Jailani FDK

TRADISI OMPANGAN SEBAGAI JAMINAN SOSIAL BERBASIS
KOMONITAS LOKAL DI DESA DEMPO BARAT PAMEKASAN

MADURA
Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi
untuk Persyaratan Meraih Gelar Sarjana Sosial (S.Sos.)
Oleh:
JAILANI
NIM: 1111054100007
PROGRAM STUDI KESEJAHTERAAN SOSIAL

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2018 / 1439 H
KATA PENGANTAR
Segala puji dan syukur penulis panjatkan kepada Allah sehingga penulis
mampu menyelesaikan skripsi yang berjudul Tradisi Ompangan Sebagai
Jaminan Sosial Berbasis Komonitas Lokal Di Desa Dempo Barat Pamekasan
Madura.
Solawat dan salam selalu penulis haturkan kepada baginda Nabi Besar
Muhammad SAW. Karena beliau kita semua dapat mengenal baik dan buruk, dan
berkat beliau juga penulis dapat menyelesaikan Skripsi ini.
Terima kasih yang tak terhingga penulis haturkan kepada Ayahanda
Tosan.Terima kasih untuk Ibunda Tima, beliau telah mengasuh, mendidik, dan
selalu mendoakan dengan tulus dan penuh kasih sayang.
Khusus untuk penulisan skripsi ini, penulis mengucapkan terima kasih
yang sebesar-besarnya kepada Dosen Pembimbing, Ahmad Zaky M.Si. Beliau
telah memberi bimbingan, arahan, kritik, dan mengoreksi tulisan ini berulang-
ulang dengan sangat cermat demi kesempurnaan skripsi ini. Semua yang telah
beliau lakukan dan masukan-masukan yang beliau berikan sangat berharga bagi
penulis.
Terima kasih kepada Yang Tehormat Dr. Arief Subhan, M.Ag,selaku
dekan Fakultas Dakwah dan Komunikasi. Terima kasih kepada Ketua Prodi
Kesejahteraan Sosial, Lisma Dyawati Fuaida, M.Si. Terima kasih kepada
Sekretaris Prodi Kesejahteraan Sosial, Nunung Khoiriyah, MA. Terima kasih juga
kepada segenap dosen serta seluruh staf dan karyawan yang berada di lingkungan
i
Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang semuanya telah memberi
dukungan dengan berbagai fasilitas kepada penulis.
Terima kasih yang sebesar-besarnya untuk keluarga besar penulis, adik
pertama saya Muhamad Alwi dan Adik Kedua saya Muhammad Pendi.
Terimakasih juga kepada om dan tante saya Pusanah, Misyati dan Misyani. Serta
semua keluarga saya, yang tidak saya sebutkan satu persatu. Mereka telah
memberi motivasi dan dukungan baik secara moral maupun materi hingga penulis
dapat menyelesaikan S1 di UIN Jakarta.
Terima kasih kepada seluruh teman-teman Prodi Kesejahteraan Sosial,
khususnya angkatan 2011.Terimakasih kepada teman-teman KMLA Garuda
FIDKOM UIN Jakarta, Terimakasih kepada teman-teman HMI KOMFAKDA
2011. Terimakasih kepada teman-teman FORMAD (Forum Mahasiswa Madura)
Mereka semua selalu memberikan motivasi kepada penulis. Tidak semua nama
yang berjasa kepada penulis disebutkan di sini, karena keterbatasan ruang. Oleh
karena itu, sekali lagi penulis ucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada
semua pihak yang terlibat dalam penulisan ini. Semoga Allah memberi balasan
baik kepada kalian semua. Amin.
Ciputat, 25 November 2017
Jailani
ii
ABSTRAK
Oleh: Jailani
Jaminan Sosial Berbasis Komunitas Lokal di Desa Dempo Barat Pamekasan

Madura
Penelitian ini membahas tentang bagaimana praktek tradisi Ompangan

sebagai jaminan sosial berbasis komunitas lokal di Madura, yaitu di Desa Dempo
Barat Kecamatan Pasean Kabupaten Pamekasan. Metode yang digunakan dalam
penelitian ini yaitu metode kualitatif. Sementara teknik pengumpulan data dalam
penelitian ini menggunakan teknik wawancara, observasi, dan dokumentasi.
Sedangkan teknik pemilihan informan yang digunakan ada dua, yaitu purposive
sampling dan snowball sampling.
Dalam penelitian ini penulis menggunakan dua pendekatan teori yaitu teori
jaminan sosial dan teori modal sosial. Jaminan sosial adalah suatu upaya
pemerintah dan masyarakat untuk mengurangi resiko yang mungkin terjadi baik
jaminan formal maupun jaminan informal. Sedangkan modal sosial adalah ciri-ciri
organisasi sosial, seperti jaringan, norma-norma, kepercayaan dan pertukaran
yang ada dalam masyarakat sehingga tercipta kerjasama saling menguntungkan
satu sama lain.
Hasil penelitian ini menjelaskan tentang sejarah dan perkembangannya
baik bentuk barang maupun kebutuhan Ompangan. Tujuan Ompangan ada dua
yaitu yang pertama adalah untuk membantu orang lain dalam kebutuhan
pernikahan maupun pembangunan rumah. Selain itu ompangan merupakan wadah
simpan pinjam. Orang yang memberikan barang adalah simpanan yang dapat
diminta kembali apabila telah dibutuhkan. Praktek Ompangan berdasarkan norma
dari pelaksanaan sebelum-sebelumnya. Secara keanggotaan, Ompangan bukan
merupakan tradisi kelompok melainkan dilaksanakan oleh pemberi dan penerima
Ompangan. Pengumpulan Ompangan dapat diperoleh melalui dua cara yaitu
melalui permintaan dan tanpa melalui permintaan. Sedangkan pengembalian
Ompanganjuga ada dua cara, yaitu melalui pola umum sesuai perjanjian awal dan
pola khusus yaitu pengembalian yang tidak sesuai perjanjian.
Kata kunci: Ompangan, jaminan sosial, modal sosial, Dempo Barat
iii
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ............................................................................................i

ABSTRAK ............................................................................................................iii
DAFTAR ISI ………………………………………………………………… .. iv
DAFTAR TABEL.................................................................................................v
DAFTAR GAMBAR............................................................................................vi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ....................................................................1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ...............................................7
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ..........................................................8
D. Tinjauan Pustaka ............................................................................ 9
E. Metode Penelitian ........................................................................... 12
F. Sistematika Penulisan…………………………………………... 20
BAB II KERANGKA TEORI

A. Jaminan Sosial .................................................................................22
B. Modal Sosial ................................................................................... 28
C. Resiprositas………………………………………………………..36
BAB III PROFIL DESA DEMPO BARAT

A. Sejarah Desa Dempo Barat ............................................................. 39
B. Kondisi Geografi Desa ................................................................... 41
C. Struktur dan Visi Misi Desa.......................................................... 45
D. Kondisi Demografi Desa ................................................................ 47
E. Potensi Sarana dan Prasarana ……………………………….….. 54
F. Permasalahan ……………………………………………….…... 56
BAB IV TRADISIOMPANGAN
A. Sejarah dan Tujuan Ompangan ...................................................... 59
B. Praktek Pelaksanaan Ompangan ................................................... 65
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan... ...................................................................................83
B. Saran-Saran ......................................................................................84
DAFTAR PUSTAKA ...........................................................................................85
iv
DAFTAR TABEL
Tabel 1.1 Jumlah Informan ...........................................................................15
Tabel 3.1 Topografi Desa Dempo Barat........................................................42
Tabel 3.2 Data Jumlah Penduduk Berdasarkan Usia.....................................48
Tabel 3.3 Data Tingkat Pendidikan Masyarakat Desa Dempo barat.............48
Tabel 3.4 Data Mata Pencaharian Penduduk Desa Dempo Barat..................49
Tabel 3.5 Data Aset Tanah.............................................................................53
Tabel 3.6 Data kesejahteraan keluarga...........................................................57
Tabel 3.7 Penyandang Masalah Fisik dan Mental..........................................58
v
DAFTAR GAMBAR
Gambar 3.1 Peta Desa Dempo Barat.................................................................41
Gambar 3.2 Struktur Pengurus Desa Dempo Barat...........................................45
Gambar 4.1 Penyerahan Ompangan..................................................................68
Gambar 4.2 Catatan Ompangan Pusanah .........................................................70
Gambar 4.3 Waktu Pukari Meminta ompangan kerumah Pusanah dan prosesi
suap menyuap kedua mempelai.....................................................71
Gambar 4.4 Undangan membawa beras dan Pencatatan Ompangan Tanpa
Permintaan.....................................................................................74
vi
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Kesejahteraan merupakan harapan semua orang, baik individu, kelompok,
maupun masyarakat. Akan tetapi, terkadang terdapat masalah-masalah yang dapat
menghambat tercapainya cita-cita kesejahteraan tersebut, baik dikarenakan faktor
internal individu masyarakat, maupun faktor eksternal. Sebagai penyandang masalah
sosial, seseorang maupun kelompok melakukan usaha-usaha kesejahteraan untuk
mencegah dan menghilangkan permasalahan atau hambatan tersebut. Selain
masyarakat, salah satu pihak yang dianggap memiliki tanggung jawab dalam
melakukan perubahan perbaikan adalah tugas negara.1 Seperti yang diamanatkan
undang-undang RI tentang kesejahteraan sosial, bahwa negara bertanggung jawab
atas penyelenggaraan kesejahteraan sosial.2
Kebijakan sosial atau kebijakan publik merupakan representatif dari tanggung
jawab negara dalam mengatasi permasalahan warganya. Kebijakan sosial merupakan
ketetapan pemerintah yang dibuat untuk merespon isu-isu yang bersifat publik yakni
mengatasi masalah sosial atau memenuhi kebutuhan masyarakat banyak. 3 Kebijakan
1
Soetomo, Masalah Sosial dan Upaya Pemecahannya, (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2008),
h. 2007
2
Pasal. 4, Bab. 3, UU RI No. 11, Tahun. 2009.
1
2
negara sebagai tanggung jawab dalam kesejahteraan, yaitu di antaranya perlindungan
sosial, pemberdayaan sosial, rehabilitasi sosial, dan jaminan sosial.
Penyelenggaraan jaminan sosial di Indonesia memiliki posisi yang kuat
karena telah diamanatkan oleh undang-undang dasar 1945. Pemerintah sendiri
sebenarnya telah menderevisikan dalam berbagai produk hukum, misalnya undang-
undang No. 6 tahun 1974 tentang ketentuan-ketentuan pokok kesejahteraan sosial.
Undang-undang tersebut menjelaskan bahwa jaminan sosial merupaka perwujudan
dari sekuritas sosial, yaitu keseluruhan sistem perlindungan dan pemeliharaan
kesejahteraan sosial bagi warga negara yang diselenggarakan pemerintah atau
masyarakat guna memelihara taraf kesejahteraan sosial. Pengertian sebagaimana
dimaksudkan dalam pasal 2 ayat (4) undang-undang No. 6 tahun 1974 tersebut,
sebenarnya menjadi instrument pelaksanaan dari amanat undang-undang dasar 1945,
khususnya bagi warga negara yang tergolong miskin dan anak-anak terlantar.
Sebagaimana dinyatakan dalam pasal 34 undang-undang dasar 45 yang berbunyi:
“fakir miskin dan anak-anak terlantar dipelihara oleh negara”.4
Dalam tulisan Mudiyono, Cheine, O'Brein dan Belgrave menjelasakan bahwa
jaminan sosial adalah pelaksanaan fungsi sosial dari negara.5 Undang-undang No. 40
Tahun 2004 tentang Sistem Jaminan Sosial Nasional, Pasal 1 angka 1 menyatakan
bahwa jaminan sosial adalah:
3
Edi suharto, Kebijakan Sosial, disampaikan pada Diklat Jabatan Fungsional Pekerja Sosial
Tingkat Ahli, Jenjang Madya, BBPPKS, lembang 14 November 2006. h, 1.
4
Mudiyono, Jaminan Sosial di Indonesia: Relevansi Pendekatan Informal, Jurnal Ilmu Sosial
dan Ilmu Politik, Volume. 6, Nomor.1, Juli 2002, h. 71.
5
Mudiyono, Jaminan Sosial di Indonesia; Relevansi Pendekatan Informal,
3
Suatu bentuk perlindungan sosial untuk menjamin seluruh rakyat agar dapat
memenuhi kebutuhan dasar hidup layak.6
Jenis jaminan sosial terdiri dari tiga bentuk, berdasarkan skema dan target
sasarannya, yaitu bantuan sosial, asuransi sosial, dan jaminan sosial berbasis
masyarakat. Bantuan sosial merupakan salah satu bentuk program jaminan sosial
berupa tunjangan uang, barang, atau pelayanan kesejahteraan. Skema ini
diselenggarakan oleh pemerintah yang umumnya diberiakan kepada orang paling
rentan yang tidak mempunyai penghasilan.7 Saat ini program yang telah diberikan
pemerintah diantaranya adalah bantuan langsung tunai (BLT), jaminan kesehatan
masyarakat (jamkesmas), bantuan beras untuk rakyat miskin, bantuan operasional
sekolah (BOS), PNPM Mandiri, bantuan kredit UKM, dan lain-lain.8
Asuransi sosial adalah skema jaminan sosial yang diberikan kepada peserta
dengan pembayaran premi. Besar dan kecilnya jumlah bantuan yang didapatkan oleh
peserta, sesuai dengan jumlah premi yang telah dibayar. Dalam skema asuransi sosial,
hal itu dilaksanakan oleh pihak swasta. Dalam undang-undang nomor 40 tahun 2004
tentang sistem jaminan sosial nasional. Pada pasal 5 penyelenggara jaminan sosial
yaitu JAMSOSTEK, TASPEN, dan ASABRI. Sedangkan jenis program jaminan
sosial nasional terdiri dari jaminan kesehatan, jaminan kecelakaan kerja, jaminan hari
tua, jaminan pensiun, dan jaminan kematian. Jaminan sosial nasional yang diatur
dalam undang-undang adalah bentuk pelaksanaan negara dari amanat undang-undang,
6
UU No. 40, Tahun 2004, tentang Sistem Jaminan Sosial Nasional, Pasal 1 angka 1
7
Fauzik Lendriyono (ED), Beberapa Pemikiran Tentang Pembangunan Kesejahteraan
Sosial, (Malang, Universitas Muhammadiyah Malang, 2007), h. 22.
8
Suparjan, Jaminan Sosial Berbasis Komunitas: Respon Atas Kegagalan Negara Dalam
Menyediakan Jaminan Kesejahteraan, Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Vol. 13 No. 3 Maret 2010,
h. 4.
4
bahwa setiap orang berhak atas jaminan sosial yang memungkinkan pengembangan
dirinya secara utuh sebagai manusia yang bermartabat.9
Saat ini, bantuan sosial dan asuransi sosial sebagai jaminan yang diberikan
oleh pemerintah untuk mengatasi permasalahan masyarakat, sepertinya belum
terlaksana dengan baik dan belum mampu mengatasi permasalahan yang ada di
masyarakat. Data kemiskinan di Indonisia di tahun 2017 meningkat daripada tahun
2016. Pada bulan maret 2017, jumlah penduduk miskin (penduduk dengan
pengeluaran per kapita per bulan di bawah garis kemiskinan), di Indonesia mencapai
27,77 juta orang (10,64 persen), ini bertambah 6,90 ribu orang dibandingkan dengan
kondisi september 2016 yang sebesar 27,76 juta orang (10,70 persen). 10 Data tersebut
menunjukkan belum tercapainya tujuan kebijakan pemerintah, padahal berbagai
upaya pemerintah terus dilakukan dengan anggaran biaya kesejahteraan yang cukup
tinggi.
Jika melihat pemaparan data diatas menunjukkan bahwah pemerintah masih
belum sepenuhnya berhasil dalam memberikan kesejahteraan kepada masyarakat
melalui jaminan sosial tersebut. Kekurang berhasilan pemerintah dalam menjamin
kesejahteraan masyarakat, mengisyaratkan agar masyarakat sendiri dapat secara
mandiri dalam memberikan dan memperoleh jaminan sosial. Masyarakat adalah
komponin dari suatu negara yang paling merasakan apa yang menjadi masalah sosial.
Masyarakat tentunya juga paling mengetahui apa yang dibutuhkan oleh mereka dan
9
Pasal 28 ayat 3 UUD RI Tahun 1945
10
Badan Pusat Statistik, Profil Kemiskinan di Indonesia, Maret 2017, Berita Resmi Statistik
No. 66/07/Th. XX, 17 Juli 2017.
5
apa saja yang perlu dilakukan untuk menangani faktor-faktor yang menjadi
penghambat kesejahteraan. Untuk merespon masalah yang dialaminya, maka
timbullah suatu tindakan berupa tindakan kolektif untuk melakukan perubahan, baik
berbentuk tindakan rehabilitatif maupun pencegahan.11 Tindakan-tindakan kolektif
yang ada di masyarakat merupakan jaminan sosial berbasis komunitas. Jaminan sosial
berbasis komunitas merupakan usaha masyarakat dalam menangani masalah sosial
secara mandiri, baik dalam upaya perbaikan, penyembuhan, dan penanganan.12
Skema jamina sosial berbasis masyarakat atau jaminan sosial berbasis
komunitas lokal, menjadi harapan masyarakat pada saat jaminan sosial pemerintah
dan swasta tidak dapat mengentaskan permasalahan kesejahteraan. Selain itu, antara
jaminan sosial yang dikembangkan pemerintah (jaminan sosial formal), dengan
jaminan sosial berbasis komunitas lokal (jaminan sosial informal) dapat saling
bersinergi untuk mendukung tercapainya usaha kesejaheraan.13
Perbedaan jaminan sosial yang diselenggarakan oleh pemerintah dan swasta,
dengan jaminan jaminan sosial berbasis komunitas lokal adalah jaminan sosial
berbasis komunitas lokal tidak berdasarkan peraturan perundang-undangan,
melainkan dibentuk dan dilaksanakan oleh swadaya masyarakat, dengan berdasarkan
norma dan nilai yang ada di masyarakat itu sendiri. Pola jaminan sosial informal yang
dikelola secara mandiri berdasarkan adat, tradisi, dan keagamaan telah sejak lama
diselenggarakan oleh masyarakat Indonesia. Pada level lokal, selalu ditemukan
11
Soetomo, Masalah Sosial dan Upaya Pemecahannya, h. 255.
12
Soetomo, Masalah Sosial dan Upaya Pemecahannya, h. 261
13
Mudiyono, Jaminan Sosial di Indonesia: Relevansi Pendekatan Informal , h. 72.
6
mekanisme jaminan sosial, baik yang berkaitan dengan siklus hidup (melahirkan,
sakit, tua/pikun, dan meninggal), kebutuhan pokok (makan, pakaian, dan rumah),
pekerjaan (bercocok tanam), bencana (banjir, gempa, dan kebakaran), dan lain
sebagainya.
Di Madura terdapat macam-macam bentuk jaminan sosial berbasis komunitas
lokal. Di antara jaminan sosial , tradisi To’-Oto’, yaitu suatu perkumpulan untuk
mengumpulkan uang dalam memenuhi kebutuhan pembangunan, pernikahan dan
lainnya14, Rukun Kapatean, yaitu perkumpulan masyarakat untuk saling membantu
meringankan beban dan pengurusan jenazah apabila anggota perkumpulan tersebut
ada yang meninggal. Tidak hanya itu, masih banyak tradisi kebudayaan masyarakat
yang belum ter ekspos dan dikenal masyarakat luas seperti halnya tradisi ompangan.
Ompangan merupakan tradisi masyarakat Madura untuk saling membantu
meringankan beban masyarakat dalam hajatan pernikahan atau kebutuhan
pembangunan rumah. Tradisi tersebut yang sampai saat ini masih ada.15 Jika dilihat
dari bentuknya, tradisi ompangan dapat dikategorika sebagai skema jaminan sosial
berbasis komunitas lokal. Sebagai jaring pengaman sosial berbasis masyarakat lokal,
ompangan bertujuan untuk mengatasi kerentanan pada tingkat komunitas.
Ompangan sampai saat ini tetap ada dan mampu meringankan beban-beban
masyarakat. Maka dari itu penelitian ini ingin melihat bagaimana praktek, serta apa
14
Fatekhul Mujib, Eko Ariwidodo, Mushollin, Tradisi Oto’-Oto; Integrasi Sosial
Masyarakkat Urban Madura di Surabaya, Nuansa, Volume.12, Nomor.1, Januari-Juni 2015.
15
“Mengenal Tradisi Ompangan di Madura”, [artikel Onlen] tersedia di
http://www.emadura.com/2015/04/mengenal-tradisi-ompangan-di-madura.html Diakses pada 09
Agustus 2017
7
nilai yang ada dimasyarakat sehingga tradisi tersebut masih ada sampai saat ini. Oleh
karna itu berjudul penelitian ini adalah Tradisi Ompangan Sebagai Jaminan Sosial
Berbasis Komunitas Lokal Di Desa Dempo Barat Pamekasan Madura.
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah
1. Pembatasan Masalah
Untuk menghindari meluasnya pembahasan, peneliti membatasi konsep-
konsep yang tercantum dalam judul agar dapat menghasilkan pembahasan yang
sistematis, terarah, jelas dan fokus. Maka dari itu, dalam skripsi ini peneliti
membatasi pembahasan pada tradisi ompangan sebagai jaminan sosial berbasis
komunitas lokal di Madura. Hal ini meliputi praktek yang meliputi keanggotaan,
pelaksanaan, bentuk dan jumlah bantuan, kepercayaan antara penerima dan pemberi
ompangan, norma, serta jaringan masyarakat dalam tradisi ompangan.
Ompangan secara umum adalah tradisi masyarakat Madura khususnya daerah
pamekasan dan sumenep. Akan tetapi dalam penelitian ini, peneliti membatasi
wilayah penelitian di Desa Dempo Barat dikarnakan tradisi Ompangan yang ada di
desa tersebut sangat kental dibandingkan daerah yang lain.

8
2. Perumusan Masalah
Dengan mengacu pada pernyataan masalah terkait tradisi ompangan sebagai
jaminan sosial berbasis komunitas lokal, berdasarkan pada pernyataan masalah dan
uraian tersebut, maka pertanyaan penelitian ini adalah:
a. Bagaimana praktek tradisi ompangan sebagai jaminan sosial berbasis komunitas
lokal di Madura?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian yaitu untuk mengetahui bagaimana praktek ompangan
sebagai jaminan sosial berbasis komunitas lokal di Madura, terkait bentuk bantuan,
keanggotaan, pembukuan dan lainnya, serta seperti apa kepercayaan, norma, dan
jaringan masyarakat dalam tradisi ompangan tersebut.
2. Manfaat Penelitian
Sesuai dengan tujuan, penelitian ini diharapkan memliki nilai guna, baik
kegunaan akademis maupun kegunaan praktis.
a. Kegunaan Akademis
1) Sebagai bahan pembanding dan referensi bagi penelitian lain di masa yang akan
datang.
9
2) Memberikan sumbangan keilmuan dan pengetahuan, khususnya untuk mahasiswa
kesejahteraan sosial.
b. Kegunaan Praktis
Penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan pertimbangan atau referensi
pihak-pihak terkait dalam rangka pengambilan kebijakan oleh pemerintah atau yang
lainnya.
D. Tinjauan Pustaka
Penelitian terdahulu yang berkaitan dengan jaminan sosial berbasis komunitas
lokal di berbagai daerah sekarang ini tergolong sudah banyak dilakukan. Penelitian
terdahulu yang manjadi tinjauan penelitian ini diantaranya:
Pertama, penelitian terdahulu tentang pernikahan di Madura. Penelitian ini
dilakukan oleh Afridian Anggo Pratama (2013/2014) dengan judul Pesta Pernikahan
Keluarga Miskin (Studi Deskriptif Tindakan Keluarga Miskin Suku Madura untuk
Memenuhi Kebutuhan Pesta Pernikahan Anak-anaknya). Dalam penelitian tersebut
secara umum mengungkap sebuah tindakan yang dilakukkan oleh orang tua untuk
mencukupi kebutuhan pernikahan anaknya. Tindakan yang dilakukan di antaranya
meminta bantuan kepada sanak saudaranya, seperti meminta bantuan berupa
makanan, sewa Sound System, bantuan masak-masak (ibu-ibu). Penelitian tersebut
menjelaskan bagaimana usaha atau tindakan orang tua dalam mencukupi keperluan
pernikahan. Tetapi, penelitian yang dilakukan di Kelurahan Pegirian, Kecamatan

10
Semampir ini tidak menggambarkan bagaimana pola atau mikanisme dari bantuan-
bantuan tersebut, apakah bantuan semata atau harus mengembalikkan atau membayar
bantuan tersebut.
Kedua, penelitian dalam bentuk jurnal yang dilkukan oleh Eko Ariwidodo,
Mushollin Fatekhul Mujib, (Dosen STAIN Pamekasan, 2015). Tradisi Oto’-oto’;
Integrasi Sosial Masyarakat Urban Madura di Surabaya.). Penelitian tentang Oto’-
oto’ ini menggambarkan sebuah perkumpulan yang bertujuan saling membantu antara
anggota. Bantuan dalam Tradisi Oto’-oto’ cendrung berbentuk uang. Istilah mowang-
ngaot (membuang-mengumpulkan) menggambarkan apabila angota memberi uang
kepada angota kelompok, dia akan mendapatkan jumlah yang lebih banyak, karena
diwajibkan dalam pengembaliannya harus lebih besar dari yang diterima. Anggota
tradisi Oto’-oto’ adalah orang-orang yang punyai uang atau mempunyai pengahsilan.
Perbedaan dengan penelitian yang penulis lakukan adalah penelitian sebelumnya
tidak digambarkan dengan konsep jaminan sosial.
Ketiga, penelitian terdahulu yang menjadi tinjauan dari penelitian ini yaitu
sebuah penelitian dalam bentuk jurnal oleh Habibullah (2008), dengan judul Jaminan
Sosial Berbasis Komunitas Lokal (Studi Kasus Perkumpulan Kematian Al-Khoiro di
Desa Ulak Kerbau Lama, Kecamatan Tanjung Raja, Kabupaten Ogan Ilir, Sumatra
Selatan). Perkumpulan kematian Al-Khoiro, adalah kelompok masyarakat untuk
saling membantu apabila anggota kelompok tersebut ada yang meninggal. Bentuk
jaminan sosial dari perkumpulan kematian Al-Khoiro adalah asuransi sosial. Dimana
setiap anggota baru dikenakan biaya dan apabila ada yang meninggal maka anggota
11
kelompok dikenakkan iuran wajib. Tidak hanya dalam bentuk sumbangan wajib,
anggota kelompok yang meninggal akan memperoleh manfaat dukungan moril,
peralatan penguburan, pengurusan jenazah, sumbangan sukarela berupa uang, beras,
dan lain-lain. Penelitian ini tentu juga berbeda dengan penelitian yang akan
dilakukan. Perbedaan tersebut terletak pada keanggotaan redistribusi pendapatan, dan
bentuk bantuan. Perkumpulan kematian Al-Khoiro lebih terstruktur dibandingkan
Ompangan.
Keempat, penelitian yang dilakukan oleh Suparjan (2010), dengan judul
Jaminan Sosial Berbasis Komunitas: Respon atas Kegagalan Negara dalam
Menyediakan Jaminan Kesejahteraan, Penelitian ini memaparkan sebuah bentuk
jaminan sosial berbasis komunitas di Sleman Yogyakarta, yang didasari nilai agama
yakni “zakat”, kemudian dikembangkan menjadi sebuah institusi jaminan sosial
berbasis masyarakat, yang mampu membantu memenuhi kebutuhan warga yang
berada dibawah garis kemiskinan yang ada di wilayah tersebut.
Dari beberapa penelitian yang telah dilakukan dengan penelitian yang akan
peneliti lakukan jelas terdapat perbedaan. Artinya penelitian yang akan peneliti
lakukan masih belum pernah dilakukan dan masih tergolong baru seperti halnya studi
kasus. Untuk itu penelitian dengan judul Jaminan sosial Berbasis Komunitas Lokal di
Madura layak untuk dilakukan.

12
E. Metode Penelitian
1. Tempat dan Waktu Penelitian
a. Tempat Peneliatian
Tempat penelitian dilakukakan yaitu di Desa Dempo Barat, Kecamatan
Pasean, Kabupaten Pamekasan, Propinsi Jawa Timur.
b. Waktu Peneliatian
Penelitian ini dilaksanakan pada bulan September 2017- November 2017,
dengan catatan penelitian berhenti apabila data yang diinginkan sudah peneliti
dapatkan.
2. Pendekatan Penelitian
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode kualitatif. Penelitian
kualitatif adalah penelitian yang menghasilkan penemuan-penemuan yang tidak dapat
diperoleh dengan menggunakan prosedur-prosedur statistik atau cara-cara lain dari
pengukuran.16 Metode ini dapat digunakan untuk mengeksplorasi dan memahami
masalah-masalah sosial dan kemanusiaan.17 Sedangkan menurut Taylor dalam Laxy
Maleong, metode kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data
deskriptif berupa fakta-fakta tertulis atau lisan dari perilaku orang-orang yang dapat
16
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,
2007), cet-23, h. 11.
17
Johan W. Creswell, Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, Mixed
(Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2012), h. 4
13
diamati.18 Penelitian kualitatif merupakan penelitian yang ditujukan untuk
mendeskripsikan dan menganalisa fenomena, peristiwa, aktivitas sosial, sikap,
kepercayaan, persepsi dan pemikiran orang secara individu maupun secara
kelompok.19 hasil dari penelitian kualitatif, dilaporkan dalam bentuk tulisan.
Pengetahuan, pemikiran, dan pandangan peneliti sangat mempengaruhi hasil dari
penelitian kualitatif. Laporan penelitian akan berisi kutipan-kutipan data untuk
memberikan gambaran penyajian laporan tersebut. Data tersebut bisa berasal dari
naskah wawancara, catatan laporan, foto, video tape, dokumen pribadi, catata, memo,
dan kokumen resmi lainnya.20
3. Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian deskriptif, yaitu data yang
dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka. Dalam hal ini, laporan
penelitian berisi kutipan-kutipan dari masyarakat Desa Dempo Barat, dan beberapa
dokumen yang berkaitan denga kegiatan tradisi Ompangan.
Mengenai metode deskriptif, Moh. Nazir berpendapat bahwa metode
deskriptif adalah suatu metode dalam meneliti status kelompok manusia, suatu
kondisi, suatu sistem pemikiran, ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang.21
18
Lexy Maleong, Metode Penelitian Kualitatif , h. 4
19
M. Djunaidi Ghony dan Fauzan Almansyur, Metodelogi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta:
Ar-Ruzz Media, 2012), cet. 1, h. 25.
20
Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, h. 11.
21
Andi Prastowo, Memahami Metode-metode Penelitian (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011),
h. 201
14
4. Sumber Data
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini meliputi dua macam, yaitu
data-data primer dan sekunder. Sumber data adalah subjek dari mana data dalam
suatu penelitian diperoleh.22
a. Data Primer
Data primer adalah data yang diperoleh langsung dari objek penelitian. Data
primer dari penelitian ini adalah anggota masyarakat Desa Dempo Barat, Kecamatan
Pasean, Kabupaaten Pamekasan, Propinsi Jawa Timur.
b. Data Sekunder
Data sekunder merupakan data yang diperoleh melalui sumber-sumber
informasi baik secara langsung maupun tidak langsung, baik berupa dokumen, arsip-
arsip, memo atau catatan tertulis lainnya maupun gambar atau benda yang berkaitan
dengan penelitian.
5. Teknik Pemilihan Informan
Dalam penelitian ini teknik pemilihan informan menggunakan purposive
sampling dan snowball sampling. Purposive sampling adalah teknik sampel sumber
data dengan pertimbangan tertentu, misalnya orang tersebut dianggap paling
mengetahui tentang apa yang peneliti harapkan. Dalam hal ini pertimbangan yang
22
Suhaimi Arkanto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: PT. Rineka
Cipta, 2006), cet. 13, h. 129.
15
peneliti gunakan yaitu usia informan, pelaku atau pernah meminta dan memberikan
ompangan.
Snowball sampling adalah teknik pengambilan sampel sumber data yang pada
awalnya jumlahnya sedikit tersebut belum mampu memberikan data yang lengkap,
maka harus mencari orang lain yang dapat digunakan sebagai sumber data.23
Jadi, penentuan sampel dalam penelitian kualitatif dilakukan saat peneliti
mulai memasuki lapangan dan selama penelitian berlangsung. Caranya yaitu seorang
peneliti memilih orang tertentu yang dipertimbangkan akan memberikan data yang
diperlukan, selanjutnya berdasarkan data atau informasi yang diperoleh dari sampel
sebelumnya, peneliti dapat menetapkan sampel lainnya yang dipertimbangkan akan
memberikan data lebih lengkap.24 Peneliti menetapakan Joko Pranoto sebagai
informen awal penelitian. Dia adalah Kepala Desa Dempo Barat, Kecamatan Pasean,
Kabupaten Pamekasan, Jawa Timur.
Table 1.1
Jumlah Informan
No Informan Informasi Data Jumlah
1 Kades/sekdes Data Profil Desa 1 orang
2 Pelaku Ompangan Praktek Ompangan 4 orang
3 Budayawan Sejarah Ompangan 1 orang
JUMLAH 6 orang
23
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2008), h.
300.
24
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, h. 301.
16
6. Teknik Pengumpulan Data
Dalam penelitian ini penulis menggunakan beberapa teknik pengumpulan data
sebagai berikut:
a. Observasi
Secara luas, observasi atau pengamatan berarti setiap kegiatan untuk
melakukan pengukuran. Akan tetapi, observasi atau pengamatan disini diartikan lebih
sempit, yaitu pengamatan dengan mengunakan indera penglihatan yang berarti tidak
mengajukan pertanyaan-pertanyaan.25 Seperti kata dari observasi, yaitu berarti
“melihat” dan “memperhatikan”.26
Dalam menggunakan teknik observasi dalam penelitian, seorang penelit perlu
memperhatikan beberapa hal yaitu ruang dan tempat, pelaku, kegiatan, benda-benda
atau alat-alat, waktu, peristiwa, tujuan, dan perasaan.27
b. Wawancara
Wawancara dilakukan melalui cara bertemu langsung (tatap muka) dengan
informan, sehingga dapat memperoleh data secara langsung. Wawancara dapat
diartikan pertemuan dua orang untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab,
25
Irawan Soehartono, Metode Penelitian Sosial (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011),
h.69.
26
Imam Gunawan S .pd.,M.Pd., Metode Penelitian Kualitatif Teori & Praktek, (Jakarta: Bumi
Aksara, 2013), cet. 1, h. 143.
27
M. Djunaidi Ghony dan Fauzan Almansyur, Metodelogi Penelitian Kualitatif. h. 165.
17
sehingga dapat dikontruksikan makna dalam suatu topik tertentu.28 Wawancara
dilakukan dengan tanya jawab secara lisan antara peneliti dengan objek penelitian
secara langsung.29 Secara garis besar, wawancara dibagi menjadi dua, yaitu
wawancara terstruktur dan wawancara tidak terstruktur. Wawancara terstruktur sering
juga disebut wawancara baku, dimana susunan pertanyaanya sudah ditetapkan
sebelumnya, dengan pilahan-pilihan jawaban yang juga suda disediakan. Sementara
wawacara tidak terstruktur disebut juga dengan wawancara mendalam, wawancara
intensif, wawancara kualitatif, wawancara terbuka, dan wawancara etnografis.
Wawancara tidak terstruktur mirip dengan percakapan informal, bersifat luwes dan
susunan pertanyaan, serta kata-kata dalam setiap pertanyaan dapat diubah pada saat
wawancara, disesuaikan dengan kebutuhan dan kondisi saat wawancara.30
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan wawancara tidak terstruktur atau
wawancara mendalam, dimana peneliti berusaha menggali data sedalam mungkin tapi
tetap mengacu kepada pertanyaan-pertanyaan yang peneliti ingin ketahui.
c. Studi Dokumentasi
Agar mendapatkan data yang maksimal, maka peneliti juga melakukan
pengumpulan data melalui dokumentasi. Pengumpulan data dapat diperoleh melalui
tulisan, gambar, dan sebagainya.31
28
Sugiono, Metode Penelitian Kombinasi (Bandung: Alfabeta, 2011), h. 316.
29
Sugiono, Metode Penelitian Kombinasi, h. 326
30
Deddy Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2013), cet. 8, h. 180-181
31
Sugiono, Metode Penelitian Kombinasi, h. 326
18
Dalam menggunakan metode dokumentasi ini, penulis memegang check-list untuk
mencari vareabel yang sudah ditentukan. Dalam studi dokumentasi, dokumen dalam
bentuk foto lebih banyak digunakan sebagai alat penelitian kualitatif karena dapat
digunakan untuk berbagai keperluan. Foto menghasilkan data yang deskriptif yang
cukup berharga dan sering digunakan untuk menelaah segi subjektif dan hasilnya
sering dianalisis secara induktif. Terdapat kategori foto yang dihasilkan oleh orang
dan foto yang dihasilkan oleh peneliti sendiri.32
7. Teknis Analisis Data
Analisis data adalah proses pengumpulan data dan mengurutkannya kedalam
pola serta mengelompokkan data. Dapat mengemukakan analisis data merupakan
bagian yang sangat penting dalam metode ilmiah, karena dalam analisis data tersebut
dapat diberi arti dan makna yang berguna memecahkan masalah penelitian.33 Analisis
data adalah proses pencarian dan pengaturan secara sistematis hasil wawancara,
catatan-catatan, dan bahan-bahan yang dikumpulkan untuk meningkatkan
pemahaman kepada semua hal yang dikumpulkan dan memungkinkan menyanjikan
apa yang ditemukan.34
32
Bogdan dan Biklen, Metodologi Penelitian Kualitatif, (1992), h. 102.
33
Moh.Nasir D, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1993), h. 405.
34
Jonathan Sarwono, Metode Penelitian Kualitatif & kuantitatif, (Yogyakarta: Graha Ilmu,
2006), h. 210.
19
Proses analisa dapat dilakukan sebelum dilapangan dan selama dilapangan
dalam melakukan penelitian. Cara menganalisa data dapat dilakuakan dengan langkah
sebagai berikut:35
a. Reduksi data, peneliti mencoba memilah data yang relevan dengan judul serta
tujuan dari penelitian terkait praktek tradisi ompangan .
b. Setelah peneliti memperoleh beberapa data tentang ompangan, maka
selanjutnya peneliti menyusun data-data tersebut dan disajikan dalam bentuk
narasi, visual gambar, matrik, bagan, tabel, dan lain-lain sebagainya.
c. Penyimpulan data, selanjutka peneliti menyipulkan dari data-data yang peneliti
peroleh, dihubungkan dengan tema penelitian.
8. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data
Dalam penelitian ini penulis menggunakan teknik triangulasi, dengan cara
membandingkan sumber-sumber data yang diperoleh dengan kenyataan yang ada
pada saat penelitian. Adapun ketentuan pengamatan, yaitu mencari secara konsisten
interpretasi dengan berbagai cara dalam kaitannya dengan proses analisis yang
konstan atau tentative. Teknik ini sengaja dipilih penulis karena sesuai dengan
pendekatan penelitian yang digunakan, yaitu pendekatan penelitian kualitatif.
35
Lexy J Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000)
cet. 13, h. 103.
20
9. Teknik Penulisan
Adapun dalam penelitian skripsi ini, penulis berpedoman pada buku
“Pedoman Penulisan Karya Ilmiah”, (skripsi, tesis, desertasi). Diterbitkan oleh
CeQDA (Center For Qualiti Develovment an Assuranca) Universitas Islam Negeri
(UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, Press Tahun 2007.36
E. Sistematika Penulisan
Untuk mempermudah dalam penulisan, serta agar lebih mudah untuk
dipahami, maka penulis membagi sistematika penulisan kedalam lima bab yang mana
rinciannya sebagai berikut:
BAB I : PENDAHULUAN
Dalam bab ini berisikan tentang latar belakang masalah, pembatasan masalah,
dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metode penelitian, tinjauan
pustaka serta sistematika penulisan.
BAB II : LANDASAN TEORI
Pada bab ini dibahas tentang Jaminan sosial yang meliputi pengertian
jaminan sosial, prinsip jaminan sosial, pengertian tradisi ompangan, ompangan
sebagai jaminan sosial berbasis komunitas lokal, sejarah modal sosial, pengertian
modal sosial, parameter modal sosial.
36
Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Desertasi UIN, (Jakarta: UIN Jakarta Press: 2007)
21
BAB III : PROFIL DESA DEMPO BARAT
Dalam bab ini digambarkan tentang sejarah desa, geografis, struktur, visi dan
misi, demografi, potensi sarana dan prasarana, serta permasalahan yang ada di Desa
Dempo Barat.
BAB IV : TRADISI OMPANGAN
Dalam bab empat, dijelaskan tentang sejarah dan tujuan tradisi Ompangan,
praktek pelaksanaan yang mencakup keanggotaan, waktu pelaksanaan, bentuk dan
julah ompangan.
BAB V : PENUTUP
Dalam bab terahir, adalah kesimpulan, yaitu menjawab tentang rumusan
masalah, mekanisme dan vareabelnya, serta berisikan tentang saran rekomendasi
tema penelitian selanjutnya, berkaitan dengan penelitian yang telah dilakukan.

BAB II
KERANGKA TEORI
A. Jaminan Sosial
1. Pengertian Jaminan Sosial
Jaminan sosial adalah wujud dari tanggung jawab pemerintah dan masyarakat
untuk melindungi warganya dari resiko-resiko tidak diharapkan yang mungkin
terjadi. Hal ini seperti apa yang tertuang dalam undang-undang nomor 6 tahun 1974
tentang ketentuan-ketentuan pokok kesejahteraan sosial, pasal 2 ayat 4 sebagai
berikut:
Jaminan sosial sebagai perwujudan sekuritas sosial adalah seluruh sistem

perlindungan dan pemeliharaan kesejahteraan bagi warga negara yang
diselenggarakan oleh pemerintah atau masyarakat guna memelihara taraf
kesejahteraan.1
Jaminan sosial (social security) merupakan sistem atau skema pemberian
tunjangan menyangkut pemeliharaan penghasilan (income maintenence). Di AS dan
beberapa Negara Eropa, seperti Perancis, jaminan sosial umumnya menyangkut
asuransi sosial (social insurance), yaitu tunjangan yang diberikan kepada seseorang
sesuai kontribusinya, yang biasanya berupa pembayaran premi, asuransi kesehatan,
pensiun, kecelakaan kerja, dan kematian adalah contoh asuransi sosial.
Di negara lainnya, jaminan sosial mencakup bantuan sosial (social
assistance), yakni bantuan uang atau barang, yang biasanya diberikan kepada
1
Ayat 4, Pasal. 2. UU RI No. 6, Tahun 1974
22
23
kelompok miskin tanpa mempertimbangkan kontribusinya. Sasaran utama bantuan
sosial di antaranya adalah anak-anak terlantar, jompo terlantar, dan penyandang cacat
yang tidak mampu bekerja.
Selain kebijakan publik yang bersifat formal, definisi jaminan sosial juga
mencakup praktek-praktek informal. Seperti arisan, sistem gotong-royong dalam
masyarakat, dukungan keluarga atau teman-teman, serta skema-skema jaring
pengaman sosial yang berbasis masyarakat (community-based safety nets) lainnya.2
Dalam perspektif komunitas, jaminan sosial dapat juga dipahami sebagai tindakan
publik, termasuk yang dilakukan oleh masyarakat untuk melindungi kaum miskin dan
lemah dari perubahan yang merugikan dalam standar hidup, sehingga mereka
memiliki standar hidup yang dapat diterima.3 Dalam hal ini, dengan tegas Dekker
juga mengatakan bahwa secara umum jaminan sosial terbagi menjadi dua, yakni
jaminan sosial formal dan informal.4
Pengertian jaminan sosial formal dan informal bukan merupakan sebuah
pembeda antara jaminan sosial “formal” sebagai jaminan sosial moderen dan
“informal” sebagai jaminan sosial tradisional. Pembedaan konteks formal dan
informal terdapat pada tiga aspek yaitu distribusi pelayanan, peraturan (sistem) dan
cara mengumpulkan dana serta bagaimana mendistribusikan keuntungan.
2
Fauzik Lendriyono (ed), Beberapa Pemikiran Tentang Pembangunan Kesejahteraan Sosial,
(Malang: Universitas Muhammadiyah Malang, 2007), h. 20-1.
3
Suparjan, Jaminan Sosial Berbasis Komunitas: Respon atas Kegagalan Negara dalam
Menyediakan Jaminan Kesejahteraan, Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Vol. 13, No. 3, Maret 2010,
h. 8-9.
4
Nita Angraini, Keterbatasan Jaminan Sosial Berbasis Masyarakat dalam Pembiayaan
Kesehatan Korban Lumpur Lapindo di Desa Besuki Timur (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada,
2013), h.12.
24
Jaminan sosial formal diatur oleh pemerintah melalui peraturan undang-
undang, sedangkan keterlibatan pemerintah dalam penyediaan dan tata aturan
jaminan sosial informal sangat minim bahkan tidak ada keterlibatan pemerintah sama
sekali dalam jaminan sosial informal.5
Masyarakat khususnya di Indonesia sejak dulu mempunyai sistem yang saat
ini dikenal dengan sistem jaminan sosial. Jaminan sosial yang tumbuh di masyarakat
itu kemudian disebut jaminan sosial berbasis masyarakat. Didalamnya terdapat
makna eksklusivitas, tapi sangat bermanfaat untuk memenuhi kebutuhan masyarakat
dan membantu mereka ketika dihadapkan pada kondisi kerentanan.6
Istilah jaminan sosial yang lahir dari masyarakat sangat beragam, di antaranya
disebut jaminan sosial tradisional, jaminan sosial informal, dan jaminan sosial
bermasis masyarakat. Dalam hal ini, jaminan sosial tersebut menggunakan istilah
jaminan sosial berbasis komunitas. Istilah komunitas berasal dari bahasa ingris
community, yaitu suatu unit atau satu kesatuan sosial yang terorganisasikan kedalam
kelompok-kelompok dengan kepentingan bersama. Apabila dilihat dari segi tempat,
komunitas menunjuk pada warga dari sebuah dusun (dukuh atau kampung), desa,
kota, suku atau bangsa. Apabila dilihat dari kepentingannya, maka komunitas
mempunyai kepentingan hidup bersama yang saling membutuhkan dan saling
memenuhi kebutuhan anggota.7
5
Nita Angraini, Keterbatasan Jaminan Sosial Berbasis Masyarakat dalam Pembiayaan
Kesehatan Korban Lumpur Lapindo di Desa Besuki Timur, h.12.
6
Suparjan, Jaminan Sosial Berbasis Komunitas: Respon atas Kegagalan Negara dalam
Menyediakan Jaminan Kesejahteraan, h. 8-9.
7
Fredian Tonny Nasdian, Pengembangan Masyarakat, (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor
Indonesia, 2014), h. 1.
25
Mikanisme jaminan yang ada di masyarakat, berakar atau dapat dikatakan
sebuah tradiasi kebudayaan, yang mana sebuah tradisi ataupun kebudayaan antar satu
kelompok dengan kelompok yang lain dan antar masyarakat dengan masyarakat yang
lain berbeda, karna terbentuknya sistem jaminan sosial tersebut disesuaikan dengan
kebutuhan dan tujuan masyarakat. Maka dari itu perlu dikatakan bahwa jaminan
informal adalah jaminan sosial berbasis komunitas lokal. Dengan menyandarkan kata
lokal pada komunitas, maka hal itu menjadi pembatas antara satu kelompok dengan
kelompok yang lain di tempat atau wilayah yang lain.
2. Prinsip Jaminan Sosial
Prinsip jaminan sosial adalah redistribusi pendapatan dan solidaritas sosial.
Dua prinsip tersebut yang kemudian menjadi pilar utama bagaimana mekanisme
jaminan sosial bekerja. Misalnya, bagaimana peredaran uang berputar di antara
anggota atau peserta jaminan sosial, sehingga terjadi mekanisme saling melindungi
diantara mereka, yang pada gilirannya menjadi sebuah investasi sosial yang memberi
kontribusi dalam menjaga dan meningkatkan kualitas hidup masyarakat secara
berkelanjutan.8
1. Redistribusi pendapatan dapat berbentuk vertikal dan horizontal.
a. Redistribusi vertikal menunjuk pada transfer uang dari orang kaya ke orang
miskin. Disini jaminan sosial merupakan bentuk dukungan warga masyarakat
yang kuat kepada warga masyarakat yang lemah secara ekonomi.
8
Habibullah, Jaminan Sosial Berbasis Komunitas Lokal: Studi Kasus Perkumpulan Kematian
Al-Khoiro di Desa Ulak Kerbau Lama Kecamatan Tanjung Raja Kabupaten Ogan Ilir Sumatera
Selatan, Vol. 13, No. 3, 2008, h. 3-4
26
b. Redistribusi horizontal adalah transfer uang “antar kelompok” yaitu dari satu
kelompok ke kelompok yang lain. Misalnya, dari laki-laki ke perempuan, dari
orang dewasa kepada anak-anak, yakni dari satu siklus kehidupan seseorang ke
siklus lainnya yang oleh spickker disebut sebagai income smoothing. Dalam
konteks ini spicker menjelaskan bahwa jaminan sosial pada hakekatnya adalah
dukungan pinansial yang diberikan kepada anak-anak yang kelak membayar
manakala sehat atau yang diberikan kepada para pensiunan yang telah
membayar pada saat mereka masih bekerja.
2. Solidaritas sosial dapat berbentuk dukungan yang saling menguntungkan atau
gotong-royong (mutual aid) dan aksi kolektif:
a. Dukungan yang saling menguntungkan menunjuk pada ide diversification of
risks dimana setiap anggota masyarakat atau organisasi setuju untuk berbagi
resiko dan tanggung jawab menghadapi ketidakpastian yang mungkin dialami
dimasa depan.
b. Aksi kolektif menunjuk pada ide “fraterneti” yang melihat bahwa usaha
kesejahteraan sosial merupakan tanggung jawab bersama seluruh anggota
masyarakat. Jaminan sosial merupakan bentuk solidaritas sosial kepada anggot
masyarakat, terutama kelompok lemah atau rentan (vulnerable groups). Negara
adalah representasi masyarakat yang bertanggungjawab membantu kelompok
ini, yang karena hambatan fisiknya (orang cacat). Kulturalnya (suku terasing)
maupun strukturalnya (pengangguran), tidak mampu merespon secepat
perubahan sosial disekitarnya, terpelanting kepinggir dalam proses
pembangunan yang tidak adil.

27
Jenis jaminan sosial ada tiga berdasarkan bentuk dan target sasarannya, yaitu
bantuan sosial, asuransi sosial, dan jaminan kesejahteraan sosial berbasi masyarakat.9
1. Bantuan sosial (social assistance)
Bantuan sosial merupakan salah satu bentuk program jaminan sosial (social
security) yang berupa tunjangan uang, barang atau pelayanan kesejahteraan yang
umumnya diberikan kepada populasi paling rentan yang tidak memiliki penghasilan
yang layak bagi kemanusiaan. Dalam skema bantuan sosial, walaupun tidak
membayar premi, seseorang tetap mendapatkan bantuan. keluarga miskin, orang cacat
adalah contoh target kelompok sasaran.
2. Asuransi sosial (Social insurance)
Dalam skema asuransi, seseorang yang mendapatkan bantuan adalah orang
yang membayar premi. Bantuan yang akan diperoleh sesuai dengan jumlah premi
yang dibayar. Asuransi kesehatan, asuransi kecelakaan kerja, dan asuransi hari tua
adalah contoh dalam skema jaminan sosial ini.
3. Jaminan kesejahtaraan sosial berbasis masyarakat (community based social
welfare security),
Jaminan ini dikenal dengan istilah skema mikro dan berbasis wilayah (micro
and area-based schemes) atau jaringan pengaman sosial berbasis masyarakat lokal,
jamkesos berbasis masyarakat diarahkan untuk mengatasi kerentanan pada tingkat
komunitas. Di Indonesia, misalnya, sejak berabad-abad lalu, masyarakatnya sudah
kaya dengan budaya dan inisiatif lokal dalam merspon masalah dan kebutuhan rakyat
9
Fauzik Lendriyono (ed), Beberapa Pemikiran Tentang Pembangunan Kesejahteraan Sosial,
h. 22-3.
28
kecil. Di pedesaan dan perkotaan, terdapat kelompok arisan, raksa desa, beas perelek,
siskamling, kelompok pengajian, kelompok pendanaan kematian yang secara
swadaya, partisifatif, egaliter, menyelenggarakan pelayanan sosial.
Daerah Madura mempunyai bemacam tradisi kebudayaan yang sejak dahulu
telah menjadi suatu jalan alternatif untuk meringankan beban, dan dapatmemenuhi
kebutuhan masyarakat. Diantara tradisi masyarakat madura adalah to’-oto’, rukun
tetangga, rukun kematian, ompangan, dan lain-lain.
B. Modal Sosial
1. Sejarah Modal Sosial
Pada abad ke 20 konsep modal sosial diperkenalkan pertama kali oleh seorang
pendidik di Amerika Serikat, yaitu Lyda Junson Hanifan dalam tulisannya yang
berjudul “The Rural School Community Center”. Menurut Hanifan masyarakat tidak
mungkin dapat secara individu mengatasi maslaah yang dihadapi. Untuk itu
diperlukan adanya kebersamaan dan kerjasama yang baik dari segenap anggota
masyarakat yang berkepentingan untuk mengatasi masalah tersebut.10
Setelah Hanifan, sejak tahun 1216 konsep modal sosial tidak banyak
digunakan, baru setelah tahun 1960an Jane Jacob muncul dan modal sosial kembali
digunakan dalam membahas perencanaan perkotaan. Karya yang ditulis oleh Jane
10
Rusydi Syahra, Modal Sosial: Konsep dan Aplikasi, Jurnal Masyarakat dan Budaya,
Volume. 5, Nomor. 1, Tahun 2003, h. 2.
29
Jacob berjudul “The Dheath and Life of American Cities”. Dalam karyanya itu, dia
mengatakan bahwa jaringan sosial yang padat eksis dalam lingkungan kota yang lama
dengan menggunakan campuran memunculkan bentuk modal sosial yang mendorong
keamanan publik. Selanjutnya pada tahun 70an di Amerika Utara ditemukan tulisan
singkat tentang modal sosial yang ditulis oleh Glenb Loury. Dia mengkritik teori
neoklasikal tentang ketidaksamaan pendapat kelompok sosial.11
Perkembangan konsep modal sosial pada tahun 1980 berada di tangan Pierre
Bordieu, dia berhasil memperkenalkan modal sosial ke ranah akademis. Karya Pierre
Bourdieu berjudul “The Form of Capital”. Dalam tulisannya itu, Bourdieu
mengemukakan bahwa untuk memahami struktur dan cara berfungsinya dunia sosial,
perlu dibahas modal dalam segala bentuknya, dan tidak cukup hanya membahas
modal seperti yang dikenal dalam teori ekonomi. Penting juga diketahui bentuk-
bentuk transaksi yang dalam teori ekonomi dianggap sebagai non-ekonomi karena
tidak dapat secara langsung memaksimalkan keuntungan material. Padahal
sebenarnya dalam setiap transaksi modal ekonomi selalu disertai modal immaterial
berbentuk modal budaya dan modal sosial. Bourdieu menjelaskan perbedaan antara
modal ekonomi, modal budaya, dan modal sosial, dan menggambarkan bagaimana
ketiganya dapat dibedakan antara satu dengan yang lain dilihat dari tingkat
kemudahannya untuk dikonversikan.
Konsep modal sosial yang dipopulerkan oleh Bourdieu ini lebih menekan
kepada pemahaman teoritik, selain itu pemikiran tersebut disampaikan dengan
menggunakan bahasa Prancis dan lebih bersifat gagasan filosofis, karna itu hanya
11
Fauzik Lendriyono (ED), Pembangunan Kesejahteraan Sosial, h. 80-81.
30
terbatas dikenal dikalangan akademis dan tidak mencangkau kalangan pembaca yang
lebih luas. Maka dari itu konsep modal sosial yang digagasnya hanya tinggal sebagai
bahan wacana di perguruan tinggi. Sementara itu, James Coleman menuangkan
gagasan pemikaran tentang modal sosial berdasarkan hasil-hasil penelitian (1988,
1990), setelah itu disusul kemudian oleh tulisan-tulisan Robert Putnam (1983, 1985)
dan Francis Fukuyama (1995).
Konsep modal sosial melalui tulisan-tulisan mereka mulai mendapat perhatian
besar dari berbagai kalangan. Baik sebagai sebuah pendekatan teoritik yang baru
untuk memahami dinamika suatu masyarakat maupun sebagai alat yang efektif untuk
membantu percepaian perbaikan kondisi ekonomi, terutama bagi masyarakat di
negera-negara berkembang.12
2. Pengertian Modal Sosial
Sebagaimana telah dijelaskan diatas, konsep modal sosial diperkenalkan oleh
para ahli melalui tulisan-tulisannya yaitu Lyda Junson Hanifan, Fierre Bourdieu,
James Coleman, Robert Putnam, dan Francis Fukuyama. Sampai saat baru-baru ini,
konsep modal sosial terus dipopulerkan, seperti apa yang dilakukan oleh World Bank
sebagai institusi keuangan internasioal yang banyak menyalurkan bantuan ke negara
dunia ketiga, juga tertarik dengan kajian yang menginginkan konsep modal sosial.13
12
Volume. 5, Nomor. 1, Tahun 2003, h. 2-4.
13
Rais Rahmat, Modal Sosial Sebagai Pengembangan Madrasah (Studi Pengembangan
Madrasah Pada MAN 1 Surakarta), (Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2009), h. 18.
31
Coleman, Putnam, dan Fukuyama adalah tiga tokoh yang sering digunakan
oleh orang untuk mengkonstruksikan pemikirannya tentang modal sosial.14 Akan
Robert Putnam merupakan yang paling berhasil mempopulerkan konsep modal sosial
keberbagai kalangan baik di kalangan akademis, praktisi, maupun kalangan pembaca
pada umumnya. Bahkan konsep pemikiran Putnam sangat populer di media masa.
Robert Putnam menganggap modal sosial sebagai seperangkat hubungan
horizontal antara orang-orang. Putnam dalam bukunya yang berjudul Making
Democracy Work: Civic Traditions in Modern Italy mendefinisikan modal sosial
adalah ciri-ciri organisasi sosial, seperti jaringan, norma-norma, dan kepercayaan
yang memudahkan koordinasi dan kerjasama untuk mendapatkan manfaat bersama.
Jadi konsep modal sosial yang ditawarkan oleh Putnam mengacu pada tiga aspek
tersebut.15 Dia juga mengatakan bahwa kerjasama mudah terjadi di dalam suatu
komunitas, yang apabila komunitas tersebut telah mewarisi sejumlah modal sosial
yang substansial dalam bentuk aturan-aturan, pertukaran timbal balik (riciprocity)
dan jaringan antar warga.
Putnam menggambarkan modal sosial dalam suatu komunitas petani, di mana
seorang petani mendapatkan rumput yang sudah diikat oleh orang lain dangan
memberikan pinjaman dan sewa alat-alat pertanian kepada orang tersebut. Jadi kapital
sosial memungkinkan petani dapat menyelesaikan pekerjaannya dengan hanya sedikit
14
Robert M.Z Lawang, Kapital Sosial dalam Perspektif Sosiologik, (Fakultas Ilmu Sosial dan
Ilmu Politik Universitas indonesia: FISIP UI PRESS, 2004), h. 209
15
Volume. 5, Nomor. 1, Tahun 2003, h. 5-6
32
modal fisik dalam penyediaan alat dan perlengkapan.16 Contoh tersebut
menggambarkan hal yang sama mengenai modal sosial dalam Ompangan, di mana
orang yang mempunyai hajatan mendapatkan bantuan barang yang dibuthkan dari
orang lain.
Sedangkan Fukuyama mengatakan bahwa inti dari modal sosial adalah
kepercayaan, trust merupakan dimensi dari kehidupan untuk menunjang keberhasilan
usaha pembangunan ekonomi. Modal dalam bentuk sosial berbeda dengan modal
uang atau ekonomi yang mana modal uang apabila digunakan maka akan habis
sedangkan modal sosial sebaliknya, apabila digunakan dengan baik, modal modal
sosial akan semakin kuat dan utuh. Dengan kepercayaan, antara anggota kelompok
orang tidak akan mudah curiga yang akan jadi penghambat keberhasilan strategi
pengembangan. Selain kepercayaan (trust), jaringan (network) juga mempunyai peran
penting dalam mendukung peningkatan kesejahteraan dan pembangunan lokal.17
3. Parameter Modal Sosial
Dengan mengacu pada apa yang telah dikemukakan oleh sejumlah tokoh ahli,
maka dapat ditarik satu benang mirah bahwa konsep modal sosial terdiri dari
beberapa nilai. Hal ini juga tertuang dalam tulisan Edi Suharto, dia mengutip tulisan
Ridell (1997), bahwasanya ada tiga parameter modal sosial, yaitu kepercayaan (trust),
norma-norma (norms), dan jaringan-jaringan (networks).18 Sebagai konsep tambahan
16
Robert M.Z Lawang, Kapital Sosial dalam Perspektif Sosiologik, h. 212
17
Rahmat Rais, Modal Sosial Sebagai Pengembangan Madrasah (Studi Pengembangan
Madrasah Pada MAN 1 Surakarta), (Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2009), h. 18-19.
18
Edi Suharto, Modal Sosial dan Kebijakan Publik, h. 4, 29 September 2017
www.policy.hu/suharto/..
33
yaitu resiprositas. Konsep ini merupakan konsep bagaimana dalam masyarakat baik
individu atau kelompok dapat saling membantu.
a. Kepercayaan (trust)
Trust mengandung arti proses mempercayai sesuatu. Kepercayaan sangat
penting dalam pemikiran tentang modal sosial dan bahkan dalam setiap jenis
transaksi sosial. Ada tidaknya kepercayaan bisa mempengaruhi pilihan untuk
melakukan sesuatu dalam kaitan dengan orang atau kelompok lain. Fukuyama (1959)
menjelaskan bahwa kepercayaan adalah harapan yang tumbuh di dalam sebuah
masyarakat yang ditunjukkan oleh perilaku jujur, teratur, dan kerjasama berdasarkan
norma-norma yang dianut bersama. Dalam hal ini catatan Cox bahwa dalam
kepercayaan masyarakat yang mempunyai tingkat kepercayaan tinggi, aturan-aturan
sosial cendrung bersifat positif, hubunga-hubungan juga bersifat kerjasama.19
Robert Putnam mengatakan bahwa kepercayaan (Trust) memiliki implikasi
positif dalam kehidupan bermasyarakat. Hal ini dibuktikan dengan suatu kenyataan
bagaimana keterkaitan orang-orang yang memiliki rasa saling percaya (mutual trust)
dalam suatu jaringan sosial memperkuat norma-norma mengenai keharusan untuk
saling membantu.20
Sementara itu, pendapat Lawang mengenai kepercayaan. Adalah hubungan
antar manusia, dua pihak atau lebih yang mengandung harapan yang menguntungkan
salah satu atau kedua belah pihak. Apabila terdapat seorang investor yang
mempercayakan uangnya untuk suatu perusahaan agar dikelola dengan harapan
19
Edi Suharto, Modal Sosial dan Kebijakan Publik,h. 4
20
Rusydi Syahra, Modal Sosial: Konsep dan Aplikasi, Jurnal Masyarakat dan Budaya, h. 6
34
memperoleh keuntungan dari hasil perusahaan maka hal itu dikatakan trust.
Kepercayaan investor mengandung harapan terhadap perusahaan yang dipilih sebagai
tempat berbisnis.21
b. Norma (norm)
Norma adalah ketentuan-ketentuan yang disepakati dan dijadikan dasar acuan
dalam setiap langkah masyarakat. Lawang mengatakan bahwa norma adalah sebuah
aturan-aturan yang dapat menjadi petunjuk serta berupa harapan-harapan yang
bersifat baik, benar dan penting. Jika norma tidak dilaksanakan maka akan merugikan
diri sendiri atau merugika orang lain. Robert M. Z Lawang juga mengatakan bahwa
Norma, jaringan, dan kepercayaan, ketiganya tidak dapat dipisahkan. Kalau struktur
struktur jarngan tersebut terbentuk karena pertukaran sosial yang terjadi antra dua
orang atau lebih, sifat norma adalah sebagai berikut:22
1. Norma muncul dari pertukaran yang saling menguntungkan, artinya jika
pertukaran tersebut hanya dinikmati oleh salah satu pihak saja, pertukaran
sosial yang selanjutnya pasti tidak akan terjadi. Karena itu norma yang muncul
bukan sekali jadi melalui pertukaran saja. Norma muncul karena beberapa kali
seperti pertukaran yang saling menguntungkan dan ini dipegang terus menjadi
sebuah kewajiban sosial yang harus dipelihara.
21
Robert M. Z Lawang, Kapital Sosial Dalam Perspektif Sosiologik,(Jakarta, FISIP
UI Press, 2005), h. 46
22
Robert M. Z Lawang, Kapital Sosial Dalam Perspektif Sosiologik, h. 68
35
2. Norma menyangkut keuntungan yang diperoleh dari suatu kegiatan tertentu.
Orang-orang yang melanggar norma ini yang berdapak pada berkurangnya
keuntungan dikedua belah pihak, akan diberi sangsi negatif yang keras.
3. Jaringan yang terbina menjamin keuntungan kedua belah pihak secara merata,
akan memunculkan norma keadilan dan jika melanggar prinsip keadilan akan
dikenakan sangsi.
c. Jaringan (network)
Jaringan yaitu hubungan kerja antara satu orang dengan orang lain yang diikat
dengan kepercayaan satu sama lain, dan keduanya berpegangan pada norma dalam
masyarakat. Putnam Infrastruktur dinamis dalam modal sosial berwujud jaringan-
jaringaan kerjasama antara manusia. Selain itu, Putnam berargumen bahwa jaringan-
jaringan sosial yang erat akan memperkuat perasaan kerjasama para anggotanya serta
manfaat-manfaat dari partisifasi itu. Jaringan tersebut memfasilitasi terjadinya
komunikasi dan interaksi yang memungkinkan tumbuhnya kepercayaan dan
memperkuat kerjasama. Masyarakat yang sehat cendrung memiliki jaringan-jaringan
sosial yang kokoh. Orang mengetahui dan bertemu dengan orang lain. Mereka
kemudian membangun inter-relasi yang kental baik yang bersifat formal maupun
informal.23
Jaringan menurut dikelompokkan menjadi tiga yaitu jaringan antar individu,
jaringan antar individu dengan institusi, dan jaringan antar institusi.24 Dalam hal ini
23
Suharto Edi, Modal Sosial dan Kebijakan Publik,h. 4
24
Robert M. Z Lawang, Kapital Sosial Dalam Perspektif Sosiologik, h. 63-68
36
hanya dijelaslan bentuk jaringan antar individu saja. Jaringan antar individu sendiri
dibagi menjadi tiga yaitu jaringan duaan tunggal, jaringan duaan ganda, dan jaringan
duaan ganda berlapis.25
1. Jaringan duaan tunggal merupakan jaringan yang terjadi antara dua orang saja.
Keduanya akan bekerjasama dalam menyelesaikan suatu masalah tanpa harus
ada orang lain.
2. Jaringan duaan ganda terbentuk lebih dari dua orang. Jaringan ini terjadi
antara A dengan B,C,D, dan F. Dalam jaringan duaan ganda ini juga antara
B,C,D, dan F tidak terjadi hubungan kerjasama apapun
3. Jaringan duaan ganda berlapis mirip dengan konsep multi-level marketing,
yang mana sangat mengandalkan hubungan jaringan antar satu level dengan
level lainnya. Hungan ini disebut berlapis dikarnakan A mempunyai
hubungan dengan B, C dan D. B, C, dan D juga mengembangakan
hubungannya sendiri.
C. Resiprositas
a. Pengertian resiprositas
Resiprositas dalam kajian teori pertukaran merupakan pertukaran antar invidu
atau kelompok. Menurut Dalton, resiprositas adalah pola pertukaran sosial ekonomi.
Dalam pertukaran tersebut individu memberikan dan menerima pemberian barang
atau jasa karena kewajiban sosial. Antara individu atau kelompok terdapat kewajiban
25
Robert M. Z Lawang, Kapital Sosial Dalam Perspektif Sosiologik, h. 63-66
37
untuk memberi, menerima dan mengembalikan kembali pemberian dalam bentuk
yang sama atau berbeda.26
b. Jenis resiprositas
Menurut Sahlin, jenis resiprositas ada tiga, yaitu resiprositas umum
(generalized reciprociti), resiorositas sebanding (balanced reciprocity), dan
resiprositas negatif (negative reciprocity).27
1. Resiprositas umum
Individu atau kelompak yang memberikan barang atau jasa kepada individu
atau kelompok lain tanpa menentukan batas waktu pengembalian. Dalam resiprositas
umum tidak ada aturan-aturan yang ketat dalam mengontrol seseorang untuk
memberi atau mengembalikan barang atau jasa. Dalam hal ini hanya moral saja yang
menjadi acuan dalam mengontrol dan mendorong individu atau kelompok untuk
menerima resiprositas umum sebagai kebenaran yang tidak boleh dilanggar.
2. Resiprositas sebanding
Resiprositas sebanding menghendaki barang atau jasa yang dipertukarkan
mempunyai nilai yang sebanding. Selain itu, berlangsungnya pertukaran itu lebih
jelas, kapan waktu memberikan, waktu menerima dan kapan waktu mengembalikan.
Dalam pertukaran ini masing-masing pihak membutuhkan barang atau jasa dari
patnernya, tapi tidak menghendaki untuk memberikan nilai yang lebih dibandingkan
dengan yang akan diterima. Kondisi ini menunjukkan para pelaku sebagai unit-unit
sosial yang otonom.
26
Sjafri Sairin dkk, Pengantar Sosiologi Ekonomi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h.
42-43
27
Sjafri Sairin dkk, Pengantar Sosiologi Ekonomi, h. 48
38
3. Resiprositas negatif
Prinsip kekeluargaan dan kesetia kawanan merupakan bukti bahwa resiprositas
lebih manusiawi daripada pertukaran pasar. Wajah resiprositas yang manusiawi itu
dilain pihak sering dipakai oleh para politisi untuk memobilisasi sumberdaya dalam
masyarakat. Contoh adalah pemikiran tentang koperasi suatu usaha dan gotong-
royong di Indonesia, yang diilhami dari prinsip-prinsip resiprositas yang menekankan
kebersamaan daripada persaingan bebas dan individualisme.
c. Peran resiprositas
Resiprositas memberikan beban moral kepada pelakunya untuk memberikan
apa yang sudah diterima baik berupa barang atau jasa meskipun tidak ada perjajian
dan tidak ditentukan waktu dan jenis pengebaliannya. Resiprositas memberikan
ikatan kepada masyarakat melalui agama, organisasi sosial kemasyarakatan, rasa
senasib sepenanggungan, dan prestise untuk melanjutkan dan menjaga hubunga-
hubungan sosial.
BAB III
PROFIL DESA DEMPO BARAT
A. Sejarah Desa Dempo Barat
Asal terbentuknya Desa Dempo Barat bermula dari pertempuran antar dua
pangeran yakni pangeran Dempo Abang dan Joko Tole. Peperangan ini berlangsung
diatas udara, yang mana Dempo Agung sendiri menaiki perahu dan Joko Tole
menaiki Kuda Terbang. Pada akhirnya pertarungan ini dimenangkan oleh Joko Tole,
pangeran Dempo Abang tidak bisa menghindari pukulan Joko Tole yang mengenai
Perahu Dempo Abang, dan karena pukulan Joko Tole perahu yang dikendarai oleh
Dempo Abang hancur dan berserakan hingga di Dempo.
Pecahan perahu yang berserakan di desa tersebut masyarakat setempat
mengira itu adalah jasad dari Dempo Agung. Sehingga masyarakat setempat
memberikan nama desa tersebut dengan Dempo. Di Dempo sendiri terdapat terdapat
bukit yang berbentu seperti perahu, bukit berbentuk yang perahu itu sudah bisa
dijadikan bukti bahwa zaman dulu telah terjadi pertarungan antara Dempo Abang dan
Joko Tole.
Dahulu Dempo hanya terdiri satu wilayah saja, wilayah daerah Dempo pada
waktu itu sangat luas. karena Dempo memiliki wilayah yang sangat luas untuk
ukuran satu desa, kemudian wilayah desa Dempo dibagi menjadi dua wilayah yaitu
Desa Dempo Basrat dan Desa Dempo Timur.
39
40
Dempo Barat merupakan sebuah desa/kelurahan yang merupakan wilayah
pasean, kabupaten pamekasan. Desa ini memiliki sejumlah dusun di dalamnya, yaitu
Dusun Karang tenga, Dusun Toroi, Dusun Pandian, Dusun Kembeng, Dusun
Patemon, Dusun Potreh, Dusun Pajenten, Dusun Bence’, Dusun Jurang Dalam,
Dusun Duwe’ Pote.
Sejak terbentuknya Desa Dempo Barat sampai saat ini desa tersebut sudah
berganti tujuh kali kepala desa. Orang pertama yang menjadi kepala desa Dempo
Barat yaitu H Ibrahim. Kemudia setelah itu diganti oleh H. Said, dan digantikan
kembali oleh H. Mutaram. Setelah H. Mutaram, kepala Desa Dempo Barat kemudian
di pegang oleh H. Ach Hairuddin. H. Ach Hairuddin meminpin Desa Dempo Barat
selama 42 tahun. Setalah itu, kepala Desa Dempo Barat yaitu H. Cipto Prayitno
selama 16 tahun. Setelah H. Cipto Prayitno, kepala desa selanjutnya yaitu Sukandar,
dia menjabat selama 6 tahun, kemudia digantikan oleh Joko Pranoto sampai sekarang
ini.1
1
http://dempobarat.blogdesa.net/2017/02/sejarah-desa-dempo-barat.html diakses pada tanggal
22 April 2018, jam 01:39

41
B. Kondisi Geografi Desa Dempo Barat
Gambar 3.1
Peta Desa Dempo Barat
Letak Desa Dempo Barat, Kecamatan Pasean, berada di antara enam desa di
sekekitarnya. Enam desa tersebut yaitu, Desa Batukerbuy, Bindang, Sana Tengah,
Sana Daja, Dempo Timur, dan Tolontoraja. Desa Batukerbuy dan Bindang menjadi
batas di sebelah utara Desa Dempo Barat, di sebelah selatan dibatasi dengan wilayah
Desa Sana Tengah dan Sana Daja, di sebelah timur dibatasi oleh Desa Dempo Timur,
sedangkan di bagian barat dibatasi oleh Desa Tolontoraja.
Seperti yang telah disebutkan diatas, Desa Dempo Barat terdiri dari 10 dusun
yaitu:
1. Dusun Kembang
2. Dusun Duwek Pote

42
3. Dusun Pandien
4. Dusun Patemon
5. Dusun Toroi
6. Dusun Bance’
7. Dusun Karangtengah.
8. Dusun Jurang Dalam
9. Dusun Potreh
10. Dusun Pajenten
Topografi Desa Dempo Barat terbagi menjadi beberapa bagian yaitu dataran
rendah, dataran tinggi, kawasan rawa, kawasan gambut, dan aliran sungai. Agar lebih
jelas data Topografi Desa Dempo Barat dapat dilihat jelas dapat dilihat dalam tabel
berikut:
Table 3.1
Topografi Desa Dempo Barat
No Topografi Desa/kelurahan Luas Wilayah

1 Dataran tinggi 772,01 ha
2 Dataran rendah 27,00 ha
3 Kawasan rawa 19,00 ha
4 Kawasan gambut 14,00 ha
5 Aliran sungai 21,00 ha
(sumber: Potensi Desa dan Kelurahan dempo Barat 2016 )
43
Luas wilayah Desa Dempo Barat adalah 772,010 ha. Dilihat dari
penggunaannya, luas desa dibagi menjadi beberapa bagian yaitu:
1. Luas tanah sawah : 68,00 ha.
2. Luas tanah kering : 356,00 ha.
3. Luas tanah basah : 62,00 ha.
4. Luas tanah perkebunan : 280,00 ha.
5. Luas fasilitas umum : 4,00 ha.
6. Luas tanah hutan : 2,01 ha.
Dari 68,00 ha, total luas tanah sawah, terdiri dari beberapa bagian yaitu sawah
irigasi teknis sebesar 26,00 ha, sementara sawah irigasi setengah teknis sebesar 21,00
ha, sawah tadah hujan yaitu 7,00 ha, dan sawah pasang surut yaitu 2,01 ha. Dari
356,00 ha, total luas tanah kering terdiri dari luas tegal/ladang yaitu seluas 246, tanah
kering pemukiman seluas 65,00 ha, sedangkan pekarangan sebesar 45,00 ha. Luas
tanah basah terdiri dari tanah rawa seluas 19,00 ha, pasang surut seluas 27,00 ha,
lahan gambut seluas 14,00 ha, dan situ/waduk/danau seluas 2,00 ha. Sementara
wilayah tanah perkebunan terdiri dari perkebunan rakyat dengan luas 115,00 ha, dan
tanah perkebunan swasta seluas 164,00 ha. Tanah fasiltas umum denga luas 4,00 ha,
terdiri dari lapangan olahraga seluas 0,90 ha, perkantoran pemerintah seluas 0,20 ha,
tempat pemakaman desa/umum yaitu seluas 0,40 ha, bangunan sekolah/perguruan
tinggi seluas 30 ha, pertokoan 0,10 hal, fasilitas pasar seluas 0,10 ha, dan jalan seluas
2,00an ha. Dari luas tanah hutan yaitu 2,01 ha, terdiri dari hutan 0,60 ha, hutan suaka
seluas 0,40 ha, dan hutan rakyat seluas 1,6 ha.

44
Berikut ini merupakan orbitasi Desa Dempo Barat:
a. Jarak ke ibu kota kecamatan :5,00 km
b. Lama jarak tempuh ke kecamatan dengank kendaraan bermotor : 00,15 jam
c. Lama jarak tempuh ke ibu kota kecamatan dengan berjalan kaki : 1,15 Jam
d. Kendaraan umum ke ibu kota kecamatan tersedia :15,00 unit
e. Jarak ke ibu kota kabupaten/kota : 43,00 km
f. Lama jarak tempuh ke kabupaten dengan kendaraan bermotor : 1,00 Jam
g. Lama jarak tempuh ke kabupaten dengan berjalan kaki : 5,30 Jam
h. Kendaraan umum ke ibu kota kabupaten tersedia : 48,00 unit
i. Jarak ke ibu kota provinsi : 131,00 km
j. Lama jarak tempuh ke kota provinsi dengan kendaraan bermotor : 5,00 jam
k. Lama jarak tempuh ke ibukota provinsi dengan berjalan kaki : 45,00 jam
l. Kendaraan umum ke ibu kota provinsi tersedia : 69 unit.

45
C. Struktur dan Visi Misi Desa Dempo Barat
a. Struktur
Gambar 3.2
Struktur Pengurus Desa Dempo Barat
Kepala Desa
Sekdes Ketua BPD
Kasi Kasi Kasi Kaur Kaur Kaur

Kepemerintahan kesejahteraan pelayanan Tata Usaha Perencana Keuangan
an
Kadus Kadus Kadus Kadus Kadus Kadus Kadus Kadus Kadus Kadus
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Kepala Desa Dempo : Joko Pranoto, SE
Sekretaris Desa : Muhammad Hallimy
Kasi Pemerintahan : Syaiful Bahri
Kasi Kesejahteraan :Muhammad Sadali
Kasi Pelayanan : Lukman Hakim
Kaur Tata Usaha : Hairurrahman

46
Kaur Perencanaan : Moh. Hodai
Kaur Keuangan : Taufik Hidayat
Dusun Karang Tenga : Sasrito (kadus 1)
Dusun Toroy : Jamaluddin (kadus 2)
Dusun Pandian : Badrus Samak (kadus 3)
Dusun Kembang : Misnadiyanto (kadus 4)
Dusun Duwa’ Pote : Zaini (kadus 5)
Dusun Dusun Patemon : Ach. Sariyono (kadus 6)
Dusun Janten : ABD. Salim (kadus 7)
Dusun Bancek : Sulaiman (kadus 8)
Dusun Jurang Dalam : Imamuddin (kadus 9)
Dusun Potreh : Rofi’ih (kadus 10)
b. Visi misi
1. Visi
Terwujudnya masyarakat desa yang guyup dan berbudaya, dalam mencapai
kesejahteraan, keamanan, ketertiban, dan berkeadilan serta berketuhanan yang maha
Esa.
2. Misi
1. Melaksanakan layanan dangan cepat dan terarah.
2. Melaksanakan pembangunan disegala bidang baik fisik maupun spiritual.
3. Melaksanakan dan menjalin komunikasi dengan masyarakat melalui
kelompok-kelompok kecil di dalam masyarakat.

47
4. Melakukan pembinaan dan pengarahan dalam mengamalkan ajaran-ajaran
agama.
5. Menjembatani program-program pemerintah daerah maupun pusat dalam
pembinaan usaha kecil menengah.
D. Kondisi Demografi Desa Dempo Barat
Kepadatan penduduk Desa Dempo Barat yaitu 835.87 per km. Sedangkan
Jumlah penduduk adalah 6453 jiwa, dengan jumlah kepala keluarga (KK) yaitu 2027.
Jumlah total kepala perempuan yaitu 83 KK, sedangkan total jumlah keluarga miskin
yaitu sebanyak 366 KK. Kalau dilihat dari jenis kelamin, jumlah penduduk laki-laki
dengan jumlah penduduk perempuan, tidak jauh berbeda. Jumlah penduduk laki-laki
yaitu 3164 jiwa. Sedangkan penduduk berjenis kelamin perempuan yaitu berjumlah
3289 jiwa.
Jumlah angka usia produktif dari usia 15 tahun sampai usia 39 tahun berada
dalam angka tertinggi yaitu 2655 jiwa. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat
berdasarkan usia, dalam tabel dibawah ini:

48
Table 3.2
Data Jumlah Penduduk Berdasarkan Usia
No Usia Jumlah
1 < 1 tahun 16 jiwa
2 1-4 tahun 346 jiwa
3 5-14 tahun 841 jiwa
4 15-39 tahun 2655 jiwa
5 40-64 tahun 2276 jiwa
6 65 tahun keatas 381 jiwa
(sumber: Data Indeks Desa Membangun Kemendes tahun 2016)
Table 3.3
Data Tingkat Pendidikan Masyarakat Desa Dempo barat
No Tingkat Pendidikan Jumlah Jiwa

1 Buta aksara dan huruf latin 28
2 Usia 3-6 tahun yang masuk TK/sederajat 177
3 Sedang SD/sederajat 295
4 Tamat SD/sederajat 778
5 Tidak tamat SD/sederajat 38
6 Tidak tamat SLTP/sederajat 59
7 Sedang SLTP/sederajat 983
8 Tamat SLTP/sederajat 2284
9 Sedang SLTA/sederajat 783
10 Tamat SLTA/sederajat 783
11 D-2 94
12 D-3 62
13 S-1 295
14 S-2 21
15 S-3 22
(Smber:Perkembangan Desa dan Kelurahan Dempo Barat 2016)
Dari data tingkat pendidikan masyarakat Desa Dempo Barat, menunjukkan
bahwa secara umum sedang dan pernah berada dalam pendidikan. Angka buta huruf
49
yaitu 28 jiwa, sedangkan angka tertinggi berada pada tamatan tingkat pendidikan
SLTP/sederajat, yaitu 2284. Angka ini menunjukkan bahwa tingkat pendidikan
masyarakat Desa Dempo Barat masih tergolong rendah. Sebagian besar masyarakat
yang lulus pendidikan SLTA/sederajat dan perguruan tinggi.
Masyarakat Desa Dempo Barat memperoleh penghasilan dari berbagai macam
bidang sektor atau pekerjaan, di antaranya yaitu dari pertanian, perkebunan, sektor
perikanan, industri kecil dan kerajinan tangan keluarga, serta bekerja dalam bidang
jasa. Agar lebih jelas dapat dilihat dari gambaran tabel dibawa ini:
Table 3.4
Data Mata Pencaharian Penduduk Desa Dempo Barat
Sektor pertanian
No Pekerjaan Jumlah jiwa
1 Petani 7 jiwa
2 Buruh tani 491 jiwa
3 Pemilik usaha tani 5955 jiwa
Sektor perkebunan
1 Karyawan perusahaan perkebunan 9 jiwa
2 Buruh perkebunan 8 jiwa
3 Pemilik usaha perkebunan 18 jiwa
Sektor Peternakan
1 Peternakan perorangan 50 jiwa
2 Buruh usaha peternakan 27 jiwa
3 Pemilik usaha peternakan
Sektor Industri Kecil dan Kerajinan Rumah Tangga
1 Montir 3 jiwa
2 Tukang batu 27 orang
3 Tukang kayu 7 jiwa
4 Tukang sumur 4 jiwa
50
5 Pemulung 5 jiwa
6 Tukang anyaman 13 jiwa
7 Tukang rias 3 jiwa
Sektor Jasa
1 PNS 10 jiwa
2 Bidan swasta 2 jiwa
3 Perawat swasta 28 jiwa
4 Guru swasta 196 jiwa
5 Pensiunan PNS 3 jiwa
6 Pembantu rumah tangga 8 jiwa
7 Sopir 53 jiwa
8 Buruh migran 8 jiwa
9 Wiraswasta lainnya 286 jiwa
10 Tidak mempunyai mata pencaharian tetap 130 jiwa
(Sumber: Perkembangan Desa dan Kelurahan Dempo Barat 2016)
Garis besar pekerjaan masyarakat Desa Dempo Barat berada dalam sektor
pertanian. Sementara sektor pekerjaan lainnya yaitu perkebunan, perikanan, sektor
jasa dan kerajinan secara garis besar adalah merupakan sampingan atau pekerjaan
sampingan dari pertanian. Artinya secara umum masyarakat tidak lepas dari sektor
pekerjaan pertanian.
Jumlah petani di Desa Dempo Barat yaitu sebesar 6453 jiwa, dengan
kepemilikan lahan pertanian sendiri yaitu 5955 jiwa atau 1.985 keluarga, dengan luas
lahan kerang dari 10 ha. Warga masyarakat yang tidak memiliki lahan pertanian
sendiri, hanya berjumlah 42 keluarga. Jadi total keluarga petani di Desa Dempo Barat
berjumlah 2027 keluarga.
Dalam pertanian, secara umum jenis pertanian masyarakat Desa Dempo Barat
yaitu Jagung, Padi, Tempakau dan lain-lain. Sementara tanaman pokok masyarakat
Desa Dempo Barat yaitu Jagung. Seperti daera-daerah yang lain di Madura, Jagung
51
merupakan makanan pokok masyarakat Dempo Barat. Waktu penanaman Jagung
dalam satu tahun ditanam dalam dua kali atau dua preode, yaitu pada saat musim
hujan (nimpere’) dan musim panas (nimor). Sementara pertanian dalam jenis padi,
secara umum ditanam di dataran yang rendah atau persawahan, tapi padi di dataran
yang lebih tinggi atau ladang sebagian masyarakat juga ada yang menanam padi
kalau air untuk menggarap tanah tersebut terpenuhi. Dalam pertanian tembakau,
waktu penanaman tembakau pada saat musim panas, yaitu setelah jagung musim
panas (cekung panimuran) selesai panen. Jadi penggarapan lahan atau tanah untuk
penanaman tembakau dikerjakan setelah panen jagung di musim panas.
Setelah panen, dalam sektor pertanian dan peternakan baik tanaman jagung,
padi, tembakau, pisang dan lain-lain, secara umum biasanya oleh petani dijual kepada
pedagang dan dijual kepada konsumen langsung baik secara ecer maupun dengan
jumlah yang banyak. Dalam sektor pertanian dari 1985 jumlah rumah tangga, dengan
jumlah total anggota rumah tangga 5955 orang dan dua orang anggota rumah tangga
buruh, jumlah pendapatan perkapita dari sektor tersebut untuk setiap rumah tangga
yaitu Rp 10.580.000,00. Sedangkan dalam sektor perkebunan, dengan jumlah 8
keluarga dan jumlah total anggota rumah tangga yaitu 32 orang, dan terdapat 9 orang
amggota rumah tangga buruh, jumlah pendapatan perkapita dari sektor perkebunan
untuk setiap rumah tangga adalah Rp 12.780.000,00.
Sementara dalam sektor peternakan, total jumlah rumah tangga yaitu 981
keluarga, dengan jumlah total anggota rumah tangga 2943 orang, jumlah pendapatan
perkapita dalam sektor tersebut untuk setiap rumah tangga yaitu sebesar Rp
52
14.270.000,00. Jenis peternakan dalam masyarakat Desa Dempo Barat diantarnya
adalah sapi, ayam kampung dan kambing. Jumlah orang yang memiliki peternakan
ayam kampung yaitu 1283 orang. Perkiraan jumlah populasi ayam kampung yaitu
3287 ekor. Jumlah orang di Dempo Barat yang memiliki atau berternak sapi, 1478
orang dengan perkiraan populasi yaitu 2169 ekor. Semetara orang yang memiliki
kambing ada 183 orang, dan perkiraan populasi yaitu 579 ekor.
Dalam sektor kerajinan tangan, dengan jumlah total rumah tangga yaitu 18
keluarga, dan jumlah total anggota rumah tangga yaitu 18 orang, pendapatan
perkapita dari sektor tersebut untuk setiap rumah tangga yaitu 5.72.000,00. Sementara
pendapatan ril keluarga perkapita masyarakat Dempo Barat yaitu, dari jumlah total
kepala keluarga 2027 KK dimana dalam setiap keluarga terdiri dari tiga orang, jumlah
pendapatan kepala keluarga sebesar Rp 480.000,00, dan jumlah pendapatan.
1. Penguasaan Aset Ekonomi Masyarakat
Dalam kondisi perumahan, secara umum kondisi tempat tinggal atau rumah
masyarakat Desa Dempo Barat dapat dikatakan layak huni. Saat ini tidak ada rumah
yang menggunakan bilik atau dari anyaman bambu. Kondisi lantai rumah penduduk
lebih banya rumah penduduk yang menggunakan kramik.
Kondisi rumah masyarakat Desa Dempo Barat, dari 2025 rumah,
menggunakan dinding tembok. Sementara penutup atap rumah ada yang
menggunakan penutup dari genteng dan ada yang dari asbes. Rumah yang
menggunakan penutup dari genteng yaitu 1892 rumah, sedangkan yang munggunakan
53
penutup dari asbes yaitu 80 rumah. Dari 2025 rumah, rumah yang menggunakan
lantai dari keramik yaitu 1892 rumah. Sementara yang menggunakan lantai dari
semen yaitu ada 133 rumah.
Aset dari segi tanah, hampir semua keluarga dalam masyarakat Desa Dempo
Barat mempunyai atau memiliki tanah. Dari 6453 orang Dempo Barat, yang tidak
memiliki tanah hanya terdapat 14 orang. Sedangkan 6439 orang lainnya memiliki
atau mempunyai aset tanah. untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam tabel dibawah
ini:
Table 3.5
Data Aset Tanah
No Ukuran Tanah Pemilik Tanah

1 tidak memiliki tanah 14 orang
2 Memiliki tanah antara 0,1-0,2 ha 18 orang
4 Memliki tanah antara 0,31-0,4 ha 54 orang
10 Memiiki tanah antara 0,91-1,0 ha 758 orang
12 Memiliki tanah antra 5,0-10 ha 1320 orang
13 Memiliki tanah lebih dari 10 ha 1566 orang
Adapun masyarakat Dempo Barat yang memiliki kendaraan untuk angkutan
umum, sebagai aset ekonomi masyarakat dalam memperoleh penghasilan yaitu ,

54
terdapat 19 orang yang mempunyai motor untuk transportasi ojek. Sedangkan yang
mempunyai bus sebagai aset sarana transportasi umum yaitu 6 orang, yaitu 6 unit bus.
Sarana transportasi umum lainnya yang dimiliki masyarakat Dempo Batar yaitu Mini
Bus. Orang yang mempunyai aset ini yaitu 23 orang, yaitu 23 unit Mini Bus. Artinya
dari 23 orang satu orang mempunyai satu unit aset Mini Bus.
E. Potensi Sarana dan Prasarana
1. Transportasi
Sarana transportasi darat dari segi jalan baik jalan beraspal maupun jalan
makadam, di beberapa bagian Desa Dempo Barat dalam kondisi baik atau bagus.
sementara di beberapa bagian yang lain dalam kondisi rusak. Jumlah total panjang
jalan aspal di Desa Dempo Barat ada 29 unit. 15 unit dalam kondisi baik atau bagus,
sedangkan dalam 14 unit panjang jalan aspal dalam kondisi rusak.
Dalam kegiatan sehari-hari, Masyarakat Desa Dempo Barat, menggunakan
transportasi motor. Motor merupakan transportasi satu satunya, tidak ada trasportasi
umum seperti angkot maupun taksi yang menghubungkan antara desa dengan
kecamatan.
2. Energi dan Penerangan
Perkembangan energi dan penerangan di Desa Dempo Barat, saat ini
penerangan masyarakat telah menggunakan listrik PLN yaitu terdapat 2027 unit.
Sumber energi dan penerangan lain yang digunakan masyarakat yaitu Genset ,
55
dimana ada 17 orang yang menngunakan alat tersebut, dengan kepemilikan pribadi.
Sementara sarana untuk keperluan memasak, secara umum masyarakat menggunakan
kayu bakar dan gas LPG/kompor gas. Kelaurga yang menggunakan bahan bakar
dengan menggunakan bahanbakar kayu yaitu sekitar 452 keluarga.
3. Pendidikan
Pendidikan merupakan salah satu syarat penting dalam menunjang
perkembangan masyarakat. Tersedia dan tidaknya sarana prasarana pendidikan adalah
dasar penentu pendidikan yang maksimal dalam suatu masyarakaat. Sarana prasarana
pendidikan di Desa Dempo Barat dapat tergolong baik, karena dalam hal ini terdapat
30 buah sarana pendidikan, yaitu terdiri dari 4 buah gedung SMA/sederajat, sembilan
bangunan gedung SMP/sederajat, SD terdapat delapan buah gedung, TK yaitu enam
buah gedung, dan jumlah pendidikan agama yaitu 3 buah.
4. Sarana kesehatan
Kondisi kesehatan seseorang atau masyarakat, berdampak terhadap
kesejahteraan. Apabila seseorang atau masyarakat dalam kondisi tidak sehat atau
sakit, maka akan berdapak terhadap keadaan ekonomi dan pendidikan, serta
hubungan sosial yang tidak baik. Sarana prasarana kesehatan di Desa Dempo Barat
terdiri dari Puskesmas Pembantu, Posyandu, Toko obat, rumah bersalin, dan balai
kesehatan ibu dan anak. Jumlah puskesmas Pembantu yaitu satu unit. Jumlah
posyandu di Desa Dempo Barat yaitu enam unit, toko obat satu unit, rumah bersalin
dua unit, dan balai kesehatan ibu dan anak berjumlah dua unit.
56
F. Permasalahan
1. Masalah Pengembangan Usaha Ekonomi Produktif
Pada umumnya masyarakat Desa Dempo Barat mendapatkan penghasilan dari
usaha pertanian, perkebunan dan peternakan. Selain itu, untuk meningkatkatkan
ekonomi atau penghasian, sebagian masyarakat mempunyai penghasilan dari usaha
ekonomi produktif (UEP) yaitu berupa usaha rumahan seperti pertokoan, usaha
produksi kripik singkong, warung kopi, bengkel, mebel, tukang rias, tukang anyaman,
tukang jahit dan lain-lain. Dari 6453 jumlah penduduk atau 2027 kepala keluarga
Desa Dempo Barat yang mempunyai penghasilan dari UEP berjumlah 40 keluarga.
Sedikitnya presentase angka tersebut membutuhkan suatu upaya pengembangan UEP
oleh pemerintah dan swata untuk menumbuhkan semangat kewirausahaan,
meningkatkan kreatifitas, serta meningkatkan ekonomi atau penghasilan masyarakat
Desa Dempo Barat. Sementara saat ini program kegiatan dalam meningkatkan atau
mengembangkan usaha ekonomi produktif baik oleh pemerintah maupun swasta
masih minim.
2. Permasalahan Kesejahetraan
Masalah kesejahteraan dapat dilihat dari kelompok sejahtera dari jumlah total
kepala keluarga. Total jumlah keluarga Desa dempo Barat yaitu 2027 keluarga. Dari
jumlah total tersebut, jumlah kelompok prasejahtera yaitu 1809 keluarga. Sedangkan
keluarga yang tergolong kedalam kelompok sejahtera, 218 keluarga. Agar lebih jelas,
dapat dilihat dari gambaran tabel di bawah ini.

57
Table 3.6
Data kesejahteraan keluarga
No Kelompok kesejahteraan Jumlah Keluarga

1 Keluarga prasejatera 1809 keluarga
2 Keluarga sejahtera 218 keluarga
3 Total kepala keluarga 2027 keluarga
Data kesejahteraan sosial juga dapat dilihat dari tinggi rendahnya masalah
sosial yang ada di Desa Dempo Barat, di antaranya adalah permasalahan anak yatim,
janda, duda, kenakalan remaja, pengangguran, putus sekolah, dan juga dapat dilahat
dari segi jummlah perempuan yang menjadi tulang punggung keluarga atau kepala
keluarga. Data anak yatim piatu yang berusia dari 0-18 tahun berjumlah 38 orang.
Jumlah janda di Desa Dempo Barat yaitu 27 orang.
Faktor banyaknya jandan di Desa Dempo Barat dikarnakan berbagai hal,
diantaranya yaitu cerai mati dengan suami maupun cerai hidup dikarnakan suami
menikah lagi dan lain sebagainya. Sementara data tentang duda berjumlah 15 orang.
Masalah sosial dalam kalangan remaja, dapat dilihat dari jumlah pengangguran dan
remaja yang menjadi preman atau berandalan. Jumlah angkanya yaitu 57 orang.
Permasalahan kesejahteraan yang lain, tentang masalah pendidikan anak.
Jumlah anak dengan usia 13-15 tahun yang tidak sekolah di SLTP/sederajat yaitu 22
orang, dan jumlah anak dengan usia 15-18 tahun yang tidak sekolah SLTA/sederajat
berjumlah 34 orang. Sementara jumlah perempuan yang menjadi kepala atau tulang
punggung rumah tangga mencapai 34 orang.

58
Selain itu, masalah sosial yang ada di Deda Dempo Barat adalah menegenai
masalah cacat mental dan fisik yaitu tuna rungu, tuna wicara, tuna netra, lumpuh,
cacat fisik/tuna daksa lainnya, dan stres. Jumlah total penyandang masalah cacat
mental dan fisik yaitu 31 orang, terdiri dari laki-laki dan perempuan. Agar data
tersebut dapat diperhatikan dengan jelas, dapat dilihat dalam tabel berikut:
Table 3.7
Penyandang Masalah Fisik dan Mental
No Jenis masalah/cacat Laki-laki Perempuan

1 Tuna rungu 5 orang 3 orang
2 Tuna wicara 2 orang 1 orang
3 Tuna netra 2 orang 1 orang
4 Lumpuh 2orang 1 orang
5 Cacat fisik/tuna daksa lainnya 8 orang 5 orang
6 Stres 1 orang 0 orang
7 Jumlah 20 orang 11 orang
(sumber: Potensi Desa dan Kelurahan Dempo Barat 2016 )
BAB IV
TRADISI OMPANGAN
A. Sejarah dan Tujuan Ompangan
Sebelum membahas lebih jauh praktek ompangan, agar lebih lengkap
perlu dijelaskan terlebih dulu bagaimana sejarah atau perkembangan tradisi
tersebut secara umum. Selain itu, perlu dijelaskan juga apa tujuan ompangan baik
dalam hajatan pernikahan maupun pembangunan rumah.
1. Sejarah Perkembangan Ompangan
Tradisi ompangan diperkirakan sudah ada sejak sebelum tahun 1960.
Akan tetapi, sampai sekarang ini belum diketahui dengan jelas di mana dan siapa
yang pertama kali mengadakan ompangan.1 Hal ini juga disampaikan oleh
budayawan asal Madura yaitu Zawawi Imro. Dia mengatakan belum pernah
menemukan tulisan yang menjelaskan tentang sejarah asal mula ompangan
tersebut.2
Selain itu, Zawawi Imron juga mengatkan munculnya tradisi ompangan
atau tompangan, berasal dari daerah Madura bagian barat, yaitu daerah sampang
dan bangkalan. Di dua daerah tersebut terdapat kebudayaan atau tradisi yang tidak
1
Wawancara pribadi dengan Suhri sebagai pelaku Ompangan di Dusun Kembang Desa
Dempo Barat pada tanggal tanggal 24 November 2017
2
Wawancara pribadi dengan Zawawi Imron selaku budayawan di rumahnya daerah
batang-batang Sumenep pada tanggal 3 Desember 2017
59
60
jauh berbeda dengan ompangan maupun tompangan. Tradisi tersebut adalah
tradisi to’-oto’ dan remo.
“Saya tidak tau kapan pertama kali tradisi tersebut ada, karna mimang
tidak ada tulisan, penelitian ataupun penjelasan lain yang membahas
tentang sejarah munculnya tradisi tompangan”.3
“Munculnya tradisi tompangan, dari daerah bagian barat, yaitu bangkalan

dan sampang. Di sampang dan bangkalan dikenal dengan remo dan
to’oto’”.4
Dari tahun sebelum 1960 sampai sekarang, perkembangan ompangan
semakin bermacam-macam, hal itu disebabkan mengikuti perkembangan
kebutuhan hajatan dalam masyarakat itu sendiri. Walaupun seperti itu, tradisi
tersebut sampai sekarang masih kokoh dan tetap dapat menjadi jalan solusi untuk
menjamin terpenuhinya kebutuhan masyarakat. Perkembangan ompangan dapat
dilihat dari sebelum dan sesudah tahun 1970.
Pada tahun 1960 bentuk ompangan masih sangat sederhana dibandingkan
dengan saat ini. Dari tahun 1960 sampai tahun 1970 bentuk ompangan di
antaranya berupa beras, jagung, gula dan kopi. Sebelum tahun 1970-an praktek
ompangan hanya dilakukan dalam kepentingan atau kebutuhan pernikahan saja.
Sementara dalam pembangunan rumah pada tahun tersebut di Desa Dempo Barat
belum ada tradisi ompangan.5 Dari penjelasa Suhri, dia juga mengatakan hal yang
sama. Pada tahun 1960-an bentuk barang yang menjadi ompangan dalam
masyarakat Dempo Barat kebanyakan berupa makanan jadi, seperti dodol, kue,
tettel, dan cucur.
3
Wawancara dengan Zawawi Imron pada tanggal 3 Desember 2017
4
Wawancara dengan Zawawi Imron pada tanggal 3 Desember 2017
5
Wawancara pribadi dengan Morsaman sebagai pelaku Ompangan di Dusun Kembang
Desa Dempo Barat pada tanggal 28 November 2017
61
“Kalau dulu minta kue, tettel, dodol, kalau bunyi-bunyian masih belum
ada, cucur misalkan 100 atau 200 masih jamannya masih tahun 1960.
Karna saya yang sering nganterin ompangan. Dulu yang jadi ompangan itu
kebanyakan dari makanan jadi. Sekarang sudah macam-macam tergantung
apa yang dibutuhkan. Dan dulu itu hanya untuk pernikahan kalau orang
membuat rumah belum ada ompangan. Kalau sekarang walaupun ke
rumah boleh saja”.6
Sebelum tahun 1970 masyarakat Desa Dempo Barat dalam mebangun
rumah masih ditanggung sendiri dan membutuhkan waktu lama untuk mencukupi
kebutuhan-kebutuhan pembangunan. Seseorang yang mempunyai keinginan
membangun rumah pada tahun tersebut, mengumpulkan sedikit demi sedikit
mulai dari pasir, batu, genteng dan lain sebagainya, sampai cukup untuk
membangun satu rumah. Setelah tahun 1970 ompangan sudah masuk dalam
kebutuhan pembangunan rumah.7 Kebutuhan dalam pembangunan rumah dari
tahun tersebut tidak ditanggung sendiri. Seseorang yang ingin membangun rumah
dapat meminta dan memperoleh bantuan orang lain dengan meminta ompangan,
sehingga kebutuhan pembangunan lebih cepat terpenuhi dan pembangunan rumah
bisa lebih cepat dimulai.
2. Tujuan Ompangan
Pesta pernikahan dan rumah yang layak, merupakan keinginan yang sangat
penting bagi masyarakat. Pernikahan diharapkan terjadi satu kali seumur hidup.
Umumnya bagi orang tua, tujuan membuat pernikahan yang meriah, adalah untuk
membuat anak bahagia. Selain itu, adanya kesadaran orang tua atau keluarga
terhadap nilai prestise dari sebuah pesta resepsi pernikahan. Itulah yang menjadi
motivasi yang besar sehingga harus terpenuhi. Melalui pernikahan tersebut,
6
Wawancara pribadi dengan Suhri tanggal 24 November 2017
7
Wawancara pribadi dengan Morsaman tanggal 28 November 2017
62
keluarga secara tidak langsung mendapatkan pengakuan dari masyarakat sekitar
maupun kerabat.8 Begitu juga dengan pembangunan rumah. Rumah merupakan
tempat berlindung dan berkumpulnya keluarga. Rumah adalah kebutuhan dasar
manusia yang harus terpenuhi.
Mengadakan pesta pernikahan dan membangun rumah bagi sebagian
orang bukan merupakan hal yang mudah. Membuat pernikahan yang meriah
membutuhkan biaya yang tidak sedikit, jumlahmya puluhan bahkan ratusan juta.
Bagi masyarakat atau keluarga menengah keatas, kebutuhan dan biaya pernikahan
tersebut, bisa lebih mudah terpenuhi. Sebaliknya bagi keluarga menengah
kebawah hal itu akan dirasakan lebih berat. Demikian dalam pembangunan
rumah. Untuk membangun sebuah rumah dalam memenuhi kebutuhan material
memerulukan biaya yang tidak sedikit.
Sebagai suatu hal yang menjadi keinginan dan kebutuhan yang harus
terpenuhi, dalam mewujudkan kebutuhan tersebut masyarakat melakukan
berbagai cara. Seperti halnya merantau, pinjaman berbunga, menggadaikan dan
menjual aset yang dimiliki. Apabila meminjam dengan pinjaman berbunga dan
menjeual apa yang dimiliki seperti menjual sapi, tanah dan lainnya. Hal itu akan
membuat masyaraakat kehilangan aset yang mereka miliki dan cendrung
berdampak terhadap berkurangnya pengahasilan masyarakat yang ahirnya
beresiko terhadap terjadinya kemiskinan.
8
Afdiyan Anggo Pratama, Pesta Pernikahan Kleuarga Miskin (Studi Deskriptif Tentang
Tindakan Keluarga Miskin Suku Madura Untuk Memenuhi Kebutuhan Pesta Pernikahan Anak-
anaknya), Jurnal Universitas Airlangga, Vol. 3 No 3 September 2014, h. 5.
63
Untuk itu masyarakat memerlukan adanya aksi kolektif dalam memenuhi
kebutuhan pembangunan tersebut, agar pernikahan dan pembangunan rumah bisa
lebih cepat terlaksana tanpa menjual apa yang dimiliki. Maka dari itu adanya
ompangan secara umum yaitu untuk meringankan beban masyarakat dalam
memenuhi kebutuhan pernikahan dan pembangunan rumah atau tempat tinggal
sehingga resiko yang tidak diharapkan ditas tidak terjadi. Hal itu sejalan dengan
tujuan sistem jaminan sosial dilakukan yang telah dikemukakan sebelumnya.9
Secara lebih khusus tujuan ompangan dapat dibagi menjadi dua yaitu
untuk membantu orang lain dan sebagai wadah simpanan.
a. Membantu Orang Lain
Pernikahan maupun pembangunan rumah, apabila semua kebutuhan
tersebut ditanggung sendiri oleh orang yang ingin mengadakan hajatan, akan
terasa lebih berat dan bahkan tidak mampu. Oleh karna itu, dengan adanya tradisi
ompangan masyarakat dapat saling membantu untuk memenuhi kebutuhan
tersebut.10 Seperti apa yang dijelaskan oleh Morsaman, tujuan ompangan adalah
untuk membantu orang.
“Tujuan ompangan itu untuk membantu orang disaat mempunyai hajatan

pernikahan atau ingin membangun rumah”.11
9
Ayat 4, Pasal. 2. UU RI No. 6, Tahun 1974
10
11
64
b. Sebagai Simpanan
Jaminan sosial bukan merupakan pengeluaran publik yang sia-sia.12
Seperti dalam sistem Ompangan, pada gilirannya menjadi mikanisme yang saling
melindungi antara komunitas atau masyarakat Desa Dempo Barat. Seperti yang
disampaikan oleh Muarif, tujuan ompangan agar pada waktu mempunyai hajatan
nantinya tidak terlalu repot, karna sudah mempunyai simpanan atau ompangan
yang permah diberika kepada seseorang. Selain itu dia juga mengatakan bagi
orang yang mempunyai hajatan, tujuan meminta ompangan agar beban kebutuhan
hajatan tersebut tidak ditanggung sendiri.
“Ya tujuan orang memberikan ompangan itu agar ketika nanti mempunyai
keperluan, itu tidak terlalu repot, karna sudah punya simpanan yang berupa
ompangan yang ditaro di orang. Ya kalau untuk yang punya keperluan atau
hajat meminta ompangan tujuannya agar tidak ditanggung sendiri karna
kalau ditanggung sendirian takutnya terlalu berat”.13
Jadi dalam ompangan bantuan yang diberikan seseorang kepada orang
yang mempunyai hajat atau tuan rumah, bukan merupakan bantuan cuma-cuma.
Ompangan yang diberikan oleh seseorang kepada orang lain merupakan investasi
sosial yang dapat menguntungkan dalam jangka panjang. Ompangan yang
diterima pada saatnya harus dikembalikan kepada orang yang pernah
memberikan, apabila orang tersebut sudah mempunyai hajat. Barang ompangan
yang diberikan merupakan sebuah simpanan.
12
Wawancara pribadi dengan Pusanah sebagai pelaku ompangan di Dusun Kembang
Demo Barat pada tanggal 28 November 2017
13
Wawancara pribadi dengan Muarif sebagai pelaku ompangan di Dusun Kembang
Dempo Barat pada tanggal 29 November 2017
65
Dari tujuan tujuan ompangan yang diberikan seseorang kepada orang lain
dapat diambil sebuah manfaat. Manfaat yang pertama, sesuai dengan tujuannya,
orang yang dibantu atau diberi ompangan, kebutuhan yang sebelumnya tidak
dapat terpenuhi menjadi terpenuhi. Yang kedua yaitu, di samping meringankan
beban orang lain, manfaat yang akan didapat adalah pada waktu mempunyai
kebutuhan hajatan, akan mendapat bantuan yang sama dari orang lain. Dalam hal
ini hal yang sama juga dikatan oleh bapak Morsaman:
“Ya sangat bermanfaat karna membantu kepada masyarakat. Orang yang

asalnya tidak cukup untuk keperluan hajatan, karna ada ompangan maka
jadi cukup. Ketika ingin mengembalikan tidak memberatkan. Dan juga
karna saya memberikan ompangan ke orang, maka nanti itu saya
mendapatkan ompangan juga dari orang ketika ingin punya hajatan”.14
B. Praktek Pelaksanaan Ompangan
1. Keanggotaan dan Bentuk Ompangan
a. Keangotaan
Tradisi ompangan adalah tradisi kemasyarakatan dalam membantu
sesama. Tradisi tersebut tidak berbentuk sebuah kelompok formal seperti sistem
jaminan sosial formal dari pemerintah dan swasta atau jaminan sosial berbasis
komunitas lokal lain, yang mana penyelengara, pengurus dan pesertanya
terstruktur dengan jelas. Tradisi ompangan sebagai jaminan sosial berbasis
komunitas lokal dijalankan oleh masing-masing individu yang mepunyai
kepentingan.
14
66
Dalam pelaksanaannya, ompangan tidak terintegrasi kedalam sebuah
kelompok. Pelaksana tradisi tersebut adalah orang yang memberi dan yang
menerima ompangan itu sendiri.15 Dalam hal ini Pusanah menjelaskan hal yang
sama bahwa dalam ompangan tidak ada anggota atau kelompok melainkan
menjadi tanggung jawab masing-masing orang yang mempunyai hajat dan orang
yang memberi ompangan (ngompangin).16 Jadi otomatis skema pelaksanaan
ompangan diatur oleh kedua belah pihak (pihak pertama pemberi ompangan,
pihak kedua penerima ompangan), seperti kebutuhan hajatan, barang ompangan,
waktu pengembalian ompangan dan lain sebagainya.
Secara umum, masyarakat Desa Dempo Barat dalam membuat hajatan
pernikahan maupun pembangunan rumah, dapat memperoleh ompangan dari
siapa saja yang dikenal, baik dalam satu daerah yang sama, maupun dalam dua
daerah yang berbeda.17 Secara khusus seseorang yang ingin membuat pernikahan
atau membangun rumah, dapat meminta atau memperoleh ompangan dari tiga
kelompok masyarakat. Hal ini juga disampaikan oleh Pusanah. Dalam cerita
pengalamannya dia mengatakan, waktu menikahkan Yasir (saudara dari istri
pusanah) dengan Motmainnah pada tahun 1998. Dia meminta dan mendapatkan
ompangan dari sanak saudara, tetangga, dan juga dari teman dekat.18
Melihat darimana dan bagaimana bantuan ompangan diperoleh, hal itu
menunjukkan bahwa sistem jaringan di sini sangat penting. Peran jaringan dalam
tradisi ompangan adalah, semakin banyak jaringan atau kenalan tuan rumah, maka
15
16
Wawancara pribadi dengan Pusanah tanggal 28 November 2017
17
18
67
akan semakin mudah untuk mendapatkan ompangan. Seperti penjelasan
terdahulu, ompangan dilakukan antara sesama saudara, tetangga dan teman dekat.
Meminta ompangan atau memberi ompangan kepada orang lain tidak terbatas
hanya dalam satu daerah atau kelompok tertentu. Dengan bermodal saling kenal
dan saling mempercayai seseorang dalam satu daerah dapat memperoleh dan
meminta ompangan ke daerah yang berbeda. Selain itu, ompangan tidak hanya
terjadi atau dilakukan hanya dalam satu kelompok saja seperti satu saudara,
melainkan dapat dilakukan antara tetangga dan teman dekat.
Jaringan yang ada dalam ompangan lebih mirip dengan bentuk jaringan
duaan ganda. Seperti yang telah dijelaskan dalam kerangka teori bahwa jaringan
duaan ganda merupakan hubungan antara A dengan B, C,D, dan F. seseorang
yang ingin mengadakan ompangan (A) meminta ompangan kepada saudara,
tetangga dan teman dekat (B,C,D dan F).19 Jaringan duaan ganda mirip seperti apa
yang dilakukan oleh bapak Pukari dalam memperoleh ompangan untuk kebutuhan
pernikahan anaknya, dan cerita pengalaman yang disampaikan oleh Pusanah di
atas. Sebagai upaya untuk memenuhi kebutuhan pernikahan, Pukari bekerjasama
dengan orang lain dengan meminta ompangan kepada Pusanah berupa, kue
kepada Sahrima. Kerja sama yang dilakukan tentunya merupakan kerja sama yang
saling menguntungkan satu sama lain. Pada waktu tertentu Pusanah dan Sahrima
juga mendapatkan bantuan serupa oleh Pukari.
19
68
b. Bentuk ompangan
Bentuk atau barang yang menjadi ompangan dalam masyarakat Desa
Dempo Barat bermacam-macam, tergantung kebutuhan pernikahan maupun
pembangunan rumah. Adapun kebutuhan pembangunan rumah seperti pada
umumnya yaitu kebutuhan pasir, batu bata, kayu, semen genteng dan lain-lain.
Sedangkan kebutuhan dalam pernikahan di Desa Dempo Barat umumnya yaitu
kebutuhan dapur seperti beras, daging, kue, roti, kebutuhan dekorasi seperti tenda,
publikasi atau bunyi-bunyian seperti soud system. Seperti penjelasan Suhri dan
Morsaman,
“Kadang uang, rokok, beras,kue, gula, sound system, tenda, ya macam-

macam kebutuhan yang mau punya hajatan dah”.20
“Ini tergantung kebutuhan orang yang punya pengantin atau membuat

rumah. Bisa uang, beras gula, kopi, tenda, sonsistem, semen, pasir, batu,
kayu, genteng dan semacamnya. Tepi ompangan lebih berupa barang,
walaupun orang memberi uang tetap dibarangkan”.21
Gambar 4.1
Penyerahan Ompangan
(Sumber: foto pribadi)
20
21
69
Dalam gambar diatas menunjukkan dua orang pelaku ompangan yaitu
pemberi dan penerima. Mereka sedang menghitung jumlah kue sebelum
diserahkan kepada penerima atau yang punya hajat. Terkadang orang yang
mempunyai hajat tidak meminta ompangan dalam bentuk barang melainkan
dalam bentuk uang. Tujuannya, seperti yang telah dikatakan sebelumnya, agar
tidak terlalu merepotkan orang yang diminta ompangan, dan juga agar uang
tersebut dapat digunakan untuk keperluan lainnya.
Jumlah permintaan atau pemberian barang ompangan tidak terbatas. Hal
itu juga tergantung kebutuhan dan kemampuan orang yang diminta atau pemberi
ompangan.22 Dalam meminta ompangan, orang yang mempunyai hajat akan
mengatakan berapa jumlah yang dibutuhkan dan yang ingin diminta kepada
seseorang. Dalam hal ini Suhri mengatakan, Apabila yang diminta tidak sanggup
memberikan ompangan dengan jumah yang diminta, atau orang yang punya hajat
tidak sanggup menerima ompangan karna terlalu banyak sehingga takut tidak
mampu membayar. Maka tidak akan terjadi ompangan atau terjadi dengan jumlah
lebih sedikit.
“Banyaknya ompangan tidak ada batasnya. Tergantung kemampuan orang

yang mau memberi, dan kebutuhan orang yang punya hajat. Misalkan ada
orang mau memberi ompangan tenda 5 set ke saya, karna saya takut tidak
sanggup membayar karna disatukan, maka saya minta 3 set saja dan
sisanya minta ke orang lain. Atau saya yang minta tenda 5 set ke orang.
Karna orang yang diminta lagi kerepotan maka sengkok bias minta
separonya atau tidak terjadi ompangan”.23
Terkait barang-barang yang dapat diberikan untuk ompangan, Pusanah
dalam pengalamannya mengatakan pernah meminta dan menerima ompangan
22
23
70
diantaranya berupa rokok, beras dan lainnya. Sedangkan ompangan yang pernah
diberikan kepada orang lain, Pusanah pernah memberikan satu ekor kambing,
Beras sebanyak 50kg, dan roti.
“Pengalaman saya dulu waktu pernikahan saudara saya Yasir. Waktu itu
saya minta dan mendapatkan ompangan dari tetangga, saudara, dan
tetaman-teman dekat. Orang yang memberi ompangan ke saya bermacam-
macam. Ada yang memberi rokok, roti ada juga yang beras.tapi itu sudah
saya kembalikan semua. barang yang ada di orang yang pernah saya
berikan, ada kambing satu ekor di bapak puya, roti di Admo, beras 100kg
di bi pukari dan 4 setel tenda di bapak Sa’e”.24
Gambar 4.2
Catatan Ompangan Pusanah
(Sumber: Foto Pribadi)
Berbeda dengan sistem jaminan sosial nasional atau formal. Skema
jaminan sosial dalam ompangan berdasarkan norma yang pleksibel.25 Pola praktek
ompangan bisa saja berubah tergantung kesepakatan bersama antara penerima dan
pemberi ompangan.
24
25
Wawancara pribadi dengan Muarif tanggal 29 November 2017
71
Secara terperinci pelaksanaan ompangan dapat dijelaskan melalui dua
cara, yaitu melalui permintaan, dan tanpa melalui permintaan.
a. Melalui permintaan
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, untuk mencukupi atau
memenuhi kebutuhan pernikahan maupun kebutuhan dalam pembangunan rumah,
masyarakat Desa Dempo Barat dapat meminta ompangan kepada orang lain, baik
kepada saudara, tetangga, maupun teman dekat.
Sebelum hajatan, seseorang yang akan akan mengadakan hajat pernikahan
atau pembangunan rumah, mendatangi orang yang ingin diminta ompangan.
Dalam pertemuan keduanya, terjadi pembicaraan mengenai hajatan, apakah itu
pernikahan atau pembangunan rumah, kebutuhan dalam hajatan tersebut, bentuk
barang ompangan yang ingin diminta, dan waktu pengembalian. Seperti apa yang
dilakukan oleh bapak Pukari dalam gambar di bawah ini.
Gambar 4.3
Waktu Pukari Meminta ompangan kerumah Pusanah dan prosesi suap

menyuap kedua mempelai
(Sumber: Foto pribadi)

72
Foto di atas menjelaskan bahwa seminggu sebelum pernikahan anaknya,
Pukari mendatangi rumah Pusanah untuk meminta ompangan. Dalam pertemuan
keduanya tersebut mereka membicarakan mengenai barang yang dibutuhkan,
jumlah dan pengembalian.
Hal itu seperti apa yang dikatakan oleh Suhri. Dia juga mengatakan, dalam
pembicaraan antara orang yang memberi dengan orang yang menerima, ada istilah
yang disebut akad. Akad adalah ucapan non formal mengenai waktu
pengembalian dan juga ompangan yang dalam bentuk uang. Ompangan yang
diberikan dalam bentuk uang dibarangkan atau diakad menjadi barang tertentu.
“Misalkan ada hajat pernikahan atau membuat rumah, yang mau punya
hajat itu, dari jauh-jauh hari datang ke orang misalkan saudara, tetangga
atau teman untuk diminta ompangan. Terkadang, saudara, tetangga, atau
teman bertanya kepada yang punya hajat apa yang dibutuhkan, lalu
ngompangin. Setelah itu, ada yang disebut akad. Jadi barang yang akan
diberi kan itu dikasih tau kapan akan di minta entah ketika punya hajat
pernikahan atau yang lainnya. Dan juga kalau barang tersebut berupa
uang, maka uang tersebut dibarangkan entah ke beras dan banyaknya
berapa, gula atau apa”.26
Dalam permintaan ompangan, tidak semua orang yang diminta, memberi
ompangan sesuai dengan apa yang diharapkan orang yang meminta. Orang yang
diminta ompangan, bisa memberikan ompangan dengan jumlah yang tidak sesuai
harapan orang yang meminta, atau bahkan tidak dapat memberikan bantuan
ompangan sama sekali, dikarnakan orang tersebut tidak punya uang dan lain
sebagainya. Kalau orang yang diminta tidak sanggup memberikan ompangan,
sesuai dengan yang diharapkan, atau tidak dapat memberikan sama sekali, orang
26
73
tersebut akan mengatakan apa adanya dan meminta maaf karna tidak dapat
membantu seperti apa yang diharapakan.27
Terkait barang ompangan, orang yang meminta bantuan kepada seseorang,
dapat diminta dalam bentuk barang, dan juga dalam bentuk uang. Seseorang yang
meminta bantuan atau ompangan beras sebanyak 100 kg, biasanya selain diminta
dalam bentuk barang, ada juga yang memintanya dalam bentuk uang senilai harga
beras 100 kg pada waktu itu. Tujuannya agar uang tersebut dapat digunakan untuk
keperluan lainnya. Jadi ucapan pertmintaan beras tersebut hanya sebagai akad.
Selain itu, beras tersebut digunakan sebagai patokan dalam proses
pengembalian.28
b. Tanpa permintaan
Pola yang kedua, yaitu tanpa melalui permintaan dari tuan rumah, maupun
penawaran dari orang yang memberi ompangan. Dalam proses yang kedua ini,
tidak terjadi pembicaraan antara orang yang mempunyai hajatan, dengan orang
yang memberi ompangan. Ompangan yang diberikan seseorang dalam hal ini
merupakan inisiatif sendiri, dengan dorongan ingin membantu dan harapan nanti
pada waktunya, orang tersebut akan mendapatkan bantuan yang sama.
Dalam proses yang pertama ompangan dilakukan pada waktu sebelum
hajatan. Sedangkan dalam proses yang kedua, ompangan dilakukan pada waktu
hajatan berlangsung. Dalam budaya masyarakat Madura umumnya, khusunya
masyarakat Dempo Barat, seseorang yang diundang untuk menghadiri pernikahan,
27
28
74
bagi kaum perempuan membawa beras sebanyak 3kg. Kalau beras yang dibawa
lebih dari 3kg, atau membawa barang yang lain seperti gula kue, roti pada saat
menghadiri undangan, maka orang dan barang yang dibawa tersebut, dicatat oleh
panitia atau orang yang dipercaya oleh tuan rumah. Barang tersebut termasuk
barang ompangan yang harus di kembalikan di kemudian hari.29 Berikut adalah
gambar seseorang yang membawa beras dan ompangan serta seseorang waktu
mencatat apabila ada orang yang membawa ompangan.
Gambar 4.4
Undangan membawa beras dan Pencatatan Ompangan Tanpa

Permintaan
(Sumber: Dokumen pribadi)
Kepercayaan antara pemberi dan penerima sangat berperan penting. Tanpa
rasa percaya, seseorang tidak akan memberikan ompangan. Semakin tinggi rasa
saling mempercayai antara seseorang yang bekerjasama, maka semakin kurang
29
75
risiko yang ditanggung dan semakin kurang juga beban biaya (uang atau sosial)
yang dikeluarkan.30
Kepercayaan dalam memberikan ompangan baik dalam proses permintaan
maupun tanpa permintaan, mengandung harapan yang saling menguntungkan satu
sama lain. Seperti yang dikatakan diatas dorongan dalam memberikan ompangan
adalah harapan bahwa pada waktunya orang tersebut dapat memberikan bantuan
yang sama. Konsep kepercayaan tersebut seperti yang dikatan Mollering. Dia
mengatakan kepercayaan menunjuk pada suatu keadaan yang mengharapkan
orang lain bertindak dan bermaksud baik terhadap kita.
Rasa saling percaya antara penerima dan pemberi ompangan dikarnakan
mereka saling mengenal satu sama lain. Baik dalam proses permintaan maupun
tenpa permintaan, ompangan terjadi antara orang-orang yang mimang sudah
saling mengenal. Seperti yang telah dikatan sebelumnya, ompangan terjadi antar
saudara, tetangga dan teman. Hal ini seperti yang dikatakat Morsama. Dia juga
mengatakan kepercayaan antara pemberi dan penerima ompangan diperkuat oleh
perasaan bahagia atau senang ketika seseorang dibantu pada waktu yang sangat
membutuhkan. Kalau sesorang merasa senang karna dibantu orang lain, maka
tidak mungkin orang tersebut tidak ingin membalas kebaikan tersebut.
“Ya bagaimana tidak mau saling percaya, orang sudah saling kenal. Dan
juga kalau ingat waktu repot terus ada orang yang membantu, kan seneng,
maka itu yang tidak bisa dilupakan. Misalkan saya dating ke kamu
meminta ompangan, kamu sanggup ata ubilang ada maka saya itu
senang”.31
30
31
76
Kepercayaan antara pemberi dan penerima ompangan dapat timbul
dikarnakan ekspresi masing-masing keduanya terpenuhi. Kepercayaan yang
diberikan oleh pemberi ompangan dikarnakan adanya sebuah harapan timbal balik
nanti di kemudian hari. Dalam memberikan ompangan, seseorang berharap pada
waktu membutuhkan, orang tersebut dapat dibantu dengan hal yang sama.
Selain itu dalam kepercayaan seseorang dalam memberikan ompangan
diperkuat oleh norma masyarakat. Peran norma dalam ompangan adalah untuk
menjamin terlaksananya timbal balik antar orang yang menerima dan yang
memberi ompangan. Seseorang yang melanggar sehingga merugikan salah satu
pihak akan diberikan sanksi. Seperti yang dikatakan oleh Muarif, apabila terjadi
pelanggaran, ada orang yang tidak mau mengembalikan ompangan, orang tersebut
mendapatkan hukuman berupa sangsi sosial. Orang yang tidak menjalankan
kewajibannya tersebut akan menjadi bahan pembicaan orang lain.32
Selain itu orang Madura terkenal sebagai orang yang dapat dipegang
perkataan dan umumnya tangguh dalam memegang janjinya. 33 Dalam ompangan
apabila sudah sampai waktunya untuk mengembalikan ompangan, bagai manapun
caranya, orang tersebut akan membayar sesuai dengan aturan ompangan yang
telah di sepakati bersama dalam masyarakat.
c. Pengembalian ompangan
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, ompangan yang diberikan
seseorang bukan merupakan bantuan cuma-cuma. Bantuan yang diberikan
32
33
Ahmad Mien Rifai, Manusia Madura: Pembawaan, Perilaku, Etos Kerja, Penampilan,
dan Pandangan Hidupnya Seperti Dicitrakan Pribahasanya.
77
seseorang untuk kepentingan pernikahan atau pembangunan rumah merupakan
inpestasi jangka panjang. Ompangan yang talah diberikan seseorang, pada
waktunya harus dibayar atau dikembalikan. Dalam bab sebelumnya resiprositas
dapat menjadi bahan analisis pada pengembalian ompangan. Peran resiprositas
adalah memberikan beban moral kepada orang yang sebelumnya menerima
bantuan ompangan untuk mengembaliakan bantuan tersebut. Proses pengembalian
ompangan, dalam hal ini penulis membagi kedalam dua bagian, yaitu pola umum
dan pola khusus.
1. Pola umum
Pola umum adalah proses pengembalian ompangan sesuai dengan norma
yang berlaku dalam masyarakat atau cara-cara pengembalian yang sudah diakui
bersama. Dalam pola umum, waktu pengembalian barang ompangan sesuai
dengan perjanjian antara orang yang menerima dan orang memberi pada waktu
proses permintaan.
Pada umumnya, ompangan yang diterima, dikembalikan pada waktu orang
yang memberi mempunyai hajat yang sama, seperti pada waktu orang tersebut
memberikan ompangan. Orang yang memberi ompangan untuk hajatan
pernikahan akan dikembalikan pada waktu orang tersebut juga mempunyai
hajatan pernikahan. Begitu juga orang yang memberi ompangan untuk
pembangunan rumah, dikembalikan apabila orang tersebut ingin membangun
rumah. Dalam hal ini seperti yang dikatakan Pusanah:

78
“Sesuai permintaan. Misalkan ompangan itu bilang di peruntukkan untuk

pernikahan anaknya atau ketika mau membangun rumah, ya bayar ketika
pernikahan atau pembangunan rumah”.34
Kalau sudah sampai pada waktunya, maka orang yang pernah menerima
ompangan walaupun tanpa ditagih akan mengembalikan dengan sendirinya. Pola
ini juga berlaku untuk pengembalian ompangan yang tidak melalui proses
permintaan, atau ompangan yang datang pada saat waktu hajatan. Kalau
ompangan tersebut untuk pernikahan, maka dikembalikan pada waktu pernikahan
juga, begitu juga ompangan dalam pembangunan rumah.
2. Pola khusus
Pola khusus merupakan pola pengembalian yang tidak sesuai dengan
perjanjian pada saat permintaan. Selain dikembalikan sesuai dengan perjajian
antara penerima dan pemberi ompangan, waktu pengembalian ompangan bisa
terjadi kapan saja, dengan catatan dikarnakan suatu kebutuhan yang mendesak,
sehingga untuk memenuhi kebutuhan tersebut, harus meminta ompangan
walaupun belum saatnnya dikembalikan.
Dalam pola khusus ini, antara orang yang harus mengembalikan
ompangan, dengan orang yang pernah memberi ompangan, terjadi proses
pembicaraan. Untuk meminta mengembalikan ompangan yang tidak sesuai
dengan perjajian tersebut, orang yang pernah memberi ompangan mendatangi
orang yang harus mengembalikan ompangan, mengatakan tujuannya dan meminta
maaf karna meminta pengembalian tidak sesuai dengan perjajian.
34
79
Catatan bagi orang dalam meminta pengembalian ompangan, dengan
waktu yang tidak sesuai dengan perjanjian, orang tersebut tidak boleh memaksa
atau menekan orang yang harus mengembalikan ompangan tersebut. Kalau orang
yang diminta mengembalikan ompangan tidak sanggup waktu itu juga, maka hal
itu harus sama-sama dimaklumi, baik bagi orang yang butuh maupun orang yang
harus mengembalikan ompangan. Dalam hal ini Morsaman mengatakan, orang
yang meminta kembalian ompangan tidak sesuai dengan perjanjian sebelumnya,
jangan terlalu berharap. Kalau dikembalikan waktu itu juga, syukur, kalau tidak,
maka orang tersebut tidak boleh marah.
“...Kadang ada walaupun waktunya belum sampai, ompangan tersebut

diminta, maka kalau seperti itu mintanya sambil minta maaf dan kecil
pengharapan. Artinya, iya kalau dikembalikan waktu itu juga sukur, kalau
di kembalikan sesuai perjajian tidak boleh marah”.35
Jika melihat pola pengembalian ompangan kemudian dihubungkan dengan
jenis resiprositas, lebih mirip dengan jenis resiprositas umum (generalized
resiprocity).36 Pola pengembalian ompangan tidak terlalu ketat, tidak ada aturan-
aturan formal tertulis. Pelaku ompangan hanya mengacu kepada pola-pola yang
telah dilakukan sebelum-sebelumnya. Namun apabila ada suatu pelanggaran
dalam pengembalian tersebut akan mendapatkan hukuman berupa sangsi sosial.
d. Bentuk barang dalam pengembalian
Pada perinsipnya pengembalian barang sesuai dengan bentuk dan jumlah
yang diterima. Kalau barang yang diterima berupa beras 100 kg, maka waktu
pengembalian juga sebanyak beras 100 kg, walupun harga beras tersebut sudah
35
36
Sjafri Sairin dkk, Pengantar Sosiologi Ekonomi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002),
h. 48
80
berbeda antara waktu menerima dengan waktu pengembalin.37 Jadi pengembalian
ompangan berbentuk barang yang sama, jumlah yang sama, dan harga yang
mungkin berbeda. Prinsip ini sejalan dengan apa yang disebut resiprositas
sebanding (balanced reciprocity). Barang yang dipertukarkan dalam ompangan
mempunyai nilai yang sebanding. Tetapi secara waktu pemberian dan
pengembalian ompangan tidak ditentukan dengan pasti.38
Selain itu, orang yang pernah menerima ompangan dari seseorang, dapat
mengembalikan dalam bentuk barang yang berbeda. Hal itu dikarnakan ada
permintaan tuan rumah atau orang yang mempunyai hajatan. Ompangan dalam
bentuk beras 10 kg dapat diminta dan dikembalikan dengan bentuk daging. Kalau
harga daging lebih tinggi dari harga beras tersebut, maka kekurangannya
ditambahkan oleh tuan rumah. Kalau harga daging lebih rendah dari harga beras,
maka sisa dari uang beras tersebut diberikan kepada tuan rumah.39
Selain berbentuk barang, pengembalian ompangan juga dapat diminta dan
dikembalikan dalam bentuk uang. Pengembalian ompangan dalam bentuk uang,
harus memperhatikan barang di pasaran, apakah harga barang naik atau turun.
Seperti apa yang dikatan oleh Suhri, seseorang dalam mengadakan hajatan,
misalkan meminta uang seharaga daging 10 kg yaitu Rp.100.000, maka pada
waktu mengembalikan harus 10 kg, walapun daging 10 kg, sudah seharga
Rp.1000.000.
“Ya misalkan kamu mau mengadakan hajatan, terus kamu minta uang
sama saya Rp.100.000. Terus saya memberi untuk daging. Harga daging
37
38
Sjafri Sairin dkk, Pengantar Sosiologi Ekonomi, h. 48
39
Wawancara pribadi dengan Mursaman tanggal 28 November 2017
81
misalkan 1 kg, Rp.10.000. terus kamu mengatakan “iya”. Nanti setelah

bertahun-tahun saya mau mengadakan hajatan. Uang yang Rp.100.000 itu
sama saya diminta, sekarang waktu saya mau mengadakan hajatan, harga
daging 1 kg sudah Rp.100.000. caranya, kalau harganya sudah
Rp.100.000, dulu yang harganya daging Rp.100.000 dapat 10 kg, yakamu
harus memberi uang kesaya seharga 10 kg, walaupun sekarang 1 kg-nya
harganya Rp.100.000. ya kamu memberi sama saya harus Rp.
1.000.000”.40
Melihat dari praktek serta tujuan ompangan di Desa Dempo Barat, hal itu
sejalan dengan prinsip jaminan sosial. Pada bahasan terdahulu dikatakan bahwa
ada dua macam prinsip jaminan sosial. Prinsip yang pertama yaitu redistribusi
pendapatan, sedangkan prinsip yang kedua yaitu solidaritas sosial yang dapat
berbentuk dukungan yang saling menguntungkan atau gotong-royong dan aksi
kolektif.
Tradisi ompangan sejalan dengan prinsip jaminan sosial yang kedua, yaitu
prinsip solidaritas sosial, di mana masyarakat Desa Dempo Barat saling
membantu dan saling menutupi kebutuhan yang mungkin tidak dapat terpenuhi
apabila dikerjakan sendiri. Tradisi ompangan menjadi dukungan saling
menguntungkan antara masyarakat, yang kalau tanpa dukungan tersebut
dihawatirkan seseorang akan mendapatkan resiko yang tidak diharapkan. Tradisi
ompangan merupakan bentuk solidaritas sosial masyarakat Desa Dempo Barat
sebagai usaha kesejahtraan.
Norma dalam ompangan berupa peraturan non formal. Peraturan dalam
skema pelaksanaan ompangan berawal dari kebiasaan masyarakat. Kemudian
kebiasaan tersebut disepakati bersama secara tidak langsung. Peraturan tersebut
jauh dari campur tangan orang lain. Apabila terjadi pelanggaran terhadap norma
40
82
tersebut, sangsi yang akan diterima berupa sangsi sosial. Seseorang akan menjadi
bahan pembicaraan masyarakat apabila tidak sesuai peraturan.
Tradisi ompangan dikatakan oleh Muarif, sudah ada sejak dulu dan tidak
ada campur tangan pemerintah atau siapapun baik dalam segi pelaksanaan, aturan,
kepentingan ompangan maupun bentuk barang.41 Tradisi tersebut berjalan begitu
saja, mengikuti kebiasaan sebelumnya serta mengikuti perkembangan kebutuhan
masyarakat terkait kepentingan pernikahan dan pembangunan rumah. Norma
dalam tradisi tersebut mimang tidak tertulis. walaupun seperti itu, norma-norma
tersebut telah menjadi panduan praktek jaminan sosial yang saling
menguntungkan satu sama lain.
41
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Ompangan adalah tradisi tolong-menolong dalam memenuhi kebutuhan
hajatan pernikahan dan pembangunan rumah. Tujuan ompangan ada dua, yaitu
untuk membantu kebutuhan orang lain dan sebagai simpanan jangka panjang.
Selain mimang bertujuan saling membantu masyarakat. Bantuan yang diberikan
seseorang bersifat simpanan yang dpat diminta kembali pada waktu mempunyai
hajat pernikahan atau pembangun rumah.
Sebagai konsep jaminan sosial informal, ompangan yang ada di Desa
Dempo Barat Pamekasan Madura berdasarkan nilai-nilai modal sosial yaitu
kepercayaan (Trust), norma (norm), Jaringan (network), dan timbal balik
(resiprositas). Nilai-nilai tersebut yang menjadi acuan masyarakat sehingga
praktek ompangan tetap bertahan.
Dalam praktek pelaksanaannya, seseorang dalam memperoleh ompangan
yaitu melalui dua proses, yang pertama melalui permintaan di mana orang yang
punya hajatan mendatangi pihak yang ingin dimintai bantuan, kedua tanpa
permintaan. Dalam hal ini pihak saudara, tetangga dan teman memberikan
ompangan kepada orang mempunyai hajatan tanpa ada permintaan sebelumnya.
Sementara pola pengembalian ompangan juga dilakukan melalui dua cara yaitu
pola umum dan pola khusus. Pola umum adalah pengembalian pada waktu orang
83
84
yang pernah memberi mempunyai hajatan, atau sesuai dengan perjanjian.
Sedangkan pola khusus yaitu pengembalian yang tidak sesuai dengan perjanjian.
Bentuk barang yang dapat diminta dan diberikan seseorang, sesuai dengan
kebutuhan hajatan. Hal itu dapat berupa kebutuhan dapur seperti beras, gula, kopi
kue, roti dam lain sebagainya. Kebutuhan dekorasi seperti tenda. Kursi, meja, son
sistem daan lain sebagainya.
B. Saran-saran
Ompangan dalah sebuah konsep tolong-menolong dalam menyelesaikan
masalah atau memenuhi kebutuhan masyarakat. Dengan adanya tradisi tersebut
kebutuhan-kebutuhan dalam hajatan pernikahan dan pembangunan rumah dapat
dipenuhi bersama. Maka dari itu tradisi tersebut perlu dilestarikan dan
dikembangkan baik oleh masyarakat maupun aktifis dan pemerintah. Saran yang
dapat diberikan oleh peneliti terkait ompangan adalah:
1. Pemerintah daerah, aktifis dan masyarakat dapat mengambil peran dalam
mengembangkan dan menyebarluaskan praktek ompangan ke daerah lain
khususnya daerah Madura.
2. Pemerintah maupun aktifis dan masyarakat itu sendiri dapat mendorong
masyarakat agar mengembangkan praktek ompangan ke bidang
kebutuhan yang lain, seperti halnya kebuthan untuk menciptakan usaha-
usaha mikro. Dalam hal ini mayarakat dapat menggunakan sistem
ompangan untuk memenuhi kiebutuhan modal. Tujuannya agar
masyarkat dapat lebih mandiri dalam bidang ekonomi.

DAFTAR PUSTAKA
BUKU
Angraini, Nita. Keterbatasan Jaminan Sosial Berbasis Masyarakat Dalam

Pembiayaan Kesehatan Korban Lumpur Lapindo Di Desa Besuki Timur.
Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 2013.
Arkanto, Suhaimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: PT.

Rineka Cipta, 2006.
Bogdan dan Biklen. Metodologi Penelitian Kualitatif. 1992.
Creswell, Johan W. Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, Mixed.

Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2012
Ghony, M. Djunaidi dan Almansyur, Fauzan. Metodelogi Penelitian Kualitatif.

Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012.
Gunawan, Imam S .pd.,M.Pd. Metode Penelitian Kualitatif Teori & Praktek.

Jakarta: Bumi Aksara, 2013.
Lawang, Robert M. Z. Kapital Sosial Dalam Perspektif Sosiologik. Jakarta, FISIP

UI Press, 2005.
Lendriyono, Fauzik (ed). Beberapa Pemikiran Tentang Pembangunan

Kesejahteraan Sosial. Malang: Universitas Muhammadiyah Malang, 2007.
Mien Rifai, Ahmad. Manusia Madura: Pembawaan, Perilaku, Etos Kerja,

Penampilan, dan Pandangan Hidupnya Seperti Dicitrakan Pribahasanya.
Moleong Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya, 2007.
Mulyana, Deddy. Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2013. Cet. 8.
85
86
Nasdian, Fredian Tonny. Pengembangan Masyarakat. Jakarta: Yayasan Pustaka

Obor Indonesia, 2014.
Nasir, Moh D. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia, 1993.
Soetomo. Masalah Sosial dan Upaya Pemecahannya. Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2008
Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Desertasi UIN Jakarta: UIN Jakarta Press,
2007
Prastowo, Andi. Memahami Metode-metode Penelitian. Jogjakarta: Ar-Ruzz

Media, 2011.
Rahmat, Rais. Modal Sosial Sebagai Pengembangan Madrasah (Studi

Pengembangan Madrasah Pada MAN 1 Surakarta). Litbang dan Diklat
Departemen Agama RI, 2009.
Ritzer, George. Teori Sosiologi Moderen. Jakarta: Prenada Media Goup, 2007.
Sarwono, Jonathan. Metode Penelitian Kualitatif & kuantitatif. Yogyakarta:

Graha Ilmu, 2006.
Soehartono, Irawan. Metode Penelitian Sosial. Bandung: PT Remaja Rosdakarya,

2011.
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta,

2008.
Sugiono, Metode Penelitian Kombinasi. Bandung: Alfabeta, 2011.
JURNAL
Anggo Pratama, Afdiyan. Pesta Pernikahan Kleuarga Miskin (Studi Deskriptif

Tentang Tindakan Keluarga Miskin Suku Madura Untuk Memenuhi
Kebutuhan Pesta Pernikahan Anak-anaknya), Jurnal Universitas
Airlangga, Vol. 3 No 3 September 2014.
87
Fatekhul Mujib, Eko Ariwidodo, Mushollin. Tradisi Oto’-Oto; Integrasi Sosial

Masyarakkat Urban Madura di Surabaya, Nuansa, Volume.12, Nomor.1,
Januari-Juni 2015.
Habibullah, Jaminan Sosial Berbasis Komunitas Lokal Studi Kasus Perkumpulan

Kematian Al-Khoiro Di Desa Ulak Kerbau Lama Kecamatan Tanjung
Raja Kecamatan Ogan Ilir Sumatera Selatan, Vol. 13, No. 3, 2008.
Mudiyono. Jaminan Sosial di Indonesia: Relevansi Pendekatan Informal, Jurnal

Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Volume. 6, Nomor.1, Juli 2002.
Suparjan. Jaminan Sosial Berbasis Komunitas: Respon Atas Kegagalan Negara

Dalam Menyediakan Jaminan Kesejahteraan, Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu
Politik, Vol. 13 No. 3 Maret 2010.
Syahra, Rusydi. Modal Sosial: Konsep dan Aplikasi, Jurnal Masyarakat dan
Budaya, Volume. 5, Nomor. 1, Tahun 2003.
MEDIA ONLEN
Badan Pusat Statistik, Profil Kemiskinan Di Indonesia Maret 2017, Berita Resmi
Statistik No. 66/07/Th. XX, 17 Juli 2017.
Edi Suharto, Modal Sosial dan Kebijakan Publik, h. 4, 29 September 2017

www.policy.hu/suharto/..
Mengenal Tradisi Ompangan di Madura”, [artikel Onlen] tersedia di

http://www.emadura.com/2015/04/mengenal-tradisi-ompangan-di-
madura.html Diakses pada 09 Agustus 2017.
Pasal 28 ayat 3 UUD RI Tahun 1945
Suharto, Edi. Kebijakan Sosial, disampaikan pada Diklat Jabatan Fungsional

Pekerja Sosial Tingkat Ahli, Jenjang Madya, BBPPKS, lembang 14
November 2006.
TRASKRIP WAWANCARA
Nama : Zawawi Imron
Jenis Informan : Budayawan
Hari/Tanggal : Minggu 3 Desember 2017
Tempat : Batang-batang Sumenep
Topik wawancara : Sejarah Tradisi Ompangan
Interviwer : Apa yang disebut ompangan?
Informan : Ompangan adalah tradisi orang Madura dalam sebuah pernikahan. Kalau disini
disebut tompangan. Nompangin barang kepada orang yang mempunyai hajatan
pernikahan.
Interviwer : kapan tradisi ompangan pertama kali ada?
Informan : saya tidak tau kapan pertamakali tradisi tersebut ada, karna mimang tidak ada
tulisan, penelitian ataupun penjelasan lainnya yang membahas tentang sejarah
munculnya tradisi tompangan?
Interviwer : Darimana asal mula munculnya tradisi ompangan atau tompangan?
Informan : munculnya tradisi tompangan, dari daerah bagian barat, yaitu bangkalan dan
sampan. Di sampang dan bangkalan dikenal dengan remo dan to’oto’.
Interviwer : Apa perbedaan antara tompangan, ompangan, to’oto’ dan remo?
Informan : mungin secara umum sama, sama-sama untuk saling membantu dan sebagai
wadah simpanan jangka panjang. Tetapi secara praktek pasti berbeda.
Interviwer : bagaimana praktek ompangan ditempat bapak tinggal?
Informan : Kalau disini topangan dalam prakteknya, orang yang punya parloh atau hajatan
menyabar rokok kepada tetangga atau kerabat kemudian orang yang diberi rokok
datang ke hajatan tersebut. Selain menghadiri acara pernikahan juga menyerahkan
uang kepada tuan rumah. Kalau orang yang menyerahkan uang tersebut
dikemudian hari juga mengadakan hajatan, maka uang yang diserahkan tadi akan
kembali. Tapi bagi orang yang tidak sanggup mengadakan parloh atau hajatan
maka uang tadi dianggap hilang.
Interviwer : apa bentuk dari tompangan tersebut?
Informan : bentuk tompangan itu berupa uang, jadi menyerakan uang.

TRANSKRI P WAWANCARA
Nama : Bapak Morsaman
Usia : 75 tahun
Jenis Informan : Pelaku Ompangan
Hari/Tanggal : selasa 28 November 2017
Tempat : Dsn. Kembang Ds. Dempo Barat
Topik wawancara : Ompangan
Interviewer :kapan tradisi ompangan pertama kali dilakukan oleh masyarakat Madura, dan
bagaimana sejarah perkembangan tradisi tersebut sampai saat ini?

Informan :Kalo sejarah pertama kali ompangan ada saya tidak tau. Saya tidak tau kapan,
dimana dan siapa yang pertama kali mengadakan ompangan. Tapi pada tahun
1955, omapangan sudah ada, berupa gula dan kopi. Perkembangan ompangan
dari dulu sampai sekarang sangat banyak. Kedepan dari tahun 1970, ompangan
hanya berupa beras, jagung, gula kopi, dan masih belum ada ompangan untuk
pembangunan rumah. Dari tahun 1970 ke belakang maka sudah ada ompangan
untuk orang membuat rumah, maka ada yang berupa kayu, genteng, batu, dan
semacammnya. Yang disebut rumah termasuk juga langgar/surau dapur atau
kamar mandi.
Mon pertamanah sengko’ ta’ taoh ce’ bileh ben sapah semabedeh ta’ taoh
keah. Tape taon 1955, ompangan reah cet la bedeh aropaaki kuleh kopi.
Bennya’ perkembangan ompangan deri lambe’ ka sateah. Ka ade’ deri taon
1970 ompangan karo aropaaki perres, cekung, kuleh kopi. Ben ki’ tade’
sekaangkui oreng akebeyeh roma. Deri taon 1970 kabudih areah pas bede
ompangan se kaangkui oreng akebeyeh roma. Iye pas bedeh searopah kajuh
kenteng betoh ben samacemmah. Seekoca’ roma termaso’ langker, depor
otabeh jedding.
Interviewer : Apakah tradisi ompangan dibutukan oleh masyarakat?
Informan : giaman tidak dibutuhkan, kalau tidak dibutuhkan, yang disebut ompangan ini
tidak bertahan sampai sekarang.
Mata’ ekaputoah, mon ta’ puto se ekoca’ ompangan reah ta’ke sekken
sampe’ sateah.
Interviewer :Apa tujuan adanya ompangan?

Informan : Tujuan ompangan itu untuk membantu orang ketika mempunyai hajatan
pernikahan atau ingin membangun rumah.
Toccuennah ompangan roah kaangkui apentoh oreng bileh andi’ hacet
pakabinan otabeh aniat akebeyeh roma.
Interviewer :apa manfaat yang dirasakan baik oleh penerima ompangan maupun pemberi
ompangan?
Informan : Ya sangat bermanfaat karna membantu kepada masyarakat. Orang yang asalnya
tidak cukup untuk keperluan hajatan, karna ada ompangan maka jadi cukup.
Ketika ingin mengembalikan tidak memberatkan.
Iyeh ce’ amanfaataki karna apentoh ka masyarakat. Oreng se asalah ta’ mendeng
se ekaparloah, karna bedeh ompangan, pas tettih mendengah. Parloh reah baik
pakabinan otabeh reng akebeyeh roma mon ekatibiih bennya’ ta’ koat. Bileh
mabelieh otabeh nyerraah roah tak ekaberrek.
Interviever : Apakah tradisi ompangan berbentuk suatu kelompok?
Informan :Ompangan ini tidak terbentuk kelompok. ompangan ini masing-masing. Orang
kalau ngompangin langsung nuju atau datang langsung ke orang yang ingin
diminta ompangan atau orang yang ditaro ompangan.
Ompangan reah ta’ ebentu’ kalompo’. Ompangan reah beng-sebeng. Oreng
mon ngompangnah areah pas nuccuh otabenah entar langsung ka oreng se
epentaennah ompangan otabeh se esabeennah ompangan.
Interviewer : Siapa yang biasanya mendapatkan ompangan dan yang memberikan ompangan?
Informan :siapa saja bisa memberi ompangan atau minta omapangaan, baik peleh, tatangkeh
otabeh kancah akrap. Dan misalkan orang kembang minta atau memberi
ompangan ke orang pamekasan, asalakan teman akrab, seperti itu tidak apa-apa.
Sapaah peih bisa nyabe’ ompangan otabeh mintah ompangan, baik peleh,
tatangkeh otabeh kancah akrab. Ben misalkan oreng Kempeng mintah
otabeh nyabe’ ompangan ka oreng pamekasan, asalkan kancah akrab, ke’
jeriah ta’ arapah.
Interviewer :Kapan praktek ompangan dalam masyarakat dapat terlaksana?
Informan : Tergantung keperluannya, misalkan pernikahan otabeh orang ingin membuat
rumah. Misalnya orang kalau mau punya hajat, dari jauh-jauh hari sudah datang
ke orang yang ingin diminta ompangan. Misalkan saya ingin mengadakan
pernikahan, masih kurang sebulan saya sudah ke kamu untuk minta ompangan.
Selain itu, terkadang ketika hari pernikahan, ada orang yang tau-tau membawa
ompangan, nah itu dicatet nama dan barang yang dibawa.
Terkentong kaparloan, misalakan pakabinan otabeh reng kebey roma.
Biasanah oreng mon andieh parloh ki’ ceu areh la entar ka oreng se
emintaennah ompangan misalakan sengko’ akebeyeh pangantan, roah ki’
rekareh sabulen ko’ entaar ka been kaangkui minta ompangan, salaen jeriah
torkadeng bileh la depa’ ka parlonah bedeh oreng se pas etemmuh ngibeh
ompangan le roah ecatet nyamanah ben apah se ekibeh.
Interviewer : Bagaimana proses terlaksananya ompangan?
Informan : Yah seperti yang saya katakana tadi, misalkan ada hajat pernikahan atau
membuat rumah, yang mau punya hajat itu, dari jauh-jauh hari datang ke orang
misalkan saudara, tetangga atau teman untuk diminta ompangan. Terkadang,
saudara, tetangga, atau teman bertanya kepada yang punya hajat apa yang
dibutuhkan, lalu ngompangin. Setelah itu, ada yang disebut akad. Jadi barang
yang akan diberikan itu dikasih tau kapan akan di minta entah ketika punya hajat
pernikahan atau yang lainnya. Dan juga kalau barang tersebut berupa uang, maka
uang tersebut dibarangkan entah ke beras dan banyaknya berapa, gula atau apa.
Setelah itu, nanti ketika mengembalikan ompangan orang tadi, ketika punya hajat
sesuai perjanjian. Kadang ada walaupun waktunya belum sampai, ompangan
tersebut diminta, maka kalau seperti itu mintanya sambil minta maaf dan kecil
pengharapan. Artinya, iya kalau dikembalikan waktu itu juga sukur, kalau di
kembalikan sesuai perjajian tidak boleh marah.
Iyeh mareh se caen sengko’ kelle’, misalakan bedeh parloh pangantan
otabeh kebeyeh roma, se andieh parloh roah ki’ ceu oreh entar ka oreng
misalakn ka peleh, tatangkeh otabeh kancah kaangkui minta ompangan. Tor
kadeng peleh, tatangkeh, otabeh kancah roah atanya ka seandieh parloh ce’
puto apah pas mataber ompangan. Samarenah jeriah pas bedeh seekocak
akad. Tettih bereng se eompangakinah roah ekabele ce’ epentaah bileh ce’
ting la andi’ pangantan otabeh selaen. Ben pole se eompangki roah aropaaki
pesse makah eakadaki ka pereng, ce’ ka peres berempah, kuleh otabeh apah.
Marenah jeriah iye ku’ lakku’ pas mabelih ting oreng se ngompangi kelle’
aparloh sasoai cencih. Bedeh kadeng make ta’ depa’ ka cencih ompangan
roah epentah, maka mon ke’jiah , mintah kalaben mintah saporah ben keni’
pangarepan. Artenah iyeh mon eserraeh bekto jiah keah ontong iyeh
eserraeh sasoai cenci kelle’, ta’ olle pekkel.
Interviewer : tradisi ompangan dalam hal ini disebut sebagai jaminan sosial yang berbasis
komunitas lokal, seperti apa perputaran bantuan dalam dalam ompangan?

Informan : Iya ompangan itu hampir sama dengan simpanan, artinya barang ompangan di
taro dipersiapakan untuk ketika mempunyai hajat. Misalkan orang memberi uang
maka dibarangkan. Jadi ketika mau membayar, membayar sesuai barang tersebut.
Iye ompangan roah para’ padeeh ben sempenan. Artenah pereng se
eompangaki roah esabe’ ecakeraki kaangkui bileh ting andi’ parloh.
Misalkan oreng aperri’ pesse maka eperengaki, tettih bileh majereh, majer
sesuai bereng kelle’.
Interviewer : Kapan seseorang yang telah mendapatkan ompangan harus mengembalikan atau
membayar ompangan?
Informan :Kalau belum mengadakan pernikahan, atau tidak mau membangun rumah, ya
tidak usah mengembalikan, tergantung akad atau perjanjian sebelum ompangan.
Misalkan saya ingin naro ompangan ke kamu, tapi mau di minta ketika amel ingin
menikah. Kecuali saya sedang dalam keadaan repot, terus ompangan yang ada
sama kamu ingin saya minta, nah itu saya tidak boleh nekan, karna tidak sesuai
perjanjian kalau ada ya syukur, kalau tidak ada tidak boleh marah.
Mon ki’ ta’ akebeyeh pangantan ota’beh ta’ ce’ mecceah roma iyeh ta’
mabelih, terkentong akad atobeh percencien sabellunah ompangan. Misalkan
sengko’ nyabeeh ompangan ka been, tapeh epentaah bileh amel alakeah.
Kacepenah sengko’ pareppaen ce’ repotah teros epentaah ompangan se
bedeh ebeen, le roah sengko’ ta’ olle nekkan, karna lopot deri percencien.
Iyeh mon been ontong, mon tade’ ta’ olle angok ngoan.
Interviewer : Seperti apa pengalaman anda dalam ompangan?

Informan : Saya pernah uang, beras, semen, genten, batu. Pernah saya punya pohon kelapa
yang sudah di belah. Ada tetangga sangat repot tempatnya mau roboh, dia lalu
datang ke saya lalu bilang ayo ke nga
Sengko’ pernah pesse, perres, semen, kenteng, bentoh. Pernah sengko’ andi’
pungkanah nyior selamareh esebe’. Bedeh tatangkeh cekrepotah,
kennengnah ake’ kujureh, roah pas entar kasengko’, ngocak “toreh ke nga
kan nyiorah anoh ka kauleh. Parkarah pe’ bileh samppean mon puto, atotor
ka kauleh”. Kajuh ce’ kik tak eangkuyeh di sengkok, iye ebeki, kebei
ompangan. Ie ku’ lakku’ nyerra kan nyior keah ka sengko’.
Interviewer : Apa saja bentuk bantuan yang dapat diterima dan diberikan oleh masyarakat
dalam tradisi ompangan?
Informan : Ini tergantung kebutuhan orang yang punya pernikhan atau membuat rumah.
Bisa uang, beras kuleh, kopi, tenda, sonsis tem, semen, pasir, batu, kayu, genteng
dan semacamnya. Tepi ompangan lebih berupa barang, walaupun orang memberi
uang tetap dibarangkan.
Areah terkentong kaputoan oreng se andieh pangantan otabeh akebeyeh
roma. Bisa pesse, perres kuleh, kopi, terop, son, semen beddih, betoh kajuh
kenteng kajuh ben samacemmah. Tape ompangan lebbi kapereng make
oreng aperri’ pesse tetep eperengaki.
Interviewer : Bagaimana misalkan orang yang memberi ompangan uang tidak mengatakan
untuk barang apa atau tidak dibarangkan?
Informan : Ya walaupun tidak di barang kan, ketika mau membayar, itu tetep melihat naik
turunnya barang. Misalkan ompangan 100 ribu, yang menerima uang tersebut
melihat, kira-kira uang 100 ribu tersebut kalau dibelikan barang dapat barang apa.
Nah ketika mau membayar tinggal melihat harga barang tadi, kalo naik uang yang
100 ditambah, kalu turun uang 100 ribu tersebut tidak dikurangi.
Iye make ta’ eperengaki, kapan ting majereh roah tetep ngabes ongke
toronah pereng. Misalkan ompangan 100, senaremah roah ngarena, pesse se
100 reah mon ekabellih bereng olle apah. Le ting majereh nyaman ngabes
arkenah pereng roah. Iye mon ongke pesse etambeih mon toron ta’
ekorangih.
Interviewer : Apakah ada batasan jumlah dalam menerima dan memberi ompangan?
Informan :Tidak ada batas dalam naro ompangan atau minta ompangan. Tapi kalau ada
orang minta ompangan, yang diminta tidak sanggup karna terlalu banyak, maka
naro sekuatnya.
Ade’ betes delem nyabe’ ompangan otabeh minta ompangan, coma mon
bedeh oreng mintah ompangan, pas seepentaeh ta’ sangkup karnah bennya’
kelluh, makah pas ngalak ken sakoatah.
Interviewer : Apakah dalam ompangan terdapat sistem pencatatan atau pembukuan,?
Informan : Ada yang dicatat ada yang tidak. Kalau punya saya tidak dicatet.
Bedeh se ecatet bedeh se enje’. Mon tang endi’ enje’ ta’ ecatet.
Interviewer : Kenapa anda tidak mencatat ompangan?
Informan : Ya karna saya sendiri masih ingat. Dan juga saya dan istri masih hidup. Nanti
kalau sudah tinggal sendirian lalu bilang ke anak cucu lalu dicatet. Dan juga
walaupun sama saya tidak di catat, nanti pasti di ingatkan oleh orang ketika sudah
dibutuhkan.
Ye karna sengkok tibi’ ki’ engak. Ben pole sengko’ ben binih ki’ odi’. Dekki’
mon la kareh katibi’ pas atotor ka na’ potoh pas ecatet. Ben pole make ben
sengko’ ta’ ecatet teros pas loppah, dekki’ pakkun epaenga’ di oreng bileh la
ekaparloh.
Interviewer :Kalau ada orang yang mencatat, siapa yang mencatat pembukuan ompangan?
Informan : Dicatat sendiri, kalau tidak dicatat sendiri, nyuruh orang yang dipercaya.
Ecatet tibi’, mon ta’ ecatet tibi’, nyoro ana’ otabeh oreng se eparcajeh.
Interviewer : Antara penerima dan pemberi bantuan ompangan, bagaimana keduanya dapat
bisa saling mempercayai?
Informan :Ya bagaimana tidak mau saling percaya, orang sudah saling kenal. Dan juga
kalau ingat waktu repot terus ada orang yang membantu, kan seneng, maka itu
yang tidak bias dilupakan. Misalkan saya dating ke kamu meminta ompangan,
kamu sanggup atau bilang ada maka saya itu senang.
Iye ma’ ta’ saleng parcajeeh ce’ la saleng kenal. Ben pole mon engak
bektonah repot pas bede oreng apentoh kan punga, maka jeriah se ta’ ke bisa
ekaloppaeh. Misalan sengko’ entar ka been mintaah ompangan, be’en reah
mon sangkup otabenah ngoca’ bede maka sengkok roah punga.
Interviewer : Seperti apa bentuk norma atau peraturan dalam tradisi ompangan sehingga bisa
bertahan hingga saat ini?
Informan : Tidak ada aturan tertulis hanya berpedoman kepada malu atau kebiasaan dari
dulu.
Tade’ atoran tertulis karo apedeman ka todus katodus otabeh kabiasaan
molaeh lambe’.
Interviewer : Bagaima aturan-aturan dalam praktek atau mekanisme tradisi ompangan.?
Informan : Sebenarnya tidak ada aturan apa-apa. Cuma masyarakat itu berbatokan pada
kebiasan dari dulu. Bagaimana cara meminta ompangan, cara memberi atau naro
ompangan, bagaimana cara menegmbalikan dan semacamnya itu tidak ada aturan
tertulis. Hanya melihat dari kebiasaan, malu dan menjaga omongan orang.
Saongkunah tade’ pratoran pa apah. Kun coma masyarakat roah
apantuman ka kabiasaan se deri lambe’. Dekremmah caranah minta
ompangan, caranah aperri’ otabeh nyabe’ ompangan, dekremmah caranah
mabelih ben samacemmah itu tidak ada praturan se tertulis. Karo kun
melihat kebiasaan, todus ben ajegeh pentanah oreng.
Interviewer : Terkait dengan tradisi ompangan, bangaimna peran jaringan dalam masyarakat
sehingga seseorang mendapatkan bantuan ompangan?
Informan :Ya seperti yang sudah say katakana, orang meminta ompangan tidak hanya
kepada tetangga dan bias ke teman akrab bias. Bias orang sini minta sama orang
waru ataupun sama orang pamekasan, kalau punya teman akrab disana.
Iyeh mareh se caen sengko’, oreng mintah ompangan ta’ karo ka
sataretanan, bisa ka tatangkeh ben bisa ka kancah akrab, bisa reng dinnah
mintah ka reng peruh otabeh ka reng mekkasan, mon andi’ kancah akrab
neng dissa’.
TRASKRIP WAWANCARA
Nama : Bapak Muarif
Hari/Tanggal : Rabu 29 November 2017
Tempat : Dsn. Kembang Ds. Dempo Barat
Interviewer : kapan tradisi ompangan pertama kali dilakukan oleh masyarakat Madura, dan
Informan : Saya tidak tau kalau pertama kalinya yang mengadakan pertama siapa. Seingat
saya pada taun 1960 itu mimang sudah ada di Dempo Timur, disini masih belum
begitu umum. Soalnya yang mengadakan cara ompangan itu lebih dulu Dempo
Timur setelah itu Dempo Barat ikut-ikutan. Jadi lebih dulu Dempo Timur.
Sengkok tak taoh mon lukellunah se mabedeh cek sapah. Satang paengak etaon
1960 reah cet labedeh edempo etemor edinna kik tak pateh umum. Cekreng
semabedek cara ompangan reah kelluen dempo temor marenah dempo berek
pas denindeh. Tettih lebbi ngadek dempo temor.
Interviewer : Apa tujuan adanya ompangan?
Informan : Ya tujuan orang naro ompangan itu agar ketika nanti mempunyai keperluan, itu
tidak terlalu repot, karna sudah punya simpanan yang berupa ompangan yang
ditaro di orang. Ya kalau untuk yang punya keperluan atau hajat meminta
ompangan tujuannya agar tidak ditanggung sendiri karna kalau ditanggung
sendirian takutnya terlalu berat.
Ya toccuennah oreng nyabek ompangan roah makle kapan kuk lakkuk andik
parloh roah tak pateh repot, karna la andik sempenan se aropaaki ompangan se
esabek ka oreng. Iye mon ka se andik parloh roah mintah ompangan
toccuennah makle tak ekatibiih karna mon ekatibiih mik cek berreen.
Interviewer : Apa manfaat yang dirasakan baik oleh penerima ompangan maupun pemberi
ompangan?
Informan : Oiya kalau manfaat sangat bermanfaat, karna sangat membantu ke orang, dapat
diandalkan.
Oiyeh mon manfaat cek manfaatah, karnah cek apentonah ka oreng ekenning
kaparloh ongku.
Interviewer : Apakah tradisi ompangan berbentuk suatu kelompok?

Informan : Tidak ada. Orang minta atau naro omangan itu nuju ke rumahnya masing-
masing. Misalkan kamu punya hajat mengadakan pernikahan, terus kamu butuh
tenda 5 set misalkan, mau minta sama saya, ya kamu datang langsung ke saya,
dan bilang sendiri.
Tadek, oreng mintah otabeh nyabek ompangan reah nuccuh karomanah beng
sebeng. Misalan been andik parloh akebeyeh pangantan teros been puto lajer 5
set misalkan terro mintaah ka sengkok, iye been roah entar langsung ka
sengkok, ben ngocak langsung.
Informan : Kalau seperti itu tidak ada. Siapapun dan minta ke siapa aja kalau minta
ompangan pasti dikasih. Ya tentunya kalu sanggup atau ada. Yang berat hanya
misalkan ada ompangan sampai lima orang hajatannya berbarengan hanya itu
yang agak berat kalau ompangan.
Mon se cara jeriah tadek sapaah peih ben mintaah kasapaah peih mon minta
ompangan pakkun eperrik iye tantonah mon sangkup otabeh bedeh. Se berrek
karo misalkan bedeh ompangan taker reng kalemah pas parlonah ting
lamajereh pas apereng jeriah karo se bek roet mon ompangan.
Interviewer : Apa saja macam-macam ompangan?
Informan : Ompangan digunakan untuk pernikahan dan orang ingin membuat rumah. Tapi
mimang kebanyakan itu untuk pernikahan kalau orang membuat rumah jarang.
Ompangan eangkui ka pakabinan ben ka reng akebeyeh roma. Tape lakar
kabennyaan roah ka pakabinan monk a reng akebeyeh roma rang-rang.
Interviewer : Kapan praktek ompangan dalam masyarakat dapat terlaksana?

Informan : tentunya ketika ada hajatan dan kebutuhan dari masyarakat. Orang yang
meminta ompangan itu karna ada kebutuhan entah mengadakan pernikahan atau
mau membangun rumah.
tantonah bileh bedeh parloh ben kaputoan dari masyarakat. Orang se minta
ompangan roah keng karna bedeh kaputoan pek akebeyeh pangantan otabeh
abangunah roma.
Interviewer :Bagaimana proses terlaksananya ompangan?
Informan :
Informan :
Interviewer :Kapan seseorang yang telah mendapatkan ompangan harus mengembalikan atau
membayar ompangan?
Informan : Iya ketika punya hajat. Ya kalau sangat kepepet dan ompangan yang ada di
orang mau diminta ya pasti dikasih. Disini orang naro ompangan ke pernikahan
rahma dulu sekarang saya baru bayar karna tidak di minta, walaupun mau bayar
tidak diterima soalnya belum butuh.
Iye ken andien parloh pas. Ie mon cek tapepetah pas ompangan sebedeh eoreng
roah epentah, iyeh pakkun aperrik. Edinnah oreng nyabek ka parlonah
rahmah bilen cek yak kok kik puruh majer cekreng tak epentah, make majereh
etolok karmnah kik tak puto.
Interviewer : Seperti apa pengalaman anda dalam ompangan?

Informan : Waktu pernikahan cucu saya kemaren. Asis itu walaupun membuat pernikahan,
sedikit habisnya. Karna banyak orang narokelapa dan sebagainya.
Bektoh makabin pakabinnah kompoi reah kok rik berieen. Esis rooah make
akebei pangantan enjek sakakoni abien mon se din tibik. Cekreng bennyak
oreng nyabek. Nyior ben sakappiennah.
Informan : Apa saja dapat menjadi ompangan tergantung kebutuhan orang yang punya
keperluan pernikahan atau membangun rumah. Bisa kebutuhan dapur, kue, roti
tenda son sistem, kayu, pasir, uang dan segala macam.
Apaah peih bisah tettih ompangan. Terkentong kaputoennah oreng se andik cet
haceten. Bisah kaputoan depor, cecen, roti lajer, son sitem, kajuhbeddih, pesse
ben samacemmah.
Informan : Tidak. Tidak adabatasnya. Hanya saja sampai mana kebutuhan yang punya
hajat dan sampai mana sanggupnya orang yang memberi atau yang diminta
ompangan.
Adek dek betesah. Karo kun kendimmah ka putoennah se aparloah ben ken
dimmah sangkupeh oreng se nyabeeh otabeh se epentaeh ompangan.
Informan : Ya semuanya. Orang punya ompangan itu punya catetan sendiri sendiri.
Iyeh sakapinah oreng andik oompangan roah andik catetan beng-sebeng.
Interviewer : Siapa yang mencatat pembukuan ompangan?

Informan : Dicatat sendiri oleh saya. Kalau ompangan yang dating saat hajatan, ada
tukang catatnya dari panitia.
ecatet tibik ben sengkok, moon ompangan se deteng pareppaen parloh bedeh
toking catetah ced deri panitia.
Informan : Gimana tidak mau percaya, soalnya orang malu kalau tidak bayar. Jadi di
bicarakan sama orang dan juga ompangan belum ada yang gagal, makanya
percaya.
Matak parcajeeh cekreng ekatodus mon tak majer jeriah. Tettih ekapenta di
oreng ben pole cekreng ompngan kik tadek se gegel tettih kan pas parcajeh.
Interviewer : Seperti apa bentuk norma atau peraturan dalam tradisi ompangan sehingga bisa
Informan : tidak ada peraturan apa-apa apa. Artinya tidak ada aturan yang buat secara
formal. Hanya saja

TRASKRIP WAWANCARA
Nama : Bapak Pusanah
Hari/Tanggal : Minggu 26 November 2017
Tempat : Dsn.kembang Ds.Dempo Barat
Interviewer : kapan tradisi ompangan pertama kali dilakukan oleh masyarakat Madura, dan
Informan : Sejarah tentang ompangan tidak ketahuan kapan pertama kali ada.
Sejarah tentang ompangan ta’ etemmuh bileh pertama kali bedeh.
Interviewer : Apa tujuan dari ompngan?

Informan :Intinya untuk meringankan orang dan diri sendiri. Disebut meringankan orang
lain karna sewaktu orang punya hajatan, saya itu membantu dengan memberi atau
naro ompangan. Setelah itu, ompangan yang di taro itu merupakan simpanan
yang bisa digunakan ketika saya butuh atau punya hajat.
Intinah kaangkui maringan ka oreng ben ka abe’ tibi’. Ekoca’ maringan ka
oreng laen karna ebektonah oreng andi’ acet, sengkok roah apentoh kalaben
aperri’ otabenah nyabe’ omponagan. Marenah jeriah ompangan se esabe’
roah aropaaki sempenan se bisa angkui ebektonah sengkok puto otabenah
andieh parloh.
Interviewer : Apa manfaat adanya tradisi ompangan?
Informan : Dengan adanya ompangan, yang awalnya orang tidak mampu membuat
pernikahan yang mengundang orang banyak, dengan adanya ompangan maka jadi
mampu. Sama dengan orang membuat rumah, yang awalnya bahan banguna itu
kurang dengan adanya ompangan orang bias minta bantuan ke orang lain untuk
memcukupi keperluan.
Kalaben bedenah ompangan se asalah oreng ta’ mampu akebei pangantan se
aceng onceng oreng bennya’, kalaben bedenah ompangan maka pas kellar.
Padeh ben reng akebeyeh roma, se asalah bahan bangunan roah korang,
kalaben bedenah ompangan oreng bisa montah pentoan kareng laen
kaangkui nyokopeh kaputoennah.
Informan :Kalau ompangan tidak ada anggota. Artinya tanggung jawab sendiri-senduiri,
tanggung jawab orang yang punya hajat dan yang ngompangin.

Mon ompangan ade’ anggota. Artena tangkung jeweb beng sebeng,
tangkung jeweb oreng se andi parloh ben se ngompangin.
Informan : Siapa saja. Tapi biasanya itu orang yang setuju dengan ompangan. Misalkan
saya minta ompangan ke daerah yang tidak kaprah ya bias jadi itu tidak memberi.
Sapaah peih. Tape biasanah roah oreng se setuju ka ompangan. Misalkan
sengko’ mintah ka daerah seta’ kabra ompangan iye bisah jadi roah ta’
aperrik.
Informan : Ini tergantung keperluan, secara umum masyarakat disini kalau manta atau
pembangunan rumah menggunakan atau mengadakan ompangan, apa lagi ingin
mengadakan pernikahan, mimang ompangan ini yang banya orang mengadakan
pernikahan.
Reah terkentong parloh, secara umum masyarakat dinnak roah mon mantan
otabeh reng akebeyeh roma ngangkui otabeh mabedeh ompangan, apa pole
reng akebeyeh pangantan, lakar ompanagan reah sebennya reng akebeyeh
pangantan.
Interviewer : Bagaimana proses terlaksananya ompangan?
Informan : petama ompangan ini kana diminta dan yang nomor dua karna kemauan orang
sendiri, walaupun tidak diminta itu bawa atau naro ompangan. Kalau ompangan
yang diminta itu, orang yang punya hajat datang ke yang mau diminta ompangan.
Entah apa yang dibutuhkan itu dikasih tau. Iya yang dimintain itu kalau ada pasti
memberi, ya kalau tidak ada minta maaf. Setelah itu ada ucapan. Orang yang
memberi itu bilang kapan mau dipakek. Iya setelah itu, setelah waktunya tiba ya
mengembalikan.
petama ompangan reah karnah epentah ben se nomer dua karna kencengah
oreng tibi’, make ta’ epentah roah ngibeh otabeh nyabe’ ompangan. Mon
ompangan se epentaan roah, oreng se aparloah entar ka se epentaennah
ompangan. Cek apah se ekaputo roah pas ekabele. Iye se epentai roah mon
bedeh pakkun aperrik iye mon tade’ mintah saporah. Marnah jeriah pas
bede oca’. Oreng se aperri’ roah pas ngoca’ ce’ eangkuyeh bileh. Iye mare
jeriah, bile depak ka bektonah ye mabelih.
Interviewer : Tradisi ompangan dalam hal ini disebut sebagai jaminan sosial yang berbasis
Informan : kalau sudah sampai waktunya untuk membayar atau mengemablikan ompangan
misalkan, ya harus membayar. Tetapi peratuan itu tidak resmi, peraturan dalam
ompangan itu hanya berpedoman pada kebiasaan sebelumnya.
Mon la depa’ ka bektonah majer otabeh mabelih ompangan misalkan, yeh
kotuh majer. Tape peratoran roah ta’ resmi, peratoran roah karo apedoman
ka kabiasaan sabellunah.
Interviewer :Kapan seseorang yang telah mendapatkan ompangan harus mengembalikan atau
membayar ompangan?
Informan : Sesuai permintaan. Misalkan ompangan itu bilang di peruntukkan untuk
pernikahan anaknya atau ketika mau membangun rumah, ya bayar ketika
pernikahan atau pembangunan rumah. Tapi bisa juga diminta kalau punya
keperluan yang sangat mepet, bagaimana cara minta kalau seperti itu, iya harus
minta maaf dulu karna sudahtidak sesuai perjanjian awal. Yang diminta itu bisa
bilang iya, bisa bilang tidak kalau tidak punya.
Sesuai mintanah, misalakan ompangan roah ngocak ecakerakinah ka
pangantan otabeh bileh abeyeh roma, iyeh oreng majer ting akeeyeh roma
tabeh mantan, tape bedeh otabeh bisa keah epentah mon andik kaparloan se
cek repotah, dekremmah caranah mintah mon angak jeriah, iyeh kotoh
mintah saporah kadek karnah la ta’ sesuai bi’ percencien awal, ben se
epentaeh roah bisa ngoca’ iyeh, bisah ngoca’ enje’ mon ta’ andik’.
Interviewer : Apa pengalaman anda dalam ompangan?
Informan : pengalaman saya dulu waktu pernikahan saudara saya Yasir. Waktu itu saya
minta dan mendapatkan ompangan dari tetangga, saudara, dan tetaman-teman
dekat. Orang yang memberi ompangan ke saya bermacam-macam. Ada yang
memberi rokok, roti ada juga yang beras.tapi itu sudah saya kembalikan semua.
barang yang ada di orang yang pernah saya berikan, ada kambing satu ekor di
bapak puya, roti di bapak Admo, beras 50 kg di bapak Sa’e.
Pangalaman sengko’ lambek bektonah pangantanah jesir, taon. Bektoh roah
sengko’ minta ompangan, olle ompangan deri tatangkeh, taretan ben
kancah-kancah se semma’. Oreng se aperri’ ompangan ka sengkok acem-
macem. Bede se aperri’ roko’, bede keah se aperri’ perres. Tapeh roah la
mareh epabelih kappi. Pereng se bede eoreng se pernah sengkok sabek, bede
embi’ settong e bapak puye, roti di bapak Admo, ben perres 50 kg e bapak
sa’e.
Informan :Kalau ompangan ini lebih ke barang. Maksudnya walupun waktu menerima atau
memberi itu berupa uang, itu diakadkan ke barang, jadi nanti ketika membayar itu
pantumannya barang bukan uang, walaupun yang diterima berupa uang.
Mon ompangan reah lebbi ka pereng. Maksotah lebbi kapereng roah make
bektonah naremah otabeh se aperri’ roah aropaaki pesse, roah eakad aki ka
pereng, tettih dekkik bile majer roah pantumnah pereng benni pesse,
walaupun seetaremah aropaaki pesse
Informan : Ya batasnya itu sampai semampunya orang, baik yang diminta maupun yang
mau di ompangin. Walaupun minta satu juta kalau tidak ada ya tidak jadi. Dan
walaupun orang mau naro daging satu, kalau merima keberatan ya gak jadi juga.
Iye betesah roah ken samampunah oreng baik se epentaeh otabeh oreng se
eompangennah. Make minta sajuta misalkan moncet tade’ iye ta’ tettih. Ben
make oreng terro nyabeeh cuko’ sape settong mon senaremaah kaberreen iye
pade tak tettih.
Informan : Ya ada yang dicatat ada yang tidak. Kalau punya saya yang dicatat hanya orang
yang ngompangin sama saya.kalaupunya saya yang ada sama orang tidak dicatat,
arna orang itu pasti sudah mencatat dan saya juga masih ingat.
Iye bedeh se ecatet bede se enje’. Mon tangdi’ se ecatet roah karo oreng se
ngompangih ka sengko’. Mon tang endi’ se bedeh eoreng ade’ cet tak ecatet,
polanah oreng roah pakkun la nyatet ben make sengkok ki’ enga’.
Informan : Dicatat sendiri
Ecatet tibi’
Informan : Ya karna sudah sama-sama tau dan sudah sama-sama kenal. Selain itu saling
membantu. orang kalau sudah dibantu orang, tentu pasti ingat sewaktu
senangkarna dibantu, maka tidak ada jalan untuk berbohong, kalau pikirannya
masih normal.
Iye karna la padeh taoh ben la pade kenal. Salaen jeriah pade saleng pentoh
oreng mon la pernah epentoh oreng tantoh pakkun enga’ ebektonah punga
karna epentoh, maka de’ celenah congocah mon takkeng la ta’ kenna’
pekkerah.
Interviewer :Seperti apa bentuk norma atau peraturan dalam tradisi ompangan sehingga bisa
Informan : sebenarnya dalam ompangan ini tidak ada aturan yang saklek. Orang itu hanya
mengikuti cara-cara yang sudah dijalankan dari dulu oleh masyarakat. Dan
terkadang itu bias berubah tergantung situasi dan keduanya.

sanyatanah delem ompangan reah tade’ atoran se pas sakle’. Oreng roah kun
karo norok cara-cara se la ecelenih molaeh lambek di masyarakat. ben
torkadeng roah b isa aobe terkentong se situasi ben sekadueh.
Informan : Iya kalau yang disebut jaringan itu orang yang bisa membantu mencukupi
kebutuhan, semakin banyak jaringan atau kenalan atau hubungan baik dengan
saudara tetangga dan teman, semakin gampang untuk mendapatkan ompangan
dari orang.
Iye mon se ekocak jaringan reah oreng se bisah apentoh nyokopeh kaputoan,
semakin bennya’ jaringan otabeh kenalan otabeh hubungan baik ben peleh,
tatangkeh dan teman, semakin kempanga olle ompangan deri oreng.

TRASKRIP WAWANCARA
Nama : Bapak Suhri
Hari/Tanggal :Jumat, 24 November 2017
Tempat : Dempo Barat
Interviewer :kapan tradisi ompangan dilakukan oleh masyrakat Madura, dan bagaimana
sejarah perkembangan tradisi tersebut?-
Informan :Siapa yang mengadakan pertama kali dan pada tahun berapa saya tidak tau. Tapi
sekitar tahun 1960 kebelakang mimang sudah ada. Karna sejak saya anak-anak
yang ada ompangan. Karna ayah itu jadi ketua kampong, walaupun dari sini ke
timur gunung dipikul kalau sudah mau ngompangin. Kalau dulu minta kue, tettel,
dodol, kalau bunyi-bunyian masih belum ada, cucur misalkan 100 atau 200 masih
jamannya masih tahun 1960. Karna saya yang sering nganterin ompangan. Dulu
yang jadi ompangan itu kebanyakan dari makanan jadi. Sekarang sudah macam-
macam tergantung apa yang dibutuhkan. Dan dulu itu hanya untuk pernikahan
kalau orang membuat rumah belum ada ompangan. Kalau sekarang walaupun ke
rumah boleh saja.
Sapah semabedeh pertama kalinah ben etaon berempah sengkok tak taoh.
Keng kisaran taon 1960 kabudih cet la bedeh. Cekreng ken kanaen sengkok
sebedeh ompangan, polanah eppak reah tettih katoanah kampong make deri
dinnak ka morkunang epekol mon la ngompangnah. Mon kik lambek mintah
cecen, tettel tutul, mon nyimunyian kik tadek, kocor misalkan 100 otabeh 200
kik cemanah oppak kik taon sabitek. Cekreng sengkok selakoh ater
ompangan. Lambek se tettih ompangan reah kabennyaan deri kakanan
massak. Sekarang sudah bermacam2 terkentong apah se ekaputo. Ben
lambek reah karo kun ka pakabinan mon oreng akebeyeh roma kik tadek
ompangan mon sateah make karoma pade paih. Karna mon lambek reah
oreng akebeyeh roma reah long mapolong tibik. Tettih misalkan andik pesse
berempah terro tak ceddoah ekabellih betoh kelluh, dekkik andik pesse pole
ekabellih beddih, andik pole ekabellih kenteng, teros sampek cokop macekeh
roma settong.
Interviewer : Apa tujuan adanya ompangan?

Informan :Ya tujuan adanya ompangan untuk saling membantu dalam keperluan pernikahan
atau pembuatan rumah, karna kalau tidak ada ompangan orang orang punya
sangat kerepotan.
Iye toccuen bedenah ompangan kaangkui saleng pentoh delem kaparloan
pakabinan otabeh akebei roma. Karna mon tadek ompangan oreng aparloh
pas cek repotah ongku.
Interviewer : Apa manfaat yang dirasakan baik oleh penerima ompangan maupun pemberi
ompangan?
Informan : Sangat bermanfaat karna saling membantu, saling meringankan keperluan orang,
dan juga, karna di waktu kamu ingin punya hajata, kan tidak ada cita-cinta untuk
ngasilin
Cek amanfaatah karna saleng apentoh saleng maringan parlonah oreng, ben
pole soalah ebektonah been aparloah tayeh kan tak andik cita2 mahaselah.
Setak manfaat mon mahasel. Tapeh delem ompangan tadek se mahaselah..
Informan : Kalau ompangan itu tidak ada kelompok, Cuma ketika siapa yang perlu, mau
minta ompangan kesiapa, langsung keorangnya.
Mon ompangan reah adek kelompok, karo bile sapah separloh cek mintaah
ompangan ka sapah pas langsung ka orengah.
Informan :Itu tergantung permintaan. Asalkan teman yang bisa diminta bantuan. Itu
walaupun dari sini ke sekitar tempat kamu,kalau sudah berteman boleh saja. “ ini
saya pengen hajatan tanggal sekian saya minta bantuan kamu sebanyak beras 1
kg”. itu keperlluan kamu apakah mau ditaro waktu menikahkan anaknya atau
ketika mau membangun rumah. Ya kalau mimang ada pasti dikasih.apapole
sekarang sudah dibuat bisnis misalkan orang punya keturunah pasti disiapkan ke
anak.
Jeriah can permintaan. Asalkan padeh sakancaan sebisah ekenning kaparloh
jeriah bias make deri dinnak ka sakitar din been monla akancah pade peih,
kok yak aparloah tangkel sakian kok mintaah pentoennah been rajenah
perres sakintal iya jeriah kaparloennah been cek esabeeh ka apah cek
esabeeh ka bin makabin anaen otabeh bileh akebeyeh roma.ie mon cet bedeh
pakkun aperrik, apapole sateah la ekabisnis misalkan oreng andik
katurunah, pakkun esiap aki ka potoh.
Interviewer : Apakah orang menengah keatas juga ikut tradisi ompangan?
Informan : Ya kalo orang sudah berkecukupan, tidak akan ikut atau minta ompangan, karna
sudah tidah butuh. Jadi hanya ngambil dari kemampuan sendiri.
Iyeh mon reng la cokop take ano ompangan otabeh take tamintah soalah la
tak puto tettih karo ngalak bedenah non tobik.
Interviewer : Apa macam-macam ompangan, apakah hanya untuk pernikahan saja?

Informan : Ada ompangan untuk pernikahan,ada ompangan untuk orang membangun
rumah. Yang banyak mimang untuk pernikahan.
Bede ompangan kaangkui pakabinan bedeh ompangan kangkui oreng
abangun roma. Sebennyak laka rpernikahan.
Informan : Adanya ompangan dikarnakan adanya hajatan misalkan pernikahan atau
pembangunan rumah. Jadi tergantung kebutuhan orang. Kalau dalam membuat
pernikahan atau membangun rumah butuh ompangan, maka orang tersebut akan
meinta bantuan kepada orang lain.kadang tampa diminta kalo melihat tetangga,
saudara atau teman mau punya hajat, orang ada yang menawarkan ompangan, dan
menanyakan apa yang dibutuhkan.
Bedenah ompangan karna bedenah parloh misalkan pangantan otabeh
akebeyeh roma. Tettih terkentong kaputoennah oreng. Mon delem akebei
pangantan otabeh abangunah roma puto ompangan, maka oreng kellek
pekal minta pentoan ka oreng laen. Kadeng make tak epentah, mon ningaleh
tatangkeh otabeh peleh otabeh kancah andieh parloh, oreng bedeh se
mataber ompangan, ben etanyaaki apah seekaputo.
Interviewer : Bagaimana proses pelaksanaan ompangan?
Interviewer : Kapan seseorang yang telah mendapatkan ompangan harus mengembalikan atau
membayar ompangan?
Informan : Itu tergantung perjanjian sewaktu naro atau minta ompangan, dan tergantung
kebutuhan. Kadang ada orang yang minta sebelum sampai ke perjanjian karna
sudah kepepet. Tapi kalau sudah tidak sesuai dengan perjajian, orang yang
meminta tidak boleh memaksa. Misalkan tidak sesuai dengan perjajian, ya saya itu
tidak boleh terlalu usaha. Sebab perjajiannya itu ingin diminta ketika mau
menikahkan anak. Malah diminta diwaktu anaknya belum mau menikah. Saya itu
ke kamu minta maaf dulu tidak apa-apa, karna sudah tidak sesuai dengan
perjajian. Ya saya ke kamu bilang mau diusahakan dulu siapa tau ada. Kalau tidak
ada ya gak papa. Kalau diminta sesuai dengan perjajian saya pasti nyari sapai
dapat, walaupun kepala jadi kaki.
Jeriah trgantung percencien bektonah nyabeeh otabeh mintah ompangan,
ben terkentong kaputoan, kadeng bedeh oreng se minta sabelunah depak ka
percecien karna sudah kepepet. Tapeh monla tak sesuai ben perjanjin oreng
se minta tak olle maksah. Misalka tidak sesuai dengan perjanjian iyeh
engkok roah olleh tak pateh usaha. Sabeb percenciennah roah epentaah
kapan makabinah anak. Mangka pas epentah ebektoh anaen tak akabinah,
engkok roah ka been asaporah kelluh tak rapah cekreng cet la tak sasoai ben
percencien. Iye engkok roah ngocak kik usahaah ka been mik nemmuh
cekreng la tak sesuai, iye mon keng cet ladepak ka percencien engkok roah
pakkun nyareh sampek olle tak taoh cek cedak tettih sokoh.
Interviewer : Bagamana proses pengembalian ompangan?
Informan : Ya misalkan kamu mau mengadakan hajatan, terus kamu minta uang sama saya
Rp.100.000. Terus saya memberi untuk daging. Harga daging misalkan 1 kg,
Rp.10.000. terus kamu mengatakan “iya”. Nanti setelah bertahun-tahun saya mau
mengadakan hajatan. Uang yang Rp.100.000 itu sama saya diminta, sekarang
waktu saya mau mengadakan hajatan, harga daging 1 kg sudah Rp.100.000.
caranya, kalau harganya sudah Rp.100.000, dulu yang harganya daging
Rp.100.000 dapat 10 kg, yakamu harus memberi uang kesaya seharga 10 kg,
walaupun sekarang 1 kg-nya harganya Rp.100.000. ya kamu memberi sama saya
harus Rp. 1.000.000.
Ye misalkan been andieh parloh, teros been minta pesse ka sengkok Rp.
100.000, teros sengkok aperrik kangkui teking. Arkenah teking misalkan 1
kg Rp. 10.000, teros been ngocak iyeh. Dekkik kapan ting ataonan sengkok
aparloah. Pesse se Rp. 100.000roah ben sengkok epentah, sateah bektonah
sengkok aparloah, arkenah teking 1 kg la Rp.100.000. caranah, mon arkenah
la Rp. 100.000, sappen se arkenah teking Rp. 100.000 olleh 10 kg. ye been
kotuh aperrik pesse ka sengkok saarkenah 10 kg, make sateah 1 kg-nah,
arkenah Rp. 100.000, ye been aperrik ka sengkok Rp.1.000.000.
Intervewer : Seperti apa pengalaman anda dalam ompangan?
Informan : Sewaktu sahra menikah, punya saya beras yang ada di orang sudah hamper sartu
ton. Gula sudah gintal,itu ompangan saya yang ada di orang, jadi hanya tinggal
mengingatkan. Pas mau haatan saya hanya repot dari daging. Sewaktu hajatan,
saya hanya ngundang orang. Saudara, sepupu ketika hajatan ada yang bawa beras
ada yang bawa gula. Beras atau gula kalau sudah lebih dari 5 kg ditulis ke buku.
Pokoknya kalau sudah lebih dari bawaan undanga, itu ditat ke ompangan baik
peras, kopi telor atau kue.

Ebektonah sahra se abiniah, tang endik perres se bedeh eoreng la parak
saetton, kuleh cet la 2 kintal, jeriah tang ompangan se bedeh eoreng, tettih
karo kun maengak. Ting la aparloah sengkok coma repot deri cukok.
Marenah aparloh, perres kik kare 8 kintal. Cekreng sengkok tak ngalak
pesse karo kun aceng onceng maloloh, oreng sataretanan, sapopoan bile
bektonah parloh bedeh se ngibeh perres bedeh sengibeh kuleh, peres otabeh
kuleh bileh se lebbi deri 5 kilu etoles pas kabuku. Pokoen mon la lebbi deri
ben kibenah oncengan roah ecatet ka ompngan baik perres, kopi tellor
otabenah cecen.
Informan : Kadang uang, rokok, beras,kue, gula, sonsistem, tenda, ya macam-macam
kebutuhan yang mau punya hajatan dah.
Kadang pesse, rokok, peres, cecen kuleh son, lajer, iye samacemmah
kaputoenah se andieh parloh pas.
Interviewer : Bagaimana cara pengembalian ompangan yang dalam bentuk uang?
Informan : Itu ada juga misalakan kamu memberi Rp.1.000.000 ke saya, kamu bilang mau
digunakan waktu menikahkan anak nanti. Ya uang yang Rp.1.000.000 itu sama
saya diambil, nanti misalkan uang yang Rp.1.000.000 itu diwaktu mau
menikahkan anakmu sudah tidak seberapa nilainya, saya itu tetep bagaimana
caranya agar tetep menyenangkan ke kamu. Bagaimana?, ya saya itu tetep melihat
harga barang. Dulu yang Rp.1.000.000 itu kalau dibelikan barang dapat apa, dan
sekarang harga barang tersebut berapa. Ya kalau harganya turun, uang tersebut
tidak dikurangi, kalau barang naik saya memberi uang senilai harga barang
tersebut. Jadi saya itu ngira-ngira berapa yang pas.
Jeriah bede keah. Misalkan been aperrik Rp. 1.000.000 ka sengkok, been
ngocak eangkuyeh kapan ting makabinah anak. Ye pesse se Rp.1.000.000 itu
ekalak di sengkok , dekkik misalkan pesse se Rp. 1.000.000 roah bileh
makabinah anaen been la tak saberempah arkenah, sengkok roah pakkun
dek remmah caranah makle pakkun mapunga ka been. Dekremmah? Ye
sengkok roah pakkun ngabes arkenah pereng. Dulu yang Rp. 1.000.000 itu
mon ekabellih pereng olle apah ben pereng roah sateah arkenah berempah.
Ye mon arkenah toron, pesse roah tak ekorangih, mon pereng ongke,
sengkok aperrik pesse sarkenah pereng roah. Tettih sengkok roah rangirah
berempah se pas.
Informan : Banyaknya ompangan tidak ada batasnya. Tergantung kemampuan orang yang
mau memberi, dan kebutuhan orang yang punya hajat. Misalkan ada orang mau
memberi ompangan tenda 5 set ke saya, karna saya takut tidak sanggup membayar
kaena disatukan,maka saya minta 3 set saja dan sisanya minta ke orang lain. Atau
saya yang minta tenda 5 set ke orang. Karna orang yang diminta lagi kerepotan
maka sengkok bisa minta separonya atau tidak tedak terjadi ompangan.
Bennyaen oampangan tedek betessah. Terkentong kamampuennah oreng se
aperrieh, ben kaputoennah oreng se andik hacet. Misalkan bede oreng
aperrieh ompangan tenda 5 set ka sengkok, karna sengkok, karna sengkok

takok tak sangkup majer karna pas masettong, maka sengkok minta 3 set
peih ben karenah mintah ka oreng laen. Otabeh sengkok se minta tenda 5 set
ka oreng, karna oreng se epentah pareppaen repot makah sengkiok bias
minta saparonah otabeh ompangan tak tettih
Informan : Iya dibukukan. Orang itu punya buku masing-masing. Misalkan saya, pulan naro
beras 1 gintal ke saya itu dicatet.
Iyeh ebukuin, oreng roah andik buku beng sebeng. Misalakan kok se pulan
nyabek persses sakintal ka sengkok roah ecatet.
Informan : Ya dicatat sendiri. Cuma karna ompangan itu tidak hanya yang diminta saja, ada
juga yang mimang mau naro. Nah orang yang mau naro itu ada yang memberi
sebelum hajatan, ada yang pada sat hajatan. Kalau yang naro sebelum hajatan
dicatet sendiri, karna ketemu dan berbicara langsung sama saya. Kalau yang
sewaktu hajatan ini mimang langsung bawa entah beras, kue atau yang lainnya, itu
yang mencatat yang nerima tapi sma tuan rumah mimang sudah disediakan buku
cateta.
iye ecatet tebik . karo cekreng ompangan reah tak karo se epentah, bede
keah keng nyabeeh, le oreng se keng nyabeeh reah bede se aperrik
esabellunah parloh, bede se pareppaen parloh. Mon senyabek sabellunah
parlo ecatet tibik karna atemmuh ben apenta langsung ben sengkok. Mon
sebektonah parloh reah keng cet pas ngibeh cek perres, cecen otabeh selaen,
aroah pas senyatet se naremah tape ben toan rumah cet la esadieih buku
catetan.
Interviewer : antara penerima dan pemberi ompangan bagaiamana keduanya dapat saling
percaya?
Informan : Bagaimana tidak mau percaya. Soalnya saya ingin punya keringanan juga
diwaktu saya punya hajat,
Iyeh mak tak parcajeeh cekreng abek terro andieh karinganan keah
bektonah abek aparloh.
Interviewer : seperti apa norma atau peraturan dalam tradisi ompangan sehingga bias bertahan
sampai saat ini?
Informan : Kalau secara aturan tidak ada aturan tertulis. Hanya berpatokan malu sama malu
dan kebiasaan dari dulu.
Mon secara atoran, tadek atoran-atoran se tertulis.coma apantuman ka
todus ka todus, ben kabiasaan molaeh lambek.
Interviewer : bangaimna peran jaringan dalam masyarakat sehingga seseorang
mendapatkan bantuan ompangan?
Informan : Ompangan reah sapeleen, satatangkeen ben sakancaan, tettih mon bennya peleh
ben kancah, ben pekus ben tatangkeh pakkun jen bennyak ompangnah.
Ompangan itu se saudara, se tetangga, dan teman. Jadi kalau banyak
saudaradan teman, dan baik sama tetangga pasti lebihbanyak ompangannya.

Jailani FDK

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Jailani FDK

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

TRADISI OMPANGAN SEBAGAI JAMINAN SOSIAL BERBASIS

KOMONITAS LOKAL DI DESA DEMPO BARAT PAMEKASAN

PROGRAM STUDI KESEJAHTERAAN SOSIAL

mampu menyelesaikan skripsi yang berjudul Tradisi Ompangan Sebagai

Jaminan Sosial Berbasis Komonitas Lokal Di Desa Dempo Barat Pamekasan

berkat beliau juga penulis dapat menyelesaikan Skripsi ini.

Terima kasih yang tak terhingga penulis haturkan kepada Ayahanda

selalu mendoakan dengan tulus dan penuh kasih sayang.

Khusus untuk penulisan skripsi ini, penulis mengucapkan terima kasih

yang sebesar-besarnya kepada Dosen Pembimbing, Ahmad Zaky M.Si. Beliau

Terima kasih kepada Yang Tehormat Dr. Arief Subhan, M.Ag,selaku

Kesejahteraan Sosial, Lisma Dyawati Fuaida, M.Si. Terima kasih kepada

dukungan dengan berbagai fasilitas kepada penulis.

Terima kasih yang sebesar-besarnya untuk keluarga besar penulis, adik

dapat menyelesaikan S1 di UIN Jakarta.

Terima kasih kepada seluruh teman-teman Prodi Kesejahteraan Sosial,

khususnya angkatan 2011.Terimakasih kepada teman-teman KMLA Garuda

FIDKOM UIN Jakarta, Terimakasih kepada teman-teman HMI KOMFAKDA

2011. Terimakasih kepada teman-teman FORMAD (Forum Mahasiswa Madura)

baik kepada kalian semua. Amin.

Ciputat, 25 November 2017

Jaminan Sosial Berbasis Komunitas Lokal di Desa Dempo Barat Pamekasan

Penelitian ini membahas tentang bagaimana praktek tradisi Ompangan

Kata kunci: Ompangan, jaminan sosial, modal sosial, Dempo Barat

KATA PENGANTAR ............................................................................................i

BAB II KERANGKA TEORI

BAB III PROFIL DESA DEMPO BARAT

DAFTAR PUSTAKA ...........................................................................................85

Tabel 1.1 Jumlah Informan ...........................................................................15

Tabel 3.1 Topografi Desa Dempo Barat........................................................42

Tabel 3.2 Data Jumlah Penduduk Berdasarkan Usia.....................................48

Tabel 3.3 Data Tingkat Pendidikan Masyarakat Desa Dempo barat.............48

Tabel 3.4 Data Mata Pencaharian Penduduk Desa Dempo Barat..................49

Tabel 3.5 Data Aset Tanah.............................................................................53

Tabel 3.6 Data kesejahteraan keluarga...........................................................57

Tabel 3.7 Penyandang Masalah Fisik dan Mental..........................................58

Gambar 3.1 Peta Desa Dempo Barat.................................................................41

Gambar 3.2 Struktur Pengurus Desa Dempo Barat...........................................45

Gambar 4.1 Penyerahan Ompangan..................................................................68

Gambar 4.2 Catatan Ompangan Pusanah .........................................................70

suap menyuap kedua mempelai.....................................................71

Gambar 4.4 Undangan membawa beras dan Pencatatan Ompangan Tanpa

A. Latar Belakang Masalah

Kesejahteraan merupakan harapan semua orang, baik individu, kelompok,

maupun masyarakat. Akan tetapi, terkadang terdapat masalah-masalah yang dapat

menghambat tercapainya cita-cita kesejahteraan tersebut, baik dikarenakan faktor

internal individu masyarakat, maupun faktor eksternal. Sebagai penyandang masalah

sosial, seseorang maupun kelompok melakukan usaha-usaha kesejahteraan untuk

mencegah dan menghilangkan permasalahan atau hambatan tersebut. Selain

melakukan perubahan perbaikan adalah tugas negara.1 Seperti yang diamanatkan

undang-undang RI tentang kesejahteraan sosial, bahwa negara bertanggung jawab

atas penyelenggaraan kesejahteraan sosial.2

Kebijakan sosial atau kebijakan publik merupakan representatif dari tanggung

jawab negara dalam mengatasi permasalahan warganya. Kebijakan sosial merupakan

mengatasi masalah sosial atau memenuhi kebutuhan masyarakat banyak. 3 Kebijakan

negara sebagai tanggung jawab dalam kesejahteraan, yaitu di antaranya perlindungan

sosial, pemberdayaan sosial, rehabilitasi sosial, dan jaminan sosial.

Penyelenggaraan jaminan sosial di Indonesia memiliki posisi yang kuat

karena telah diamanatkan oleh undang-undang dasar 1945. Pemerintah sendiri

sebenarnya telah menderevisikan dalam berbagai produk hukum, misalnya undang-

undang No. 6 tahun 1974 tentang ketentuan-ketentuan pokok kesejahteraan sosial.

Undang-undang tersebut menjelaskan bahwa jaminan sosial merupaka perwujudan

dari sekuritas sosial, yaitu keseluruhan sistem perlindungan dan pemeliharaan