan
saja.” Dia mungkin membela mengapa menurutnya perlu dan hanya akal sehat yang baik untuk makan dengan baik dan
merawat tubuh seseorang. Dia mungkin memperhatikan itu sebabnya dia bersikap defensif. Saat dia menyadari bagaimana
dia menilai Cindy, dia mungkin ingin duduk dengan perasaan tidak nyaman itu sebelum dia mulai membedah lebih banyak
pemikiran, nilai, atau keyakinannya.
Dia mungkin ingin mengesampingkan nilainya tentang makan dengan baik dan menggali lebih dalam perasaannya yang
kesal atau diabaikan dengan berbicara dengan anggota keluarga atau teman yang tidak memiliki nilai yang sama tentang
makanan.
Tanggapan Potensi Iri Salah

Pembelaan iri hati palsu ditandai dengan menunjukkan kasih sayang kepada seseorang atau ciri seseorang dalam upaya
menyangkal kompleksitas konteks sosial dan politik. Reaksi lain yang mungkin dimiliki Jane terhadap penolakan Cindy
untuk menerima tawaran sayurannya adalah beralih ke memperkuat dan mengagumi kekuatan Cindy dalam situasi sulit
ini dan memuji dia karena terus terang. Dalam merasakan kekaguman ini, Jane mungkin fokus pada kekuatan yang
ditunjukkan Cindy dalam mengelola semua yang ada di piringnya dan memaafkan Cindy karena tidak menerima hadiah
yang dia berikan karena dia dapat melihat mengapa Cindy kewalahan, tetapi begitu kuat. Jane mungkin tidak segera
mengakui perasaannya yang rumit dan karena itu mungkin ingin menegaskan diri kepada Cindy.
Reaksi Cindy bisa dianggap merendahkan atau menggurui. Itu juga bisa menyangkal kemanusiaan Cindy. Jika reaksi ini
muncul pada Jane, dia mungkin ingin merenungkan di mana kekagumannya muncul dan bagaimana kekaguman itu
menutupi perasaannya yang sebenarnya tentang pilihan makanan Cindy. Jane mungkin juga mempertimbangkan untuk
bergulat dengan posisi kekuasaan di mana
• 268 •
dia duduk dan mengeksplorasi posisi sosialnya dalam hubungannya dengan Cindy dan mengeksplorasi apa artinya mengasihani
atau mengagumi seseorang dalam posisi sosial yang lebih rendah sementara dia sendiri duduk di posisi yang lebih tinggi atau
keadaan yang lebih istimewa.
Tanggapan Potensi Kebajikan

Respon defensif kebajikan didasarkan pada sikap yang terlalu sensitif terhadap masalah sosial dan politik berdasarkan sikap
amal. Dalam konsultasi dengan seorang kolega, Jane mungkin ditanya bagaimana perasaannya karena tidak menyadari
bagaimana tawarannya untuk membantu Cindy mungkin berakar pada pandangan dunia kelas sosialnya. Rekannya mungkin
menunjukkan bahwa Jane berasumsi bahwa Cindy akan berterima kasih atas sayurannya. Reaksi lain yang mungkin dimiliki Jane
terhadap Cindy yang tidak menerima tawaran bantuannya mungkin adalah tanggapan defensif di mana dia menghindari
mengeksplorasi perasaan kompleks yang muncul dengan mengalihkan fokus ke bagaimana dia telah membantu begitu banyak
orang.
Jane mungkin menanggapi dengan mengatakan kepada rekannya, “Saya menjadi sukarelawan di Women's Center secara teratur.
Saya benar-benar merasa seperti mengenal wanita-wanita ini dan dapat memahami pengalaman mereka. Saya juga melakukan
banyak hal lain di komunitas dan berpartisipasi dalam penelitian tentang mereka yang kurang beruntung dari saya.”
Kolega Jane mungkin mendorongnya untuk memulai refleksinya dengan mengakui komitmennya untuk membantu kliennya,
kemudian mengajaknya untuk menggali lebih dalam dan mengeksplorasi dinamika kekuasaan dan hak istimewa yang ada dalam
tindakan amal. Jika Jane terbuka, rekannya mungkin menunjukkan kepadanya bahwa pesan yang mendasari pernyataannya
adalah bahwa dia paling tahu apa yang dibutuhkan kliennya. Kolega tersebut dapat mengajak Jane untuk mengeksplorasi
hubungan kekuasaan yang tersirat ketika dia merasa dia paling tahu atas seseorang yang memiliki kekuatan lebih kecil dan yang
sebenarnya hidup dalam situasi tersebut. Lebih jauh lagi, dia mungkin diminta untuk mempertimbangkan bagaimana tindakan
amal dipusatkan pada kekuatan pemberi dan ketidakberdayaan penerima. Dia dapat diminta untuk bergulat dengan bagaimana
mengulurkan tangan untuk membantu mereka yang berstatus sosial lebih rendah daripada dirinya berkontribusi untuk
mempertahankan struktur masyarakat yang dominan saat ini. Aspek lain untuk refleksi bisa datang dari pertanyaan ini: Jane
mungkin bertanya pada dirinya sendiri, "Apa yang saya dapatkan dari interaksi ini?"
Pertanyaan ini mungkin membimbingnya untuk mengeksplorasi perasaan yang kuat secara emosional tentang persimpangan
layanannya kepada kliennya dan posisi sosialnya sendiri. Duduk dengan perasaan tidak nyaman ini dan merenungkan mengapa
dia merasa defensif tentang tindakan niat baiknya akan menjadi eksplorasi diri yang produktif.
Singkatnya, model PIE menunjukkan bahwa tanggapan seperti yang dibahas sebelumnya adalah tanggapan utama yang
muncul dari perasaan takut atau hak atau keduanya. Konselor yang secara autentik memeriksa tanggapan utama mereka terhadap
interaksi dengan klien mereka akan lebih sadar ketika bias mereka mengganggu kemampuan mereka untuk memberikan interaksi
yang bermakna ketika dalam hubungan membantu dengan klien.
Kesimpulan
Fokus bab ini adalah untuk memberikan alasan mengapa sangat penting bagi konselor untuk mengintegrasikan kelas sosial dan
klasisme ke dalam pekerjaan mereka dengan klien. Kelas sosial dan klasisme adalah konsep dan istilah yang samar-samar,
seringkali kabur, dan tidak terlalu bijaksana. Kami telah berusaha untuk mengatasi beberapa masalah ini sebagai cara untuk
memberikan kejelasan pada masalah keuntungan ekonomi. Kami juga mendorong konselor untuk mempertimbangkan bahwa
persepsi mereka tentang kelas sosial, kelas, ekonomi, dan keuangan seseorang selalu relevan dengan klien. Selain itu, konselor
perlu mengingat bahwa keadaan hidup mereka memengaruhi pandangan dunia mereka dan bagaimana hubungan mereka dengan
klien. Klien mungkin tidak selalu berbicara tentang uang sebagai perhatian, tetapi masalah ini selalu mempengaruhi kehidupan
klien. Peran dan tanggung jawab konselor adalah untuk peka dan sadar akan bagaimana isu-isu ini diekspresikan dan untuk
membantu membingkai masalah ini dengan cara yang berguna dan bermanfaat bagi klien. Untuk tujuan ini, bab ini
• 269 •
telah memberi konselor kerangka kerja untuk menangani kelas sosial dan klasisme melalui lensa hak
istimewa. Dengan menggunakan model SCWM-R dan PIE, kami berusaha untuk mengilustrasikan dan
menjelaskan interaksi kelas sosial antara klien dan konselor.
Referensi
Bernhardt, A., Milkman, R., Th eodore, N., Heckathorn, D., Auer, M., DeFilippis, J., . . .
Spiller, M. (2009). Hukum yang rusak, pekerja yang tidak terlindungi: Pelanggaran hukum
ketenagakerjaan dan perburuhan di kota-kota Amerika. Diperoleh dari http://nelp.3cdn.net/
1797b93dd1ccdf9e7d_sd m6bc50n.pdf
Pusat Pengembangan Ekonomi Masyarakat. (2010, musim semi). Mengangkat saat kita mendaki: Wanita
kulit berwarna, kekayaan, dan masa depan Amerika. Diambil dari http://www.insightcced.org/uploads/
CRWG/Lift ingAsWeClimb-InsightCenter-Spring2010.pdf
Evans, GW, & Kim, P. (2007). Kemiskinan dan kesehatan anak: Paparan risiko kumulatif
dan disregulasi stres. Ilmu Psikologi, 18, 953–957.
Goodman, PS (2010, 20 Februari). Jutaan penganggur menghadapi tahun-tahun tanpa pekerjaan. Diambil
kembali dari http://www.nytimes.com/2010/02/21/business/economy/21unemployed.
html
Hardiman, R., Jackson, B., & Griffi n, P. (2007). Fondasi konseptual. Dalam M. Adams, L.
A. Bell, & P. Griffi n (Eds.), Mengajar untuk keberagaman dan keadilan sosial (edisi ke-2, hlm. 36–66).
New York, NY: Routledge.
Hopps, JA, & Liu, WM (2006). Bekerja untuk keadilan sosial dari dalam sistem perawatan kesehatan.
Dalam RL Toporek, LH Gerstein, NA Fouad, G. Roysricar, & T. Israel (Eds.), Buku Panduan untuk
keadilan sosial dalam psikologi konseling: Kepemimpinan, visi, dan tindakan (hal.
318–337). Thousand Oaks, CA: Sage.
Institut Kebijakan Pendidikan Tinggi. (2010, Juni). Potret orang dewasa muda berpenghasilan rendah
dalam pendidikan. Diambil dari http://www.ihep.org/assets/fi les/publications/mr/
(Ringkas)_A_Portrait_of_Penghasilan Rendah_Young_Adults_in_Education.pdf
Liu, WM (2001). Memperluas pemahaman kita tentang multikulturalisme: Mengembangkan model
pandangan dunia kelas sosial. Dalam DB Pope-Davis & HLK Coleman (Eds.), Perpotongan ras,
kelas, dan gender dalam psikologi konseling (hlm. 127–170). Thousand Oaks, CA: Sage.
Liu, WM (2002). Pengalaman laki-laki yang berhubungan dengan kelas sosial: Mengintegrasikan teori
dan praktik. Psikologi Profesional: Penelitian dan Praktek, 33, 355–360.
Liu, WM (2006). Klasisisme jauh lebih kompleks. Psikolog Amerika, 61, 337–338.
Liu, WM (2008). Kemiskinan. Dalam FTL Leong (Ed.), Ensiklopedia konseling (Vol. 3, hlm.
1264–1269). Thousand Oaks, CA: Sage.
Liu, WM (2010, April). Jika Anda bukan pencari nafkah, apa Anda? Tekanan ekonomi dan maskulinitas.
Presentasi pada Konseling Pria di Masa Sulit: Strategi untuk Konferensi Kebutuhan Kesehatan Mental
Pria, California State University, Fullerton.
Liu, WM (2011). Kelas sosial dan classism dalam membantu profesi: Penelitian, teori, dan
praktik. Thousand Oaks, CA: Sage.
Liu, WM (2012). Mengembangkan kesadaran kelas sosial dan klasisme: Implikasi untuk penelitian dan
praktik. Dalam E. Altmaier & JI Hansen (Eds.), Buku Pegangan Psikologi Konseling (hlm. 326–345).
New York, NY: Oxford University Press.
Liu, WM, & Ali, SR (2005). Mengatasi kelas sosial dan classism dalam kejuruan teori dan praktek:
Memperluas pendekatan komunitarian emansipatoris. Psikolog Konseling, 33, 189–196.
• 270 •
Liu, WM, & Ali, SR (2008). Kelas sosial dan klasisme: Memahami dampak kemiskinan dan ketidaksetaraan.
Dalam SD Brown & RW Prapaskah (Eds.), Buku Pegangan psikologi konseling (edisi ke-4, hlm. 159–
175). New York, NY: Wiley.
Liu, WM, Ali, SR, Soleck, G., Hopps, J., Dunston, K., & Pickett, T., Jr. (2004). Menggunakan kelas sosial
dalam penelitian psikologi konseling. Jurnal Psikologi Konseling, 51, 3–18.
Liu, WM, & Arguello, J. (2006). Kelas sosial dan classism dalam konseling. Konseling dan
Pembangunan Manusia, 39(3), 1–12.
Liu, WM, Fridman, A., & Hall, T. (2008). Kelas sosial dan konseling sekolah. Di HLK
Coleman & C. Yeh (Eds.), Buku Pegangan konseling sekolah (hlm. 145–156). New York, NY: Erlbaum.
Liu, WM, & Hernandez, J. (2008). Kelas sosial dan psikologi pendidikan. Di NJ
Salkind (Ed.), Ensiklopedia psikologi pendidikan (hlm. 908–912). Thousand Oaks, CA: Sage.
Liu, WM, Hernandez, J., Mahmood, A., & Stinson, R. (2006). Hubungan antara kemiskinan, klasisisme, dan
rasisme dalam kesehatan mental. Dalam DW Sue & MG Constantine (Eds.), Racism as a barrier to
cultural competence in mental health and education settings (hlm. 65–86).
Hoboken, NJ: Wiley.
Liu, WM, Pickett, T., Jr., & Ivey, AE (2007). Hak istimewa kelas menengah kulit putih: Bias kelas sosial dan
implikasi untuk pelatihan dan praktik. Jurnal Konseling dan Pengembangan Multikultural, 35, 194–207.
Liu, WM, & Paus-Davis, DB (2003a). Pindah dari keragaman ke multikulturalisme: Menjelajahi kekuatan
dan implikasinya terhadap psikologi. Dalam DB Pope-Davis, HLK Cole man, WM Liu, & RL Toporek
(Eds.), Buku Pegangan Kompetensi Multikultural dalam Konseling dan Psikologi (hlm. 90–102).
Thousand Oaks, CA: Sage.
Liu, WM, & Paus-Davis, DB (2003b). Memahami classism untuk mempengaruhi perubahan pribadi.
Dalam TB Smith (Ed.), Mempraktikkan multikulturalisme: Menginternalisasi dan menegaskan keragaman
dalam konseling dan psikologi (hlm. 294–310). New York, NY: Allyn & Bacon.
Liu, WM, Soleck, G., Hopps, J., Dunston, K., & Pickett, T. (2004). Kerangka baru untuk memahami kelas
sosial dalam konseling: Pandangan dunia kelas sosial dan teori klasisme modern. Jurnal Konseling dan
Pengembangan Multikultural, 32, 95–122.
Penawaran eh, A. (2006). Tantangan kemakmuran: Pengendalian diri dan kesejahteraan di Amerika Serikat
dan Inggris sejak 1950. New York, NY: Oxford University Press.
Parrish, L., & King, U. (2009, Juli). Permintaan hantu: Tanggal jatuh tempo jangka pendek menghasilkan
kebutuhan untuk pinjaman gaji berulang, terhitung 76% dari total volume. Washington, DC: Pusat
Pinjaman yang Bertanggung Jawab.
Pharr, S. (1997). Homofobia: Senjata seksisme. Berkeley, CA: Chardon Tekan.
Alasan, RD, & Davis, TL (2005). Anteseden, prekursor, dan konsep bersamaan dalam pengembangan sikap
dan tindakan keadilan sosial. Arah Baru untuk Pelayanan Mahasiswa, 2005(110), 5–15.
Robinson, TL, & Howard-Hamilton, M. (2000). Konvergensi ras, etnis, dan gender: Identitas ganda dalam
konseling. Columbus, OH: Merrill Prentice Hall.
Musim semi, J. (2010). Dekulturalisasi dan perjuangan untuk kesetaraan: Sejarah singkat pendidikan
budaya yang didominasi di Amerika Serikat. New York, NY: McGraw-Hill.
Sum, A., & Khatiwada, I. (2010, Februari). Masalah underutilisasi tenaga kerja pekerja AS di seluruh
kelompok pendapatan rumah tangga pada akhir Resesi Hebat: Depresi yang benar-benar hebat di
antara pekerja berpenghasilan rendah di tengah pekerjaan penuh di antara yang paling kaya. Diambil
kembali dari http://iris.lib.neu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1025&context=clms_pub
• 271 •
Watt, SK (2007). Dialog yang sulit, keistimewaan dan keadilan sosial: Penggunaan model eksplorasi
identitas istimewa (PIE) dalam praktik kemahasiswaan. College Student Aff airs Journal, 26(2),
114–126.
Watt, SK (2009). Memfasilitasi dialog yang sulit di persimpangan hak istimewa agama.
Arah Baru untuk Layanan Mahasiswa, 2009(125), 65–73.
Watt, SK, Curtiss, G., Drummond, J., Kellogg, A., Lozano, A., Tagliapietra Nicoli, G., & Rosas, M.
(2009). Eksplorasi identitas istimewa: Memeriksa reaksi peserta pelatihan konselor wanita kulit
putih terhadap dialog yang sulit di kelas. Pendidikan Konselor dan Pengawasan, 49, 86–105.
Situs web berikut memberikan informasi tambahan terkait dengan kerugian ekonomi.
Asosiasi Psikologi Amerika: Kantor Status Sosial Ekonomi http://

www.apa.org/pi/ses/index.aspx Situs
web ini menyediakan sumber daya, menyoroti masalah terkait status sosial ekonomi, dan
memiliki laporan gratis untuk diunduh.
Jaringan Penelitian MacArthur tentang Status Sosial Ekonomi dan Kesehatan
www.macses.ucsf.edu
Situs web ini menyediakan ringkasan sumber daya terbesar yang terkait dengan kelas
sosial dan hubungannya dengan sejumlah faktor kesehatan. Termasuk di sini adalah
beberapa sumber untuk mengukur kelas sosial dalam penelitian. Yang terpenting, bagi
konselor yang tertarik pada hubungan spesifik kelas sosial dan kesehatan fisik, situs web
ini memberikan titik awal yang baik untuk eksplorasi.
• 272 •
Lampiran 16.1 • Intervensi Kelas Sosial Menggunakan Model Pandangan Dunia Kelas Sosial
Intervensi kelas sosial berikut ini ditargetkan terhadap pengalaman kelas klien. Klasisme ke atas, ke bawah, ke samping,
dan ke dalam adalah fokus terapis.
Kolaborasi kasar, klien dibantu untuk mendapatkan yang berikut:
• Wawasan tentang pengalaman klasisismenya, pandangan dunianya, dan pres

yakin dia mengalami sebagai bagian dari budaya ekonomi
• Empati dari terapis terhadap pengalaman classismnya • Tantangan dari terapis mengenai
kognisi irasional tentang status sosial dan
apa yang dia perlu lakukan untuk mempertahankan atau mencapai status sosial
• Membantu mengintegrasikan riwayatnya dengan situasinya saat ini
• Dorongan untuk mengembangkan kemanjuran diri dalam menghadapi dan mengelola situasinya
• Bantuan dalam mengidentifikasi situasi di mana perasaan tertentu terkait dengan pengalaman klasisme
Langkah 1—Bantu klien mengidentifikasi dan memahami budaya ekonominya.

Contoh kueri:
• Beri tahu saya tekanan seperti apa yang Anda rasakan/alami saat Anda berusaha mengimbanginya
teman-teman.
• Mengidentifikasi jawaban yang menyentuh tekanan/harapan budaya, sosial, dan sumber daya manusia.
Langkah 2—Bantu klien mengidentifikasi pesan kelas sosial yang dia terima (d).
Contoh kueri:
• Apa yang akan dikatakan orang tua/teman sebaya Anda tentang situasi Anda saat ini?
• Bagaimana orang tua/teman sebaya membantu Anda mengatasi situasi Anda saat ini?
• Sebutkan cara-cara Anda bertindak untuk menjalankan pesan yang diberikan kepada Anda oleh orang tua/teman sebaya Anda.
• Ceritakan tentang kelompok sebaya Anda. Jaringan pendukung Anda.
• Mengidentifikasi jawaban yang berfokus pada pesan sosialisasi budaya yang kuat/menonjol yang masih berjalan
dalam pikiran klien yang mendorong perilaku dan sikap klien.
Langkah 2a—Bantu klien mengidentifikasi perilaku kelas sosial, gaya hidup, dan kepemilikan
materi yang menonjol bagi klien dalam situasinya saat ini.
Contoh kueri:
• Ceritakan bagaimana Anda membayangkan hidup Anda.
• Bagaimana idealnya Anda menghabiskan waktu?

• Apa yang orang lain miliki yang Anda inginkan?
• Apa yang Anda perhatikan tentang bagaimana orang lain bertindak/berperilaku yang Anda sukai?
• Mengidentifikasi jawaban yang menunjukkan dengan tepat nilai-nilai materialisme klien, bagaimana dia mengubah
gaya hidupnya agar sesuai dengan kelompok baru, dan bagaimana dia mengubah perilakunya untuk menjadi
bagian dari kelompok baru.
Langkah 3—Identifikasi pengalaman klien dengan klasisme dan bergerak ke arah pengembangan
harapan yang adaptif, realistis, dan sehat tentang dirinya sendiri.
Contoh kueri:
• Apakah orang memandang rendah Anda?
• Apakah Anda memandang rendah orang lain yang tidak seperti Anda?
• Apa yang rekan Anda harapkan dari Anda untuk mempertahankan status Anda dengan mereka?
(Lanjutan)
• 273 •
Lampiran 16.1 • Intervensi Kelas Sosial Menggunakan Model Pandangan Dunia Kelas
Sosial (Lanjutan)
• Apa yang Anda rasakan ketika Anda tidak bisa mengikuti rekan-rekan Anda? Apa pekerjaanmu?
• Mengidentifikasi jawaban yang mengungkapkan ekspektasi kelas sosial yang tinggi dan konsekuensi negatif
terkait dengan tidak memenuhi tuntutan tertentu. Selain itu, dengan cara apa klien berpartisipasi dalam
klasisme untuk mempertahankan kedudukan kelas sosialnya?
Langkah 4—Bantu klien mengintegrasikan pengalamannya tentang classism.
Contoh kueri:
• Sekarang setelah kita mulai berbicara tentang semua aspek pengalaman kelas sosial Anda,
katakan padaku apa artinya bagimu.
• Apa yang Anda ketahui tentang diri Anda yang tidak Anda ketahui sebelum kita mulai?
• Mengidentifikasi kemampuan untuk memahami dan mengintegrasikan diskusi kelas sosial ke dalam aspek
lain kehidupan klien.
Langkah 4a—Bantu klien mengambil tindakan dan membuat perubahan dalam hidupnya.
Contoh kueri:
• Apa satu hal yang dapat Anda lakukan untuk mengubah kesadaran, situasi, atau persepsi Anda?
• Mengidentifikasi kemampuan untuk membuat perubahan pribadi dalam kehidupan klien.
Catatan. Dicetak ulang dengan izin dari “Developing a Social Class and Classism Conscious ness: Implications
for Research and Practice,” oleh WM Liu, dalam Handbook of Counseling Psy chology, E. Altmaier and JI Hansen
(Eds.), 2012, New York, NY: Pers Universitas Oxford.
• 274 •
Bab
17
Konseling Klien Militer:

Kompetensi, Tantangan, dan
Peluang Multikultural
Marvin Westwood, David Kuhl, dan Duncan Shields
Kualitas utama pria adalah keberanian. —Cicero

•••
Bab ini ditulis dengan tujuan membawa Anda ke dalam pekerjaan individu dan kelompok dengan klien militer
sehingga Anda dapat melihat intervensi dan pendekatan yang berhubungan dengan spesifikasi -
tak henti-hentinya untuk menasihati anggota militer aktif, veteran, dan keluarga mereka. Konselor yang
bekerja dengan personel militer mengetahui beban yang dibawa klien ini dari dinas militer mereka. Klien ini
jarang berbagi pengalamannya dengan orang lain. Dampak kesulitan pribadi terhadap karier dan hubungan
dengan pasangan atau pasangan, orang tua, anak-anak, dan saudara kandung seringkali sangat jelas.
Meskipun konselor menjunjung tinggi pria dan wanita yang bertugas di militer dan ingin menggunakan
keterampilan terbaik mereka untuk membantu mereka menghadapi pengalaman militer yang sulit, banyak
dokter menemukan bahwa pendekatan teoretis mereka kurang cocok dengan populasi ini. Tentara
menantang status quo terapeutik. Jika konselor dapat membawa mereka melewati pintu, mungkin sulit untuk
membuat mereka tetap terlibat atau mencegah mereka keluar.
Karena militer adalah budaya yang unik, anggota sebaiknya dilayani oleh konselor yang siap
menggunakan perspektif multikultural (Fennell, 2008). Sangat penting untuk memiliki pemahaman yang kuat
tentang budaya khusus ini dan pengaruh dominan peran gender maskulin tradisional di dalamnya. Untuk
mengoptimalkan keefektifannya, konselor perlu memahami isu, konsep, dan pendekatan penting yang
memengaruhi pekerjaan mereka dengan klien yang merupakan bagian dari budaya militer. Konselor perlu
meningkatkan kompetensi multikultural dengan mengembangkan model alternatif atau modifikasi pada
pendekatan bantuan yang ada untuk lebih melibatkan dan melayani kelompok klien khusus ini.
• 275 •
Bab ini menjelaskan budaya militer yang berlaku dan hambatan untuk mencari bantuan berdasarkan
kepatuhan terhadap budaya ini. Model yang efektif untuk mengatasi tantangan ini diidentifikasi, dan
implikasi terapeutik untuk bekerja dengan klien militer dibahas. Selain itu, kami menunjukkan bagaimana
mengintegrasikan pendekatan kompetensi multikultural dengan klien militer baik dalam konteks konseling
individu maupun kelompok.
Mengapa Lensa Gender dan Budaya?
Sosialisasi laki-laki tradisional menopang fondasi budaya militer. Penting untuk membedakan antara
gender dan jenis kelamin biologis, karena keduanya merupakan komponen paling sentral dari identitas
banyak orang dan seringkali membingungkan (Brown, 2008). Seks adalah istilah yang menggambarkan
susunan biologis tubuh, sedangkan gender adalah serangkaian skema dan peran yang diinternalisasi
dan diberlakukan. Skema dan peran ini mulai diterapkan pada anak sejak jenis kelamin janin ditentukan
(Brown, 2008).
Baik perempuan maupun laki-laki mampu menyesuaikan diri dengan norma-norma maskulin, dan ini
sangat relevan ketika seseorang berusaha memahami nilai-nilai dan norma-norma identitas militer yang
dipelajari. Untuk bekerja secara efektif dengan klien militer, penting untuk memahami bagaimana norma
budaya yang dipelajari ini memengaruhi perilaku dan harapan pencarian bantuan. Pada gilirannya, norma
budaya yang dipelajari ini memengaruhi efektivitas intervensi konseling. Penting juga bagi konselor untuk
menyadari skema dan norma gender mereka sendiri yang mungkin mereka terapkan pada ekspresi gender
orang lain (Brown, 2008).
Ada tujuh skrip atau peran gender yang diadopsi pria dan sering hadir dalam konseling (Fennell, 2008).
Ciri-ciri aksara ini antara lain memproyeksikan citra bahwa (a) laki-laki bersifat tabah dan menguasai diri;
(b) laki-laki mampu mengelola emosi, terutama yang terkait (atau dianggap terkait) dengan menjadi
rentan; (c) laki-laki tidak takut dan tidak bisa dihancurkan; (d) satu-satunya emosi laki-laki yang dapat
diterima adalah kemarahan; (e) laki-laki kompetitif, berorientasi pada prestasi, dan sukses; (f) laki-laki kuat
dan mandiri; dan terakhir (g) menjadi laki-laki berarti berlawanan dengan salah satu karakteristik yang
diasosiasikan dengan feminitas atau homoseksualitas.
Sejumlah penelitian dan survei menunjukkan bahwa klien dengan konformitas tinggi terhadap norma
gender garis maskulin lebih kecil kemungkinannya untuk mencari konseling dan/atau putus sekolah lebih
awal. Beberapa peneliti telah menyarankan bahwa ini sebagian karena konflik antara norma maskulin dan
terapeutik (Addis & Mahalik, 2003; Brooks, 2001; Englar-Carlson, 2006). Misalnya, Brooks (2001)
berpendapat bahwa sosialisasi laki-laki tradisional mempengaruhi klien ini untuk menyembunyikan
pengalaman pribadi, mempertahankan kontrol pribadi, tampil tabah, menampilkan diri sebagai tak
terkalahkan, dan menghargai tindakan daripada introspeksi. Sebaliknya, pendekatan konseling tradisional
cenderung menyukai klien yang membuka diri, melepaskan kontrol, mengenali dan mengekspresikan
emosi, introspeksi, mengalami kerentanan, dan mengakui kegagalan dan/atau ketidaktahuan.
Melibatkan Klien Militer:

Budaya Hipermaskulinitas
“Budaya adalah pola nilai, sikap, kepercayaan, dan skema yang dimiliki bersama, yang secara sadar dan
tidak sadar membentuk identitas dan perilaku masyarakat” (Brown, 2008, hlm. 53).
Untuk personel militer, peran gender maskulin tradisional diperluas atau ditekankan dalam norma budaya
hipermaskulin yang mencakup standar disiplin dan kontrol diri yang tinggi; etos profesional kesetiaan dan
pengorbanan diri; penekanan pada identitas kelompok; dan persona pejuang yang kuat yang agresif,
dominan, dan berani mengambil risiko. Ini menghalangi pengalaman atau ekspresi kelemahan.
• 276 •
Konseling Klien Militer
Kualitas-kualitas ini, yang sangat dihargai dalam konteks militer, dapat memperburuk dan membesar-besarkan kesulitan
emosional, perilaku, dan hubungan. Kebutuhan untuk mempertahankan penampilan kompetensi tabah membuatnya lebih
sulit bagi klien ini untuk mengakui bahwa mereka memiliki masalah, mencari bantuan profesional, atau percaya pada
kemanjuran pengobatan. Kode yang dihasilkan dari ketabahan diam mengisolasi personel militer selama masa kesusahan
dan melanggengkan mitos bahwa pejuang sejati tidak meminta atau membutuhkan bantuan. Bagi personel militer yang
mengikuti norma-norma budaya ini, mencari bantuan pada awalnya mungkin dilihat sebagai pengakuan kelemahan dan
dengan demikian dapat menjadi sumber rasa malu dan kehilangan identitas.
Brooks (2010) mendalilkan bahwa meskipun penciptaan dan pengembangan lembaga psikoterapi secara historis
didominasi oleh laki-laki, “sebagian besar gagal mengembangkan model konseling yang lebih harmonis dengan cara unik
laki-laki dalam mengalami rasa sakit emosional dan mengatasi rasa sakit. tekanan psikologis mereka” (hlm. 34). Metode
konseling tradisional telah gagal untuk menarik atau menarik minat klien ini, dan oleh karena itu kehati-hatian perlu dilakukan
untuk memastikan bahwa klien tidak disalahkan dengan cara apa pun atas kegagalannya untuk terlibat dalam proses
konseling (Brooks, 2001; Englar-Carlson, 2006). ). Ada stigma yang diasosiasikan dengan mencari perawatan psikologis,
dan karena itu personel militer jarang mencari perawatan. Ketakutan akan stigmatisasi sehubungan dengan pencarian
bantuan selalu ada, khususnya pada tahap awal kontak dengan sistem kesehatan mental (Hoge et al., 2004).
Teori dan pendekatan multikultural dapat membantu mengurangi ketakutan klien terhadap stigma dan menumbuhkan
kepercayaan. Membuat konseling secara budaya aman bagi klien militer membutuhkan dokter untuk menjadi kompeten
secara budaya. Penting untuk mengakui, menghormati, dan menghargai perbedaan yang muncul dari peran gender
maskulin tradisional dan norma budaya militer. Lebih jauh lagi, perhatian hati-hati perlu diberikan pada sikap dan hambatan
struktural terapeutik yang dapat mempersulit populasi ini untuk memulai konseling dan mendapatkan manfaat darinya.
Untuk merekonseptualisasikan bagaimana mereka bekerja dengan klien militer, para penasihat perlu mengidentifikasi
dan menantang nilai, prasangka, dan bias mereka sendiri. Apakah mereka mengenali dan menghormati kekuatan yang
melekat pada peran maskulin tradisional? Bisakah mereka memperlengkapi kembali pendekatan terapeutik mereka untuk
memanfaatkan kekuatan yang melekat dalam peran ini?
Penting untuk setiap hasil terapeutik yang memuaskan adalah aliansi bantuan, yang dimulai dengan bertemu dengan
klien di mana dia berada. Cara memandang konseling ini mendorong dokter, terlepas dari latar belakang budaya dan peran
gender mereka sendiri, untuk berkomunikasi dan berlatih dengan cara yang menghormati dan mempertimbangkan realitas
budaya, politik, bahasa, dan spiritual dari orang-orang yang bekerja dengan mereka. . Hal ini juga mengharuskan para
konselor untuk tidak hanya menemui klien militer dengan persyaratannya sendiri, tetapi juga peka untuk membingkai
pekerjaan yang harus dilakukan bersama dalam konteks sistem nilai dan kepercayaan klien yang ada.
Langkah pertama yang paling penting adalah membuat koneksi dengan klien. Ini disebut sebagai membangun aliansi
terapeutik yang penting untuk proses membantu untuk memulai. Tanpa koneksi interpersonal yang berhasil, klien akan
merasa tersesat. Pendirian ini melewati pertanyaan apakah konseling harus berusaha untuk membawa keseimbangan
kepada klien dengan mengajarkan strategi alternatif (misalnya, ekspresi emosional) yang sebelumnya tidak dipelajari atau
diinternalisasi melalui sosialisasi gender atau apakah harus diadaptasi untuk mencocokkan dan mendukung gaya koping
klien pada berdasarkan norma gender mereka (yaitu pendekatan pelengkap vs. penguatan) (Owen, Wong, & Rodolfa, 2010).
Sebaliknya, konseling harus mengejar kedua pendekatan dengan membantu klien mengkonsolidasikan keterampilan dan
sumber daya yang ada dan menjelaskan motivasi mereka untuk membuat perubahan positif dalam nilai-nilai yang ada dan
sosialisasi budaya dan gender. Itu juga harus membekali mereka dengan keterampilan dan kesadaran tambahan untuk
meningkatkan keserbagunaan dan fleksibilitas dalam mengatasi dan memecahkan masalah.
Tanpa kesepakatan tentang sifat masalah yang dipertaruhkan, kesepakatan tentang cara mengatasi masalah tersebut,
atau pemahaman tentang bagaimana perubahan terjadi, sulit bagi
• 277 •
konselor dan klien untuk menyepakati suatu pendekatan. Dalam istilah militer hal ini dapat dikonseptualisasikan
sebagai penetapan tujuan dari rencana serangan yang dapat diterima oleh keduanya. Terlepas dari lensa budaya dan
gender konselor, dia harus memberikan penjelasan dan intervensi yang konsisten dengan perspektif dan sudut
pandang klien. Singkatnya, konselor harus bekerja secara kolaboratif dengan klien untuk membangun keamanan dan
kepercayaan sehingga klien bersedia ikut dalam perjalanan dan mampu keluar dari zona nyamannya saat ini dan masuk
ke wilayah asing.
Pendekatan Efektif untuk Membantu Memulai Klien

Kontak dan Keterlibatan
Perubahan dalam pekerjaan konseling dengan klien militer diperlukan dalam tiga bidang utama: (a) bahasa baru untuk
proses tersebut, (b) pelabuhan masuk yang disesuaikan untuk keterlibatan, dan (c) penggunaan intervensi yang sesuai
dengan budaya.
Bahasa
Bahasa konseling membuat banyak klien bersikap dingin dan terasing dari prosesnya. Penting untuk menggunakan
kata-kata yang akrab bagi klien militer dan tidak terkait dengan menyerahkan kendali atau berada dalam posisi tertunduk.
Ganti istilah seperti psikoterapi, perawatan, atau sesi dengan kata-kata seperti pertemuan, konsultasi, atau percakapan.
Bingkai pekerjaan konseling dalam hal memeriksa tujuan, membuat rencana, dan melakukan percobaan (misalnya,
"Bagaimana mencoba sesuatu yang baru atau berbeda?") daripada menciptakan tujuan pengobatan atau intervensi
perencanaan. Bahasa yang akrab seperti menjatuhkan bagasi yang mereferensikan pengalaman dalam hidup mereka
di mana mereka merasa kompeten lebih dapat diterima oleh klien. Tekankan keterampilan dan mengambil alat.
Sehubungan dengan proses konseling, gunakan kata-kata seperti mengungkapkan
versus perasaan, melepaskannya versus menangis, mengalami versus perasaan, dan aku mendukungmu
versus aku akan mendukungmu.
Pelabuhan Masuk
Untuk membawa klien militer melalui pintu dan masuk ke ruang konseling, baik secara individu maupun dalam
kelompok, perlu dibuat lintasan konseling yang bergerak dari menciptakan “zona aman” menjadi menciptakan proses
“menjatuhkan bagasi” dan diakhiri dengan mengkonsolidasikan keuntungan dan perencanaan untuk masa depan atau
"bergerak naik dan turun". Ini membutuhkan pendekatan yang sangat berbeda untuk membentuk aliansi, membangun
kepercayaan, dan memenuhi tujuan. Tanpa dukungan, sulit untuk melibatkan klien sepenuhnya. Berikut ini adalah titik
awal utama untuk membangun lingkungan yang produktif dan relevan dengan populasi klien ini:
1. Dengarkan. Terlibat dalam praktik yang aman secara budaya tidak berarti menerapkan stereotip kepada setiap
klien militer yang masuk. Beberapa klien militer sangat nyaman dalam konseling. Yang diperlukan adalah
menilai apakah klien terbuka terhadap proses konseling konvensional atau apakah mereka memerlukan
pendekatan yang lebih sesuai dengan nilai-nilai budaya militer. Apakah mereka bersikap defensif dan mengalami
kesulitan untuk mengakui adanya kesusahan, atau apakah mereka tampak curiga terhadap prosesnya? Apakah
mereka kesulitan membicarakan masalah mereka atau pengalaman emosional mereka? Tentukan kesiapan
dan motivasi mereka dan segera akui kekhawatiran apa pun tentang proses tersebut. Dengarkan baik-baik dan
tanpa menghakimi bahasa mereka, sikap mereka, pengalaman mereka, dan keyakinan mereka.
• 278 •
2. Normalisasikan. Klien-klien ini mendapat manfaat dari pemahaman bahwa pengalaman mereka normal
dalam populasi militer. Membingkai ulang pengakuan masalah sebagai bukti kekuatan dan karakter
membantu mereka untuk memiliki pengalaman mereka. Penting untuk memberi tahu mereka yang
pernah mengalami cedera terkait trauma bahwa apa yang mereka alami adalah reaksi normal terhadap
peristiwa abnormal.
3. Selalu beri tahu klien. Diskusikan kerahasiaan. Memberikan informasi tentang norma dan aturan proses.
Dalam konteks kelompok, norma dan aturan dapat mencakup diskusi tentang hak atas waktu tayang
yang sama, mendengarkan tanpa menghakimi, ketepatan waktu, komunikasi yang saling menghormati,
atau aturan keterlibatan. Anggota kelompok mungkin dididik tentang peluang mereka untuk melepaskan
beberapa bagasi dan tentang pentingnya peran mereka dalam membantu orang lain. Baik dalam
konteks individu atau kelompok, buat prosesnya dapat diprediksi dan yakinkan klien bahwa mereka
akan dapat mempertahankan kontrol pribadi setiap saat.
4. Bersikap transparan dan egaliter. Undang pertanyaan, karena beberapa anggota kelompok akan tetap
diam sebagai ukuran rasa hormat, kehati-hatian, atau ketakutan. Meskipun populasi ini terbiasa
dengan hierarki dan menerima pesanan, jangan menganggap Anda mengungguli klien Anda. Jawab
semua pertanyaan dan tantangan dengan terus terang dan terbuka untuk mendapatkan dan
mempertahankan kepercayaan. Klien ini mungkin melihat pengungkapan diri konselor, dan aliansi
terapeutik dapat terganggu jika Anda terlihat menahan diri. Tentara menghargai tanda-tanda bahwa
Anda bersedia turun ke parit bersama mereka dan melakukan pekerjaan itu. Mereka lebih mungkin
memercayai Anda jika Anda dapat berbicara terus terang tentang perjuangan Anda sendiri dan
mencontoh hasil sukses Anda sendiri. Sikap klinis menyendiri yang menyampaikan keunggulan hampir
pasti akan menghancurkan kepercayaan dan membatasi pengungkapan diri klien. Ini menantang Anda
untuk mencapai keseimbangan hati-hati yang menjaga profesionalisme dan juga mentransmisikan tingkat transparansi
5. Menyampaikan kompetensi. Anda perlu menyampaikan dengan cara yang dapat dipercaya dan
meyakinkan bahwa kompetensi Anda akan membantu klien mencapai tujuannya. Keraguan di pihak
Anda dapat menandakan kelemahan atau ketidakpastian. Hal ini merusak kepercayaan klien bahwa
bekerja sama akan bermanfaat. Terlalu sering konselor terlalu berhati-hati untuk bersikap lebih tegas
dan terus terang, karena mereka ingin terlihat menerima tanpa syarat.
Ini mungkin membingungkan dan dapat melemahkan kepercayaan seseorang yang mencari arah yang
jelas yang merupakan cara membantu yang begitu umum dalam budaya militer.
6. Mulailah dari mana klien berada. Mulailah dengan apa pun yang ingin dikerjakan atau didiskusikan klien,
termasuk obrolan ringan seperti olahraga, berita harian, atau program televisi. Banyak dari klien ini
hidup di balik topeng kompetensi dan terisolasi sebagai hasilnya. Begitu mereka mengetahui bahwa
mereka dapat berbicara dengan bebas dan tanpa dihakimi, mereka akan menghargai pertemuan
tersebut. Namun, mereka perlu menemukan rasa aman itu dan tidak bisa didorong terlalu cepat.
Konselor umumnya terlatih dengan baik dalam mendengarkan dan mencari kejelasan. Memunculkan
cerita klien di awal menciptakan rasa memegang kendali sejak awal dan membantunya (atau dia)
beradaptasi dengan fitur positif dari anggota kelompok atau aliansi terapeutik dengan Anda sebagai
konselor. Dengan mendengarkan dengan cermat, Anda menjadi sadar akan informasi dan kekuatan
klien yang nantinya dapat dimanfaatkan dalam kerja sama Anda. Mendongeng adalah kegiatan yang
akrab bagi personel militer, karena merupakan bagian besar dari kontak interpersonal di antara kawan-
kawan saat bertugas dan saat bersosialisasi.
7. Pertahankan tanggung jawab klien. Jadilah pengertian tanpa memanjakan klien. Simpati yang
diungkapkan dapat dianggap sebagai kepedulian dan dapat membuat klien menjauh. Meskipun penting
agar klien tidak merasa dihakimi atau diremehkan, sama pentingnya bagi Anda untuk dapat menunjukkan
peran yang dimainkan klien dalam pola perilaku destruktif dan membantu mereka bertanggung jawab
untuk menciptakan perubahan. Bedakan dengan jelas tanggung jawab atas perilaku dari kesalahan dan
rasa malu tentang perilaku. Nilai yang kuat bagi anggota
• 279 •
militer harus bertanggung jawab dalam dan untuk pekerjaan mereka, dan itu adalah nilai yang sama pentingnya
untuk diperkuat dalam konseling.
Intervensi yang Sesuai dengan Budaya Militer

Norma dan nilai sosial apa dalam budaya militer yang dapat dengan mudah dimanfaatkan sebagai aset untuk
meningkatkan keterlibatan dan mendorong proses perubahan? Prajurit secara eksplisit diajari nilai-nilai khusus dalam
pelatihan mereka dan diharapkan untuk menjalankannya dalam segala hal yang mereka lakukan. Konseling dapat
secara sadar diperlengkapi kembali untuk memanfaatkan nilai-nilai ini. Beberapa dari nilai-nilai eksplisit yang diadaptasi
dari pelatihan militer antara lain sebagai berikut:
• Keberanian. Personil militer harus menghadapi ketakutan, bahaya, atau kesulitan. Ini adalah masalah menahan
tekanan fisik dan emosional dan terkadang mempertaruhkan keselamatan pribadi. Ini juga dapat dipanggil
dalam proses yang panjang dan lambat untuk terus melakukan hal yang benar, bahkan jika mengambil
tindakan tersebut tidak disukai orang lain. (Contoh pertanyaan: Pernahkah Anda berada dalam bahaya? Kapan
Anda diharapkan untuk menyelesaikan tugas yang tampaknya meminta lebih banyak dari Anda daripada yang
dapat Anda berikan? Kapan dalam pelayanan Anda mengalami ketakutan, bahaya, atau kesulitan?)
• Komitmen. Personil militer memenuhi kewajiban mereka dan bangga dalam mengatasi tantangan berat dan
melakukan kerja keras. Mereka harus menahan godaan untuk mengambil jalan mudah atau jalan pintas yang
dapat merusak integritas produk akhir.
(Contoh pertanyaan: Apa satu hal yang Anda lakukan yang membuat Anda bangga berada di militer? Apa hal
terberat yang harus Anda lakukan saat bertugas di militer? Bagaimana hal itu memengaruhi Anda saat itu?
Bagaimana pengaruhnya terhadap Anda hari ini? ?)
• Loyalitas dan layanan diri. Personil militer mengutamakan kesejahteraan orang lain, bangsa, militer, dan timnya
di atas kepentingan mereka sendiri. Mereka berkomitmen untuk melangkah lebih jauh, bertahan sedikit lebih
lama, dan melihat lebih dekat untuk melihat bagaimana mereka dapat menambah upaya. Kesetiaan dan
pelayanan kepada orang lain mengharuskan klien ini mempertimbangkan dampak dari perilaku mereka tidak
hanya pada diri mereka sendiri tetapi juga pada keluarga mereka, tim mereka, dan komunitas mereka. (Contoh
pertanyaan: Kapan Anda diharapkan bekerja untuk kebaikan seluruh kelompok terlepas dari biaya yang Anda
tanggung? Bisakah Anda memberi tahu saya tentang itu?)
• Integritas. Integritas meminta klien untuk bertanggung jawab atas perilaku mereka dan untuk mengambil langkah-
langkah untuk meningkatkan atau memulihkan kebugaran dan kesejahteraan pribadi mereka. Bantu klien untuk
mengidentifikasi peran apa yang telah mereka mainkan dalam peristiwa yang membawa mereka ke konseling
dan peran apa yang menjadi milik orang lain atau militer. (Contoh pertanyaan: Apa yang membantu Anda
memutuskan untuk datang ke sini hari ini? Apakah ada satu hal yang terjadi baru-baru ini yang membawa
Anda ke sini hari ini? Bagaimana itu bisa terjadi?)
Untuk menunjukkan bahwa konseling relevan dan bermanfaat bagi klien militer, prosesnya dapat disusun kembali
sehingga memanfaatkan nilai-nilai militer ini dan dipandang sebagai sarana yang relevan untuk membantu klien
menjadi apa yang mereka bisa. Akan bermanfaat untuk membantu klien melihat bahwa keberanian pribadi mereka
akan diuji—konseling bukan untuk menjadi lemah hati! Komitmen diperlukan dalam menghadapi kemunduran, dan
mereka akan dipanggil untuk memberikan 110% karena konseling bukanlah cara yang mudah. Mereka akan dimintai
pertanggungjawaban atas perilaku mereka dan dipanggil untuk melakukan dan memberikan yang terbaik.
Seperti yang diamati oleh seorang klien militer, "Duduk di bar jauh lebih mudah daripada berada di sini."
Nilai-nilai inti ini dapat dihormati dan diintegrasikan ke dalam pendekatan khusus untuk konseling.
Pertimbangan khusus berikut akan memungkinkan konselor untuk menyesuaikan pekerjaan mereka untuk
memanfaatkan, daripada bekerja melawan, budaya militer yang dominan:
• 280 •
1. Berorientasi pada tujuan dan mulai berlari. Awalnya, klien ini sering merasa tidak nyaman dengan diskusi introspektif
dan mungkin lebih suka berfokus pada pendekatan yang menekankan relevansi dan tindakan. Seringkali sangat
bermanfaat untuk menerapkan pendekatan berorientasi kognitif pada tahap awal pekerjaan. (Contoh pertanyaan:
Bawa saya melalui hari yang menantang ketika Anda bangga dengan cara Anda menangani diri sendiri. Apa yang
Anda katakan kepada diri sendiri? Bagaimana Anda membawa diri Anda secara fisik? Apa yang Anda lakukan?)
Mengeksplorasi nilai dan kekuatan juga bermanfaat . (Contoh pertanyaan: Apa artinya mengikuti wajib militer? Apa
alasan Anda mendaftar?
Apa salah satu hal yang paling Anda sukai, paling Anda hargai, paling tidak Anda sukai?)
2. Mendidik. Pelatihan keterampilan atau kegiatan yang berfokus pada tindakan memanfaatkan gaya belajar yang sudah
dikenal yang diperkuat dalam pelatihan dan dinas militer. Anda dapat memberikan informasi spesifik tentang bidang
perhatian yang relevan, seperti psikobiologi trauma, keterampilan komunikasi yang efektif, teknik pengaturan diri
khusus, dan alat berbasis keterampilan atau pemecahan masalah lainnya.
3. Gunakan pendekatan berbasis kekuatan. Ketika Anda secara aktif mencari dan mengakui kekuatan klien, klien merasa
dihormati dan diakui kompetensinya. Klien perlu diberi ruang untuk memberi tahu Anda tentang diri mereka sendiri
dan tentang kompetensi apa yang mendasari siapa mereka. Sadarilah bahwa klien mungkin khawatir atau merasa
cemas bahwa mereka akan diadili atau bahwa konseling dapat mengungkap semua kelemahan mereka. Oleh karena
itu mereka mungkin bekerja untuk memperbaiki persepsi ini atau mungkin mengalami kesulitan melepaskan perisai
kompetensi yang telah mereka kumpulkan untuk mengkompensasi perasaan di luar kendali. (Contoh pertanyaan:
Satu hal apa yang Anda lakukan atau lakukan yang berjalan sangat baik? Ceritakan tentang saat Anda membuat
perbedaan positif untuk teman-teman Anda.
Apa yang Anda lakukan untuk bersenang-senang saat di militer?)

4. Pastikan keamanan dengan menambah kontrol klien. Seorang klien militer yang datang untuk konseling segera
menangis ketika dia mulai menceritakan kisahnya. Ketika konselor menyela penceritaannya dan mengajarinya teknik
pengaturan diri, dia langsung mengetahui bahwa konsultasi akan memberinya alat yang andal untuk tetap memegang
kendali. Hal ini penting, karena pengungkapan dini dapat sangat membebani dan, jika terjadi sebelum pembentukan
kepercayaan, dapat mengakibatkan rasa malu bagi klien dan memicu pemutusan hubungan kerja lebih awal. Sangat
penting untuk mengajari klien cara mengungkapkan sambil membumi pada saat yang sama, agar mereka tidak
menjadi terlalu terangsang.
5. Jelajahi masalah klien dalam struktur dan dengan mempertimbangkan kecepatan. Memanfaatkan tugas mendongeng
terstruktur adalah salah satu contoh memberi klien rasa kendali pribadi, karena mereka dapat memilih apa yang
mereka lakukan dan tidak ingin dibicarakan. Mematuhi peran gender maskulin dapat menyebabkan klien merasa
tidak nyaman atau tidak kompeten di bidang pengungkapan diri emosional dan refleksi diri yang biasanya diharapkan
oleh konselor. Menjadi lebih mudah untuk memusatkan perhatian pada perasaan dan ekspresi keadaan batin begitu
klien pertama kali memantapkan dirinya di tempat yang kuat. Penting untuk menciptakan keselamatan terlebih
dahulu, membangun hubungan, dan kemudian memfasilitasi introspeksi dan pemeriksaan diri. Perhatikan bahwa ini
berbeda dengan bagaimana konselor biasanya diajarkan untuk menggunakan keterampilan membangun hubungan,
menekankan wawasan, emosi, dan refleksi diri pada tahap awal. Ingatlah bahwa bagi banyak pria tradisional, semua
emosi disalurkan ke arah kemarahan sampai mereka belajar memperluas kosa kata emosi mereka dan memperoleh
keterampilan untuk mengungkapkannya.
6. Gunakan kesadaran somatik dan sensasi fisik sebagai cara untuk memulai identifikasi dan ekspresi emosi. Terlepas
dari kenyataan bahwa banyak klien dengan kesesuaian gender maskulin yang tinggi mungkin tidak dapat mengakses
dan menggambarkan emosi mereka, mereka masih mengalami
• 281 •
efek fisiologis dari emosi tersebut dalam tubuh mereka. Ketika klien ini tidak dapat mengidentifikasi dan
mengekspresikan emosi ini, emosi tersebut dapat dialami sebagai perasaan frustrasi atau kemarahan secara
umum. Anda dapat membantu klien memperluas kesadaran dan wawasan mereka dengan membantu mereka
mengidentifikasi tema-tema emosional dalam cerita mereka dan mulai berfokus pada dan melabeli sensasi
tubuh. Berfokus pada sensasi dalam tubuh membantu klien mengidentifikasi keadaan internal namun tidak
membuat mereka terdampar di wilayah emosi yang asing, di mana mereka mungkin kekurangan bahasa untuk
menggambarkan pengalaman mereka.
Demonstrasi Kasus Individu: Dan
Pendekatan yang disarankan untuk menerapkan kompetensi multikultural ini dalam praktik konseling dapat ditunjukkan
dalam urutan pembukaan berikut antara Dan dan konselornya. Dan adalah spesialis infanteri berusia akhir 20-an. Dia
juga berlatih menjadi mekanik.
Dia menjalani satu tur di Afghanistan, di mana dia terkena korban sipil akibat ledakan ranjau darat dalam beberapa
kesempatan. Sejak Dan telah kembali dari tugasnya, Komandan (CO) dan yang lainnya telah memperhatikan perubahan
dalam perilakunya. Dia mengalami konflik yang semakin meningkat dengan pacarnya, dan mereka sekarang
memutuskan hubungan. Dia mudah tersinggung dan cenderung mengungkapkan kemarahan tingkat tinggi pada
gangguan kecil. Ada beberapa insiden mabuk publik yang menyebabkan masalah baginya dengan keluarga, teman,
atasan militer, dan polisi sipil. Dan juga menghindari latihan. Dan menghadiri beberapa sesi konseling setelah dia
kembali dan juga menghadiri pembekalan stres kelompok militer standar di akhir turnya. Dia telah mengatur konsultasi
atas desakan CO-nya, tetapi dengan enggan.
Tugas Pertemuan Awal
Konselor Dan pertama-tama harus menyapa Dan dan membuatnya nyaman di kantor konseling.
Konselor harus menyelidiki keengganan Dan untuk menerima konseling, karena dia mengakhiri sesi dengan konselor
sebelumnya. Dia juga harus menyelidiki bersama Dan beberapa alasan mengapa dia sekarang kembali untuk konseling.
Konselor harus menetapkan tujuan dan mencari cara di mana dia dapat menjadi sekutu dalam membantu Dan
mencapai tujuan apa pun yang mungkin telah dia tetapkan untuk dirinya sendiri.
Konselor: Hai Dan, ayo masuk. [Suara terapisnya kuat dan rendah, jabat tangannya tegas, dan kontak mata singkat
tapi langsung. Posturnya persegi dan terbuka.] Duduklah di mana pun Anda suka. . . dan pilihan kursi tidak
memberi tahu saya apa pun.
[Dan tertawa dan duduk menghadap pintu]
(Banyak klien militer menghargai kemampuan untuk menghadap ke pintu karena menjadi sangat waspada
terhadap ancaman serangan. Memberi mereka pilihan tempat duduk dalam pengaturan yang fleksibel mengatur
nada kolaborasi sejak interaksi pertama. Penggunaan humor yang hati-hati mengurangi ketegangan dan
membantu mengembalikan perspektif.Misalnya, konselor dapat memberikan komentar ringan tentang menilai
klien secara diam-diam, bahkan melalui pilihan kursi.Hal ini membawa kecemasan ke dalam ruangan dan mulai
menunjukkan transparansi konselor.The penggunaan humor lebih awal membuat klien tahu bahwa humor
diperbolehkan dan merupakan bagian normal dari pengalaman pemrosesan.)
Konselor: Baiklah Dan — jadi saya mengerti Anda telah berkonsultasi dengan seorang konselor sebelumnya. Itu
Kanan?
Dan: Ya, saya pergi beberapa kali, beberapa kali ketika saya kembali ke rumah.
• 282 •
Konselor: Jadi, Anda tahu bahwa semuanya dimulai dengan dokumen. . .

[Masalah kerahasiaan dan persetujuan ditangani, menekankan harapan yang jelas dan hak Dan untuk mengakhiri
sesi kapan saja.]
Konselor: Jadi Dan, akan menemui konselor sebelumnya — saya bertanya-tanya apakah menurut Anda itu membantu.
Dan: Sejujurnya, itu hanya membuang-buang waktu saja. Tidak bermaksud menyinggung. Maksud saya, tentu saja,
beberapa orang pasti menganggapnya berguna, tetapi itu tidak banyak membantu saya. CO saya menyarankan
saya masuk atau saya mungkin tidak akan datang. Dia terus bertanya apakah aku baik-baik saja sejak aku kembali.
Konselor: Jangan tersinggung, saya menghargai kejujuran Anda. Apa yang hilang dari itu
berkonsultasi untuk Anda menurut Anda?
Dan: Ya, kami hanya membicarakan hal yang sama setiap saat, dan saya tidak mengerti maksudnya. Saya pikir pada
akhirnya Anda harus berurusan dengan omong kosong Anda sendiri, dan tidak ada orang lain yang benar-benar
dapat mengubahnya.
Konselor: Ada benarnya Dan itu.
Dan: Lagi pula, tidak ada orang yang belum turun jangkauan yang benar-benar mengerti seperti apa rasanya.
Konselor: Tidak, saya pikir Anda benar tentang itu. Saya telah berjalan di sepanjang jalan ini dengan cukup banyak
orang yang telah "berada di bawah", seperti yang Anda katakan, jadi saya tahu apa yang telah membantu mereka,
tetapi sama sekali berbeda dengan berada di sana. Jadi apa yang dilihat CO Anda yang membuatnya khawatir
tentang Anda?
Dan: Saya kira saya telah menghindari pelatihan, dan saya mendapat masalah karena mabuk a
beberapa kali.
Konselor: Dan itu perilaku yang berbeda bagi Anda, bukan? Dia memperhatikan karena dia melihat perubahan?
Dan: Ya, saya cukup terkenal sebelumnya. Mereka terus meminta saya untuk menjadi petugas, tetapi tidak ada yang
meminta saya sekarang! [Dan tertawa, tapi ada kepahitan dan kemarahan di tawanya.]
(Pada titik ini, seorang konselor dapat masuk lebih dalam ke dalam emosi—atau, dalam bahasa militer, dapat
"menelusuri"—dan Dan mungkin mengakses dan mengungkapkan sejauh mana rasa sakit yang ada.
Namun, Dan telah menyatakan pendapat bahwa bebannya adalah untuk dia tangani sendiri, dan penyelidikan lebih
lanjut mungkin akan dengan mudah menutup Dan atau menjauhkannya dari konseling. Mengungkapkan materi
emosional sebelum kepercayaan terbentuk mungkin memalukan bagi Dan dan mungkin menyebabkan dia
menghentikan konseling.)
Konselor: Sangat luar biasa. . . Ceritakan lebih banyak tentang diri Anda dari sebelumnya. Ada apa denganmu yang
dilihat petugas? Anda pasti memiliki beberapa keberhasilan militer dan pribadi. . .
(Telah terjadi transisi cepat dari pengakuan masalah ke eksplorasi sumber daya dan kekuatan. Konselor
mendalami tradisi fokus pada diagnosis, gangguan, penyakit, dan defisit perlu waspada terhadap bias negatif dan
kecenderungan untuk fokus pada masalah lebih awal. Penekanan konseling dini adalah membantu klien militer
tetap memegang kendali dan menciptakan zona aman dalam pertemuan.)
[Dan mulai menceritakan kisah-kisah yang menyoroti reputasi ketergantungan dan ketangguhan yang tabah. Saat
dia menceritakan kisah-kisah ini, postur tubuhnya terangkat dan dia menjadi lebih bersemangat.
Konselor melanjutkan ceritanya, mengumpulkan informasi sebanyak mungkin tentang sumber daya, bakat, minat,
dan kekuatan Dan sehingga dia dapat mengakui kekuatan dan ketahanan Dan.]
Konselor: Jadi, Dan, sepertinya kamu adalah orang yang cukup bisa diandalkan, dan dari ceritamu aku mengerti
bahwa kamu cukup kuat dan terbiasa memecahkan masalahmu sendiri. Saya juga mengerti bahwa Anda juga
menetapkan standar yang cukup tinggi untuk diri Anda sendiri—Anda menyetir sendiri. Saya terkejut dengan
perbedaan antara bagaimana Anda di masa lalu dan apa yang dilihat CO Anda sekarang dan menyadari bahwa
Anda mungkin tidak bangga dengan cara Anda menangani berbagai hal—Anda
• 283 •
tidak memenuhi standar Anda sendiri tentang apa artinya menjadi kuat dan menjadi seorang sol dier saat ini.
Apakah itu terdengar benar? (Konselor sedang menyelidiki apakah Dan memiliki keinginan untuk berubah
berdasarkan nilai-nilainya sendiri vs. didorong untuk berubah oleh orang-orang di sekitarnya.)
Dan: Ya, cukup banyak.

Konselor: Dan, Anda orang yang cerdas, dan Anda memiliki sejarah berhasil mengatasi tantangan apa pun yang
pernah Anda berikan kepada Anda. Apa yang berhasil dan apa yang tidak berhasil untuk Anda dalam
mengatasi tantangan ini? Maksud saya, saya bertanya-tanya apa yang akan berbeda bagi Anda jika Anda
menangani ini seperti yang Anda inginkan.
Dan: Saya tidak tahu. Saya pikir itu hanya waktu yang saya butuhkan. [Dan melihat ke bawah, posturnya merosot,
dan dia terdengar kalah lagi saat percakapan beralih ke fokus pada masalah. Dan tampak tidak nyaman
berbicara pada saat ini.]
(Sekarang tugas konselor adalah mengidentifikasi bagaimana perubahan terjadi pada klien ini dan mulai
menetapkan bagaimana aliansi dapat membantunya mencapai tujuannya sendiri. Pergeseran kerangka yang
bermanfaat pada titik ini dapat membantu klien menggunakan pengalamannya sendiri dan pemahaman tentang
bagaimana masalah dipecahkan untuk mentransfer keterampilan itu kembali ke bidang masalah baru Hal ini
memungkinkan klien untuk melihat masalah dari posisi pengalaman dan kekuatan daripada sebagai masalah
baru yang pengalaman sebelumnya tidak ada kaitannya . Dalam hal ini, Dan sedang berlatih untuk menjadi
mekanik, jadi pemecahan masalah mekanis memberikan metafora yang berguna untuk perubahan dan pintu
masuk ke dalam pembingkaian cara melihat proses.)
Membingkai Ulang Proses—Menetapkan Buy-In

Konselor: Dan, jika Anda keluar di pagi hari dan mencoba menyalakan truk Anda dan tidak terjadi apa-apa, Anda
dapat menghabiskan banyak waktu untuk menarik mesin dan menggantinya.
Ini akan menjadi kerja keras, biaya banyak, dan Anda mungkin melakukannya dengan sangat baik — tetapi itu
tidak akan banyak membantu Anda jika benar-benar baterainya yang mati. Jadi sungguh, kita dapat bekerja
keras pada suatu masalah, tetapi jika Anda tidak tahu di mana harus berusaha, Anda mungkin atau mungkin
tidak mendapatkan hasil yang diinginkan. Apakah itu masuk akal?
Dan: Ya. Siapa saja dapat menarik kunci pas; itu pemecahan masalah itulah kuncinya.
Konselor : Benar. Jadi di situlah saya mungkin bisa mempercepat untuk Anda. Saya pikir Anda akan menyelesaikan
masalah ini sendiri pada waktunya, sebenarnya. Tetapi di mana kita dapat menyelesaikan ini lebih cepat
bersama-sama adalah jika kita mengoordinasikan keberanian, etos kerja, dan standar tinggi Anda dengan
kemampuan saya untuk mengarahkan Anda ke tempat yang tepat untuk menerapkan upaya tersebut. Saya
telah melewati jalan ini beberapa kali, Dan, dan meskipun saya tidak dapat dan tidak akan menarik kunci pas
untuk Anda, saya rasa saya dapat memecahkan masalah untuk membantu Anda berpindah dari A ke B tanpa
menghabiskan banyak waktu di parit.
Dan: Oke, jadi menurutmu apa yang harus aku lakukan?

(Klien menawarkan untuk menyerahkan kendali di sini, tetapi konselor harus menahan godaan untuk
mengarahkan sampai Dan telah mengartikulasikan hasil yang jelas untuk dirinya sendiri. Jika tidak, dia mungkin
berhasil menggagalkan solusi demi solusi yang diusulkan. Tujuan dan arahan harus diidentifikasi secara
kolaboratif di setiap langkah.)
Menetapkan Tujuan
Konselor: Baiklah, pertama-tama saya akan mengatakan mari kita definisikan seperti apa kesuksesan itu. Jika kita
bekerja bersama, 1 jam per minggu selama X jumlah minggu, bagaimana Anda tahu bahwa Anda membuat
kemajuan? Maksud saya, jika pemecah masalah mekanis mengarahkan Anda ke tempat yang salah, Anda
akan memecatnya. . . jadi bagaimana Anda tahu apakah
• 284 •
untuk memecat saya? Apa yang akan berbeda, apa yang akan Anda lakukan lebih banyak, atau lebih sedikit, jika
Anda membuang sebagian dari bagasi ini?
Dan: Yah, saya pikir saya akan lebih bisa mengendalikan amarah saya.
Konselor: Oke, mari kita lihat jenis situasi yang ingin Anda tanggapi secara berbeda, nantikan minggu depan untuk
mengidentifikasi beberapa situasi yang kemungkinan akan menyergap Anda, dan cari beberapa tanda dan alat
peringatan khusus yang dapat Anda gunakan masukkan ke dalam kit alat Anda. Mari kita mulai dengan ini.
Begitu Dan mengidentifikasi tujuan spesifik, konselor dapat membantunya menentukan perubahan yang diinginkan
dalam perilaku yang dapat diamati. Tidak ada penilaian atas perilaku sebelumnya, tetapi konselor membantu Dan
membandingkan perilakunya dengan tujuan dan nilai-nilainya sendiri. Begitu Dan mengidentifikasi bahwa perubahan itu
penting baginya, tiba waktunya untuk bekerja. Konselor menggunakan pendekatan yang sangat nyata yang
mengkomunikasikan bahwa dia percaya bahwa Dan cukup kuat dan mampu untuk berubah.
Selama beberapa sesi, Dan berangsur-angsur menyadari bahwa kebiasaan minumnya mengganggu kemampuannya
untuk menjadi pria yang dia inginkan dan bahwa dia menggunakan alkohol sebagai cara untuk membuat dirinya mati rasa
dan melarikan diri. Dia juga sangat jelas bahwa minumnya bukanlah solusi yang efektif untuknya dan itu tidak membuatnya
"bangga". Dia menyatakan keprihatinan, rasa bersalah, dan rasa malu seputar efek negatif minumannya terhadap karier
dan hubungannya. Pada titik ini dia mengalihkan tujuannya untuk memasukkan fokus khusus pada kecanduannya yang
muncul.
Dan belajar tentang fisiologi stres dan trauma. Dia mulai memahami bahwa apa yang dia alami adalah reaksi yang
dapat diprediksi dan normal dan bahwa para pejuang sepanjang sejarah telah mencatat pengalaman serupa. Awalnya
dia mengidentifikasi "semacam tekanan fisik" di kepala dan dadanya yang terbentuk sepanjang hari dan membuatnya
merasa siap untuk "meledak". Belakangan, ketika dia belajar memperhatikan tanda-tanda ini di tubuhnya, melabelinya
sebagai stres, dan mulai mengambil tindakan pencegahan dini untuk mengatasi perasaan ini, dia belajar mengelola
amarahnya dengan lebih baik dan mengurangi kebiasaan minumnya. Latihan fisik dan keterampilan pengaturan diri
perilaku khusus membantunya merasa lebih bisa mengendalikan tubuh dan perilakunya. Keterampilan pemecahan
masalah dan komunikasi membantunya mengurangi rasa frustrasinya dan mulai memperbaiki hubungannya.
Setelah menemukan keefektifan keterampilan yang telah dipelajarinya dalam konseling, Dan menjadi sangat
berkomitmen pada pertemuannya dengan konselor dan mulai berbicara secara terbuka tentang beberapa ingatan dan
pengalamannya yang lebih menyakitkan. Pekerjaan memperbaiki trauma hanya dapat dimulai dengan membangun
hubungan yang kuat yang telah Dan uji dan temukan dapat dipercaya.
Studi Konseling Kelompok:

Program Transisi Veteran (VTP)
Tidak semua konseling dengan klien militer terjadi dalam pengaturan satu lawan satu. Ada peluang dan keuntungan
untuk memanfaatkan pendekatan konseling berbasis kelompok dengan populasi khusus ini. Studi kasus berikutnya, yang
menjelaskan tentang bekerja dalam kelompok, menggabungkan banyak kompetensi dan perspektif lintas budaya yang
disajikan dalam studi kasus sebelumnya.
Pendekatan kelompok yang disajikan di sini mengacu pada kemampuan bawaan yang ada di setiap kelompok militer.
Ketika kami bertanya kepada tentara apa yang membuat mereka melalui pengalaman tersulit mereka dalam dinas,
mereka biasanya mengatakan bahwa mereka percaya dan mengandalkan (a) peralatan dan teknologi mereka, (b)
pelatihan mereka, dan (c) tentara di samping mereka. Konselor perlu mempersiapkan mereka dengan cara yang sama
dengan memberi mereka alat, pelatihan, dan dukungan yang mereka butuhkan.
Menyatukan prajurit dalam kelompok menawarkan mekanisme yang efisien untuk mengajarkan keterampilan
• 285 •
juga menghadirkan kesempatan unik bagi prajurit untuk mendapatkan dukungan dari kelompok sosial yang paling
mereka hormati dan yang paling kohesi dengan mereka. Validasi yang diterima dari sekelompok rekan prajurit
memiliki kredibilitas yang jauh lebih tinggi daripada validasi dari seorang konselor—bahkan seorang dari militer.
Pendekatan kelompok adalah intervensi yang sesuai secara budaya untuk bekerja dengan tentara untuk semua
alasan yang diuraikan sebelumnya. Sebagian besar tentara terlatih dalam kelompok, berpengalaman dalam
kelompok, dan siap dalam kelompok, karena ini adalah konteks pekerjaan sehari-hari mereka dan sejak hari
pertama pengalaman militer mereka.
Kasus untuk Grup: Tentara Membantu Tentara

Sejumlah peneliti telah merekomendasikan pendekatan pengobatan veteran perang yang mengalami trauma
dengan pendekatan kelompok, karena manfaatnya cukup besar (Coalson, 1995; Greene et al., 2004; Ruzek et al.,
2001; Shea, McDevitt-Murphy, Ready, & Schnurr, 2009; van der Kolk, 1987). Van der Kolk, McFarlane, dan
Weisaeth (1996) menyatakan bahwa kelompok veteran memasukkan input teman sebaya, potensi dukungan
interpersonal, dan manfaat regulasi sosial. Dia menekankan nilai kelompok itu untuk pekerjaan trauma dengan
para veteran.
Konseling kelompok adalah pengobatan lini pertama yang efektif untuk banyak klien dengan gangguan stres
pascatrauma. Lingkungan yang mendorong dan saling mendukung biasanya dialami sebagai pemberdayaan bagi
para peserta (van der Kolk, 1987). Pendekatan terapeutik berbasis kelompok menawarkan dukungan terapeutik
tambahan di luar apa yang mungkin dilakukan dalam terapi klinis yang berorientasi individual. Keuntungan dari
terapi berbasis kelompok telah dirangkum oleh Coalson (1995), Foa, Keane, dan Friedman (2009), Ford dan
Stewart (1999), Rozynko dan Dondershine (1991), dan Ruzek et al. (2001). Secara khusus, pengaturan kelompok
berfungsi untuk menangkal dan menghadapi kecenderungan penghindaran sosial dan isolasi diri dari individu yang
mengalami trauma (Fontana & Rosenheck, 2001; Greene et al., 2004). Kelompok yang direncanakan dan difasilitasi
dengan hati-hati dapat memberikan lingkungan yang terstruktur dan aman untuk mempromosikan kesadaran diri,
ekspresi emosional, dan pembingkaian ulang kognitif untuk membantu mengatasi dan mengurangi gejala.
Menyiapkan dan Melakukan Grup

Program VTP berfokus pada (a) menciptakan lingkungan yang aman dan kohesif di mana prajurit dapat merasakan
dukungan timbal balik, menerima pengertian dari orang lain yang pernah berada di sana, dan memproses reaksi
mereka; (b) normalisasi pengalaman militer tentara di luar negeri dan kesulitan mereka untuk masuk kembali ke
kehidupan sipil; (c) menawarkan pengetahuan kritis untuk membantu tentara memahami trauma dan asal-usulnya,
gejalanya, dan dampaknya pada diri sendiri dan orang lain bersama dengan penyediaan strategi relasional dan
pengaturan diri yang spesifik untuk manajemen gejala trauma; (d) mengurangi gejala masalah yang berkaitan
dengan stres yang timbul dari pengalaman militer prajurit; (e) mengajarkan keterampilan komunikasi interpersonal
untuk membantu personel militer mengelola interaksi yang sulit atau meningkatkan hubungan dengan orang lain
(misalnya, pasangan, teman, rekan kerja); (f) membantu tentara menghasilkan tujuan hidup dan belajar bagaimana
memulai eksplorasi karir; dan (g) melibatkan pasangan dan anggota keluarga lainnya dalam malam kesadaran
keluarga.
Komponen VTP ini dilakukan secara terstruktur untuk mengurangi reaktivasi; mempromosikan peningkatan
pembentukan kepercayaan; dan memungkinkan kesadaran diri yang lebih besar, pengungkapan diri, ekspresi
emosional, dan pembingkaian ulang kognitif. Kelompok ini hanya melibatkan para veteran, tidak seperti banyak
kelompok pemulihan trauma di mana para veteran diharapkan untuk bergabung dengan warga sipil.
Tim fasilitasi kelompok biasanya terdiri dari tiga dokter profesional (yaitu, kombinasi psikolog, konselor, dan
seorang dokter dengan pelatihan tingkat doktor dalam bidang psikologi) dibantu oleh dua tentara yang dilatih
secara paraprofesional dalam interaksi dasar, komunikasi,
• 286 •
dan keterampilan kelompok. Mereka mencontohkan perilaku peduli dan suportif serta terlibat dalam hasil perilaku
yang diharapkan dari program (Alcock, Carment, & Sadava, 2001). Para veteran melaporkan bahwa mereka
mempercayai orang lain yang memiliki pengalaman serupa. Menyaksikan dan validasi dari tentara lain merupakan
komponen penting dalam perbaikan trauma terkait perang.
Enam hingga delapan veteran bertemu selama kira-kira 80 jam dalam program residensial terjadi selama
periode 8 hingga 12 minggu. Konsisten dengan nomenklatur militer, peserta menyebut program ini sebagai
“kursus” daripada kelompok konseling. Istilah konseling atau psikoterapi dipandang menstigmatisasi para veteran
dan membuat orang lain enggan bergabung dengan kelompok tersebut. Penelitian telah menunjukkan bahwa
personel militer berhati-hati dalam mengungkapkan informasi kepada orang lain mengenai kemungkinan
kelemahan, seperti cedera psikologis (Rosebush, 1998).
Mengikuti fase pertama pembentukan kelompok kerja yang solid, konselor mulai membantu individu dalam
mengatasi gejala dan memulai pekerjaan perbaikan trauma. Hal ini dicapai dengan meminta anggota berbagi
narasi kehidupan melalui proses tinjauan kehidupan berbasis kelompok (Birren & Birren, 1996; Birren &
Deutchman, 1991). Dalam proses ini, para peserta menulis catatan otobiografi singkat tentang tema-tema yang
telah dipilih sebelumnya baik dalam kehidupan sipil maupun militer. Kisah-kisah ini dibacakan dengan lantang
kepada kelompok. Setelah setiap cerita dibacakan, yang lain menanggapi apa yang telah mereka dengar tanpa
membuat penilaian apa pun, membuat interpretasi apa pun, atau memberi nasihat. Sebaliknya, mereka berbicara
tentang bagaimana cerita itu memengaruhi mereka. Tujuan dari pekerjaan ini adalah untuk secara sederhana dan
jelas membiarkan pembicara mengetahui bahwa ceritanya didengar dan dipahami (Birren & Birren, 1996; Birren
& Deutchman, 1991).
Peserta berlatih mengidentifikasi dan mengungkapkan dampak pribadi dari mendengarkan cerita orang lain.
Dengan melatih peserta untuk tidak memberikan nasihat, fasilitator memastikan bahwa para prajurit memiliki
kesempatan untuk berlatih mengidentifikasi dan mengungkapkan dampak pribadi secara verbal dan pengalaman
pendongeng didengar oleh rekan-rekan mereka. Fasilitator sangat aktif dalam tahap proses kelompok ini,
mencontohkan keterampilan komunikasi dan memeriksa bagaimana umpan balik diterima oleh pendongeng.
Penting untuk memberikan pesan implisit dan eksplisit bahwa pengungkapan informasi pribadi yang sulit
dihormati sebagai tanda kekuatan dan tidak dilihat sebagai tanda kelemahan atau kebutuhan akan nasihat dan
bantuan. Contoh dari hal ini terjadi ketika seorang anggota dapat mengungkapkan perasaan terancam atau takut
ketika diserang dan mendengar dari orang lain bahwa mereka takut untuk mengungkapkan perasaan yang sama
sampai mereka menyaksikan tentara lain yang cukup berani untuk melakukannya. Mendengar reaksi orang lain
terhadap cerita seseorang dapat membantu menormalkan perasaan sulit seperti kemarahan, rasa bersalah, dan
rasa malu. Berbagi pengalaman militer bersama khususnya meningkatkan kepercayaan dan keterpaduan
kelompok yang lebih besar (Corey, 1990).
Penggunaan tinjauan kehidupan adalah cara yang relatif berisiko rendah untuk memulai pengungkapan diri,
karena memungkinkan individu untuk terlibat dan mengungkapkan dengan kecepatan mereka sendiri. “Otobiografi
adalah kisah kehidupan, penjelasan atau interpretasi kehidupan ini oleh individu yang menjalaninya” (de Vries,
Birren, & Deutchman, 1995, hlm. 166). Metode naratif ini adalah pendekatan kelompok semi-terstruktur, topikal,
untuk tinjauan kehidupan. Peserta mendapatkan tema-tema pilihan dengan pertanyaan-pertanyaan yang dipandu-
jawaban sehingga mereka dapat menulis cerita setebal 1,5 halaman tentang tema tersebut. Yang pertama
digunakan adalah “Titik Percabangan Kehidupan Seseorang,” yang meminta peserta untuk mengidentifikasi
peristiwa penting sepanjang rentang hidup mereka dari masa kanak-kanak hingga saat ini yang telah membantu
membentuk siapa mereka saat ini. Proses naratif ini membantu menyoroti kekuatan dan kemampuan yang telah
terbukti mengurangi gejala depresi (Birren & Birren, 1996; Birren & Deutchman, 1991; Rife, 1998).
Setelah anggota kelompok menceritakan narasi masing-masing, mereka siap untuk memberlakukan peristiwa
kehidupan kritis melalui proses berlakunya terapi (TE). TE adalah intervensi kelompok di mana individu mulai
mengintegrasikan peristiwa traumatis ke dalam kehidupan mereka. TE adalah
• 287 •
intervensi yang sangat terstruktur di mana peserta dapat mengeksternalisasi proses trauma internal dengan
membuat narasi trauma spesifik. Para prajurit menyebut proses ini sebagai “menjatuhkan bagasi.” Melalui proses
berlakunya anggota kelompok dapat belajar tentang pemicu mereka; penyebab stres; dan pola aktivasi,
kekambuhan, dan regresi. Mereka mulai memahami bahwa reaksi mati rasa, malu, dan tidak berdaya adalah
respons normal terhadap kejadian abnormal yang mencegah pelepasan emosi (Herman, 1997). Mereka menyadari
bahwa pengalaman membiarkan bagasi melewati TE dalam lingkungan yang terstruktur dan aman sangat
terapeutik karena gejala trauma mulai berkurang. Untuk menjaga rasa aman dan agar tetap membumi melalui
proses berlakunya, anggota kelompok diajarkan keterampilan pengaturan diri emosional. Ini mencegah mereka
dari hiperaktivasi (yaitu, peningkatan respons kecemasan) atau hipoaktivasi (yaitu, penurunan respons sistem
saraf simpatik). Dengan memperhatikan cara mengatur respons psikologis klien, konselor mampu memfasilitasi
integrasi memori trauma tanpa memicu klien ke dalam respons hiper atau hipoarousal, sehingga menghentikan
proses integrasi. Og den menyebut ini sebagai tinggal di dalam "jendela toleransi" (Ogden & Minton, 2000, hal.
7). Dengan secara aktif mengekspresikan emosi (secara verbal, emosional, dan somatis) sambil menggambarkan
peristiwa untuk kelompok, orang yang melakukan peragaan mengintegrasikan reaksi trauma ke dalam narasi.
Hal ini memungkinkan individu untuk memahami apa yang terjadi dan mempromosikan reintegrasi kognitif.
Peserta dapat berhasil mengintegrasikan reaksi mereka pada tingkat pemikiran, perasaan, dan pengalaman,
sehingga membantu mengembangkan cerita koherensi versus kebingungan dan reaktivitas.
Proses tersebut mengikuti sejumlah langkah yang berbeda: (a) Dalam tahap perencanaan, konselor dan
prajurit bekerja sama untuk merencanakan peristiwa penting yang akan dilaksanakan. (b) Dalam pementasan itu
sendiri, anggota kelompok diminta untuk mengambil peran kunci dari orang lain yang signifikan yang merupakan
bagian dari peristiwa tersebut atau bertindak sebagai saksi dari peristiwa yang diundangkan. Teknik seperti
penggandaan dan pembalikan peran digunakan untuk membantu prajurit mengakses dan mengungkapkan
perasaan yang terkubur dan kognisi negatif yang melekat pada peristiwa bermasalah. (c) Tahap enactment
diselesaikan dengan meminta anggota yang berperan dan para saksi menceritakan apa yang mereka alami, apa
yang mereka amati, dan bagaimana enactment tersebut mempengaruhi mereka secara pribadi. Menyelesaikan
proses ini memperdalam kepercayaan di antara anggota dan semakin memperkuat kekompakan dan dukungan kelompok.
Demonstrasi Kasus Kelompok
Greg, seorang pencari ranjau berusia 24 tahun (insinyur tempur), mulai membacakan sebuah cerita kepada
kelompok yang menguraikan insiden kritis terkait dengan pengalaman tempurnya. Dia menjelaskan bahwa dia
telah mengalami banyak mimpi buruk dan pikiran mengganggu terkait kematian temannya Don, yang terjadi
selama tur terakhirnya di Afghanistan. Dia melaporkan bahwa dia tidak bisa tidur, karena dia melihat wajah Don
menjadi fokus dalam mimpi buruknya, setelah itu dia bangun. Jelas bagi pemimpin tim bahwa gejala trauma Greg
terkait dengan kejadian ini, seperti yang dikatakan Greg bahwa seharusnya dialah yang meninggal, bukan Don.
Greg telah meminta Don untuk mengemudi hari itu karena Greg telah minum pada malam sebelumnya dan
merasa pusing. Don mengatakan bahwa dia akan dengan senang hati melindungi temannya dan mengemudi hari
itu. Mereka melaju di atas alat peledak yang mengenai sisi pengemudi kendaraan. Don terluka parah dan tidak
bisa keluar dari kursi pengemudi. Dalam beberapa menit sisi kendaraannya dilalap api. Greg mencoba menariknya
keluar tapi tidak bisa karena kepanasan. Dia harus keluar sendiri untuk menyelamatkan hidupnya.
Greg ingat bahwa ketika cangkang itu mengeluarkan temannya, dia tidak yakin apakah Don masih hidup. Dia
merasa dia tidak pantas untuk bertahan hidup dan merasa sangat bersalah telah mengatur kematian pasangannya
dengan memintanya untuk mengemudi. Dia telah memikul rasa bersalah dan malu ini selama 2 tahun. Di dalam
• 288 •
kelompok dia ingin mengalami kembali ledakan, untuk memperlambat kejadian sehingga dia dapat menunjukkan dan
menjelaskan kepada kelompok apa yang terjadi dan bagaimana dia mencoba menyelamatkan Don. Mengikuti
langkah-langkah pemeragaan, Greg dan pemimpinnya mulai menunjukkan kepada kelompok apa yang terjadi
dengan memilih seseorang untuk berperan sebagai Don dan orang lain untuk memerankan Greg (teknik yang dikenal
sebagai penggandaan). Sisa kelompok menyaksikan apa yang terjadi hari itu.
Setelah grup memerankan kembali adegan tersebut, para pemimpin membawa Don kembali ke grup sehingga
Greg dapat memberi tahu dia secara langsung apa yang dia harap bisa dia katakan pada saat penyerangan. Yang
terpenting, Greg ingin Don tahu betapa dia merindukannya, betapa bersalahnya dia saat memintanya mengemudi,
dan bagaimana seharusnya dia yang meninggal. Greg menambahkan bahwa hidup hampir tidak layak dijalani
dengan pengetahuan bahwa Don akan tetap hidup jika Greg tidak memintanya untuk mengemudi.
Berpartisipasi dalam pemeragaan memungkinkan Greg untuk melakukan semua ini sehingga dia dapat berduka
dan melepaskan rasa sakit yang dia bawa selama 2 tahun. Selain itu, pemeragaan diakhiri dengan Greg ditempatkan
sebagai Don (teknik yang dikenal sebagai pembalikan peran) sehingga dia dapat berbicara dengan orang yang
berperan sebagai Greg. Oleh karena itu, Greg dapat memaafkan dirinya sendiri dengan mendengar dirinya sendiri
saat Don berkata, “Saya tahu apa yang saya lakukan ketika saya setuju untuk mengemudi. Saya akan melakukan
hal yang sama seperti Anda jika perannya dibalik. Itu hanya keberuntungan undian, dan itulah yang kami daftarkan.
Setelah penciptaan kembali ini dan pelepasan kesedihannya dengan membawa kembali pasangannya dan
mengucapkan selamat tinggal, prajurit lainnya masing-masing bergiliran memberi tahu Greg bahwa apa yang dia
lakukan bukanlah salahnya, tetapi sesuatu yang akan dilakukan masing-masing dari mereka untuk mendukung seorang teman. dimin
Mendengar masukan dan reaksi orang lain, yang menyampaikan pemahaman dan validasi atas apa yang dia
rasakan dan apa yang dia lakukan, memungkinkan Greg untuk melepaskan penyesalan dan rasa malu yang
mengganggunya selama beberapa bulan terakhir. Selain itu, orang lain mengingatkan Greg bahwa dia melakukan
hal yang benar dengan tidak kembali ke kendaraan untuk mencoba mengeluarkan Don, karena Greg sendiri juga
akan mati.
Pada akhirnya, Greg diajak untuk berpamitan dengan Don. Dia memberi tahu Don apa yang paling dia hargai
tentang dirinya dan apa yang akan dia bawa dalam ingatannya. Setelah dia mengatakan semua yang ingin dikatakan,
Greg membungkuk untuk menutupi tubuh Don dengan selimut. Ini mencatat akhir dan penutupan saat dia berdiri
dan berjalan pergi. Ini melengkapi reaksi kesedihan yang belum selesai yang berkontribusi pada gejala stres
pascatrauma Greg.
Sebagai bagian dari tindak lanjut beberapa bulan kemudian, Greg melaporkan bahwa dia merasa lebih ringan
dan mimpi buruk tentang wajah Don telah berhenti sama sekali. Dia dengan senang hati menambahkan bahwa dia
tidur sepanjang malam.
TE sangat cocok untuk pengobatan trauma terkait pertempuran karena berorientasi pada tindakan, membutuhkan
ekspresi verbal yang rendah, melibatkan dukungan dari banyak orang lain, memberikan validasi dan normalisasi dari
teman sebaya, dan memiliki basis kelompok pendukung yang mapan untuk perawatan lanjutan. Black, 2003; Cave,
2003; Coalson, 1995; Ragsdale, Cox, Finn, & Eisler, 1996; Westwood, Black, & McLean, 2002).
Begitu mereka melepaskan sebagian besar trauma yang tersimpan di dalamnya, peserta mulai mengalihkan
fokus mereka ke tujuan dan rencana masa depan mereka (keluarga, sekolah, pekerjaan, dll.). Mengkonsolidasikan
pembelajaran baru dan menciptakan tujuan dan sasaran yang dapat dicapai dengan jelas untuk masa depan adalah
bagian dari fase akhir VTP. Fase ini dapat disebut sebagai jenis fase pertumbuhan pasca trauma seperti yang
dijelaskan oleh Tedeschi dan Calhoun (2004). Peserta didorong untuk berdiskusi dan menghasilkan tujuan hidup,
termasuk memulai jalur karir yang mungkin tidak dipertimbangkan sebelumnya. Grup diakhiri dengan anggota yang
mengatur jaringan komunikasi postgroup satu sama lain.
Penelitian telah menunjukkan bahwa ada keuntungan yang signifikan bagi anggota yang telah menyelesaikan
VTP, termasuk pengurangan gejala trauma, penurunan depresi, dan tingkat harga diri yang lebih tinggi (Westwood,
McLean, Cave, Borgen, & Slakov, 2010). Setelah gejala terkait trauma berkurang, gangguan hidup berkurang dan
kemampuan meningkat
• 289 •
untuk menanggapi dan merencanakan tugas kehidupan masa depan dalam keluarga dan di tempat kerja
(Westwood et al., 2010). Studi hasil kualitatif memperkuat nilai kelompok sebagai tempat di mana klien dapat
divalidasi oleh orang lain yang pernah berada di sana. Dukungan dari anggota ke anggota memperkuat rasa
percaya diri klien untuk maju. Memiliki keterampilan dan pengetahuan yang meningkat tentang cara bernavigasi
di dunia sipil memungkinkan mereka untuk lebih siap dan lebih efektif di dunia kerja. Terakhir, ada manfaat yang
cukup besar untuk hubungan dengan pasangan dan anak-anak (McLean, 2005). Untuk informasi lebih lanjut
tentang cara menyiapkan dan melakukan grup semacam itu, silakan lihat Westwood et al. (2010).
Kesimpulan
Melihat klien militer melalui lensa lintas budaya memungkinkan konselor untuk lebih memahami bagaimana
kelompok klien ini dapat terlibat dan mendapat manfaat langsung dari konseling. Meskipun pendekatan konseling
tradisional kadang-kadang merendahkan atau bersikap kritis terhadap klien dengan konformitas gender maskulin
yang tinggi, konseling dapat diperlengkapi kembali untuk memanfaatkan bahasa maskulin yang unik, nilai-nilai,
dan cara mengalami rasa sakit emosional dan mengatasi tekanan. Perubahan diperlukan dalam tiga bidang
utama: (a) bahasa baru untuk proses, (b) pelabuhan masuk yang disesuaikan untuk keterlibatan, dan (c)
penggunaan intervensi yang sesuai secara budaya. Namun, dasar untuk kerja yang efektif dengan populasi ini,
seperti halnya dengan kelompok budaya lainnya, dibangun di atas rasa hormat yang tinggi dan rasa hormat yang
mendalam terhadap yang lain.
Kebutuhan untuk mempertahankan penampilan kompetensi tabah dapat mempersulit klien militer untuk
mengikuti konseling, tetapi begitu terlibat, mereka membawa etos kerja dan energi yang tangguh ke dalam
tantangan. Membuat konseling secara budaya aman bagi klien militer meminta dokter untuk merangkul kekuatan
yang melekat pada peran gender maskulin tradisional dan norma budaya militer sambil membantu klien
membebaskan diri dari kode ketabahan diam yang mengisolasi mereka saat mereka kesakitan.
Manfaat kerja kelompok untuk semua kelompok klien telah dikemukakan oleh sejumlah peneliti (misalnya,
Yalom, 1995). Menyatukan klien militer untuk menurunkan bagasi sangat tepat mengingat kehidupan mereka
biasanya dijalani dalam kelompok dan mereka sangat terbiasa dengan nilai membantu orang lain dalam kelompok
mereka. Kami mengundang para konselor untuk merangkul pendekatan yang berbeda untuk memasuki proses.
Kami menganjurkan penyesuaian bahasa dan intervensi untuk mencerminkan nilai-nilai yang sudah ada di klien
ini. Ini dapat diintegrasikan ke dalam model bantuan yang ada untuk mempromosikan perubahan bagi klien militer.
Ketika klien militer dapat mengakses modalitas terapeutik yang memungkinkan mereka pulih dari posisi yang
kuat, mereka muncul dengan dedikasi dan dorongan untuk berkontribusi kembali ke komunitas mereka.
Diberdayakan dan diperlengkapi untuk melepaskan diri dari tradisi panjang kesunyian maskulin dan mengambil
tanggung jawab pribadi atas hidup mereka, mereka tidak gagal untuk terlibat dalam pekerjaan yang harus mereka
lakukan. Sebaliknya, seperti yang diamati oleh Hollis (1994), mereka mendekati pekerjaan terapeutik mereka
sebagai “laporan seorang prajurit kepada jenderalnya: Inilah yang saya lakukan hari ini, inilah cara saya berperang
di sektor saya sendiri, inilah hambatan yang saya alami. ditemukan, beginilah rencanaku untuk bertarung besok” (hlm. 135).
Referensi
Addis, M., & Mahalik, J. (2003). Laki-laki, maskulinitas, dan konteks pencarian bantuan. Ameri can Psikolog, 58,
5–14.
Alcock, JE, Carment, DW, & Sadava, SW (2001). Sebuah buku teks psikologi sosial (5th
ed.). Toronto, Ontario, Kanada: Prentice Hall.
• 290 •
Birren, JE, & Birren, BE (1996). Otobiografi: Menjelajahi diri dan mendorong perkembangan. Dalam JE Birren, GM
Kenyon, JE Ruth, JJF Schroots, & T. Svens son (Eds.), Aging and biography: Explorations in adult
development (hlm. 283–301). New York, NY: Springer.
Birren, JE, & Deutchman, D. (1991). Membimbing kelompok otobiografi untuk orang dewasa yang lebih tua. Balti
lebih lanjut, MD: Johns Hopkins University Press.
Hitam, T. (2003). Narasi individu tentang perubahan dalam berlakunya terapi. Dokumen yang tidak dipublikasikan
disertasi toral, University of British Columbia, Vancouver.
Brooks, G. (2001). Maskulinitas dan kesehatan mental pria. Jurnal Kesehatan Perguruan Tinggi Amerika,
49, 285–297.
Brooks, GR (2010). Melampaui krisis maskulinitas: Model transtheoretical untuk terapi ramah laki-laki. Washington,
DC: Asosiasi Psikologi Amerika.
Coklat, LS (2008). Kompetensi budaya dalam terapi trauma. Washington, DC: Asosiasi Psikologi Amerika.
Gua, DG (2003). Memberlakukan perubahan: Program berbasis kelompok terapeutik untuk tentara yang mengalami
trauma. Disertasi doktoral yang tidak dipublikasikan, University of British Columbia, Vancouver.
Coalson, B. (1995). Bantuan mimpi buruk: Perawatan korban trauma dengan PTSD. Psiko
terapi, 32, 381–388.
Corey, G. (1990). Teori dan praktek konseling kelompok. Pacific Grove, CA: Brooks/Cole.
de Vries, B., Birren, JE, & Deutchman, DE (1995). Metode dan penggunaan raphy otobiografi terbimbing. Dalam
BK Haight & JD Webster (Eds.), The art and science of reminiscing: Theory, research methods and application
(hlm. 165–178). London, Inggris: Taylor & Francis.
Englar-Carlson, M. (2006). Norma maskulin dan proses konseling. Dalam M. Englar Carlson & MA Stevens
(Eds.), Di ruangan bersama pria: Buku kasus perubahan terapeutik
(hlm. 13–47). Washington, DC: Asosiasi Psikologi Amerika.
Fennell, DL (2008, Juni). Menuju pemulihan dan kesejahteraan. Konseling Hari Ini Online.
Tersedia dari http://ct.counseling.org/2008/06/a-distinct-culture/
Foa, EB, Keane, TM, & Friedman, MJ (2009). Perawatan yang efektif untuk PTSD: Panduan praktik dari
International Society for Traumatic Stress Studies. New York, NY: Guilford Press.
Fontana, A., & Rosenheck, R. (2001). Sebuah model kepuasan pasien dengan pengobatan untuk gangguan stres
pasca trauma. Journal of Administration and Policy in Mental Health and Mental Health Services Research,
28, 475–489.
Ford, JD, & Stewart, J. (1999). Psikoterapi kelompok untuk PTSD terkait perang dengan veteran militer. Dalam BH
Young & DD Blake (Eds.), Perawatan kelompok untuk gangguan stres pasca-trauma (hlm. 75–100). London,
Inggris: Taylor & Francis.
Greene, LR, Meisler, AW, Pilkey, D., Alexander, G., Cardella, LA, Sirois, BC, & Burg, MM (2004). Pekerjaan
psikologis dengan kelompok-kelompok di Administrasi Veteran. Di JL
DeLucia-Waack, DA Gerrity, CR Kalodner, & MT Riva (Eds.), Buku Pegangan konseling kelompok dan
psikoterapi (hlm. 322–337). Thousand Oaks, CA. Sage.
Herman, J. (1997). Trauma dan pemulihan. New York, NY: Buku Dasar.
Hoge, CW, Castro, CA, Messer, SC, McGurk, D., Cotting, DI, & Koff man, RL
(2004). Tugas tempur di Irak dan Afghanistan, masalah kesehatan mental, dan hambatan perawatan. Jurnal
Kedokteran New England, 351, 13–22.
Hollis, J. (1994). Di bawah bayang-bayang Saturnus: Luka dan penyembuhan manusia. Toronto, Ontario, Kanada:
Buku Kota Dalam.
McLean, H. (2005). Sebuah studi naratif tentang pasangan tentara Kanada yang mengalami trauma.
Disertasi doktoral yang tidak dipublikasikan, University of British Columbia, Vancouver.
• 291 •
Ogden, P., & Minton, K. (2000). Psikoterapi sensor motorik: Salah satu metode untuk memproses
memori traumatis. Traumatologi, 6, 3–8.
Owen, J., Wong, JY, & Rodolfa, ER (2010). Hubungan antara kesesuaian klien dengan norma
maskulin dan persepsi mereka tentang tindakan terapis yang membantu. Jurnal Psikologi
Konseling, 57, 68–78.
Ragsdale, KG, Cox, RD, Finn, P., & Eisler, RM (1996). Keefektifan perawatan rawat inap khusus
jangka pendek untuk gangguan stres pascatrauma terkait perang: Peran untuk konseling dan
psikodrama berbasis petualangan. Jurnal Stres Traumatis, 9, 269–283.
Rife, J. (1998). Penggunaan teknik tinjauan kehidupan untuk membantu pekerja yang lebih tua mengatasi kehilangan pekerjaan dan
depresi. Ahli Gerontologi Klinis, 20, 75–79.
Rosebush, PA (1998). Intervensi psikologis dengan personel militer di Rwanda. Mil
Itary Medicine, 163, 559–563.
Rozynko, V., & Dondershine, HE (1991). Konseling kelompok fokus trauma untuk Vietnam
veteran dengan PTSD. Psikoterapi, 28, 157–161.
Ruzek, JI, Riney, SJ, Leskin, G., Drescher, KD, Foy, DW, & Gusman, FD (2001). Apakah gejala
gangguan stres pascatrauma memburuk selama perawatan kelompok fokus trauma?
Kedokteran Militer, 166, 898–902.
Shea, MT, McDevitt-Murphy, M., Siap, DJ, & Schnurr, PP (2009). Kelompok terapi.
Dalam EB Foa, TM Keane, MJ Friedman, & JA Cohen (Eds.), Perawatan yang efektif untuk
PTSD (hlm. 306–326). New York, NY: Guilford Press.
Tedeschi, RG, & Calhoun, LG (2004). Pertumbuhan pasca-trauma: Fondasi konseptual dan bukti
empiris. Penyelidikan Psikologis, 15, 1–18.
van der Kolk, BA (1987). Peran kelompok dalam asal dan resolusi respons trauma. Dalam BA van
der Kolk (Ed.), Trauma psikologis (hlm. 153–172). Washington, DC: American Psychiatric Press.
van der Kolk, BA, McFarlane, AC, & Weisaeth, L. (1996). Stres traumatis: Efek dari pengalaman
yang luar biasa pada pikiran, tubuh, dan masyarakat. New York, NY: Guilford Press.
Westwood, MJ, Hitam, TG, & McLean, HB (2002). Program masuk kembali untuk tentara penjaga
perdamaian: Mempromosikan transisi pribadi dan karir. Jurnal Konseling Kanada, 36, 221–232.
Westwood, MJ, McLean, HB, Gua, D., Borgen, W., & Slakov, P. (2010). Pulang: Pendekatan
berbasis kelompok untuk membantu veteran militer dalam masa transisi. Jurnal untuk Spesialis
dalam Kerja Kelompok, 35, 44–68.
Yalom, ID (1995). Teori dan praktik psikoterapi kelompok (edisi ke-4). New York, NY:
Buku Dasar.
• 292 •
Bagian
AKU AKU AKU
Konselor sebagai Manusia:

Profesional dan Pribadi
Masalah dalam Konseling
Lintas Budaya
Bab
18
Isu Etis dalam Konseling Multikultural
Beth A. Durodoye
Di Amerika Serikat, pertimbangan etis dalam konseling telah mencapai titik balik budaya.
Demografi masyarakat yang terus berubah telah mengamanatkan bahwa profesi dan proses
dan prosedur etis yang menyertainya diperluas untuk mempertimbangkan orang dan situasi
dalam konteks yang luas dan berpotongan. Hays (2008) membimbing para praktisi untuk
melakukan ini dengan model ADDRESSING-nya. Nama model adalah akronim untuk perbedaan
budaya usia, cacat perkembangan dan yang didapat, agama dan spiritualitas, etnis, status sosial
ekonomi, orientasi seksual, warisan adat, asal kebangsaan, dan jenis kelamin (Hays, 2008).
Meskipun model tersebut tidak mencakup setiap identitas, konselor ditantang untuk memikirkan
signifikansi sudut pandang yang diperluas dalam pekerjaan mereka dengan klien. Bab ini
menangkap filosofi ini untuk memeriksa masalah, kerangka kerja, dan strategi yang relevan
dengan praktik etis dengan populasi klien yang beragam.
Hakikat Etika: Etika Prinsip dan Kebajikan

Etika mengacu pada filosofi moral dan pilihan moral yang dibuat oleh individu dalam konteks
interaksinya dengan orang lain. Masalah yang melibatkan perilaku yang baik atau buruk, atau
benar atau salah, berperan dalam bagaimana etika dilihat (Remley & Herlihy, 2010). Dalam
mengaitkan filosofi ini dengan arena konseling, Remley dan Herlihy (2010) membingkainya
sebagai postur yang dinilai baik atau benar yang memandu anggota profesi konseling. Etika
dalam konteks konseling, kemudian, berbicara tentang perilaku dan interaksi profesional seseorang.
Dua prinsip penting diyakini mendasar bagi filsafat moral.
Pertama, konseling sebagai profesi umumnya menyelaraskan dirinya dengan etika prinsip, yang
merupakan model etika yang ditekankan dalam kedokteran dan bioetika (Cottone & Tarvydas,
1998; Urofsky, Engels, & Engebretson, 2008). Etika prinsip berfokus pada aplikasi
• 295 •
Konselor sebagai Manusia
aturan dan arahan yang memandu tindakan dan pilihan seseorang dalam situasi tertentu (Freeman, 2000).
Lima tugas yang terkait dengan prinsip etika diidentifikasi oleh Kitchener (1984) dalam karyanya yang terkenal:
1. Otonomi. Prinsip ini membahas hak seseorang untuk menentukan nasib sendiri. Hak ini juga diberikan
kepada orang lain. Konselor mendorong klien untuk mengarahkan keyakinan mereka sendiri dan
tindakan pribadi.
2. Nonmaleficence. Konsep ini memerlukan tidak merugikan orang lain. Konselor menghindari perilaku
yang sengaja menyakiti klien. Konselor juga menghindari perilaku yang berisiko merugikan orang lain.
3. Manfaat. Benefi cence mengacu pada kualitas amal. Konselor berkewajiban untuk berkontribusi pada
kesejahteraan klien melalui layanan yang baik dan bermanfaat.
4. Keadilan. Keadilan dikaitkan dengan gagasan keadilan. Konselor memperlakukan klien dengan cara
yang tepat, sambil menimbang perlakuan yang sama versus adil versus berbeda.
5. Kesetiaan. Kesetiaan melibatkan ide seputar kesetiaan, komitmen, dan kesetiaan.
Konselor menghormati kewajiban terapeutik mereka dan memenuhi kewajiban ini dengan cara yang
dapat dipercaya.
Remley dan Herlihy (2001) menambahkan prinsip moral keenam yang juga sering dikutip dalam literatur
konseling profesional, veracity, yang mengacu pada kualitas kejujuran. Konselor diharapkan untuk
berinteraksi dengan klien dalam kapasitas yang jujur dan faktual.
Prinsip moral kedua, etika kebajikan, memasukkan pandangan yang lebih global dalam visinya.
Etika kebajikan mempromosikan gagasan bahwa etika lebih dari sekadar jumlah tindakan moral. Penekanan
ditempatkan pada pemeriksaan kualitas pribadi yang akan membawa seseorang menjadi individu yang lebih
baik dan warga negara yang produktif. Sikap etika kebajikan saling melengkapi, meskipun sama sekali
berbeda dari, sikap etika prinsip (Meara, Schmidt, & Day, 1996; Urofsky et al., 2008). Etika kebajikan
mempertimbangkan karakteristik konselor integral dengan praktik yang bertanggung jawab, sedangkan etika
prinsip menekankan aspek nyata, konkrit, dan kognitif dari proses konseling (Tarvydas, 1998); etika kebajikan
mencakup cita-cita yang dicita-citakan konselor, sedangkan etika prinsip terikat oleh kewajiban prima facie
(Meara et al., 1996); etika kebajikan merenungkan pertanyaan Aristotelian "Siapakah saya?" daripada
pertanyaan "Apa yang harus saya lakukan?" (Vasquez, 1996).
Meara dkk. (1996) menggambarkan lima karakteristik agen yang berbudi luhur serta kebajikan yang
dianggap erat dengan profesional kesehatan mental. Individu yang berbudi luhur (a) termotivasi untuk berbuat
baik; (b) berpandangan jernih; (c) memahami bagaimana pengaruhnya terhadap penilaian perilaku yang tepat;
(d) sangat sadar diri; dan (e) terlibat dalam komunitas dan memahami antarmuka antara komunitas dan
kekuatan politik, ekonomi, dan sosial.
Empat kebajikan berikut didasarkan pada yang diyakini oleh Meara et al. (1996) untuk memberikan
kontribusi terhadap perbaikan keputusan etis dan kebijakan dan peningkatan karakter profesional kesehatan
mental:
1. Kehati-hatian. Ini adalah konsep multidimensi yang mencakup perencanaan, kehati-hatian, pandangan
jauh ke depan, dan penilaian yang baik. Konselor termotivasi untuk melakukan apa yang baik atas
dasar tujuan yang sehat dan perencanaan yang matang yang diperlukan untuk mencapainya.
2. Integritas. Kebajikan ini melibatkan penegakan keyakinan seseorang dan mengintegrasikannya ke dalam penilaian
dan tindakan. Konselor memiliki kemampuan untuk mengartikulasikan kepada orang lain pandangan mereka dan
kepatuhan terhadap nilai-nilai moral.
• 296 •
3. Rasa hormat. Kebajikan ini membahas rasa hormat yang diberikan kepada individu lain atas dasar
kemanusiaan bersama. Konselor percaya pada kelayakan orang lain namun menerima pandangan
pribadi orang lain tentang arti rasa hormat dan bagaimana orang lain mungkin ingin dihormati.
4. Kebajikan. Kebajikan berarti keinginan untuk berbuat baik. Konselor melindungi kesejahteraan orang
lain dan berkontribusi pada kebaikan bersama masyarakat.
Meara dkk. (1996) berpendapat bahwa peningkatan fokus pada kebajikan mungkin merupakan reaksi
terhadap apa yang beberapa orang anggap sebagai hak individu yang ekstrem. Sejauh menyangkut kontribusi
multikultural, Meara et al. percaya bahwa pendekatan etika kebajikan menekankan kesadaran diri dan orang
lain, berfokus pada kesamaan dan perbedaan kelompok budaya, mempromosikan evaluasi dan
pengembangan kebajikan yang sesuai dengan profesi, dan mempertimbangkan masuknya cita-cita untuk
memastikan bahwa perilaku etis terjadi dalam interaksi multikultural profesional. Kitchener (1996) menyatakan
bahwa terlalu banyak ketergantungan pada kebajikan spesifik komunitas mempromosikan etnosentrisme.
Dia dengan bijak memperingatkan bahwa "baik prinsip maupun kebajikan bukanlah jaminan mutlak dari
tanggapan etis terhadap orang lain" (hal. 95).
Ada ruang untuk memasukkan prinsip dan etika kebajikan dalam debat filosofis mengenai kesesuaian
satu atau yang lain dari perspektif ini (Urofsky et al., 2008).
Pandangan yang saling melengkapi dan bukan dikotomis dari pendekatan-pendekatan ini “memberikan
arahan konkret untuk sifat-sifat baik dan kehati-hatian terhadap prinsip dan aturan” (Freeman, 2000, hlm. 97).
Pedoman Etis dan Konseling Multikultural

Kode etik adalah dokumen tertulis tentang standar dan pedoman etika yang dimaksudkan untuk para
profesional tertentu. Kode etik yang digunakan oleh konselor profesional adalah Kode Etik ACA (American
Counseling Association [ACA], 2005). Pedoman ini mencakup langkah-langkah perlindungan, pendidikan,
akuntabilitas, motivasi, regulasi, dan stabilisasi untuk konselor profesional dan publik yang mereka layani
(Remley & Herlihy, 2010).
Jalan historis menuju pedoman etis ACA yang sensitif secara multikultural telah berputar-putar. Watson,
Herlihy, dan Pierce (2006) menggambarkan perjalanan ini dimulai pada tahun 1961 dengan publikasi kode
etik American Personnel and Guidance Association (sekarang ACA) yang pertama. Kode ini tidak mengandung
referensi untuk kesadaran budaya. Namun, revisi kode etik American Personnel and Guidance Association
pada tahun 1974 merujuk dua kali kepada klien yang beragam di bagian Pengukuran dan Evaluasi. Selain
dua referensi ini, referensi ketiga dimasukkan dalam revisi ketiga kode pada tahun 1981. Standar tambahan
ini mendesak konselor untuk menyadari cara-cara di mana diskriminasi dan stereotip dapat berdampak pada
dinamika konseling.
Kode Etik dan Standar Praktik ACA 1995 adalah revisi keempat dari kode ini dan yang pertama secara
langsung menangani masalah multikultural (Watson et al., 2006). Kode
pembukaan menyatakan, "Anggota asosiasi mengakui keragaman dalam masyarakat kita dan menganut
pendekatan lintas budaya dalam mendukung nilai, martabat, potensi, dan keunikan masing-masing
individu" (ACA, 1995, hal. 1). Yang terbaca di seluruh kode ini adalah 13 standar yang menyoroti keragaman
budaya (Welfel, sebagaimana dikutip dalam Watson et al., 2006).
Meskipun upaya ini, Kode 1995 terus dikritik karena kurangnya pandangan ke depan budaya (Watson et
al., 2006; Wiggins Frame & Braun Williams, 2005). Pandangan Barat yang menembus prinsipalisme dalam
beberapa kasus bertentangan dengan pandangan non-Barat. Misalnya, kelompok etnis minoritas secara
tradisional lebih menekankan kerja sama kelompok daripada prestasi individu. Intuitif mungkin lebih dihargai
daripada rasionalitas. Agama dan spiritualitas mungkin tidak
• 297 •
dianggap berbeda dari diri tetapi bagian sehari-hari dan holistik dari diri. Meara dkk. (1996) terkait bahwa
prinsipalisme menekankan otonomi dan penentuan nasib sendiri atas isu-isu komunal. Kerangka rasionalnya
tidak menekankan emosionalisme. Sekularisme bersaing dengan kebijaksanaan spiritual. Intinya, ini
mempromosikan tujuan etika rabun. Mengingat poin-poin ini dan sejenisnya, revisi 10 tahun dari Kode 1995
menandakan perbaikan kritik semacam itu.
Selama masa jabatannya sebagai Presiden ACA pada tahun 2002, David Kaplan membentuk Satuan
Tugas Revisi Kode Etik ACA yang beranggotakan 10 orang yang secara khusus ditugaskan untuk menangani
masalah multikulturalisme, keragaman, dan keadilan sosial (Kaplan et al., 2009; Kocet, 2006 ; Watson et al.,
2006). Anggota Gugus Tugas Courtland Lee menyatakan bahwa kerja komite dipandu oleh dua pertanyaan
yang mencakup (a) kebutuhan untuk mempertimbangkan dampak demografi pada pertimbangan multikultural
dan (b) pemeriksaan komponen kode yang hilang yang akan menambah inklusivitas budaya ( Kaplan et al.,
2009).
Standar baru atau revisi yang berorientasi pada keragaman dapat ditemukan di seluruh Kode Etik ACA
(ACA, 2005). Contohnya termasuk Standar A.1.d., yang telah direvisi untuk menekankan "Keterlibatan Jaringan
Dukungan" daripada "Keterlibatan Keluarga", terutama karena sumber dukungan pribadi klien dapat mencakup
lebih dari keluarga biologisnya (Glosoff & Kocet , 2006). Yang baru dalam Kode 2005 adalah Standar F.11.c
(“Kompetensi Multi Budaya/Keanekaragaman”). Standar ini mengarahkan pendidik konselor untuk
memasukkan kompetensi multikultural dan keragaman ke dalam pekerjaan mereka dengan siswa di kelas,
dalam pengawasan, dan dalam kapasitas mengajar lainnya (Kaplan et al., 2009). Standar A.6.a.
(“Advokasi”) juga baru dalam Kode 2005 (Kocet, 2009). Meskipun konseling dan advokasi multikultural
merupakan entitas yang terpisah, keduanya saling terkait. Ketika masalah kekuasaan, hak istimewa, dan
"isme" (misalnya, kemampuan, klasisme, seksisme, rasisme) muncul, konselor dapat dipanggil untuk mengatasi
masalah klien pada tingkat yang lebih luas. Standar ini memungkinkan konselor untuk fokus pada konteks
sistemik maupun individual yang dapat menghambat pertumbuhan klien.
Sebuah Dilema untuk Direnungkan
Dr. Taft memulai karirnya sebagai pendidik konselor 32 tahun yang lalu. Dia telah melihat banyak perubahan
terjadi di lapangan selama periode waktu itu. Dia percaya bahwa beberapa dari perubahan itu telah merambah
ke dalam cara dia menjalankan kelasnya, yang tidak terlalu dia sukai. Baru minggu lalu seorang siswa datang
kepadanya selama jam kantornya untuk berbicara tentang akomodasi karena ketidakmampuan belajarnya. Dr.
Taft memberi tahu siswa tersebut bahwa tidak diperlukan akomodasi karena dia mengajar di kelas dengan
cara yang dapat dipahami semua orang. Ternyata siswa tersebut tidak menyukai jawaban tersebut dan
melaporkannya ke kursinya dan ke Disability Office. Pertama-tama ketua dan kemudian perwakilan Kantor
Disabilitas menghubungi Dr. Taft untuk mendiskusikan masalah ini dan menawarkan saran tentang cara
mempromosikan gaya ruang kelas yang lebih sensitif. Setelah percakapan ini, Dr. Taft berpikir, “Saya telah
mengajar selama ini kepada semua jenis siswa, dan sekarang seseorang harus memberi tahu saya bagaimana
melakukan sesuatu dengan cara yang benar? Saya seorang konselor—sekarang saya harus menjadi pekerja
sosial juga?” Taft dengan singkat menutup percakapan karena "seseorang harus mengambil sikap." Dia lelah
dengan semua perlakuan yang “didapatkan oleh siswa penyandang disabilitas” dan percaya bahwa kebanyakan
dari mereka hanya mencoba untuk menipu sistem. Dia terus berpikir, "Kapan semua sosial politik di kelas akan berakhir?"
Analisis dan Sintesis Multikultural
Dr. Taft membawa pengalaman puluhan tahun ke dalam pekerjaannya sebagai pendidik konselor. Sayangnya,
dia tidak mau memahami atau fleksibel dalam menangani masalah multikultural di kelas.
Alih-alih membicarakan kebutuhan siswanya, dia memilih untuk menangani situasi tersebut secara pribadi. dr.
Taft telah menolak permintaan siswa tersebut dan mengambilnya dari kursinya dan Kantor Disabilitas
• 298 •
perwakilan sebagai penghinaan daripada sebagai kritik konstruktif. Tampaknya dia juga mempertanyakan
masalah identitas profesional serta apa peran advokasi di kelasnya. Berbicara secara etis, sebaiknya Dr.
Taft meninjau dua bagian khusus dari Kode Etik ACA.
Bagian F.11.b. (“Keanekaragaman Siswa”) mencakup pernyataan bahwa “pendidik konselor menunjukkan
komitmen terhadap kompetensi multikultural/keanekaragaman dengan mengenali dan menghargai beragam
budaya dan jenis kemampuan yang dibawa siswa ke dalam pengalaman pelatihan. Pendidik konselor
menyediakan akomodasi yang tepat yang meningkatkan dan mendukung kesejahteraan dan prestasi
akademik siswa yang beragam” (ACA, 2005, hal. 16). Dr. Taft juga perlu meninjau Bagian A.6.a. (“Ad
vocacy”), mengingat pentingnya mengatasi hambatan tingkat individu yang telah dia buat yang mencegah
siswanya mengakses kesempatan belajar. Selain itu, bahasa Dr. Taft bias. Dalam renungannya tentang
siswa, dia mendefinisikannya berdasarkan kecacatannya, bukan individualitasnya (Sue & Sue, 2008).
Penggunaan bahasa yang mengutamakan masyarakat (yaitu, “penyandang disabilitas” alih-alih “penyandang
disabilitas”) adalah yang paling tepat. Mudah-mudahan, Dr. Taft akan meluangkan waktu untuk
mempertimbangkan apa yang diminta oleh mahasiswa, ketua, dan perwakilan universitasnya. Kegagalan
untuk melakukannya akan menjadi pelanggaran etika. Selain itu, pendiriannya dapat terbukti sebagai pelanggaran hukum
Masalah Praktik Terpilih dalam Konseling Multikultural
Hubungan Konseling
Profesi konseling bergumul dengan pertanyaan, kekhawatiran, dan pertanyaan tentang hubungan konseling
(Glosoff & Freeman, 2007; Herlihy & Watson, 2003). Dari perspektif multikultural, perbedaan antara
perspektif individualis dan kolektivis telah menjadi sumber ketegangan (Herlihy & Watson, 2003). Helms
dan Cook (1999) menghadapi masalah hubungan ganda yang terkait dengan pertimbangan ras, budaya,
dan banyak hubungan pada saat konselor terikat secara etis untuk menghindari hubungan semacam itu
jika memungkinkan. Para penulis menyatakan bahwa meskipun mereka dengan teguh mendukung prinsip
tidak menyakiti klien, mereka percaya bahwa “hubungan di luar ruang terapi saja tidak perlu membahayakan
klien. Sebaliknya, kami melihat interaksi seperti itu, bila ditangani dengan benar, sebagai perpanjangan
dari hubungan terapeutik” (hal. 196).
Setelah bertahun-tahun kontemplasi, perubahan etis yang signifikan kini telah terjadi sehubungan
dengan masalah ini. Salah satu perubahan tersebut, terletak di Bagian A dari Kode Etik ACA (ACA, 2005),
adalah penggunaan istilah deskriptif "interaksi yang berpotensi menguntungkan" atau "peran dan
hubungan kapal" versus istilah yang lebih dipertanyakan "hubungan ganda" ( Kaplan et al., 2009, hlm.244).
Perubahan peristiwa ini memvalidasi contoh pertimbangan peran ganda yang mungkin ditemukan
dalam komunitas Afrika-Amerika (Parham, 1997). Gagasan tentang kebersamaan dan keterkaitan adalah
inti dari pandangan dunia Afrika. Etika yang memandu pemikiran ini lebih memperhatikan cara hidup yang
benar daripada prinsip-prinsip Barat yang berusaha mengendalikan perilaku. Harapan tradisional bagi
orang Afrika-Amerika adalah bahwa mereka akan membantu orang lain. Ini mungkin melibatkan mereka
dengan asumsi peran ganda, seperti penasihat pendukung, pelindung, dan instruktur. Saat orang
berinteraksi satu sama lain dalam kapasitas ini, niat positif dari penolong ditekankan pada kemungkinan
eksploitasi. Maka, ada kemungkinan bahwa seorang konselor diharapkan untuk berpartisipasi dalam
berbagai peran, terutama jika konselor dan klien percaya bahwa hubungan tersebut adalah demi
kepentingan terbaik klien.
Evaluasi, Penilaian, dan Interpretasi

Karena bias dalam perawatan kesehatan mental, populasi yang beragam telah disalahartikan secara
psikiatrik dan diperlakukan berdasarkan definisi arus utama tentang apa yang normal. Seorang Meksiko
• 299 •
Wanita Amerika yang tinggal serumah dengan orang tuanya hingga menikah belum tentu memperlihatkan
kecenderungan terjerat. Situasi hidupnya mungkin merupakan hasil dari ekspektasi peran gender dalam
keluarganya, yang dia setujui. Gejala depresi berat pada pria dewasa berusia 76 tahun tidak boleh
diabaikan atau hanya dikaitkan dengan proses penuaan. Penilaian dan pengobatan mungkin diperlukan,
karena gejala ini bukan merupakan bagian alami dari bertambahnya usia.
Bagi beberapa orang yang berasal dari Amerika Serikat bagian selatan, mendengar suara kerabat yang
sangat dekat tetapi baru saja meninggal tidak selalu menunjukkan skizofrenia. Ini mungkin merupakan
keadaan ekspresi diri yang dimaafkan dalam budaya masing-masing selama peristiwa kehidupan yang mencoba.
Semua tabib tradisional Sioux tidak boleh dianggap sebagai penipu. Profesi ini juga dapat menjadi bagian
dari sistem pendukung klien dan bertindak sebagai titik intervensi terapeutik dalam hubungannya dengan
pekerjaan terapis.
Sue dan Sue (2008) mencatat bahwa selain diagnosis banding, etnis minoritas cenderung menerima
modalitas pengobatan yang kurang disukai. Bagian E.5.b. (“Sensitivitas Budaya”) dari Kode Etik ACA
meminta konselor untuk menyadari bagaimana budaya memengaruhi persepsi klien tentang masalahnya.
Selain itu, Bagian E.5.c. (“Prasangka Historis dan Sosial dalam Diagnosis Patologi”) mengingatkan konselor
bahwa ada “prasangka historis dan sosial dalam kesalahan diagnosis dan patologi individu dan kelompok
tertentu dan peran profesional kesehatan mental dalam melanggengkan prasangka ini melalui diagnosis
dan pengobatan” (ACA, 2005, hlm. 12).
Pada tahun 1979, sebuah keputusan dibuat di California dalam kasus Larry P v. Wilson Riles. Litigasi
difokuskan pada representasi yang tidak proporsional dari anak-anak minoritas di kelas pendidikan khusus
retardasi mental yang dapat dididik (Lambert, 1981). Penggunaan tes IQ untuk menempatkan anak-anak
di kelas-kelas ini dinyatakan inkonstitusional jika penggunaan tes mengakibatkan penempatan anak-anak
Afrika-Amerika yang tidak proporsional di kelas-kelas ini. Kasus ini adalah contoh klasik tentang bagaimana
sektor populasi etnis minoritas dapat diuji dan kemudian diberi label berdasarkan ukuran normatif arus
utama. Bagian E.6.c. ("Populasi Beragam Budaya") dari Kode Etik ACA menyatakan, "Konselor berhati-
hati ketika memilih penilaian untuk populasi yang beragam secara budaya untuk menghindari penggunaan
instrumen yang tidak memiliki sifat psikometri yang sesuai untuk populasi klien" (ACA, 2005, hal. 12 ).
Bagian E.8. (“Masalah Multikultural/Keanekaragaman dalam Penilaian”) membahas keragaman dalam
penilaian dan menyatakan hal berikut:
Konselor menggunakan teknik penilaian dengan hati-hati yang dinormakan pada populasi
selain klien. Konselor mengenali pengaruh usia, warna kulit, budaya, kecacatan, kelompok
etnis, jenis kelamin, ras, preferensi bahasa, agama, spiritualitas, orientasi seksual dan
status sosial ekonomi pada administrasi dan interpretasi tes, dan menempatkan hasil tes
dalam perspektif yang tepat dengan orang lain. faktor yang relevan. (ACA, 2005, hlm. 13)
Konselor juga perlu memahami bahwa ide konseling bisa berbeda-beda tergantung latar belakang
seseorang. Beberapa klien mungkin tidak terbiasa dengan proses konseling seperti yang dikenal dan
dipraktikkan secara tradisional di Amerika Serikat. Misalnya, Babala wo adalah tabib tradisional Yoruba
di Nigeria, Afrika Barat. Individu ini bekerja dari perspektif holistik dan dianggap memiliki kekuatan yang
dapat digunakan untuk memanggil nenek moyang klien untuk memfasilitasi proses kesehatan bagi individu
tersebut. Dalam hal ini, harapan seorang konselor bahwa klien Yoruba tradisional yang tinggal di Amerika
Serikat dan konselor AS yang terlatih secara tradisional akan berbeda. Dengan demikian, konselor tidak
dapat berasumsi bahwa klien telah diberitahu tentang kualifikasinya untuk bekerja dengan populasi yang
beragam, tujuan dan prosedur proses, atau hasil pengobatan.
• 300 •
Pengawasan, Pelatihan, dan Pengajaran

Peran dan tanggung jawab konselor mungkin sangat bervariasi dalam pekerjaan mereka dengan pelatihan konselor.
Hubungan profesional ini sering diwujudkan dalam bentuk pengawas, pendidik, pelatih, dan advokat. Dalam
memfokuskan pada hubungan pengawasan, Bagian F.2.a.
(“Persiapan Supervisor”) dari Kode Etik ACA menyatakan, “Sebelum menawarkan layanan supervisi klinis, konselor
dilatih dalam metode dan teknik supervisi. Konselor yang menawarkan layanan supervisi klinis secara teratur
melanjutkan kegiatan pendidikan termasuk topik dan keterampilan konseling dan supervisi” (ACA, 2005, hlm. 14).
Bagian ini tidak berdiri sendiri, namun seperti Bagian F.2.b. (“Masalah Multikultural/Keanekaragaman dalam
Pengawasan”) selanjutnya menyatakan, “Pengawas konseling menyadari dan menangani peran multikulturalisme/
keanekaragaman dalam hubungan pengawasan” (hal. 14). Jelas, bagian integral dari pelatihan penyelia etis
melibatkan perhatian pada kompetensi multikultural.
Sungguh ironis bahwa sedikit perhatian telah diberikan secara khusus pada kesadaran pendidik konselor tentang
prasangkanya sendiri (Brown & Landrum-Brown, 1995; Midgette & Meggert, 1991), karena banyak literatur di
bidang ini condong ke arah itu. pelatihan konselor. Situasi ini berubah untuk para profesional konseling, meskipun,
sebagai literatur kompetensi multikultural baru, penelitian, dan percakapan berikutnya dikemukakan (Holcomb-
McCoy, 2004; Utsey, Ponterotto, & Porter, 2008).
Henderson (2009) memberikan satu percakapan seperti itu dengan pandangan komprehensifnya pada penyelia
yang terampil secara budaya. Pengawasan yang cerdik secara budaya mencakup tiga gagasan utama, masing-
masing dengan bidang konsentrasi terkait. Yang pertama melibatkan manifestasi daya tanggap budaya. Hal ini
mengacu pada kesadaran bahwa supervisor, supervisi, dan klien adalah bagian dari konteks multikultural yang lebih
besar. Penting untuk mengakui lingkungan yang lebih luas ini sementara pada saat yang sama memahami bahwa
klien adalah unik dalam pengalaman masing-masing. Konselor berisiko mengasingkan klien jika mereka
mengabaikan, mengecilkan, atau meminimalkan arti-penting identitas klien mereka.
Kedua adalah pentingnya supervisor menerima tanggung jawab atas kompetensi budaya yang disupervisi
(Henderson, 2009). Ini melibatkan penyediaan sumber daya kompetensi etis dan multikultural. Supervisor juga harus
membantu supervisor mereka dalam berkomunikasi secara tepat dengan beragam populasi dalam kapasitas verbal
dan nonverbal. Pengawas kemudian harus mempertimbangkan informasi ini karena mereka terus mengumpulkan
pengetahuan dan pemahaman tentang berbagai aspek budaya dari populasi tertentu.
Ketiga adalah fokus pada strategi-strategi yang mendukung sistem dukungan klien, supervisi, dan penyelia yang
tanggap secara kultural (Henderson, 2009). Henderson mempromosikan komitmen departemen untuk penegasan
keragaman melalui sikap filosofis, sistem kepercayaan, dan model. Supervisor juga didorong untuk terus memeriksa
diri sendiri melalui peluang pengembangan profesional. Merekrut, mempekerjakan, dan mempertahankan staf
departemen yang mewakili basis klien juga menunjukkan komitmen budaya. Ini juga meluas ke penilaian sistem
pemberian layanan yang relevan secara budaya yang berinteraksi dengan departemen.
Tidak diragukan lagi bahwa bidang konseling multikultural sekarang merupakan disiplin ilmu yang mapan.
Artinya, pelatihan yang serius dan terencana di bidang ini melibatkan lebih dari sekadar perhatian topikal.
Seorang konselor yang memilih untuk bekerja di balik fasad kompetensi multikultural sedang melakukan kecurangan
akademik. Sue dan Sue (2008) mengingatkan profesional konseling bahwa keberanian untuk mengakui tanggung
jawab multikultural sendiri adalah kekuatan dan tanggung jawab etis.
Sebuah Dilema untuk Direnungkan

Tanis Johnson adalah seorang mahasiswa konseling berusia 42 tahun yang hampir menyelesaikan program
masternya. Dia saat ini terdaftar dalam kursus praktikum. Selama 3 bulan terakhir dia telah
• 301 •
bekerja dengan seorang pria berusia 24 tahun yang telah berjuang untuk mengatasi kesulitan pribadi
dan keuangan di rumah yang telah mempengaruhi kinerjanya di tempat kerja. Sejak datang ke
konseling, klien telah membuat kemajuan yang luar biasa, dan sekarang dia bahkan dipromosikan
dalam pekerjaannya. Klien yakin dia siap untuk mengakhiri sesi konselingnya, seperti halnya Ms.
Johnson, dan sesi terakhir dijadwalkan. Ketika mereka bertemu untuk terakhir kalinya, Ms. Johnson
ingin memberinyahadiah , yang tidak pernah terdengar dalam budaya penduduk asli Amerikanya. Dia
memikirkan yang sempurna — sebuah plakat murah yang bertuliskan "I Did It." Ketika dia sedang
mengemudi ke mal untuk membeli hadiah, dia merasa ngeri dan berpikir bahwa memberikan hadiah
kepada klien mungkin bukan ide yang bagus. Dia juga ingat bahwa Kode Etik ACA mengatakan sesuatu tentang pem
Bu Johnson segera berbalik, menyetir pulang, dan menelepon penyelianya untuk membuat janji temu
untuk membicarakan kebingungannya yang tiba-tiba.

Ms. Johnson patut dipuji atas perhatiannya terhadap masalah etika dan peran yang mereka mainkan
dalam pengalaman praktikumnya. Tampaknya dia dan kliennya telah bekerja sama secara erat untuk
membantunya mencapai tujuannya. Dia ingin memperingati usahanya pada hari terakhir mereka akan
bertemu. Pada saat yang sama, dia merasa cukup tidak nyaman untuk berkonsultasi dengan pengawas
praktikum tentang idenya.
Pada pertemuan mereka, penyelia Ms. Johnson memberi tahu dia bahwa meskipun tidak ada
bagian khusus dalam Kode Etik ACA tentang konselor yang memberikan hadiah, mereka dapat dipandu
oleh Bagian A.10.e. (“Menerima Hadiah”), yang menyoroti penerimaan hadiah dari klien.
Supervisor membantu Ms. Johnson untuk melihat bahwa ada kalanya menerima atau bahkan
memberikan hadiah kepada klien mungkin tepat. Untuk membantu Bu Johnson memutuskan apakah
akan memberikan hadiah , penyelianya memintanya untuk mengeksplorasi lebih lanjut hubungannya
dengan kliennya, berapa harga hadiah itu, dan alasan Bu Johnson percaya penting untuk memberikan
hadiah itu. Supervisornya juga memberi tahu dia bahwa dia perlu mendokumentasikan interaksi ini
dalam catatannya. Setelah beberapa pemikiran, Ms. Johnson sampai pada kesimpulan bahwa dalam
kasus ini mungkin pemberian hadiah lebih tentang harapan pribadinya daripada sesuatu yang diperlukan
secara terapeutik. Dengan bantuan penyelianya, Ms. Johnson melihat bagaimana dia dapat menyusun
sesi penghentiannya agar lebih tepat berfokus pada kebutuhan kliennya.
Penelitian dan Publikasi
Jumlah penelitian yang mencakup kesehatan mental dan beragam populasi telah mengalami
peningkatan yang signifikan dalam 40 tahun terakhir (Trimble, 2010). Seiring dengan perkembangan
ini adalah kegelisahan di antara berbagai kelompok tentang sifat penelitian ini dan para peneliti itu
sendiri (Trimble, 2010). Kegelisahan ini bukannya tidak berdasar. Banyak sekali contoh perlakuan
negatif terhadap berbagai kelompok budaya oleh para peneliti, seperti halnya contoh-contoh penelitian
yang berkisar dari yang meragukan hingga yang jahat. Misalnya, percobaan sifilis Tuskegee dilakukan
selama 40 tahun (mulai tahun 1932) pada sekitar 600 pria Afrika-Amerika yang terjangkit sifilis (Sue &
Sue, 2008), dan studi Tearoom Trade tahun 1970 meneliti 100 hubungan seksual pria di toilet umum
(Humphreys, 1970). Akhirnya, ahli anestesi terkenal Henry Beechler menulis sebuah artikel pada
tahun 1966 yang mengungkap penggunaan praktik medis yang tidak etis dengan pasien yang tidak
menaruh curiga, banyak dari mereka adalah orang dewasa dan anak-anak dengan disabilitas intelektual
dan orang tua (Harkness, Lederer, & Wikler, 2001).
Pengenalan Bagian G (“Penelitian dan Publikasi”) dari Kode Etik ACA menekankan, sebagian,
bahwa “konselor meminimalkan bias dan menghormati keragaman dalam merancang dan
mengimplementasikan program penelitian” (ACA, 2005, hlm. 16). Selain itu, Bagian G.1.g.
(“Pertimbangan Multikultural/Keanekaragaman dalam Penelitian”) menyatakan bahwa “bila sesuai dengan tujuan pen
• 302 •
konselor sensitif untuk menggabungkan prosedur penelitian yang mempertimbangkan pertimbangan budaya.
Mereka mencari konsultasi bila perlu” (hlm. 17). Sikap ini mengarah pada penyelidikan ilmiah yang bertanggung
jawab. Sue dan Sue (2008) dengan tepat menunjukkan bahwa penelitian adalah alat yang ampuh dan berguna
yang dapat digunakan untuk menginformasikan, bukan memberikan informasi yang salah, literatur.
Pengambilan Keputusan Etis
Dalam menghadapi pelanggaran etika, kode etik bisa tampak menakutkan. Cottone, Tarvydas, dan Claus (2007)
membingkai ulang situasi ini dengan menyatakan bahwa "dilema etis bukanlah kegagalan kode etik sebagai titik
alami dan tepat untuk mengakui pentingnya penilaian profesional" (hal. 86). Titik dimana Cottone et al.
disebutkan terdiri dari proses pengambilan keputusan etis. Ini adalah proses yang menghubungkan penggunaan
keterampilan mengajar dan belajar dengan inferensi intuitif konselor sendiri.
Berbagai model konseling dan psikologi tersedia untuk membimbing konselor dalam menentukan tindakan
yang tepat setelah dilema etika (Cottone & Claus, 2000). Model ini mewakili konseptualisasi praktik teoretis,
berbasis praktik, dan praktik khusus (Cottone & Claus, 2000; Cottone et al., 2007). Dalam pandangan mereka
ke arah masa depan untuk etika multikultural, LaFromboise, Foster, dan James (1996) menyerukan
penyelesaian masalah etika melalui pendekatan baru atau berbeda yang mempertimbangkan penalaran moral
yang cerdas secara budaya dalam lingkungan sosial seperti tempat kerja, profesional. organisasi, dan
masyarakat luas.
Satu jawaban untuk panggilan ini tampaknya terletak pada wilayah postmodernisme dalam konseling. Salah
satu konstruk psikologis yang lahir dari tren ini adalah konstruktivisme sosial. Ide ini berpendapat bahwa realitas
ditafsirkan dari percakapan orang (Nystul, 1999). Nystul (1999) mencatat bahwa teori tersebut menunjukkan
bahwa “pengalaman manusia adalah proses yang sangat individual berdasarkan konteks interaksi kognisi,
kekuatan sosial-budaya, bahasa, dan narasi. Pengetahuan dan konsep 'kebenaran' karenanya bersifat subyektif
dan menghasilkan kemungkinan berbagai realitas” (hlm. 69). Proses konseling dalam konteks ini berfokus pada
eksplorasi narasi pribadi untuk memperoleh wawasan yang menghasilkan perspektif pribadi baru. Pengakuan
siap budaya dan bahasa sebagai komponen rubrik konseptual ini sangat cocok untuk disiplin konseling
multikultural.
Pendekatan Pengambilan Keputusan Etis Postmodern
Pemikiran postmodernis adalah inti dari proposal Cottone (2001) tentang pendekatan konstruktivis sosial
terhadap proses pembuatan keputusan etis. Beberapa model pengambilan keputusan telah ditafsirkan sebagai
otonom (Cottone, 2001; Sperry, 2007), dengan banyak perhatian yang diberikan kepada proses individu,
intrapsikis, dan intuitif, sehingga mengurangi proses antar pribadi. Ini adalah cerminan dari pandangan dunia
Barat yang menembus proses konseling dan dalam beberapa kasus bertentangan dengan pandangan non-
Barat.
Posisi konstruktivis sosial untuk pengambilan keputusan etis menekankan nilai-nilai kelompok dan kerja
kooperatif. Posisi ini mempertahankan bahwa tidak ada realitas absolut; ada beberapa cara di mana dunia dapat
dipahami. Realitas dianggap sebagai hasil interaksi dan konstruksi pemahaman masyarakat tentang dunia.
Konstruktivisme sosial juga menegaskan bahwa pemahaman tertentu berlaku di bidang tertentu karena mereka
memiliki fungsi. Terakhir, konstruktivisme sosial menyatakan bahwa pemahaman seseorang tentang dunia
memiliki implikasi langsung terhadap persepsi dan respons seseorang terhadap lingkungan. Mengikuti mode
pemikiran ini, Cottone dan Claus (2000) menunjukkan bahwa “konstruktivisme sosial
• 303 •
perspektif pengambilan keputusan etis mengambil keputusan dari 'kepala', sehingga untuk berbicara, dan
menempatkannya dalam proses interaktif antara orang-orang "(hal. 277). Mencontohkan konsep filosofis ini
adalah Model Konstruktivisme Sosial Cottone tentang Pengambilan Keputusan Etis (Cottone, 2001; Cottone
et al., 2007).
Model Cottone (2001) memasukkan elemen multikultural ke dalam definisi prosedur etis yang baik.
Cottone dkk. (2007) menggarisbawahi hubungan model dengan teori relasional, infus keragaman, dan
pengakuan keterbatasan multikultural. Model ini terdiri dari lima langkah: (a) mengumpulkan informasi dari
masing-masing pihak, (b) menilai sifat hubungan saat ini, (c) berkonsultasi dengan rekan profesional dan
pakar (ini termasuk standar etika dan literatur terkait lainnya), ( d) bernegosiasi ketika ada ketidaksepakatan,
dan (e) menanggapi dengan cara konsensual tentang kelanjutan negosiasi (Cottone, 2001).
Kurangnya konsensus memerlukan negosiasi lanjutan, konsensus, atau kemungkinan arbitrase (Cot tone,
2001). Langkah-langkah ini dijelaskan di bagian berikutnya.
Model Pengambilan Keputusan Etis Postmodern

dalam Tindakan
Studi kasus
Ibu Anita McKee adalah seorang konselor SMA yang telah bekerja di lapangan selama 11 tahun. Dia adalah
konselor yang ditugaskan untuk Khaleem Jackson, siswa kelas sembilan yang baru di distrik tersebut.
Khaleem datang ke kantornya pada minggu pertama bulan November untuk memberitahunya bahwa
seorang gadis di salah satu kelasnya sedang menggodanya. Saat ditanyai lebih lanjut, Khaleem menyatakan
bahwa siswa tersebut, yang kebetulan berkulit putih, memanggilnya "monyet" dan berkomentar bahwa orang
kulit hitam tidak baik. Nyonya McKee memberi tahu Khaleem bahwa dia akan menyelidiki situasinya. Minggu
berikutnya, Khaleem kembali ke kantornya untuk memberitahunya bahwa gadis itu tidak akan berhenti
berkomentar. Sekarang dia mengatakan bahwa dia adalah "keledai hitam" dan bahwa dia memiliki "bibir
orang kulit hitam besar tiga kali lebih besar" daripada miliknya. Nyonya McKee tampak khawatir dan berkata
bahwa dia akan memikirkan apa yang perlu dilakukan. Sementara itu, ibu Khaleem menelepon Ny. McKee
dan mengatakan bahwa putranya telah memberitahunya bahwa dia dipanggil dengan nama yang menghina
oleh seorang siswi tertentu. Nyonya McKee mengakui bahwa Khaleem telah memberi tahu dia tentang insiden
tersebut dan menyatakan keprihatinannya kepada sang ibu. Dia memberi tahu sang ibu bahwa dia sedikit
bingung tentang apa yang harus dilakukan, karena “mungkin itu hanya situasi di mana wanita muda itu
tertarik pada Khaleem dan tidak tahu bagaimana mengekspresikan dirinya dengan tepat. Anda tahu
bagaimana anak-anak pada usia itu. Nyonya McKee melanjutkan dengan mengatakan bahwa dia berharap
itu tidak lebih serius dari itu. Ibu Khaleem menjadi kesal dan menuntut agar sesuatu dilakukan, karena dia
yakin putranya dilecehkan. Ketika Ny. McKee dihubungi lagi oleh ibu Khaleem pada awal minggu berikutnya,
Ny. McKee menyatakan bahwa dia telah memutuskan untuk memanggil wanita muda itu ke kantornya dan
mengatakan kepadanya "dengan tegas" bahwa dia mengganggu Khaleem. Sayangnya, wanita muda itu
menjadi marah pada Khaleem karena memberitahunya dan meminta bantuan beberapa temannya untuk
mengolok-olok Khaleem, melempar barang ke arahnya, dan melanjutkan dengan panggilan nama ketika guru
mereka tidak ada. Ketika Khaleem dan ibunya melaporkan hal ini, Ny. McKee menyatakan bahwa dia
berencana membawa Khaleem dan wanita muda itu untuk sesi mediasi. Pada saat itu, ibu Khaleem memberi
tahu Ny. McKee bahwa dia akan melaporkan perilaku tidak etisnya kepada atasannya dan kemudian dewan sekolah.

Ini adalah kasus di mana mengabaikan atau meremehkan masalah rasial telah menyebabkan situasi menjadi
tidak terkendali. Daripada langsung menghadapi pelecehan yang dialami Khaleem
• 304 •
mengalami, konselor memilih untuk mengabaikan keluhannya selama beberapa minggu. Nyonya.
McKee secara tentatif berkomitmen untuk mengambil tindakan hanya setelah kunjungan kedua dari siswa
tersebut dan telepon dari ibunya. Tampaknya pada tingkat tertentu, Ny. McKee menyadari elemen rasial
dari kasus tersebut tetapi memilih untuk memberikan alasan yang tidak terlalu mengancam atas perilaku
wanita muda tersebut — seorang remaja yang naksir. Solusi konselor untuk pelecehan tersebut hanya
menjadi lebih lemah karena situasinya menjadi lebih bermasalah dan, akibatnya, lebih menghina Khaleem
dan ibunya. Nyonya McKee bekerja untuk menjaga agar situasi tetap tenang dan terkendali, dengan
demikian membatasi jumlah opsi efektif untuk semua pihak.
Sebaliknya, menangani kasus ini dari perspektif model keputusan konstruktivis sosial melibatkan
pemahaman bahwa langkah-langkah perlu diambil secara aktif untuk menyelesaikan situasi secara kolektif
dan peka budaya. Ini akan melibatkan pertemuan penyelia secara terpisah dengan Ny. McKee, Khaleem
dan ibunya, dan wanita muda di kelas Khaleem untuk mendapatkan interpretasi mereka tentang peristiwa
(mengumpulkan informasi dari mereka yang terlibat). Jika Ny. McKee dan siswa tersebut tidak menyangkal
tuduhan yang dibuat oleh Khaleem dan ibunya (menilai sifat hubungan tersebut), pengawas akan
melanjutkan ke tahap berikutnya. Dalam situasi Ny. McKee, penyelia dapat meminta pendapat rekan kerja
mengenai kasus tersebut, yang harus disampaikan secara anonim (konsultasi rekan kerja). Penyelia juga
perlu memahami Kode Etik ACA (berkonsultasi dengan standar etika), khususnya Bagian A.1.a.
(“Tanggung Jawab Utama”), A.4.b. (“Nilai Pribadi”), dan C.2.a.
(“Batas Kompetensi”). Jika penyelia menyimpulkan bahwa konselor tidak berperilaku etis, dia akan bertemu
dengan Ny. McKee untuk membahas hal ini serta masalah penanganan keluhan pelecehan ras yang tepat.
Supervisor akan menunjukkan bahwa tindakan etis Mrs. McKee, atau kekurangannya, seputar insiden
rasial yang terang-terangan ini berfungsi sebagai penghalang keamanan siswa dan akses yang setara
untuk belajar.
Tindakan ini termasuk saran yang tidak pantas dari Ny. McKee agar Khaleem bertemu dengan wanita
muda yang dimaksud untuk mediasi dalam kasus seperti ini alih-alih teguran keras kepada wanita muda
dan pemberitahuan orang tua. Nyonya McKee juga akan ditegur karena kurangnya protokol sekolah dalam
situasi pelecehan.
Pengawas juga perlu bertemu dengan Khaleem dan ibunya untuk memberi tahu mereka tentang
bagaimana sekolah akan menangani proses mulai saat ini (negosiasi). Penting untuk mengakui Khaleem
dan ibunya karena membawa insiden pelecehan ras ke perhatian sekolah saat mereka berusaha
memperbaiki situasi. Supervisor juga akan memberi tahu Khaleem dan ibunya bahwa situasi ini sekarang
sedang dibahas secara aktif dengan konselornya, wanita muda, dan orang tuanya. Jika Khaleem dan
ibunya puas dengan intervensi ini, kasusnya akan ditutup, meskipun tindak lanjut dengan kedua belah
pihak akan didorong. Jika pada suatu saat dalam proses terjadi ketidaksepakatan dengan mereka yang
terlibat, negosiasi lanjutan dan bahkan arbitrasi akan dijamin (negosiasi, persetujuan).
Jelas, episode ini dan episode serupa lainnya tidak harus ditutup-tutupi atau para pesertanya
ditenangkan atau ditangani secara intrapsikis. Kasus ini diselesaikan secara pribadi dan konsensual,
semua di tengah proses yang sangat sosial, interaktif, dan cerdas secara budaya.
Kesimpulan
Etika dalam konseling multikultural adalah usaha yang selalu berubah. Bersarang dalam pertimbangan
untuk elemen budaya yang beragam mungkin menjadi masalah kekuasaan, hak istimewa, dan penindasan
yang harus diperhatikan oleh konselor. Praktik etika yang bertanggung jawab, karenanya, menuntut
kepekaan multikultural dan advokasi yang bertanggung jawab. Proses dan upaya prosedural tersebut memerlukan a
• 305 •
penggunaan waktu, upaya, dan keterampilan konselor yang disengaja dan terfokus. Konselor yang
berpengalaman dalam dasar-dasar ini mempersiapkan diri mereka untuk menangani masalah etika
dalam konteks multikultural, apa pun bentuknya. Sikap ini berfungsi untuk menjunjung tinggi
semangat dan praktik Kode Etik ACA (ACA, 2005) untuk lebih sepenuhnya menangani kesejahteraan
klien dan masyarakat.
Referensi
Asosiasi Konseling Amerika. (1995). Kode etik dan standar praktik. Aleksandria,
VA: Penulis.
Asosiasi Konseling Amerika. (2005). Kode etik ACA. Alexandria, VA: Penulis.
Brown, MT, & Landrum-Brown, J. (1995). pengawasan konselor. Dalam JG Ponterotto, J.
M. Casas, LA Suzuki, & CM Alexander (Eds.), Buku Pegangan konseling multikultural
(hlm. 263–285). Thousand Oaks, CA: Sage.
Cottone, RR (2001). Sebuah model konstruktivisme sosial masalah etika dan profesional di
penyuluhan. Jurnal Konseling & Pengembangan, 79, 39–45.
Cottone, RR, & Claus, RE (2000). Model pengambilan keputusan yang etis: Tinjauan tentang lit
zaman. Jurnal Konseling & Pengembangan, 78, 275–283.
Cottone, RR, & Tarvydas, VM (Eds.). (1998). Masalah etika dan profesional dalam konseling.
Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall.
Cottone, RR, Tarvydas, V., & Claus, RE (2007). Proses pengambilan keputusan yang etis. Di R.
R. Cottone & VM Tarvydas (Eds.), Masalah etika dan profesional dalam konseling (edisi ke-3,
hlm. 85–113). Upper Saddle River, NJ: Pearson Education.
Freeman, SJ (2000). Etika: Pengantar filsafat dan praktik. Belmont, California:
Wadsworth.
Glosoff , HL, & Freeman, LT (2007). Laporan Komite Etika ACA: 2005–2006.
Jurnal Konseling & Pengembangan, 85, 251–254.
Glosoff HL,
, & Kocet, MM (2006). Sorotan Kode Etik ACA 2005. Di GR
Walz, JC Bleuer, & RK Yep (Eds.), Vistas: Perspektif yang menarik tentang konseling, 2006
(hlm. 5–10). Alexandria, VA: Asosiasi Konseling Amerika.
Harkness, T., Lederer, SE, & Wikler, D. (2001). Meletakkan dasar etis untuk penelitian klinis. Buletin
Organisasi Kesehatan Dunia, 79, 365–372.
Hays, PA (2008). Mengatasi kompleksitas budaya dalam praktek (2nd ed.). Washington, DC: Asosiasi
Psikologi Amerika.
Helms, JE, & Masak, DA (1999). Menggunakan ras dan budaya dalam konseling dan psikoterapi:
Teori dan proses. Boston, MA: Allyn & Bacon.
Henderson, PG (2009). Buku pegangan baru supervisi administratif dalam konseling. Baru
York, NY: Routledge.
Herlihy, B., & Watson, ZE (2003). Masalah etika dan kompetensi multikultural dalam konseling.
Dalam FD Harper & J. McFadden (Eds.), Budaya dan konseling: Pendekatan baru (hal.
363–378). Boston, MA: Pendidikan Pearson.
Holcomb-McCoy, C. (2004). Menilai kompetensi multikultural konselor sekolah: Daftar periksa.
Konseling Sekolah Profesional, 7, 178–183.
Humphreys, L. (1970). Perdagangan kedai teh: Seks impersonal di tempat umum. Chicago, IL:
Aldine.
Kaplan, DM, Kocet, MM, Cottone, RR, Glosoff , HL, Miranti, JG, Moll, EC, . . .
Tarvydas, VM (2009). Mandat dan keharusan baru dalam Kode Etik ACA yang telah direvisi.
Jurnal Konseling & Pengembangan, 87, 241–256.
• 306 •
Dapur, KS (1984). Intuisi, evaluasi kritis, dan prinsip etika: Landasan untuk keputusan etis dalam
psikologi konseling. Psikolog Konseling, 12, 43–55. doi:10.1177/0011000084123005
Dapur, KS (1996). Ada lebih banyak etika daripada prinsip. Psikolog Konseling, 24, 92–97.
doi:10.1177/0011000096241005
Kocet, MM (2006). Tantangan etis di dunia yang kompleks: Sorotan Kode Etik ACA 2005. Jurnal
Konseling & Pengembangan, 84, 228–234.
Kocet, MM (2009). Perspektif etis multikultural. Di CC Lee, DA Burnhill, AL
Butler, CP Hippolito-Delgado, J. Humphrey, O. Munoz, & J. Shin (Eds.), Elemen budaya dalam
konseling (hlm. 193–210). Upper Saddle River, NJ: Pearson Education.
LaFromboise, TD, Foster, S., & James, A. (1996). Etika dalam konseling multikultural. Di P.
B. Pedersen, JG Draguns, WJ Lonner, & JE Trimble (Eds.), Konseling lintas budaya (edisi ke-4,
hlm. 47–72). Thousand Oaks, CA: Sage.
Lambert, NM (1981). Bukti psikologis dalam Larry P v. Wilson Riles: Evaluasi oleh saksi pembela.
Psikolog Amerika, 36, 937–952. doi:10.1037/0003-
066X.36.9.937
Meara, NM, Schmidt, LD, & Hari, JK (1996). Prinsip dan kebajikan: Landasan untuk keputusan etis,
kebijakan, dan karakter. Psikolog Konseling, 24, 4–77. doi:10.1177/0011000096241002
Cebol, TE, & Meggert, SS (1991). Instruksi konseling multikultural: Tantangan bagi fakultas di abad
ke-21. Jurnal Konseling & Pengembangan, 70, 136–141.
Nystul, MS (1999). Pengantar konseling: Perspektif seni dan sains. New York, NY: Allyn & Bacon.
Parham, TA (1997). Pandangan hubungan ganda yang berpusat pada Afrika. Dalam B. Herlihy & G.
Corey (Eds.), Batasan masalah dalam konseling (hlm. 109–112). Alexandria, VA: Asosiasi
Konseling Amerika.
Remley, TP, & Herlihy, B. (2001). Masalah etika, hukum, dan profesional dalam konseling (edisi
pertama). Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall.
Remley, TP, Jr., & Herlihy, B. (2010). Masalah etika, hukum, dan profesional dalam konseling (3rd
ed.). Upper Saddle River, NJ: Pearson Education.
Sperry, L. (2007). Masalah multikultural, relasional, dan spiritual dalam etika. Dalam L. Sperry (Ed.),
Praktik konseling dan psikoterapi yang etis dan profesional (hlm. 37–52). Boston, MA: Pendidikan
Pearson.
Sue, DW, & Sue, D. (2008). Konseling keragaman budaya: Teori dan praktik (edisi ke-5).
New York, NY: Wiley.
Tarvydas, VM (1998). Proses pengambilan keputusan yang etis. Dalam RR Cottone & VM Tarvy
das (Eds.), Masalah etika dan profesional dalam konseling (hlm. 144–155). Upper Saddle River,
NJ: Prentice Hall.
Trimble, JE (2010). Perilaku berprinsip penelitian konseling dengan populasi etnokultural: Pengaruh
penilaian moral pada penalaran ilmiah. Dalam JG Pon terotto, JM Casas, LA Suzuki, & CM
Alexander (Eds.), Buku Pegangan konseling multikultural (edisi ke-3, hlm. 147–161). Thousand
Oaks, CA: Sage.
Urofsky, RI, Engels, DW, & Engebretson, K. (2008). Etika prinsip Kitchener: Implikasi bagi praktik
dan penelitian konseling. Konseling dan Nilai, 53,
67–78.
Utsey, SO, Ponterotto, JG, & Porter, JS (2008). Prasangka dan rasisme, tahun 2008—Masih kuat:
Penelitian tentang pengurangan prasangka dengan kemajuan metodologis yang
direkomendasikan. Jurnal Konseling & Pengembangan, 86, 339–347.
• 307 •
Vasquez, MJT (1996). Akankah etika kebajikan meningkatkan perilaku etis dalam pengaturan dan
interaksi multi budaya? Psikolog Konseling, 24, 98–104 doi:10.1177/0011000096241006
Watson, ZEP, Herlihy, BR, & Pierce, LA (2006). Menempa hubungan antara kompetensi multikultural
dan praktik konseling etis: Sebuah perspektif sejarah. Konseling dan Nilai, 2, 99–107.
Wiggins Frame, M., & Braun Williams, C. (2005). Sebuah model pengambilan keputusan etis dari
perspektif multikultural. Konseling dan Nilai, 3, 165–179.
Situs web berikut memberikan informasi tambahan terkait etika dan konseling multikultural.
Kode Etik ACA http://

www.counseling.org/resources/aca-code-of-ethics.pdf
Asosiasi untuk Konseling dan Pengembangan Multikultural http://
www.multiculturalcounseling.org/
Konselor untuk Keadilan Sosial
http://counselorsforsocialjustice.com/
Pembaruan
Etika http://ethics.sandiego.edu
Paviliun Multikultural
http://www.edchange.org/multicultural/
Institut Kesehatan Mental Nasional
www.nimh.nih.gov
Institut Nasional untuk Kompetensi Multikultural
http://www.coedu.usf.edu/zalaquett/nimc/nimc.html
Pusat Hukum Kemiskinan
Selatan www.splcenter.org
• 308 •
Bab
19
Literasi Global:
Yayasan dari
Konseling Kompeten Secara Budaya
Courtland C.Lee
Jika Anda memainkan Trivial Pursuit, game populer yang menguji kemampuan pemain untuk menjawab
pertanyaan pengetahuan umum dan budaya populer, apakah Anda tahu jawaban dari pertanyaan-
pertanyaan berikut?1
• Siapakah August Wilson?

• Apa yang terjadi di Stonewall Inn di New York City pada tanggal 28 Juni 1969?
• Apakah Hukum Publik 94-142?
• Apa itu Sábado Gigante?
• Apa itu burka?
• Siapakah Jim Thorpe?
• Siapakah Jaime Escalante?
• Apa tema utama drama Angels in America?
Anda dapat bertanya, “Apa hubungannya mengetahui jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini
dengan menjadi seorang penasihat yang kompeten secara budaya?” Jawabannya adalah—semuanya.
Mengetahui jawaban atas pertanyaan seperti ini menggarisbawahi seluruh konsep kompetensi
multikultural, karena menunjukkan kesadaran akan tokoh-tokoh budaya dan sejarah yang penting serta
peristiwa yang berdampak pada realitas orang-orang dari sejumlah kelompok yang beragam. Tidak
mungkin menjadi konselor yang kompeten secara budaya di dunia yang saling terhubung secara global
tanpa memiliki pengetahuan sekilas tentang dinamika sejarah, sosiologis, politik, dan ekonomi yang
membentuk dasar dari beragam konteks budaya.
1 Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini dapat ditemukan di Apendiks 19.1 (hlm. 313–314).
• 309 •
Oleh karena itu, idealnya, agar benar-benar kompeten secara multikultural sebagai seorang penasihat
profesional, seseorang harus menghabiskan waktu bertahun-tahun mempelajari sejarah, antropologi, sosiologi,
ekonomi, agama, politik, dan sejumlah disiplin ilmu sosial lainnya dalam upaya untuk mengembangkan
pengetahuan. dasar untuk benar-benar memahami dinamika budaya kelompok masyarakat yang beragam.
Atau seseorang dapat berkomitmen untuk menjalani kehidupan yang benar-benar terbuka untuk mengalami
keragaman budaya dalam semua seginya. Tujuan bab ini adalah untuk mengkaji sifat dari komitmen tersebut. Bab
ini memperkenalkan konsep literasi global dan mengeksplorasi perannya sebagai aspek dasar tidak hanya
kompetensi konseling multikultural tetapi cara hidup yang konsisten dengan realitas beragam abad ke-21.
Literasi Global Ditetapkan
Literasi global adalah luasnya informasi yang mencakup domain utama keragaman manusia. Ini terdiri dari
informasi dasar yang perlu diketahui seseorang agar berhasil menavigasi kehidupan sepenuhnya di dunia abad
ke-21 yang canggih secara teknologi dan saling terhubung secara global, dunia di mana orang-orang dari berbagai
latar belakang budaya berinteraksi dengan cara yang tidak terbayangkan di abad sebelumnya. . Konsep literasi
global dapat dilihat sebagai perkembangan logis dari gagasan yang pertama kali dikemukakan oleh ED Hirsch
(1987) dalam bukunya yang kontroversial Cultural Literacy: What Every American Needs to Know. Hirsch
melakukan analisis kritis terhadap pendidikan Amerika dan menyimpulkan bahwa kegagalan pendidikan di
kalangan pemuda di Amerika Serikat dapat disebabkan oleh kesenjangan besar dalam pengetahuan dasar
pemuda tentang geografi, sejarah, sastra, politik, dan prinsip-prinsip demokrasi. Hirsch menganjurkan untuk
pengembangan basis pengetahuan inti yang dapat diajarkan di seluruh sekolah di Amerika Serikat. Hirsch
menyatakan bahwa basis pengetahuan ini akan mendorong pengembangan literasi budaya di kalangan siswa.
Dorongan utama argumen Hirsch digarisbawahi oleh daftar yang dia kembangkan dengan ratusan nama, tanggal,
tempat, dan peristiwa yang dia nyatakan mewakili inti pengetahuan bagi individu yang melek budaya.
Tinjauan terhadap daftar Hirsch akan menunjukkan bahwa daftar tersebut sangat berbobot dengan item yang
mempromosikan basis pengetahuan inti yang sangat bersifat Eurosentris dan umumnya tidak mencerminkan
banyak isu kontemporer yang begitu penting bagi kehidupan di abad ke-21. Oleh karena itu, setiap revisi dari
daftar semacam itu harus mencerminkan sifat global masyarakat AS kontemporer dan dampak yang dialami oleh
orang-orang dari latar belakang yang semakin beragam dari seluruh dunia terhadap statusnya saat ini dan arah
masa depan. Oleh karena itu, konsep literasi budaya dibingkai ulang di sini sebagai literasi global.
Literasi global menyiratkan pemahaman tentang dunia kontemporer dan bagaimana hal itu berkembang dari
waktu ke waktu. Ini mencakup pengetahuan penting tentang variasi budaya di berbagai bidang seperti geografi,
sejarah, sastra, politik, ekonomi, dan prinsip pemerintahan. Literasi global adalah inti dari pengetahuan yang
diperoleh individu selama seumur hidup tentang dunia di mana dia tinggal. Kekuatan pendorong di belakang
pengembangan literasi global adalah komitmen yang dibuat seseorang untuk memastikan bahwa keterbukaan
terhadap keragaman budaya adalah landasan hidupnya.
Meskipun kompetensi multikultural adalah tujuan praktik konseling profesional, literasi global adalah tujuan hidup
yang dijalani dengan cara yang kompeten secara budaya. Oleh karena itu, secara logis mengikuti bahwa
seseorang tidak dapat menjadi konselor yang kompeten secara budaya jika dia bukan orang yang melek secara global.
Pentingnya Literasi Global untuk

Konseling Kompeten Secara Budaya
Pada awal tahun 2011 rakyat Mesir memicu revolusi yang akhirnya berujung pada berakhirnya rezim 30 tahun
Presiden Hosni Mubarak. Pemogokan berani rakyat Mesir untuk mengakhiri
• 310 •
Literasi Global
untuk tirani dan panggilan untuk hak asasi manusia dan demokrasi bergema di seluruh dunia. Di Amerika
Serikat, banyak orang Mesir-Amerika, banyak yang memiliki ikatan keluarga yang kuat di Mesir, terjebak
dalam euforia kemungkinan perubahan signifikan di negara asal mereka. Namun, seiring dengan euforia
ini, muncul banyak tekanan, karena banyak orang Mesir-Amerika khawatir tentang nasib kerabat yang
terjebak dalam perjuangan di kampung halaman. Oleh karena itu, bayangkan seorang klien Mesir-Amerika
datang ke sesi konseling dan berkata kepada seorang konselor, “Saya benar-benar tidak dapat fokus pada
masalah saya dengan keragu-raguan karier hari ini; Saya terlalu cemas memikirkan nenek saya di Kairo.”
Terus bayangkan ini sebagai tanggapan konselor: “Masalah apa yang nenek Anda hadapi?” Terakhir,
bayangkan klien berdiri dan berteriak, “Apa yang dia hadapi? Kemana saja kamu selama 2 minggu
terakhir?
Mesir berantakan dan Anda bertanya masalah apa yang dihadapi nenek saya?”
Terlepas dari kemajuan apa pun yang mungkin telah dibuat sampai titik ini, dapat diperkirakan bahwa
aliansi kerja antara konselor dan klien ini dapat berada dalam bahaya serius mengingat kurangnya
kesadaran konselor tentang situasi saat ini di Mesir. Konselor mungkin memiliki keterampilan konseling
yang luar biasa, dia bahkan mungkin memiliki pengetahuan tentang literatur konseling multikultural, tetapi
karena konselor ini jelas tidak menonton berita televisi atau membaca koran, dia telah menempatkan
hubungan konseling ini dalam bahaya.
Meskipun orang dapat berargumen bahwa tampaknya tidak mungkin bagi konselor dalam kasus ini
untuk sama sekali tidak menyadari peristiwa yang terjadi di Mesir, intinya tetap bahwa keberhasilan
konseling tidak dapat didasarkan pada kompetensi budaya dan buta huruf secara global, karena keduanya
saling terkait. eksklusif. Jika seorang konselor mengharapkan untuk menjadi efektif dengan klien dari
budaya yang berbeda namun mengabaikan konteks historis dan kontemporer yang membentuk pandangan
dunia klien tersebut, dia memasuki hubungan konseling yang pasti akan gagal.
Menjadi Orang yang Melek Global
Pengembangan literasi global merupakan proses seumur hidup yang berakar pada komitmen untuk
menjalani kehidupan dengan cara yang menjadikan keragaman budaya sebagai prinsip inti. Orang yang
melek global menunjukkan keingintahuan budaya yang berkelanjutan yang ditandai dengan keterbukaan
untuk terlibat dalam pengalaman budaya baru bila memungkinkan. Dia merangkul dan merayakan
perbedaan budaya sebagai lawan dari rasa takut akan perbedaan mendasar dalam pandangan dunia
yang mendasari keragaman manusia. Individu yang melek global mendekati gaya hidup yang beragam
dari posisi yang melampaui toleransi dan mempromosikan rasa saling menghormati dan pengertian.
Merangkul gaya hidup melek global juga melibatkan komitmen terhadap keadilan sosial dan tanggung jawab sosial.
Meskipun ada banyak cara untuk mengembangkan literasi global, berikut adalah strategi aksi nyata
untuk mempromosikan kesadaran dunia yang melampaui batas-batas budaya sendiri:
• Alami keragaman budaya secara langsung. Ada batasan seberapa banyak yang sebenarnya dapat
dipelajari tentang orang-orang yang secara budaya berbeda dari diri sendiri dari buku teks, kelas,
dan lokakarya. Cara terbaik untuk belajar tentang keragaman budaya adalah dengan mengalaminya
secara langsung. Oleh karena itu, menghadiri dan berpartisipasi dalam beragam kegiatan budaya
atau bepergian (baik domestik maupun internasional) secara berkelanjutan menjadi penting untuk
memperoleh pengetahuan yang mencerminkan literasi global.
• Mengalami beragam tradisi estetika budaya. Saat merencanakan malam di bioskop atau teater,
seseorang harus mempertimbangkan untuk menonton film atau drama yang menggambarkan
realitas kelompok budaya yang tidak dikenalnya. Demikian pula, ketika mencari buku untuk dibaca
seseorang harus mempertimbangkan karya-karya dari tradisi sastra yang beragam secara budaya. Juga,
• 311 •
orang harus sering mengunjungi galeri seni dan konser yang memamerkan beragam gaya dan tradisi
grafis dan musik. • Tetap
mengikuti peristiwa terkini. Dalam dunia berita 24/7, tidak ada alasan untuk tidak mengetahui apa yang
sedang terjadi di dunia. Aspek utama literasi global adalah memiliki pengetahuan tentang peristiwa
dunia saat ini. Oleh karena itu, penting untuk membaca setidaknya satu surat kabar (baik cetak
maupun online) setiap hari. Selain tajuk berita utama, orang yang melek global juga membaca editorial
dan artikel opini untuk menilai berita dengan lebih baik secara kritis. Selain surat kabar harian,
membaca majalah berita mingguan (misalnya, Time atau Newsweek) harus meningkatkan pengetahuan
seseorang tentang peristiwa terkini. Pengetahuan tentang peristiwa dunia juga harus diperoleh melalui
menonton program berita televisi, menonton webcast berita, atau mengikuti jejaring sosial informasi
atau blog secara konsisten. Selain apa yang disebut media arus utama, individu yang melek global
juga berusaha membaca surat kabar dan majalah serta melihat pemrograman dan berita berbasis
web dari berbagai kelompok budaya untuk mendapatkan perspektif berbeda tentang peristiwa lokal,
nasional, dan dunia.
Kesimpulan
Pertanyaan-pertanyaan yang mengawali bab ini, meskipun tampaknya sepele, menggarisbawahi sifat
sebenarnya dari proses pengembangan kompetensi konseling multikultural. Berhasil menyelesaikan
sepenuhnya kelas konseling multikultural, menghadiri lokakarya keragaman, atau membaca buku ini
bukanlah titik akhir dalam perkembangan seseorang sebagai konselor yang kompeten secara budaya.
Memang, meskipun ini merupakan aspek penting dari pengembangan profesional berkelanjutan, hal tersebut
harus dilihat sebagai komponen kecil dari perjalanan pribadi seumur hidup. Telah dikemukakan bahwa
menjadi seorang konselor profesional adalah cara hidup (Gladding, 2008). Jika ini benar, maka kehidupan
seseorang harus dijalani dengan cara yang mencerminkan komitmen untuk terus memperluas zona nyaman
budaya seseorang untuk memasukkan pengetahuan dan interaksi aktif dengan orang-orang dari latar
belakang budaya yang beragam. Ini juga berarti bahwa seseorang selalu menyadari bagaimana peristiwa,
baik masa lalu maupun saat ini, berdampak pada kesejahteraan masyarakat. Oleh karena itu, literasi global
tidak dapat dipelajari di ruang kelas; sebaliknya, itu adalah hasil dari upaya seseorang untuk menjadi pelajar
seumur hidup tentang keanekaragaman budaya dan warga dunia yang sejati.
Referensi
Senang, ST (2008). Konseling: Sebuah profesi komprehensif (edisi ke-6). Sungai Pelana Atas,
NJ: Prentice Hall.
Hirsch, ED (1987). Literasi budaya: Apa yang perlu diketahui setiap orang Amerika. Boston, MA: Houghton
Miffl masuk.
• 312 •
Literasi Global
Lampiran 19.1 • Jawaban atas Pertanyaan Trivia di Bab Ini

• Siapakah August Wilson?
August Wilson adalah penulis drama Afrika-Amerika pemenang Hadiah Pulitzer yang paling terkenal
karena koleksi 10 permainannya yang dikenal sebagai "Century Cycle", yang menggambarkan aspek
pengalaman Afrika-Amerika di setiap dekade abad ke-20. Tak lama setelah kematiannya pada tahun
2005, sebuah teater Broadway dinamai untuk menghormatinya.
• Apa yang terjadi di Stonewall Inn di New York City pada tanggal 28 Juni 1969?
Pada hari Jumat tanggal 28 Juni 1969, penggerebekan oleh polisi Kota New York terjadi di Stonewall
Inn, tempat pertemuan sosial homoseksual di Greenwich Village. Penggerebekan ini memicu
serangkaian demonstrasi kekerasan terhadap penganiayaan yang sedang berlangsung terhadap
hubungan seksual minoritas oleh polisi. Demonstrasi ini, yang berlangsung selama akhir pekan 28-30
Juni 1969, secara luas dianggap sebagai awal dari gerakan hak-hak kaum gay di Amerika Serikat.
• Apakah Hukum Publik 94-142?

Undang-Undang Publik 94-142, Undang-Undang Pendidikan untuk Semua Anak Cacat tahun 1975,
adalah undang-undang federal yang mewajibkan negara bagian untuk menyediakan pendidikan publik
bagi setiap anak berusia antara 3 dan 21 tahun terlepas dari seberapa serius kecacatannya. Undang-
undang Publik 94-142 adalah undang-undang pertama yang dengan jelas mendefinisikan hak-hak
anak-anak cacat atas pendidikan umum gratis yang layak. Undang-undang ini juga memastikan bahwa
siswa penyandang disabilitas diberikan tes nondiskriminatif yang mempertimbangkan bahasa ibu
mereka dan dampak dari kecacatan mereka dan bahwa prosedur proses yang semestinya tersedia
untuk melindungi orang tua dan siswa.
• Apa itu Sábado Gigante?
Sábado Gigante ("Sabtu Raksasa") adalah acara varietas televisi terlama di dunia. Pertunjukan eklektik
berbahasa Spanyol ini mencakup kontes, cerita human interest, dan hiburan live. Dipandu oleh
bintang televisi Chili Don Francisco.
• Apa itu burka?
Burka adalah pakaian luar yang dikenakan di tempat umum oleh wanita dalam beberapa tradisi Islam
untuk menutupi tubuh mereka. Ini terdiri dari penutup tubuh longgar, penutup kepala, dan cadar.
• Siapakah Jim Thorpe?
Jim Th orpe adalah seorang Indian Amerika dari negara Kantung dan Rubah di Oklahoma. Dia adalah
salah satu atlet terhebat dalam sejarah Amerika. Dia memenangkan medali emas Olimpiade pada
tahun 1912 untuk pentathlon dan decathlon. Dia juga bermain sepak bola perguruan tinggi dan
profesional serta bisbol dan bola basket profesional. Dia kehilangan medali Olimpiade setelah diketahui
bahwa dia telah dibayar untuk bermain dua musim bisbol semi profesional sebelum berkompetisi di
Olimpiade. Pada tahun 1983, 30 tahun setelah kematiannya, Komite Olimpiade Internasional
mengembalikan medali Olimpiadenya.
• Siapakah Jaime Escalante?
Jaime Escalante adalah seorang pendidik Amerika Bolivia yang terkenal karena mengajar siswa
kalkulus dari tahun 1974 hingga 1991 di sebuah sekolah menengah di Los Angeles Timur. Alih-alih
mengarahkan kelas untuk siswa yang berprestasi buruk, Escalante menawarkan kalkulus penempatan
tingkat lanjut dan menetapkan standar yang tinggi. Pada tahun 1982, 18 muridnya lulus ujian kalkulus
Advanced Placement. Layanan Tes Pendidikan menganggap skor ini mencurigakan, karena semua
siswa membuat kesalahan matematika yang persis sama. Para siswa yang diizinkan untuk mengikuti
tes ulang kemudian dinyatakan lulus. Pada tahun 1983, jumlah siswa Escalante yang mengikuti dan
lulus tes kalkulus Penempatan Lanjutan meningkat lebih dari dua kali lipat. Kisah Escalante diceritakan
dalam film Stand and Deliver.
(Lanjutan)
• 313 •
Lampiran 19.1 • Jawaban atas Pertanyaan Trivia di Bab Ini

(Lanjutan)
• Apa tema utama drama Angels in America?
Angels in America: A Gay Fantasia on National Th emes ditulis oleh dramawan Tony
Kushner dan memenangkan Hadiah Pulitzer pada tahun 1991. Tema utamanya
berkisar pada masalah homoseksualitas di era AIDS.
• 314 •
Indeks
Gambar dan tabel diberi tanda f dan t mengikuti nomor halaman.
A Pendekatan Adlerian untuk konseling pria, 132 studi

kasus penilaian gaya hidup Adlerian, 164–165 Remaja.
Lihat Anak-anak dan remaja Adopsi transras Indian
Kemampuan,
Amerika,
222 Penyalahgunaan. Lihat juga
29–30 internasional, 118–119 luar negeri,
Penyalahgunaan zat 118–119 transrasial, 105,
domestik,
118–122
33, 92–93,
140 penatua, 155 seksual, 140 Kompetensi Orang dewasa, multiras, masalah dan kekhawatiran, 109–110,
Advokasi ACA, 207, 209 Kode Etik dan Standar 113–117
Praktik ACA, 297–
Advokasi dan pemberdayaan untuk orang tua, 159–161
302, 305–306 Gugus Tugas Revisi Kode Etik ACA,
298 Penerimaan dan rasa memiliki, Afrika-Amerika, 37–51. Lihat juga Wanita kulit berwarna
109 Aksesibilitas, Afrosentrisitas dan, 39–41
229 Akuntabilitas, 279 citra tubuh dan, 142–143 studi
Akulturasi
kasus, 43–48, 134–135, 146–147, 177–178,
Indian Amerika, 25–28 Arab 246
Amerika, 89–90 Asia dan
kerangka konseling untuk, 42–43
Kepulauan Pasifik, 53, 58, 61 pria gay, 174–
hubungan konseling dengan, 299 studi
175 Latinas/os, 71, kasus anak tunarungu, 246–248
75–77, 77f Amerika Asia demografi, 37–39
Selatan, 56 Kesenjangan Tes IQ dan, 300
akulturasi, 76 Akulturasi Wanita LBQQT, 200, 203–204 pria,
matriks, 76–77, 77f Stres akulturatif, perbedaan di antara, 128
76, 80, 89 Penuaan aktif, 163 ADA.
perspektif monolitik, perangkap, 41 konseling
Lihat Undang- psikoedukasi, 39, 41–43 rasisme dan, 38, 41–43
Undang Penyandang Disabilitas Amerika tahun 1990 ADA
Generation, 221 Addiction.
Pendekatan Rogerian untuk konseling laki-laki, 133
Lihat Model PENANGANAN
spiritualitas dan, 40, 42
penyalahgunaan zat, 295 Adler,
adopsi antar-ras dan, 118 perempuan
A., 132
dalam kemiskinan, 142–143
• 315 •
Indeks
Karibia Afrika, 37–38 imigran Undang-undang Penyandang Disabilitas Amerika tahun 1990
Afrika, 38, 41–42, 47–48, 300 Afrosentrisitas, 39– (ADA), 221,
41 Ag/agresif, ditentukan, 224, 227, 240
216 Ageisme, 151–170. Lihat Amri, Saara,
juga Alternatif penuaan, 158 aspek, 87 Ancis, J., 140 Angels in America: A Gay Fantasia on National
155–157 studi kasus, Tema (bermain), 309, 314
163–167, 166t Anoreksia, 143
penyebab, 157–158 konseling API. Lihat Asian and Pacific Islanders
lansia, 153–154, 159– Appleby, G., 171, 174, 178, 190
163 konselor sebagai agen perubahan, 161–163, 162t Arab Amerika, 87–104
defi ned, 153 dijelaskan, 154–155 pekerjaan dan, akulturasi dan perkembangan identitas etnis,
152, 155, 157– 89–90
158, 160 pemberdayaan batasan, perbedaan, 96 studi
dan advokasi, 159–161 wanita LBQQT dan, 200– kasus, 97–101 definisi,
201 perspektif konseling makro, 159–161 87 diskriminasi
perspektif konseling mikro, 161– dan, 91 kekerasan dalam
163, 162t kewajiban orang dewasa yang lebih rumah tangga dan, 92–93 integrasi
tua, 170 dampak pribadi, 158 hak warga lanjut usia, keluarga ke dalam proses konseling, 95 hubungan
170 pernyataan, 162, topologi 162t, keluarga, 89 peran gender,
157–158 Garis usia, 163 88–89, 95 –96 masalah
Penuaan aktif, 163 demografi, kesehatan mental, 91–93
152–153 penolakan, 153 komunikasi nonverbal, 95
pria gay dan , 173 wanita psikoedukasi dan, 96
LBQQT dan, 200 hubungan, membangun, 93–94
masalah pengungsi, 90–
penindasan dan, 91 agama, 87–88
152 sukses, 163 Penduduk Asli rasa malu dan, 92,
Alaska, 24 98 keadilan sosial dan advokasi, 97
Albertini, JA, 243 sejarah sosiopolitik , 95
Konsumsi alkohol oleh orang spiritualitas dan, 87–88
Amerika Arab, 92 pria penyalahgunaan zat dan, 91–92
gay dan, 173– trauma dan, 91
174 oleh pria dan Musim Semi Arab (2011), 310–311
wanita, 130 Amen- Argilah merokok, 91–92
Bryan, Sandra, 87 Amer, Orang Amerika Kepulauan Pasifik dan Asia (API), 53–65 studi
MM, 89 American kasus, 184–186, 201–202
Counseling Association Tionghoa Amerika, 54
(ACA), 159, 207. kesamaan di antara, 58–59
pendekatan konsultatif untuk, 62
pertimbangan dan pendekatan konseling,
60–62
Lihat juga heading yang dimulai dengan “ACA” perbedaan antara, 59–60
Gerakan Indian Amerika, 25 hubungan keluarga dari, 58, 59
Indian Amerika, 23–35 studi Jepang-Amerika, 54–55
kasus, 29–33, 180–181 hak sipil Korea Amerika, ikhtisar 55–
dan, 25 konseling, 56 , 53
27–29 perubahan Penduduk Kepulauan Pasifik, 57–
budaya di antara, 23–24 demografi, 58 psikoedukasi dan, 62 pandangan

24–26 kekerasan dalam diri dalam hubungannya dengan orang lain, 58–59
rumah tangga dan, 33 Amerika Asia Selatan, 56
tradisi penyembuhan, 28 Amerika Asia Tenggara, 57
level intervensi konseling, 28–29 penindasan, spiritualitas dan, 58
25, 27 ikhtisar, 24–25 intervensi Barat dan, 60–62
tren populasi, 25– Orang India Asia, 56
26 kesamaan dan perbedaan Asians and Friends (organisasi), 185
lintas negara, 26–27 tradisi dan perubahan di ASL (Bahasa Isyarat Amerika), 236–237, 240, 242–243,
antara, 249–250
23–24 adopsi transras dan, 118 Penilaian, etis, 299–300
Asimilasi, 76, 107, 110–111, 117, 181
Individualisme Amerika, 60 Teknologi bantu, 226
Kode Asosiasi Personalia dan Bimbingan Amerika Otobiografi, 287
etika, 297 Autoetnografi, 163
Bahasa Isyarat Amerika. Lihat ASL Otonomi, 296
• 316 •
Indeks
B Latinas/os, 78–80
Wanita LBQQT, 201–204 pria,
134–136
Baden, AL, 121 Obat
Pria gay Amerika Meksiko, 187–188 klien militer,
yang buruk, 28, 32–33 Orang
282–290 konseling multiras,
Amerika Bangladesh, 56 Barnes,
110–112, 113–117, 120–122 penyandang disabilitas,
C., 229 Baum, N.,
230–232
128 Kepemilikan
dan penerimaan, 109 Kebajikan, 296
Orang Amerika India Barat, 45–47
Kebajikan, 297
wanita, 145–147
respons potensial,
Cass, VC, 175
269 Bengtson, VL, 158
Cass model pembentukan identitas homoseksualitas, 175–
Bennett, C., 53 Best, 190
KM, 201 Bibb, A.,
penerimaan identitas, 184–186
122 Bigender,
perbandingan identitas, 178–181
terdefinisi, 196
kebingungan identitas, 175–178
Jenis kelamin biologis, 216
kebanggaan identitas, 186–
Model kecacatan
188 sintesis identitas, 188–190
biomedis, 225–226, 228–230 Penugasan identitas birasial, 8,
toleransi identitas, 181– 184
116 Biseksual, terdefinisi , 216 wanita
Katolik, 74, 88, 189, 200–202 Pusat
biseksual. Lihat Lesbian,
Perawatan Penyalahgunaan Zat, 175 Chamorros, 58
biseksual, aneh,
Agen perubahan,
mempertanyakan, dan wanita transgender (LBQQT)
konselor sebagai, 161–163, 162t Chavez, Cesar, 72
Menyalahkan,
Ketergantungan kimia.
279 Penugasan identitas campuran, 116
Lihat Penyalahgunaan zat Chicanas/os, 67–68. Lihat
Citra tubuh, 142–143
juga Pelecehan seksual masa kecil Latinas/os,
Borders, LD, 133
140 Anak-anak dan remaja. Lihat
Boundaries, perbedaan dalam, Arab Amerika, 96 Brathwaite,
juga tes Adopsi Afrika-Amerika dan IQ, 300 konseling,
AD, 128 Britto, PR, 89
107–109, 112–113 kesenjangan budaya
Brooks, G. , 277
antara anak dan orang tua dalam keluarga
Brown, LS, 205
Asia-Amerika, 59 penyandang disabilitas, 223 Undang-
Brown v. Dewan
Undang Pendidikan untuk Semua
Pendidikan (1954), 72 Buddhisme, 54–58 Bulimia,
Anak Cacat tahun 1975,
143 Penindas dan laki-
313 studi kasus kelompok pemberdayaan , 147 isu dan
laki gay, 173
keprihatinan,
Burkas, 309, 313 Burma,
107–109 Tionghoa Amerika, 54 Kristen, 54,
pengungsi dari, 57
56, 87–89, 200 Chun, C., 56, 60
Burn, SM, 128, 131 Butch,
Merokok, 91–92, 129 Hak
ditentukan, 200 Butler,
sipil Indian Amerika dan, 25 Latinas/
Robert, 154
os dan, 68, 70, 72–
73 penyandang disabilitas dan, 221,
224, 226 Civil
C Rights Act of 1964, 224 Clark,
MD, 140 Classism, 260–266, 268–
Calhoun, LG, 289 270, 273–274 Claus, RE, 303 –304 Coalson, B., 286
Calmecac, 81–83
Implan koklea, 238, 243 Kode Etik,
orang Kamboja Amerika, 57 Karir ACA, 297–302, 305–
dan wanita, 130, 141–142 Carlson, JD, 132 306 Pendekatan kognitif-perilaku untuk konseling
Studi kasus remaja, pria, 133–134 Cacat
147 pria gay kognitif. Lihat juga
Afrika-Amerika, 177– Penyandang Disabilitas
178 orang Afrika-Amerika, 43–48 usia, 163 –
167, 166t pria gay Indian Amerika,
180–181 Indian Amerika,
29–33 Arab Amerika, 97–101 pria gay
Amerika Asia, 184–186 anak (PWD)
tuli dari keluarga yang dapat didefinisikan, 222
mendengar, 246–252 orang yang kurang Colectivismo, 73, 77
beruntung secara ekonomi, 266–269 etika, 298–299, Kolaborasi dalam konseling, 207
301–302, 304–305 pembentukan identitas Ketidaksadaran kolektif, 39
homoseksualitas, 177–178, 180–190
Tingkat kelulusan perguruan tinggi, 129
Kawan-kawan, 73–74
Trauma terkait pertempuran, 288–290
• 317 •
Indeks
Keluar kekuasaan dalam,

didefinisikan, 15–16 hak istimewa
216 pria gay, 185–186, 189 dalam, 15–17 keadilan sosial
wanita LBQQT, 197–204, 206 Gaya dan, 16–17 sifat sosial politik, 14–15
dan bahasa komunikasi. Lihat juga Tuli Tuli secara budaya, tegas, 237–238
anak-anak dari keluarga tunarungu Pluralisme budaya, 5
usia dan, 156, 162–163, 162t Indian Hak istimewa budaya, 15–17
Amerika, 27 Arab Amerika, Daya tanggap budaya, 301
95 Asia Amerika dan Sosialisasi budaya, 121
Kepulauan Pasifik, 59, 61 dalam konseling lintas Nilai-nilai budaya
budaya, 14 Jepang Amerika, 55 Latinas/ Afrika-Amerika, 39, 41–42 usia dan,
os, 70–71, 76 klien militer, 157–158, 161
278 nonverbal oleh Arab Indian Amerika, 23–24, 26–29
Amerika, 95 Teknologi Arab Amerika, 88, 96
komunikasi. Lihat Technology Compadres, Orang Asia dan Kepulauan Pasifik, 53, 60–61
73–74 Kompetensi, militer, 279 Kompetensi untuk Tionghoa Amerika, 54
Konseling dengan classism dan, 260–262
Klien Transgender (Asosiasi konselor, 116, 119, 135–136
untuk Masalah LGBT dalam Konseling), 207 Konfusianisme, Korea-Amerika, 56
54–56 Cacat bawaan. Lihat juga Definisi Latina/o, 71, 73–77, 81 pria,
Penyandang 128 klien
Disabilitas (PWD), 223 militer, 276–278, 280–281, 284–285, 290 anak tunarungu
Kesesuaian, konselor, 205 Konsultasi dalam konseling, multikultural dan, 241–242, 250–253 populasi multiras, 107,
207 Cook, DA, 299 111, 113, 115 wanita, 140–143
Costa, Paul,
155 Cottone, RR, 303–304 Council Budaya, definisi, 5
for Accreditation of Counseling and Peristiwa terkini, 312
Related Saat ini dianggap sebagai berbadan sehat (CRABs), 222
Teman dunia maya, 183
Program Pendidikan, 207 D

Konselor sebagai agen perubahan, 161–163, 162
kongruensi konselor, 205 Danzinger, PR, 140 Tuli,
Keberanian, militer, 280 terdefinisi, 237 Anak
CRAB (saat ini dianggap berbadan sehat), 222 Crose, tuli dari keluarga tuli, 238 Anak tuli dari
Royda, 154 keluarga yang mendengar, 235–257 studi kasus,
Pengembangan keterampilan konseling lintas budaya, 9 246–252 teknologi
Lintas budaya pertemuan, 8–9 komunikasi untuk, 244 strategi konseling
Croteau, JM, 205 untuk, 239–242 kerendahan hati budaya
Crumbley, J., 119 dan, 241 –242 tuli, cara hidup, 237–
Cruz-Janzen, MI, 118 238 demografi, 236–237 pendidikan
Cubans, 69 untuk, 243–244 pendengaran,
Analisis budaya, 145 definisi, 238–239 model
Bagasi budaya, 71 medis kecacatan, 242–243
Rangkaian budaya, 116–117 penindasan dan, 238, 242 ikhtisar, 235, 236t
Kerendahan hati budaya, 241– sosial pendekatan keadilan
242 Identitas budaya. Lihat juga Identitas etnis; Rasial terhadap perjumpaan
identitas budaya dengan, 244–252 sistem sosiopolitik yang
Indian Amerika, 25, 27, 29 Arab memengaruhi,
Amerika, 89–90, 99 konselor, 6 242 layanan transisi dan rehabilitasi, 244
tetap, 8 anak tuli Model budaya tuli, 243 gerakan Tuli, 238 Kematian
multikultural, dan sekarat, 161 Demografi
250 dalam populasi multiras, 119 Literasi penuaan, 152–153 orang Indian
Budaya: Apa yang Perlu Diketahui Amerika, 24–26 dari
Setiap Orang Amerika (Hirsch), 310 Konseling yang pluralisme budaya
kompeten secara dan ras, 3–5 anak
budaya, 13–19, 15f. Lihat juga Karakteristik nilai budaya, 14 tunarungu dari keluarga yang
panduan untuk, dapat mendengar, 236–237 Latinas/os, 68–
17–18 kebutuhan, 6 70 pria, 127 wanita, 139–140
ikhtisar, 13–14
• 318 •
Indeks
Depresi hak istimewa dan, 262–265, 269–

Studi kasus Afrika-Amerika, 43–45 270 eksplorasi identitas istimewa (PIE) dan,
Studi kasus Indian Amerika, 33 265–269
Arab Amerika dan, 90–91, 95, 98 pada SCWM-R dan, 263–264
pria gay, 173, 180, 185 kelas sosial dan, 259–266, 268–269
pada pria, 129–131, 133, 135–136, 300 Masalah ekonomi pria, 129
pada orang tua, 139, 154, 165, 167 Edmondson, R. , 163
Devaluasi wanita, 141–142 Pendidikan
Pendekatan perkembangan untuk pria konseling, orang Indian Amerika dan, 25–
131–132 26 anak tuli dan, 243–244
Día de los Muertos (Hari Orang Mati), 74 orang yang kurang beruntung secara ekonomi
Diaz, Jessica M., 67, 78 dan, 260 orang Latin
Dialog sulit, 262 dan, 71–72 pria
Disabilitas. Lihat juga Penyandang Disabilitas (PWD) dan, 128–129 klien militer
Kelelahan karena disabilitas, dan, 281 orang Amerika Asia Tenggara
229 Disconnection, studi kasus Indian Amerika, 29–30 dan, 57 Pendidikan untuk Semua Undang-Undang Anak Cacat tahun 1975,
Diskriminasi 313
Afrika-Amerika dan, 38, 42, 146–147 usia, Egalitarianisme, 279
155, 161 Hubungan egaliter, 144
Arab Amerika dan, 88–91, 95, 99 Integritas ego, 132
orang yang kurang beruntung secara ekonomi Revolusi Mesir 2011, 310–311
dan, 264 pria gay dan, 172–174, 178, 181– Penyalahgunaan
182, 184, 186– orang tua, 155 Orang lanjut usia, 156–
188, 190 jenis 157. Lihat juga Ageism El Movimiento Estudiantil Chicana/Chicano de Aztlá
kelamin, 146–147 (MEChA), 81–83
Latinas/os dan, 72, 75 wanita LBQQT Pendekatan konseling Emik, 76
dan, 195–199, 207 penyandang disabilitas dan, Kesadaran emosional pria, 131
222, 226– 229, 232 Empati
keadilan sosial dan, 16 wanita LBQQT dan, 205
orang Asia Selatan pria dan, 130
dan, 56 kesenjangan upah dan, 142 Konseling Usia kerja
jarak jauh untuk anak dan, 152, 155, 157–158, 160 orang
tunarungu, 244 ayah Arab Amerika dan, 91
yang bercerai, 128 Dodson, TA, 133 orang yang kurang beruntung secara ekonomi
Kekerasan dalam dan , 259 Latinas/os
rumah tangga, 33, 92–93, dan, 70–72 wanita LBQQT dan, 197,
140 Dominikan, 70 199, 208 penyandang disabilitas dan,
Dondershine, HE , 286 227–228 Model
sindrom Downs, pemberdayaan siswa holistik Pemberdayaan,
224 Klasifikasi ke 81 lansia, 159–161 wanita,
bawah, 264 Drag king, 216 144 kelompok
Drag queen, 216 “Menjatuhkan bagasi,” 288 Pemberdayaan, 145– 147 Penelitian
Kewarganegaraan ganda akhir kehidupan, 161
Indian Amerika, 25 Englar-Carlson, M., 132–133
Durodoye, Beth A., 295 Dutton, DG, 128 Dworkin, SH, 200 Model disabilitas lingkungan, 227 Erera,
PI, 128 Erikson,
Erik H., 131, 153 ER
e (rekoleksi awal), 163–165, 166t Escalante,
Jaime, 309, 313 Pengambilan
Kenangan awal (ERs), 163–165, 166t keputusan etis, 303 Etika, 295–
Kesenjangan pendapatan antara pria dan wanita, 308 studi kasus,
141–142 East Indians, 56. Lihat juga Asian and Pacific 298–299, 301–302, 304–305 pengambilan
Islander keputusan etis, 303 evaluasi,
American Eating disorders, penilaian, dan interpretasi, 299–300 pedoman
142–143 Ecological approach to rasial identity assignment, untuk,
116 Ecomaps, 116– 297 –299 pentingnya, 7–
117 Orang yang kurang beruntung secara 8 sifat, 295–297
ekonomi, 259–274 pendekatan
studi kasus, 266–269 klasisme pengambilan keputusan etis postmodern, 303–304
dan, 260–266, 268–270
diskriminasi dan, 264 masalah praktik dalam, 299–
pekerjaan dan, 259 303 penelitian dan publikasi, 302–
penindasan, 262–265 kekuasaan dan, 262–265, 269–270 303 supervisi, pelatihan, dan pengajaran, 301–302
• 319 •
Indeks
Identitas etnik. Lihat Identitas budaya; identitas ras; HIV/AIDS dan, 172–173
kelompok etnik tertentu identitas dan, 174–175
Etnosentrisme, 297 pasangan antar ras, 112
Pendekatan konseling etik, 76 penindasan, 181–182, 184, 186–188
Evaluasi, etis, 299–300 Evans, ikhtisar, 171–172
KM, 144 Perintah rasa malu dan, 179,
Eksekutif 9066 (1942), 55 Wanita 181 spiritualitas dan,
multiras eksotis, 110 175 penyalahgunaan zat dan,
173 –174 teknologi
dan, 174 Gender,
F didefinisikan, 216, 276 Operasi
afirmasi gender,
Tanggapan potensi iri palsu, 268–269 216 Bias gender ,
Keluarga. Lihat juga Anak-anak tuli dari keluarga yang 140 Biner gender, 216
dapat mendengar Afrika Disforia gender, 216
Amerika, 40 Arab Ekspresi gender,
Amerika, 89, 95 Asia dan 216 Genderfluid, 196
Kepulauan Pasifik, 58 anak Identitas gender, 216 Gender-
penyandang disabilitas tidak sesuai, 216
dan, 223 pria Genderqueer, 196, 216 Analisis
gay dan, 174–175 Latina/o, 73 wanita peran gender,
LBQQT, bergantung pada, 200 multiras, 144–145 Peran gender Arab
konseling dari, 117– Amerika, 88–89, konflik
118 Familismo, 73, 77 95–96, 131–
Ayah, bercerai, 128 132, 141
Takut akan keintiman, 130 Pria transgender definisi, 216
perempuan ke laki-laki (FTM), 216 Masalah keadilan Latinas/os, 74 pria
feminis untuk perempuan LBQQT, 196– dan, 130 klien militer, 276 Sosialisasi
197 Terapi feminis, gender wanita, 141
144–145, 196, Transisi jender, 216
207 Femme, Genogram, 116–117 Konselor
defi ned, 200 gerontologi, 160 Gibbs,
Fictive kin, 73 JT, 113, 118 Pemberian hadiah oleh
Fidelity, 296 konselor, 301–303 Literasi
Filial duty, 54, global, 309–314
63 Foa, EB, 286 didefinisikan, 7, 310
Ford, JD, 286 Foster, S., 303 Foster care, 106 pengembangan, 311–312
pentingnya , 310–311 Wali
Pengetahuan dasar teori baptis, Latino, 73–74 Baik, GE,
konseling tradisional, 128, 130, 132–133
7 Frazier, Pengobatan yang baik, 28 Ketidakpercayaan
Kimberly N., 37 pemerintah oleh orang Arab
Freeman, EM, 116 Freud, S., 130 Friedman, MJ, Amerika, 93 Tingkat kelulusan, perguruan tinggi, 129
286 Pria transgender FTM (perempuan ke laki-laki), 216 Model disabilitas
Grandiosity,fungsional, 226–227
studi kasus Indian
Amerika, 31–32 Kakek-
Nenek hak
G kunjungan, 155 Grant, Nancy C., 235
Gray, MC, 132 wanita
Garmezy, N., 201 LBQQT Ortodoks Yunani, 200 Greene, B., 199,
Garrett, JT, 28 201 Konseling
Garrett, MT, 28
kelompok klien militer, 285–288 Guamanians, 58
Pria gay, 171–193. Lihat juga model Cass Pedoman Praktek Psikologis dengan Anak Perempuan dan Perempuan (A
tentang penuaan pembentukan
identitas
homoseksualitas dan, 173 Angels in America: A Gay H
Fantasia on
National Th emes, 309, 314 Hagerman, Carl, 120–122
ketergantungan kimia dan, Hall, B., 119, 121
173–174 keluar, 185–186, 189 Handicapism, 222
konteks budaya, 172–175 diskriminasi dan, 172– Hanjorgiris, WF, 198
174, 178, 181–182, Anak-anak yang sulit mendengar. Lihat Anak-anak
184, 186–188, 190 tuli dari keluarga
keanekaragaman dan, 172 keluarga dan, 174–175 pendengaran Hawaii, 57
• 320 •
Indeks
Haynor, Deborah, 121 Kematian bayi, 223

Hays, PA, 295 Rasisme yang dilembagakan,
Kesehatan dan tuli, 239 109 Integritas, 153, 280,
Pendengaran, didefinisikan, 296 Undang-Undang Penempatan Antaretnis
238–239 Orang tua tahun 1996, 118 Perkawinan campur. Lihat
helikopter, 241 Pasangan antar ras Klasisme
Helms, JE, 299 Perilaku mencari bantuan pria, terinternalisasi, 264 Heteroseksisme terinternalisasi
130–131 Henderson, pada
PG, 301 Herlihy, B ., wanita LBQQT, 205–206 Adopsi
197, 296 Herring, RD, internasional, 118–119 Internet, 174, 176–
112 Heschel, Abraham, 179, 181, 183, 244 Penahanan orang Jepang-
158 Heteroseksisme, 197–198, 205–206, Amerika, 54–55 Interpretasi, etis,
217 Stigma heteroseksis, 299–300 Penerjemah, bahasa isyarat, 240, 242, 248,
206 Heteroseksual, 251 pasangan antarras, 26, 105–107, 110–112
didefinisikan, 217 Hierarki Keintiman, 130, 132
stigma, 222 Putus sekolah, tes IQ, 300
128 Hipolito-Delgado, Carlos P., 67, 81 Ishiyama, FI, 111
Hirsch, ED, 310 Islam, 56, 87–89, 92–94, 99
Hispanik, 67–68 Isolasi dan tembus pandang laki-laki gay, 173
HIV/AIDS, 172–173 Issei (Jepang generasi pertama), 54
Hmong, 57, 61–62
Holisme dan Afrika Amerika, 40–41
Pemberdayaan siswa holistik, 81
J
Homofobia, 217
Homofobia, defi ned, 176 Jainisme, 56
Homoprasangka, 197–198 James, A., 303
Homoseksual, terdefinisi, 217 Jepang-Amerika, 54–55
Pembentukan identitas homoseksual. Lihat model Cass Johnson, PD, 133
tentang pembentukan identitas Yudaisme,
homoseksualitas Homoseksualitas. Lihat laki-laki Gay; 87 Jung, Carl,
39 Keadilan, 296
Lesbian, biseksual, queer, mempertanyakan, dan transgender (LBQQT)
wanita
Hookah, 91
K
Terapi hormon, 217
Howard-Hamilton, M., 265
Hubungan manusia, Afrika-Amerika, 40 Hak Kaplan, David, 298
Kaplan, S., 119
Asasi Manusia, 207
Kahubeck-West, S., 205
Hutchins, Michael, 171
Keane, TM, 286
Budaya hipermaskulinitas, 276–278
Kenney, Kelly R., 105, 118, 122
Hypodescent, penugasan identitas oleh, 116
Kenney, Mark E., 105, 118, 122
Kitchener, KS, 297
SAYA Kondratowitz, HJ, 163
Korea-Amerika, 55–56 Kuhl,
Ibrahim, FA, 111, 117 David, 275 Kushner,
Pengembangan identitas. Lihat juga Cass model ho Tony, 314 Kuypers,
pembentukan identitas moseksualitas; Identitas budaya; JA, 158
Identitas etnik; Identitas rasial
wanita LBQQT, 198–199, 201–204 individu
multiras, 110, 115–117 pribadi, 172 seksual, L
171–172
Kurangnya privasi untuk penyandang
Lingkungan yang tidak dapat disabilitas, 229 LaFramboise,
diakses, 229 Model disabilitas hidup mandiri, 228 TD, 303 Lang,
Undang-Undang Kesejahteraan Anak India H., 243 Bahasa. Lihat Gaya komunikasi dan bahasa Laos,
tahun 1978, 118 orang India, Amerika. Lihat 57 Larry P. v.
Penyembuh Pribumi Wilson Riles (1979), 300 Las Unikas,
Indian Amerika, 28 Individualisme, 79–80 Klasisme
Amerika, 60 Individu Penyandang Disabilitas. Lihat lateral, 264 Latinas/os,
Penyandang Disabilitas (PWD) 67–86. Lihat juga Wanita kulit berwarna
UU Pendidikan Individu Penyandang Disabilitas tahun 1990, akulturasi dan, 75–77, studi kasus
240 77f , 78–80, 187–188, 249–252
Infantilisasi, 229 (Lanjutan)
• 321 •
Indeks
Latinas/os (Lanjutan) hak Mendengarkan, pentingnya, 278

sipil dan, 68, 70, 72–73 Liu, William Ming, 259–261, 264
pertimbangan konseling, 75–78 orang Logan, SL, 116
Kuba, 69 Fasilitas perawatan jangka
nilai budaya, 73–74 studi panjang, 160
kasus dewasa tuli, 248 Kehilangan muka, 55 Kesetiaan, militer, 280
ditentukan, 67–
68 demografi, 68–70
Dominikan , 70 M
pendidikan dan, 71–72
pekerjaan dan, 72 Machismo, 73–74
identitas etnis dan, 75–77 Magraw, S., 143
dinamika keluarga, 73 Mahboubi, J., 122
peran gender dan, 74 Wanita transgender pria ke wanita (MTF), 217 Malloy,
bahasa dan, 70–71 Cindy, 113–117 Managed
wanita LBQQT, 200 care, 156 Marginalisasi
orang Meksiko, Arab Amerika dan,
69 orang Puerto 89–90, 95, 97 , 99 orang Asia-Amerika dan,
Rico, 69 orang 55 kesadaran akan, 4 orang
Salvador, 69–70 yang kurang
rasa malu dan, 74 beruntung secara ekonomi, 261–265 pria gay dan, 172,
spiritualitas dan, 74 adopsi antar- 174, 181, 184–185 Latinas/os dan, 79–80
ras dan, 118 persatuan dan wanita LBQQT dan, 195,
keragaman di antara, 70 197, 199– 201 orang tua dan, 152 Marianismo,
pengalaman AS, 70–73 Lawrence 73–74 Marschark, M.,
v. Texas (2003), 197 wanita LBQQT. Lihat Lesbian, 243 Martin, TP, 143
biseksual, queer, bertanya, dan wanita Norma gender
transgender Learned maskulin, 276
helplessness, 31 Lee, Courtland C., Maskulinitas, 130 Masten, AS, 201
3, 13, 37, 298 Lee, McIntosh, Peggy,
Song E., 53, 59 Lesbian, biseksual, queer, questioning, 265 McKelley, RA,
dan transgen der (LBQQT) wanita, 130 McRoy, RG, 116
195–219 kompetensi advokasi ACA untuk, 207, Meara, NM, 296
209 membangun hubungan terapeutik yang kuat MEChA Calmecac,
dengan, 81–83 Media
204–205 studi kasus, sosialisasi pria dan, 128
201–204 secara kolaboratif mengidentifikasi
heteroseksisme yang terinternalisasi dalam, 206 Kerawanan Jaminan Sosial dan, 157
coming out, 197–204 Model medis disabilitas untuk anak
sumber komunitas untuk, 208 tunarungu, 242–243
intervensi konseling, 204–208
diskriminasi dan, 195–199, 207 Transisi medis, 206
pekerjaan dan, 197, 199, 208 Kedokteran, konsep Indian Amerika, 28, 32–33 Mejia,
masalah feminis, multikultural, dan keadilan sosial, 196– XE, 128 Pria
197
heteroseksisme, efek pada, 197–198 Pendekatan Adlerian untuk konseling, 132 studi kasus,
pengembangan identitas dan isu-isu yang keluar, 134–136 masalah klinis,
198–199, 201–204 129–131 pendekatan perilaku-
persimpangan identitas di antara, 199–201 kognitif untuk konseling, 133–134 masalah konseling,
pasangan antar ras, 112 127–138
penindasan, 143, 195–197, 201, 205, 209 masalah budaya, 128
ketahanan dan penanggulangan, demografi, 127 depresi
201 rasa malu dan, dan, 129 pendekatan
203, 206 terminologi, 195– perkembangan untuk
196 intervensi afirmatif transgender, 206 –207 Lesbian, konseling, 131–132 perbedaan di antara, 128
defi ned, 217 Lesbian masalah
dan pasangan antar-ras gay, 112 orang LGBT. ekonomi, 129 masalah
Lihat laki-laki Gay; Lesbian, biseksual, queer, questioning, pendidikan, 128–129 gay. Lihat
dan transgender (LBQQT) wanita Tinjauan hidup, 132, identitas peran gender pria gay dan,
287 Tahap 130 perilaku mencari
perkembangan rentang hidup, 153 bantuan dari, 130–131
Gaya hidup, didefinisikan, 217
• 322 •
Indeks
sebagai ibu rumah Kompetensi Konseling Multiras, 207 Keluarga Multiras,

tangga, 130 masalah medis dan kesehatan, Didefinisikan, 105 Pengembangan
129 multiras, 109 Identitas Multiras, 110, 115–117 Muslim, 87 Pengungsi
pendekatan Rogerian untuk konseling, 132–133 merokok Myanmar, 57
dan, 129 sosialisasi Myers, Jane E., 151
dan, 128 penyalahgunaan
zat dan, 129 bunuh diri dan,
129 Méndez v.
Westminster School District (1947), 72 Mercer, G., 229
N
orang Meksiko, 69
Meyer, IH, 201 Narguileh merokok, 91
Meyer, J., 205 Klien Terapi naratif, 132
militer, 275–292 Nassar-McMillan, Sylvia, 87
Asosiasi Nasional Pekerja Sosial Kulit Hitam, 118
pendekatan untuk kontak dan
keterlibatan, 278–282 Komisi Nasional Pengajaran dan Amerika
Masa Depan, 165–
167 Penduduk Asli Amerika. Lihat American Indians
intervensi yang sesuai, 280–282 studi
kasus, 282–290 gender Native Hawaiian and Other Pacific Islanders, 57–58 New group/
dan lensa budaya dalam konseling, 276 konseling blended identity assignment, 116 Ngo, B., 59 Nissei
kelompok, 285–288 budaya (Jepang
hipermaskulinitas, 276–278 bahasa generasi kedua), 54 Nonageisme, 158 Pernyataan
konseling, 278 ikhtisar, 275–276 Nonageist, 162t
pintu masuk konseling, Nonmaleficence, 296 Non-op ,
didefinisikan, 217
278– 280 rasa malu dan, 277, 279, 285, 287–
289 Komunikasi nonverbal
orang Arab Amerika, 95 Normalisasi, 279 Normi, 222 Panti
Program Transisi Veteran (VTP), 285–288
Nilai-nilai militer, 276–278, 280–281, 284–285, 290 Miller, jompo, 160
Lorie, 121 Misenhimer,
Mary M., 87 Model minoritas,
59 Model disabilitas,
224–228 Perspektif budaya monolitik,
HAI
17, 41 Monoracial fit self- penugasan, 116
Moradi, B., 206 Moskowitz-Sweet, G., 113, Ogden, P., 288
118 wanita Okun, BF, 112, 119, 121 Orang
transgender MTF (laki-laki ke
dewasa yang lebih tua. Lihat
perempuan), 217 Konseling multikultural, 3–12. Lihat juga Ageism Older American Act (OAA) tahun 1965, 159
spesifik c Undang-Undang Bantuan Konseling Komprehensif Orang Tua
tahun 1977 (diusulkan), 159–160 Aturan
kompetensi budaya dalam, penugasan identitas satu tetes, 116 Secara terbuka
9–10 kerangka konseptual untuk, 6–10, gay/lesbian, 217 Penindasan
definisi 7f,
orang Indian
5 dimensi dasar, 6–8 dimensi Amerika, 25, 27 anak-anak tuli,
multikultural, 8–9 sifat, 5–6 ikhtisar, 238, 242 didefinisikan, 217
3–5 teori, 8 orang kurang
mampu secara ekonomi, 262–265 pria gay, 181–182, 184,
186–188 wanita LBQQT, 195–197, 201,
Isu keadilan multikultural bagi perempuan LBQQT, 196–197 205, 209 orang tua, 152 perempuan, 140–141, 143–
144 Orang tuli mulut,
UU Penempatan Multietnis tahun 1994, 118 238 Oriti, B., 122 Jalan-jalan,
Stres minoritas ganda, 199 ditentukan, 217 Keluar,
Penindasan ganda terhadap perempuan, 141, 143 206 Adopsi di
Konseling multiras, 105–126 remaja, luar negeri, 118–119
108–109, 113 adopsi, transracial, Observasi
118–122 dewasa, 109–110, 113–117 berlebihan, 229
studi kasus, 110–112, 113–117,
120–122 anak, 107–108, 112 definisi, 105–106,
116 keluarga, 117–118
individu, 107–110, 117–118 P
pasangan antar ras,
106–107, 110–112 adopsi antar ras, Kepulauan Pasifik, 57–58
118–122 Kecepatan proses konseling, 42
Orang Amerika Pakistan, 56
• 323 •
Indeks
Park, Denise, 3 Eksplorasi identitas istimewa (PIE), 265–269 Pembuatan

Gangguan pendengaran Profil Arab Amerika, 93 Prudence, 296
sebagian, 238 Disabilitas
Paternalisme, 229 psikiatrik, 222. Lihat juga Penyandang disabilitas (PWD)
Pederson, EL, 132 Orang kulit berwarna, LGB, 206. Lihat juga
Pria gay; Wanita Lesbian, Biseksual, Queer, Psikoedukasi Afrika
Questioning, dan Transgender (LBQQT); Amerika dan, 39, 41–43 usia dan, 167
Wanita kulit berwarna Penyandang disabilitas (PWD), 221–234 Arab Amerika dan,
Anak-anak Afrika Amerika dan tes IQ, 300 model 96, 98–100 Asia dan Kepulauan Pasifik
kecacatan biomedis, 225–230 studi kasus, 230– dan, 62 Latinas/os dan, 79 keluarga
232 hak sipil dan, 221, multiras dan, 118
224, 226 individu tuli. Lihat Anak PTSD. Lihat Posttraumatic stress
tuli tuli disorder Publikasi dan penelitian, etika, 302–
keluarga; Anak tunarungu dari keluarga yang tidak 303 Hukum Publik 94-142, 309, 314 Puerto Rico,
dapat mendengar disabilitas sebagai hal yang umum 69 PWD. Lihat Penyandang
dan alami, 223–224 diskriminasi dan, 222, disabilitas
226–229, 232 Undang-undang Pendidikan untuk Semua
Anak Cacat
tahun 1975, 313 ketenagakerjaan
dan, 227–228 model disabilitas lingkungan, Q
227 model disabilitas fungsional . _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Basis pengetahuan pribadi, 154 Aneh, pasti, 218 Wanita
Fenomenologi, 132 aneh. Lihat Lesbian, biseksual, aneh,
Penampilan fisik, 110 Cacat fisik, menanyai, dan perempuan waria (LBQQT) Menyoal
221–222. Lihat juga perempuan. Lihat wanita Lesbian, biseksual, queer,
Penyandang Disabilitas (PWD) questioning, dan transgender (LBQQT).
R
Diskriminasi ras. Lihat Diskriminasi; Rasisme Identitas rasial.
Lihat juga Identitas budaya; Etnis
identitas
orang Indian Amerika, 29
Sensasi fisik, 281–282 Pierce, LA, remaja multiras dan, 108–109, 113 dewasa
297 Pink triangles, multiras dan, 109–110 individu multiras
217 Poor White trash, dan, 107–108
262 Portman, Tarrell Awe Model pemahaman Root, 115–116 adopsi
Agahe, 23 Trauma pascamigrasi, 91 transracial dan, 118–119
Pendekatan pengambilan Stratifikasi rasial, 107
keputusan etis postmodern, 303–304 Pasca operasi, ditentukan, Rasisme
217 Pascatrauma Afrika-Amerika dan, 38, 41–43
gangguan stres (PTSD), 76, 90–91, Arab Amerika dan, 91 tetap,
97–98, 139–140, 286, 289 218 pria gay
Kemiskinan. Lihat juga Wanita yang kurang beruntung secara dan, 181, 185–186 dilembagakan,
ekonomi dan, 142 109, 152
Latina/os dan, 72
Kekuatan dalam hubungan konseling, 15–16, 229 Wanita LBQQT dan, 199
orang yang kurang beruntung secara ekonomi remaja multiras dan, 108 orang dewasa
dan, 262–265, 269– multiras dan, 108 adopsi
270 Analisis kekuatan, transras dan, 119
145 Prasangka. Lihat Diskriminasi Konseling yang peka terhadap
Trauma pra-migrasi, 91 Pra- rasisme, 43 Bendera
operasi, ditentukan, 217 pelangi, 218 Hubungan,
Tanggapan potensial prinsip, 268 Etika 42, 93–94 Realitas, persepsi tentang, Afrika-Amerika, 39–
prinsip, 295–296 Privasi, 40 Pengalaman Kehidupan
kekurangan penyandang disabilitas, Nyata, 207
229 Hak Reeves, T., 53
istimewa dalam pertemuan lintas budaya, Refleksi, 207 Masalah Pengungsi
15–17 Arab Amerika, 90–91, 97–101
ditentukan, 217 orang yang kurang beruntung secara Asia, 47, 54, 59
ekonomi dan, 259, UU Rehabilitasi tahun 1973, 240
262–265, 269–270 Putih, 121, 222, 265 Layanan rehabilitasi untuk anak tunarungu, 244
• 324 •
Indeks
Agama. Lihat Spiritualitas Jepang-Amerika dan, 55

Remer, P., 196 Latina/os dan, 74
Remley, TP, 296 Wanita LBQQT dan, 203, 206
Penelitian dan publikasi, etis, 302–303 klien militer dan, 277, 279, 285, 287–289 adopsi
Ketahanan, 201, 207 transras dan, 119
Rasa hormat, 297 Shannonhouse, Laura R., 151
Respeto, 73–74, 77 Shields, Duncan, 275
Tanggung jawab atas perilaku, Merokok shisha, 91
279 Pensiun, 157 Penerjemah bahasa isyarat, 240, 242, 248, 251
Reynolds, AL, 198 Silverberg, RA, 130
Robinson, TL, 265 Silverstein, DN, 119
Pendekatan Rogerian untuk konseling laki-laki, 132–133 Simpatia, 73–74
Rogers, CR, 132–133, 204–205 Siu, C., 53
Jebakan peran untuk penyandang Pengembangan keterampilan , lintas
disabilitas, 229 budaya, 9 Cerdas,
Pembalikan peran, 289 Root, MPP, Julie F., 221 Merokok,
109–110, 115– 91–92, 129 Kelas sosial, 128, 140, 196, 260–266,
116 Rozynko, V ., 286 Ruzek, JI, 286 268–270,
273–274 Model Pandangan Dunia Kelas Sosial.
Lihat Model Konstruktivisme Sosial Keputusan Etis SCWM-R
S Making (Cottone), 304
Sosialisasi dan pria, 128
Sábado Gigante (“Sabtu Raksasa”), 309, 313 Advokasi
stiker zona aman, 218 keadilan sosial untuk Arab Amerika dan,
orang Salvador, 69– 97 dalam konseling lintas budaya, 16–
70 orang 17 anak tuna rungu dan, 244–
Samoa, 58 Sansei (Jepang generasi 252 wanita LBQQT dan, 196–197, 207
ketiga), 54 Jaminan Sosial, 157
Satewart, J., 286 Sosial transisi, 206
Schroeder, DG, 111 SCWM-R, 261 , Status sosial ekonomi dan wanita, 141–142
263–264, 273–274 Bagian 504, Undang-Undang Model disabilitas sosiopolitik, 228 Sifat
Rehabilitasi konseling sosiopolitik, 14–15 Sistem
tahun 1973, 240 Seem, SR, 140 sosiopolitik yang memengaruhi anak-anak tuli, 242
Aktualisasi diri, 133–143, 199 Kesadaran diri, 6–7, 9, Tentara membantu tentara, 286
30, 63, 207, 247–248 , Status Solo dan penyandang
286 Definisi diri, 24, 172 disabilitas, 229 Kesadaran
Pengungkapan diri, konselor, 42 Harga diri, 110, 118– somatik, 281 Orang Asia
119, 142, 145, 158, Selatan Amerika , 56 Amerika
181, 289 Layanan Asia Tenggara, 57 Kedaulatan di antara Bangsa
tanpa pamrih, 280 Indian Amerika, 25 Spektrum pendekatan
Pengesahan diri, 111 Harga diri, konseling, 23
30– 31, 33 Lansia. Lihat juga Layanan Ageisme, Spina bifi da, 223 Spiritualitas. Lihat
juga agama tertentu Afrika
pemberdayaan dan Amerika dan, 40, 42 Arab
advokasi melalui, 160–161 Seks, Amerika dan, 87–88 Asia dan
didefinisikan, 216, Kepulauan Pasifik dan, 58
276 Seksisme, 74, 140, 147, 197, 199–200, 218 konseling etika
dan,Lihat
Pelecehan seksual, 140 Pengembangan identitas seksual, 171–172. 297 juga
pria gay
model pembentukan identitas homoseksualitas Cass
Seksualitas dan individu multiras, 110 dan, 175 Latinas/os dan,
Minoritas seksual, 218. Lihat juga Pria gay; Orientasi 74 wanita LBQQT dan,
seksual perempuan Lesbian, Biseksual, Queer, 200 Spurgeon, Shawn
Questioning, dan L., 127
Transgender (LBQQT). Lihat juga laki-laki gay; Steinberg, G., 119, 121
Wanita Lesbian, Biseksual, Queer, Questioning, Stereotip Afrika Amerika, 41, 43
dan Transgender (LBQQT). usia, 154, 156, 162, 165,
didefinisikan, 175, 167 Indian Amerika,
218 penindasan berganda dan, 26–29 Arab Amerika, 88
143 politik, 115 Amerika
Preferensi seksual, 218 Asia, 59, 62 menghindari, 17 tuli anak-anak
Shakespeare, T., 229 dan keluarga mereka, 241, 246 orang yang
Shame kurang beruntung secara
Arab American dan, 92, 98 laki- ekonomi, 262–263 konseling etika dan, 297 wanita, 110, 140–141, 143
laki gay dan, 179, 181 (Lanjutan)
• 325 •
Indeks
Stereotip (Lanjutan) Penggunaan tembakau, 129,

Latina/os, 73 191–192 Perilaku tomboi,
Wanita LBQQT, 197, 202–203, 206, 208, 141 Tornstam, L.,
216–217, 219 157 Teori konseling tradisional, 7
pria, 128 Tradisi dalam budaya Indian Amerika, 23–24
klien militer, 278 anak Pelatihan dan pengajaran, etis, 301–302
dan remaja multiras, 108 penyandang Transgender atau trans, didefinisikan,
disabilitas, 229 218 Transgender wanita. Lihat Lesbian, biseksual,
Stigmatisasi queer, questioning, dan transgender (LBQQT)
usia lanjut, 152 perempuan Transisi, gender,
penggunaan alkohol di kalangan Arab 206, 219 Layanan transisi dan rehabilitasi untuk tuna rungu
Amerika, 92 gay, lesbian, atau biseksual, 112, anak-anak,
171, 198 244 Transparansi,
heteroseksis, 206 279 Transphobia, 197–198,
hierarki, 222 klien militer, 219 Transprejudice, 197–
287 orang yang mencari perawatan psikologis, 198 Studi kasus adopsi
277 penyandang disabilitas , 222, 224–225, 232 transracial, 29–30, 120–122
orang kulit berwarna, 112 masalah konseling, 118–120
Kerusuhan Stonewall Inn Tavern (1969), 200, 218, 309, didefinisikan, 105–
313 Lurus, terdefinisi, 106 asuh dan, 106
218 Kerangka konseling berbasis kekuatan, 207 oleh gay dan lesbian, 122
Stres. Lihat juga Gangguan stres pasca trauma malu dan, 119
akulturatif, 61, 76, 80 Transeksual, didefinisikan,
minoritas ganda, 199 219 wanita Transeksual. Lihat wanita Lesbian,
Penyalahgunaan zat. Lihat juga Konsumsi alkohol biseksual, queer, questioning, dan transgender
Orang Indian Amerika dan, (LBQQT)
32 Arab Amerika dan, 91–92 Trauma Arab Amerika
pria gay dan, 173–174 dan, 91 studi kasus
pria dan, 129 pertempuran, 288–
wanita dan, 129 290 tingkat bertahan
Penuaan sukses, 163 hidup, 224 Trimble,
Sue, D., 300 JE, 27–28 Triple jeopardy, 199 Sejati, 296
Sue, DW, 8, 235, 300
Bunuh diri, 97, 129, 173,
AS
198 Super, Donald,
153
Pengawasan dalam Penghargaan positif tanpa syarat, 204–205
konseling, 207 Pengangguran dan setengah pengangguran
etika, 301–302 Kelompok Latinas/os, 72 ras
pendukung, 145–146, 208 Szymanski, D., 205 minoritas, 259
Keunikan individu multiras, 109
Wanita lajang, kebutuhan ekonomi, 129
T Klasisme ke atas, 264
Studi kasus Urban High School, 78–80
TAB (sementara berbadan sehat), 222
Taoisme,
V
54 Tarvydas, V.,
303 Bantuan
teknologi untuk penyandang disabilitas, 226 Valencia, Albert, 53
untuk anak tuna rungu dari keluarga yang Validasi-gram, 111 Nilai.
Lihat Nilai-nilai budaya
dapat mendengar, 244 pria gay dan,
174, 176–179, 181, 183 Vasquez, H., 143
wanita LBQQT dan , Veracity, 296
208 Tedeschi, RG, 289 Berbadan sehat Vergüenza, 73–74, 77
sementara (TAB), Veterans Transition Program (VTP), 285–288
222 orang Thailand Amerika, 57 Aliansi Vietnam Amerika, 57
terapi, pembentukan, 277 Pemberlakuan Pandangan diri dalam hubungannya dengan orang lain, Asia dan Pasifik
terapi (TE), Penduduk pulau, 58–59
287–288 Thomas, S., Kekerasan, rumah tangga, 33, 92–93,

55 Thomson, DA, 128 140 Etika kebajikan,
Thorpe, Jim, 309, 313 Time, konsep Afrika- 296–297 Vogel,
Amerika, 40 Toarmino, D., 56, 60 DL, 132 Vontress, CE, 70, 75–76, 83
• 326 •
Indeks
W kelompok pemberdayaan dan, 145–

147 terapi feminis dan, 144–145
bias gender dan, 140
Kesenjangan upah antara pria dan wanita, 141–
142 Walker, LEA, 130 sosialisasi gender, 141 status
Ward, AZ, 128, 131 minoritas, 140–141 multiras,
109–110 penindasan,
Wardle, F., 118
140–141, 143–144 pelecehan
Cedera perang,
seksual dan, 140 status
224 Perang
sosial ekonomi dan, 141–142
Melawan Teror, 93
penyalahgunaan zat dan, 32,
Watson, ZEP, 297 Watt,
129 bunuh diri
Sherry K., 259,
dan, 129 kelompok pendukung
263 Wehrly, B., 112
dan, 145–146 belum menikah,
ratu Kesejahteraan,
262 Welfel, ER, 140 kebutuhan ekonomi, 129 terapi
wanita dan, 144–
Wester, SR, 128, 130 West Indian
American, 38, 45–47 145 Wanita usia
warna dan, 152 citra
Westwood, Marvin, 275 White
tubuh dan , 142 terapi
privilege, 121, 222, 265 White Privilege: Unpacking the Ransel Tak Terlihat
feminis dan, 144 masalah identitas LBQQT,
(McIntosh), 265
196, 199–200 penindasan
Keunggulan kulit putih, 106,
ganda, 143
116 Kulit putih dengan identitas rasial
kesenjangan
simbolis, 116 Mengapa Bertahan Menjadi Tua di
upah dan, 142 Worell, J., 196 Asosiasi Profesional
Amerika (Butler),
Dunia untuk Standar Perawatan
154 Wiley, MO, 121
Wilson, Agustus, 309, 313 Kesehatan Transgender, 206–207 Wu, Cheryl L ., 235
Jendela toleransi, 288
Wiseman, MC, 206 Terapi X
wanita, 144–145 Wanita. Lihat juga Lesbian, biseksual, aneh,
tanya jawab, dan waria (LBQQT) perempuan Xin, T., 53
citra tubuh dan, 142–143
karir dan, 130, 141–142
studi kasus, 145–147 Y
masalah konseling, 139–150
strategi konseling untuk, 143–145 Yonsei (Jepang generasi keempat), 54
masalah budaya untuk, 140–
143 demografi, 139–140 Z
devaluasi, 141 –142
kekerasan dalam rumah tangga dan, 140 Zhou, Z., 53
• 327 •
Untuk dukungan teknis dengan produk ini, hubungi Wiley melalui telepon (800-762-2974
USA atau 317-572-3994 International) atau melalui situs web Wiley (http://support.wiley.com).
PERJANJIAN LISENSI PENGGUNA AKHIR WILEY

Buka www.wiley.com/go/eula untuk mengakses ebook Wiley EULA.

Multicultural Issues in Counseling New Approach To Diversity Compress (202 356)

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Multicultural Issues in Counseling New Approach To Diversity Compress (202 356)

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Machine Translated by Google

Pengarahan untuk Konseling Kompeten Secara Budaya

Studi Kasus: Tyrone

Tahap 2: Perbandingan Identitas

Studi Kasus: Henry

Tahap 3: Toleransi Identitas

Studi Kasus: Chuck

Tahap 4: Penerimaan Identitas

Studi Kasus: Zhou

Tahap 5: Kebanggaan Identitas

Studi Kasus: Javier

Tahap 6: Sintesis Identitas

Studi Kasus: Patrick

Sumber daya tambahan

Yayasan Matthew Shepard

Konseling Lesbian, Biseksual, Queer,

Anneliese A. Singh dan Kirstyn Yuk Sim Chun

Mengetahui Terminologi Queer

Isu Feminis, Multikultural, dan Keadilan Sosial dalam

Masalah Konseling Umum

Efek Heteroseksisme pada Wanita LBQQT

Perkembangan Identitas dan Isu Keluar Bagi Perempuan LBQQT

Persinggungan Identitas Di Kalangan Perempuan LBQQT

Resiliensi dan Coping pada Wanita LBQQT

Studi Kasus Wanita LBQQT

Kasus Th u: Fluiditas Seksual dan Keluar dalam Konteks

Pertimbangan Konseling Dengan Th u

Kasus CJ: Pengembangan Identitas Gender

Pertimbangan Konseling Dengan CJ

Intervensi Konseling yang Bermanfaat

Membangun Hubungan Erapeutik Yang Kuat Dengan Wanita LBQQT

Identifikasi Kolaboratif Heteroseksisme yang

• Cerita yang keluar

Selain mengeksplorasi heteroseksisme yang terinternalisasi, konselor harus mengeksplorasi bagaimana

Menggunakan Intervensi Afirmatif Transgender

Mengidentifikasi Sumber Daya Komunitas

Menggunakan Kompetensi Advokasi ACA

Sebelumnya, kami membahas pentingnya menggunakan Kompetensi Konseling Multikultural Asosiasi

Herek, GM (1986). Psikologi sosial homofobia: Menuju teori praktis. Ulang

Sumber daya tambahan

Chutney Popcorn (LBQQ Asia Selatan)

Gay, Lesbian, & Jaringan Pendidikan Normal

Lampiran 13.1 • Terminologi Penting untuk Digunakan Dengan Wanita Transgender

Lampiran 13.1 • Terminologi Penting untuk Digunakan Dengan Wanita Transgender

Heteroseksual: Sinonim klinis untuk lurus.

Homoseksual: Istilah tanggal; gunakan "gay" sebagai gantinya.

Lampiran 13.1 • Terminologi Penting untuk Digunakan Dengan Wanita

Minoritas seksual: Gay, lesbian, biseksual dan transgender.

Lampiran 13.1 • Terminologi Penting untuk Digunakan Dengan Wanita

Konseling Individu Dengan Fisik,

penyakit. Cacat kognitif meliputi cacat intelektual, belajar, dan perkembangan.

3. Penyandang disabilitas telah mengalami prasangka, diskriminasi, marginalisasi, pengurangan kesempatan,

Disabilitas Adalah Umum dan Wajar

Model Kecacatan Biomedis

Seorang sarjana disabilitas Kanada meringkas model biomedis sebagai berikut:

Model Disabilitas Fungsional

Model Disabilitas Lingkungan

Model Disabilitas Sosiopolitik

Model dan Konselor Biomedis

Pedoman Umum untuk Konselor

Pendekatan yang Disarankan

Anak Tuli Multikultural dan

Keluarga Pendengaran Mereka: Bekerja