Dr Husin Ali Alatas
Muslim Kanada
Mozaik
Jejak Muslim
Viking
l Oleh Ratna Ajeng Tejomukti
V
iking merupakan bangsa yang
menjelajah dunia pada abad
ke delapan hingga sebelas.
Mereka melakukan ekspedisi dari
Eropa Barat hingga Asia Tengah.
Penjelajahan itu membuat mereka
berinteraksi dengan Muslim.
Khalifah Harun ar-Rasyid men-
jalin hubungan dengan mereka.
Pedagang viking melakukan perda-
gangan bulu binatang, madu, kulit,
gading, dan ikan. Pedagang Viking
membawa banyak koin perak Ab-
basiyah dalam jumlah banyak ke
Skandinavia, ribuan perak telah
ditemukan di Rusia dan Baltik,
seperti yang dilaporkan oleh Timo-
thy FH Allen, Joseph A Tainter dan
Thomas W Hoekstra dalam buku
mereka, Supply-Side Sustainability.
Perak yang disebut di wilayah
arab dengan uang dirham digu-
nakan bangsa Viking. Thomas S
Noonan menegaskan koin itu
adalah dirham yang memajukan
bangsa Viking.
Rabithah Fokus
HISTORY.COM
Cincin Berlafazkan Allah
P
ada akhir abad 19, arkeolog Hjalmar Stolpe meng-
habiskan bertahun-tahun menggali kuburan di
dekat Birka, sebuah kota di pulau Swedia Bjorko.
Tempat itu menjadi pusat perdagangan utama selama
zaman Viking. Dalam kuburan wanita yang wafat pada
abad ke-9, ilmuwan menemukan cincin perak dengan
batu ungu, yang sekarang ada di koleksi Museum Se-
jarah Swedia.
Periset mengonfirmasi cincin itu diukir dengan tulis-
an Arab memberikan bukti fisik yang jarang terjadi an-
tara Viking dan dunia Islam. Cincin tersebut merupakan
satu-satunya dengan tulisan Arab yang pernah ditemu-
kan di situs arkeologi Skandinavia. Birka, yang terletak
sekitar 19 mil (30 km) dari Stockholm di pulau Bjorko,
merupakan pusat perdagangan di era Viking dan dipeli-
hara sebagai situs warisan dunia UNESCO pada 1993.
Cincin tersebut beruliskan "Lillah," yang oleh tim
peneliti diterjemahkan sebagai "milik Allah." Cincin itu
awalnya di katalogkan sebagai perak dan amethyst. n
Berkembang Kegiatan Sosial
Pesat dan Dakwah
Hlm 22 Hlm 17
Harti Kridanti Al-Wasl
Mendapat
Ketenangan dari Masjid Bernuansa
Islam Persia di Dubai
Hlm 24
13
Hlm 20
REPUBLIKA AHAD, 22 OKTOBER 2017 n 2 SAFAR 1439 H
RENDRA PURNAMA/REPUBLIKA
GNOSTICWARRIOR.COM
Muslim Viking
S
elain menggali cincin itu, sebuah fakta berkaitan
dengan wanita Viking adalah ia tampaknya
dikuburkan dan bukan dikremasi. Ini menunjukkan
wanita tersebut mungkin termasuk di antara orang-orang
Viking yang masuk Islam setelah berinteraksi dengan
Muslim. Oleh karena itu bukti ini dapat mengungkapkan
bahwa Islam bukan hanya agama populer pada zaman
kuno di Timur, tapi juga berakar kuat di Eropa.
Bukti mengenai viking yang masuk Islam termasuk
menjadi memoar yang dicatat ahli geografi Muslim abad keenam belas, Amin Razi (abad ke-16 - 17,
Persia) . Dia menulis hewan ternak Viking sangat berharga bahkan mereka yang telah masuk Islam
juga menginginkannya. Komunitas Viking yang masuk Islam di tenggara Sevilla menjadi terkenal
karena memasok keju ke Cordoba dan Seville. n
INVENTIONS.COM
Dekat dengan Islam
A
ndrew Marr juga berkomentar tentang
bagaimana Viking di Rusia sangat dekat de-
ngan Islam. Saat itu raja mereka tidak dapat
memutuskan mana agama yang paling sesuai untuk
mereka. Oleg, seorang pangeran Viking dan
pemimpin Rusia meminta perwakilan Katolik Roma,
Kristen Ortodoks Yunani, Yudaisme dan Islam untuk
datang dan membujuknya.
Dia awalnya sangat tertarik dengan Islam, tetapi
karena ada pelarangan alkohol maka dia memu-
tuskan tidak jadi memeluk Islam. Pada akhirnya, ia
memilih Kristen Ortodoks sebagai agama
masyarakat Viking. n ed: erdy nasrul
14 REPUBLIKA AHAD, 22 OKTOBER 2017

KABAR

Bilik Redaksi

P
ertama-tama kami meng-
haturkan permohonan maaf.
Ada kesalahan penulisan
nama penulis cerpen pada Islam Di-
gest edisi Ahad 15 Oktober lalu.
Penulis yang sebenarnya adalah
Syahirul Alim Ritonga. Kami berte-
rima kasih, karena sudah dikoreksi
melalui surat elektronik. Semoga
kejadian itu tidak terulang lagi.
Pembaca yang budiman. Kali ini
kita akan menelusuri sejarah kaum
santri. Mereka adalah pelajar yang
bermukim di pesantren. Sehari-hari
menuntut ilmu.
Kiai mengajarkan mereka berba-
gai pengetahuan keagamaan. Sele-
sai belajar, mereka kembali ke
masyarakat membangun kehidupan
sosial menjadi lebih baik.
Kaum santri yang terkenal
sarungan berperan aktif dalam se-
jarah bangsa ini. Pengetahuan
agama yang mereka dapatkan
menghasilkan pemahaman tentang
kemerdekaan dan kebebasan.
Bangsa ini harus terbebas dari kolo-
nialisme yang menginjak-injak ke-
manusiaan dan harga diri bangsa.
Era penjajahan memang sudah
berakhir, tapi bukan berarti tugas
santri sudah tidak ada. Mereka kini
harus terlibat dalam membangun
bangsa. Merekalah penjaga bangsa
ini. Santri harus berdiri di garis ter-
depan dalam agama dan berbagai
ilmu pengetahuan yang memajukan
bangsa.
Bekal agama yang mereka miliki
harus menginspirasi bangsa ini
untuk terbebas dari persoalan-per-
soalan yang selama ini menghambat
pembangunan. Semangat yang
mereka miliki harus tetap ada agar
bangsa ini terjaga kelestariannya.
Cerpen kali ini cukup asyik.
Seperti menonton film penuh kete-
gangan, pembaca akan hanyut
dalam petualangan Edo dan teman-
nya dari masa sekolah hingga bek-
erja. Mereka terlibat baku tembak
yang mematikan.
Bagaimana bisa anak muda ter-
libat dalam peristiwa berbahaya itu?
apakah Edo dan temannya penjahat
yang diburu banyak aparat? Edo
bahkan ditangkap polisi. Kejahatan
apa yang telah dilakukannya?
Bagaimana nasib keluarga dia?
banyak sekali pertanyaan yang
muncul.
Silakan langsung baca cerpen
karya teman kita dari Makassar Su-
lawesi Selatan. Kami tidak mungkin
menceritakan panjang lebar kisah
keduanya di sini.
Di halaman 20 pembaca akan
melihat keindahan masjid bernu-
ansa Persia di Dubai Uni Emirat
Arab. Al-Wasl, masjid yang dind-
ingnya berhiaskan kaligrafi dan luk-
isan abstrak, menjadi magnet
pariwisata.
Siapa pun boleh mengun-
junginya. Selain menikmati keinda-
han, pengunjung juga bisa
menyaksikan berbagai kegiatan
yang diselenggarakan di dalamnya.
Tak hanya itu, ada koleksi buku
yang sangat banyak. Di dalam
masjid itu ada perpustakaan. Pen-
gunjungnya dapat membaca berba-
gai khazanah keilmuan dengan san-
tai. Di malam hari, al-Wasl akan
bersinar.
Lampu-lampu akan menyorotnya
menunjukkan warna-warni keinda-
han di kegelapan malam. Ini adalah
pemandangan yang indah dilihat
dari jauh atau pun dekat
Rubrik dunia Islam akan meny-
oroti Islam di Kanada. Universitas
Mcgill di Kanada melahirkan sejum-
lah intelektual Islam Indonesia. Prof
Harun Nasution (1919-1998) , Prof
Mukti Ali (1923-2004), dan beberapa
cendekiawan lainnya, pernah men-
empuh studi di sana.
Tokoh yang kedua mempelajari
studi perbandingan agama di Mcgill
Kanada. Kemudian mengenalkan isu
tersebut kepada masyarakat In-
donesia. Melalui studi tersebut Prof
Mukti Ali membawa studi agama se-
bagai dasar pemahaman tentang
toleransi keagamaan di Indonesia.
Selain studi Islam, tentu ada hal
menarik lainnya. Ada yang berkaitan
dengan perkembangan umat Islam
di sana. Mereka hidup bukan seba-
gai masyarakat mayoritas. Tentu ada
tantangan tersendiri yang mereka
hadapi.
Berikutnya adalah tokoh pem-
baru (mujaddid). Kali ini tidak asing
bagi pembaca. Dia adalah KH Wahid
Hasyim, anak pendiri Nahdlatul
Ulama KH Hasyim Asy’ari.
Pahlawan nasional itu dikenal
sebagai pengonsep Pancasila. KH
Wahid yang mendorong agar ke-
tuhanan Yang Mahaesa tetap ada,
karena sila itu merepresentasikan
umat Islam yang merupakan may-
oritas penduduk Indonesia.
Umur beliau tidak panjang.
Sayang sekali. KH Wahid meninggal
dalam kecelakaan mobil. Saksi bisu
kematiannya adalah sang anak yang
menjadi presiden keempat Indone-
sia KH Abdurrahman Wahid (Gus
Dur. Ketika kecelakaan berlangsung,
Gus Dur masih berusia kanak-ka-
nak. Dia menemani sang ayah
bepergian ke wilayah Jawa Barat. n

KALAM pembaca menulis

Oleh Erdy Nasrul
erdy_nasrul007@yahoo.com

Plagiarisme, Distorsi Intelektual

Jeritan Muslimah Korban Penghinaan
eralisasi ISIS. Hanya karena
mengetahui pelaku ISIS ke-
banyakan Muslim, kemudian
seenaknya dia menganggap
Muslimah yang sedang
bercengkerama dengan
buah hati sama seperti
pengikut ISIS sehingga
harus dilawan. Sungguh
ini pandangan yang ter-
cela.
Ketiga, pandangan picik
itu semakin membesar
karena Islamofobia. Sikap
anti-Islam ini lahir karena ha-
sutan dan fitnah keji. Hanya
karena mendengar ceramah
pembenci Islam, sebagian
warga Barat dengan mudah-
nya ikut melakukan hal sama.
Mereka tidak membaca, apalagi
DA’AN YAHYA/REPUBLIKA mengkaji teks-teks ajaran Islam.
Pandangan seperti itu terus berkembang se-
lama tidak ada syiar pemahaman tentang Islam
P
lagiarisme menjadi antiklimaks dari
gejala demoralisasi di lingkungan
kampus. Mestinya itu tak terjadi, tapi
kini kian mewabah. Bahkan merasuki kam-
pus-kampus top. Banyak faktor tentunya.
Menurut hemat penulis, ada dua faktor
kunci: pertama melorotnya moral akademik
dari civitas akademika, kedua budaya prag-
matis yang kian akut.
Ikhwal yang pertama, ini terjadi akibat
oknum insan akademik yang kering spirit
keagamaan, terlalu liberal dalam berpikir
dan bertindak. Terkait faktor kedua, pemi-
cunya profesi dosen yang kini terlalu admin-
istratif, UU Nomor 12 tahun 2012 tentang
Pendidikan Tinggi, Permenristek Dikti
Nomor 44 tahun 2015 tentang SNPT dan PP
Nomor 37 tahun 2009 tentang Dosen menye-
butkan bahwa dosen adalah pendidik profe-
sional dan ilmuwan. Namun dalam
praktiknya setumpuk beban administratif
menjadi kemestian yang jika tidak dipenuhi,
maka imbalan serdos terancam gagal
terserap. Kenaikan jabatan fungsional
akademik pun terancam tersendat.
Prasyarat menerbitkan jurnal yang
terindeks juga berdampak ganda. Satu sisi
dosen terpicu untuk produktif menulis. Di

M
asjid Finsbury Park di utara London, Ing-
gris, dipenuhi Muslimah. Mereka men-
geluhkan caci maki, penghinaan, dan
serangan terhadap Muslimah. Kejahatan penuh
kebencian itu sungguh mengganggu komitmen
mereka dalam menjalankan keyakinan di negeri
yang sejak lama menggaungkan demokrasi dan
kebebasan berekspresi tersebut.
Keluhan mereka sampaikan kepada pimpin-
an Partai Buruh, Jeremy Corbyn. Dia tidak ba-
nyak memberikan solusi, hanya mengaku akan
menyampaikan masukan tersebut kepada peme-
rintah, sebagaimana diberitakan the Guardian.
Ada beberapa rentetan kejahatan kebencian
dengan target Muslimah, terutama di trans-
portasi umum. Salah satu wanita yang hadir
dalam pertemuan itu mengatakan, “Kami semua
menjadi korban kejahatan tersebut. Kata-kata
kotor dilontarkan. Kami didorong, diajak berke-
lahi, bahkan diteror,” kata Muslimah tersebut.
Pada akhir Juni lalu warga Inggris, Alex
Chivers (36), menghina seorang Muslimah yang
sedang berjalan bersama anaknya di Enfield,
London Utara. Dengan penuh kesengajaan, lelaki
itu melemparkan daging babi kepada keduanya,
sambil menghardik, “Sampah ISIS. Kamu layak
mendapatkan ini.”
Kejadian itu terekam kamera ponsel. Arsip-
nya disebarluaskan di dunia maya. Aparat
setempat tak tinggal diam. Mereka menangkap
Alex dan memenjarakannya selama enam bulan.
Dia terbukti telah melakukan kejahatan keben-
cian atas nama agama dan ras.
Kejadian lebih parah dialami seorang Mus-
limah di Milwaukee, Amerika Serikat. Wanita
yang identitasnya tak mau disebutkan itu tiba-
tiba dihadang pria yang meminta melepaskan jil-
bab, penutup aurat yang dikenakannya.
Muslimah tersebut menolak. Tiba-tiba si pria
mendorongnya, lalu memukuli wajah si wanita.
Darah membasahi jilbab cerah yang dikenakan-
nya. Barang bukti itu diamankan aparat untuk
dibawa ke pengadilan. “Saya akan mati…Saya
akan mati,” teriak dia menceritakan kejadian
yang tak disangkanya kepada wartawan media
massa setempat.
Kalau menelusuri kejadian lainnya beberapa
tahun lalu kita pasti akan menemukan banyak
lagi kejadian yang sama. Semua insiden di atas
sungguh sangat memprihatinkan. Berbagai keja-
hatan itu harus menjadi perhatian aparat. Mere-
ka harus menyadari bahwa Muslimah yang tidak
bersalah kerap menjadi target kejahatan. Harus
ada upaya nyata sebagai bentuk pencegahan.
Kampanye mengenai keragaman dan keber-
yang sesungguhnya. Kalau mereka tidak diajak
sisi lain tak jarang karena kesibukannya,
berdialog, bukan tidak mungkin pemahaman dosen mengambil jalan pintas yang
mereka akan membentuk gerakan permusuhan
melabrak etika akademik. Secara membabi
yang lebih berbahaya. Sangat mengerikan. buta mengambil referensi daring tanpa
Jauh sebelum Barat mengampanyekan
memerhatikan norma akademik.
keanekaragaman adat dan kultur, Rasulullah Di kalangan mahasiswa juga tak jarang
sudah menyerukan kebersamaan hidup warga
ditemukan budaya pragmatis ini. Untuk
berbagai latar belakang agama dan ras. Melalui menyelesaikan tugas makalah yang
Piagam Madinah yang dikeluarkan pada 622 M,
diberikan dosen, oknum mahasiswa segera
Nabi mengarahkan kehidupan masyarakat membuka referensi daring dan copy paste
kepada penghargaan nilai-nilai kemanusiaan.
seutuhnya. Sedih memang.
Di dalamnya ada 23 aturan tentang hubungan Kasus pemberhentian sementara Rektor
kaum Muhajirin dan Anshar. Ada juga puluhan
UNJ menjadi pelajaran besar bagi insan
pasal yang menerangkan hubungan umat Islam akademik. Namun, penulis yakin ini tak akan
dengan non-Muslim. Salah satunya larangan karena kasus serupa juga sebelumnya ser-
serta merta memberi efek jera. Lihat saja ing terdengar di kampus lain. Solusinya ter-
salah satu pihak menumpahkan darah. Jika kasus lain yang menerpa beberapa kepala
sampai terjadi, salah satu pihak akan dihukum, letak pada gerakan masif yang menyisir dua
daerah. OTT yang digelar KPK terus berlan- faktor di atas tadi, yakni gerakan perbaikan
bahkan harus keluar dari kota. Sejarah seperti jut. Padahal kasus-kasus besar yang
ini sangat perlu diketahui masyarakat Barat dari moral akademik dan gerakan merevolusi
berhasil diusut KPK sebelumnya sudah budaya pragmatis
berbagai kalangan agar mereka memahami dan banyak tersiar.
melaksanakan toleransi.
Namun sama sekali tidak ada efek jera. HERLAN FIRMANSYAH
Satu hal lain yang harus diwaspadai pemer- Kasus UNJ juga menurut hemat penulis
Dosen Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam
intah Barat adalah semangat kebersamaan umat tidak akan banyak memberi efek jera,
Universitas Suryakancana (UNSUR) Cianjur
Islam. Jangan sampai petinggi negara Barat
meremehkan kasus penghinaan dan pengani-
ayaan di atas. Rentetan kejahatan diskriminatif
itu kalau tidak diantisipasi akan menjadi api
dalam sekam. Pemberitaan mengenai diskrimi-
nasi umat Islam ini akan menarik perhatian
berbagai pihak. Sangat mungkin nantinya akan
melahirkan gerakan massa yang masif di berba-
gai negara.
Belajarlah dari kasus shalat Jumat bersama
ribuan Muslim Amerika Serikat di sekitar Capitol
Hill Washington 2009 lalu. Aksi tersebut meru-
pakan perlawanan umat Islam terhadap diskrim-
inasi yang mereka alami.
Belajarlah dari kasus-kasus yang
menistakan ulama dan ajaran Islam. Siapa pun
pelakunya, apa pun jabatan yang diemban, pasti
akan mendapatkan reaksi keras umat. Muslim
Indonesia sudah menunjukkan semangat
melawan pelecehan agama dan ulama.
Dunia menyaksikan bagaimana jutaan Mus-
lim dari berbagai daerah berkumpul dalam
damai di dekat Istana Kepresidenan. Mereka
memprotes kepala daerah yang merendahkan
ayat Ilahi dan menghina tokoh agama yang men-
jadi pewaris para nabi. Banyak lagi aksi mem-
bela Islam di negara lain yang menunjukkan
kebersamaan umat.
Yang mempersatukan mereka sehingga ter-
panggil untuk turun ke jalan membela agamanya
Merdeka dari Utang
adalah tauhid. Semangat lainnya adalah per-
saudaraan. Ayat Alquran yang menerangkan

samaan yang selama ini ramai disuarakan di In-
donesia harus disyiarkan secara masif.
Sasarannya adalah masyarkat di Inggris,
Amerika Serikat, dan semua negara Barat yang
menjadi tempat Muslimah tinggal.
Aksi mengumbar permusuhan di atas mem-
buktikan beberapa hal. Pertama, betapa minim-
nya pemahaman tentang kebersamaan untuk
membangun tatanan sosial. Terlalu sering kita
mendengar kebersamaan, saling merangkul dan
menolong, serta hidup berdampingan. Namun
kenyataannya, kampanye itu belum menun-
jukkan keberhasilan karena masih banyaknya
aksi kekerasan dan diskriminasi terhadap umat
Islam secara umum.
Kedua, aksi tersebut lahir dari pemahaman
yang sempit. Kasus penghinaan di London den-
gan korban ibu beserta anaknya, misalkan,
menandakan si pelaku mudah sekali menggen-
bahwa sesama Muslim adalah bersaudara (al-
Hujurat: 49) dipahami sebagai kebersamaan.
Satu Muslim disakiti, maka lainnya ikut
merasakan hal sama.
Tauhid dan persaudaraan menjadi kekuatan.
Sangat mungkin jika aksi diskriminasi terus ter-
jadi, emosi umat Islam akan terbakar, sehingga
mereka akan menyuarakan protes keras di
berbagai negara. Gelombang massa akan
memenuhi jalan-jalan dan area pusat pemerin-
tahan. Takbir dan protes menyuarakan pene-
gakan hukum untuk melawan penghinaan Islam
dan umatnya akan menggema.
Namun, sebelum itu semua terjadi, lebih baik
semua pihak melakukan pencegahan. Langkah
itu lebih baik daripada menenangkan umat yang
telanjur merasa disakiti karena saudara-
saudaranya mendapatkan perlakuan diskrimi-
natif. n
I
ndonesia merupakan satu dari sedikit ne- yang sederhana.
gara yang dianugerahi jumlah penduduk Insya Allah jika para pemimpin negeri ini
yang besar dan kekayaan alam yang me- istiqomah dalam kesederhanaan, bukan
limpah. Dengan nikmat yang luar biasa suatu yang mustahil jika suatu saat nanti In-
tersebut sudah sepatutnya Indonesia men- donesia akan terbebas dari utang. Semoga
jadi negara yang merdeka dari utang. Allah SWT memberikan kemampuan dan
Membengkaknya utang Republik Indone- jalan keluar bagi Negara Kesatuan Republik
sia harusnya tidak terjadi jika negara ini Indonesia agar mampu keluar dari beragam
dikelola dengan amanah dan profesional. permasalahan.
Pemerintah harus berhemat dalam men-
gelola keuangan negara dan menghimbau GIYAT YUNIANTO,
para pejabat agar menjalankan pola hidup Bekasi, Jawa Barat
TULISKAN KOMENTAR ANDA
Redaksi menanti komentar, usulan, saran, atau usulan mengenai “Islam Digest” termasuk
usulan tema utama dengan mengirimkan lewat e-mail ke islamdigest@yahoo.com
jangan lupa sertakan foto diri anda

Mengupas Asal-Usul
Santri dan Pesantren
l Oleh Hasanul Rizqa
Sejarah membuktikan santri
adalah orang-orang yang berada
di garis terdepan dalam
memerdekakan bangsa ini.
A
sia Tenggara memiliki ciri
khas dalam menghadir-
kan dakwah dan pendi-
dikan Islam. Lembaga pe-
santren merupakan con-
tohnya. Demikian menu-
rut Howard M Federspiel dalam The Ox-
ford Encyclopedia of the Islamic World.
Penamaan pesantren cenderung diterima
luas di Jawa.
Adapun di Sumatra, lembaga yang
sama bernama surau atau meunasah
(Aceh). Di ranah Melayu luar Indonesia,
umpamanya Malaysia atau Kamboja,
istilah pondok lebih akrab dijumpai.
Sementara itu, masyarakat Filipina dan
Singapura memakai istilah madrasah.
Dalam bukunya, Tradisi Pesantren
(2011), Zamakhsari Dhofier menduga ge-
nealogi istilah pondok pesantren. Pondok
dari kata funduq yang dalam bahasa Arab
berarti ‘asrama.’ Sementara itu, kata
pesantren memiliki akar kata santri.
Dhofier lalu mengutip pendapat beberapa
ahli sejarah, semisal Profesor Johns yang
menyebutkan kata santri berasal dari
bahasa Tamil dengan arti ‘guru.’
Tak jauh beda adalah pendapat CC
Berg bahwa santri berasal dari kata shas-
tri atau cantrik dalam bahasa Sanskerta
yang berarti ‘orang yang mengetahui isi
kitab suci’ atau ‘orang yang selalu meng-
ikuti guru.’ Adapun M Chaturverdi dan
BN Tiwari memandang, kata yang sama
berasal dari shastra yang berarti ‘buku.’
Anak-anak santri tekun menuntut
ilmu. Mereka dikenal taat menjalani pe-
rintah agama dan kiai. Sejarah mem-
buktikan santri adalah orang-orang yang
berada di garis terdepan dalam memer-
dekakan bangsa ini.
Segenep pemaparan tentang istilah
pesantren cenderung menegaskan cikal
bakal lembaga tersebut tidak lepas dari
pengaruh kebudayaan India. Di Indonesia,
khususnya Jawa, dalam masa transisi me-
mudarnya pengaruh Hindu-Buddha se-
kaligus menyebarnya dakwah Islam, pa-
ra kiai antara lain Wali Songo mengislam-
kan sistem lembaga pendidikan warisan
dua agama tersebut. Kemudian, mereka
mengembangkan sistem yang lebih islami
yakni pesantren seperti yang kita kenal
sampai sekarang.
Hasani Ahmad Said dalam artikelnya
di Jurnal Ibda (Desember 2011) menyebut
pesantren sebagai lembaga pendidikan
Islam tertua di Nusantara. Sejumlah
sejarawan menyebut eksistensi pesantren
terlebih dahulu hadir sebelum kedatangan
bangsa Eropa di Nusantara pada abad ke-
16. Istilah pesantren merujuk pada tempat
belajar bagi kaum intelektual Muslim
yang dinamakan santri. Mereka mewarisi
dan memelihara keberlanjutan tradisi
keilmuan Islam sehingga sampai kepada
dakwah Rasulullah SAW.
Sanad atau rentetan transmisi keilmu-
an begitu dihargai di sana. Bahkan, dalam
konteks Indonesia, peran pesantren tidak
hanya sebatas pendidikan, melainkan juga
perjuangan kemerdekaan. Hal itu pernah
disimpulkan peneliti Asia Tenggara, Harry
J Benda, dalam bukunya yang membahas
masa pendudukan Jepang di Indonesia.
Dia menekankan, sejarah Islam Indonesia
adalah sejarah perluasan peradaban santri
serta pengaruhnya bagi kehidupan ber-
agama, sosial, serta politik Indonesia.
Federspiel menjelaskan bahwa menje-
lang abad ke-17, keberadaan pondok pe-
santren di Jawa telah menjadi kutub pe-
nyeimbang terhadap kekuasaan keraton-
keraton. Kultur abangan yang diakomo-
dasi kalangan keraton mendapatkan
hubungan diametralnya dengan budaya
Islam santri. Para santri belajar kitab
kuning yang terbit dalam kurun waktu
sejak medio abad ke-13.
Mereka pada umumnya mempelajari
PZHGENGGONG.OR.ID
REPUBLIKA
ragam keilmuan, mulai dari tata bahasa
Arab, nahwu dan sharaf, tafsir dan mem-
baca Alquran (qiraat), tauhid, fiqih empat
mazhab, khususnya Imam Syafii, akhlak,
mantiq, sejarah, hingga tasawuf. Selain
itu, aksara Jawi, yakni huruf Arab dengan
bahasa Melayu, kian memantapkan
signifikansi pesantren sebagai pusat
Jaringan Keilmuan
l Oleh Hasanul Rizqa
M
eskipun biasanya berbasis di
perdesaan, pesantren memiliki
jaringan keilmuan yang lintas
mancanegara. Penyebabnya bisa dila-
cak hingga jaring ulama yang berkisar
di Tanah Suci. Kontak ulama Nusan-
tara dengan Haramain, khususnya
sejak abad ke-18 semakin meng-
giatkan perkembangan pesantren.
Dalam masa transisi abad ke-19
menuju abad ke-20, para haji Nusan-
tara tidak sekadar beribadah rukun
Islam yang kelima.
Sebagian dari mereka juga meru-
pakan pembelajar yang telah lama
tinggal di Makkah. Kota itu merupakan
pusat dunia Islam sekaligus titik per-
jumpaan pelbagai gagasan yang men-
jadi arus besar dunia. Pada era
tersebut, ide-ide modernisme Islam
mulai masuk dengan deras ke Nusan-
tara, termasuk kalangan pesantren.
Pendidikan tradisional mulai perlahan-
lahan dipadukan dengan metode pen-
gajaran modern di pesantren Jawa dan
Sumatra.
Sebagai contoh adalah pondok pe-
santren Tebuireng, Jombang, Jawa
Timur. Lembaga ini didirikan KH
Hasyim Asy’ari pada 1899. Hingga
tahun 1916, demikian seperti dikutip
buku Shaleh Putuhena (2007), pe-
santren Tebuireng masih mengikuti
sistem neoklasikal. Isinya berupa
metode-metode sorogan dan bendon-
gan yang dijalani santri untuk mendap-
atkan ilmu dari para kiai di pesantren.
Namun, atas inisiatif KH Maksum,
yakni menantu KH Hasyim Asy’ari, ada
penambahan berupa matapelajaran
ilmu-ilmu umum, semisal bahasa
Melayu, matematika, dan geografi, bagi
para santri Tebuireng.
Sepuluh tahun kemudian, muncul
pula pelajaran bahasa Belanda. Sejak
1934, di pesantren ini didirikan sebuah
madrasah Nizamiyah dengan kuriku-
lum yang terdiri atas 70 persen mata
pelajaran umum serta 30 persen
sisanya adalah pelajaran agama Islam.
Ini merupakan usulan dari KH Abdul
Wahid Hasyim, yakni putra sang pendiri
pondok pesantren Tebuireng.
Pada awalnya, penerapan usulan
tersebut mendapatkan cukup tentan-
gan dari sejumlah kiai sepuh. Namun,
AHAD, 22 OKTOBER 2017 15
TEMA UTAMA
SIMPULSEMARANG.ORG
transfer ilmu yang menjaga corak khas
Nusantara di tengah-tengah dunia Islam.
Dalam corak pendidikan pesantren,
setidaknya ada beberapa ciri khas, antara
lain, hubungan yang akrab antara kiai
atau pendiri pesantren itu dan para santri.
Kemudian, kehidupan yang sederhana
atau mendekati zuhud, kemandirian,
gotong royong, pemberlakuan aturan
agama secara ketat, serta kehadirannya
di tengah masyarakat sebagai pemberi
solusi dan mengayomi, alih-alih eksklusif
dan berjarak. Selain itu, teknik peng-
ajaran juga terbilang unik.
Adanya sistem halaqah serta hafalan
atas teks-teks dasar keilmuan agama,
merupakan beberapa contoh. Zamakhsari
Dhofier merangkum adanya lima unsur
dasar dalam setiap pesantren, yakni
asrama, masjid, para santri, pengajaran
kitab-kitab kuning, serta figur sentral
kiai. Ketokohan kiai itulah yang membuat
sebuah pesantren menjadi ikon kota
tempatnya berada. n ed: erdy nasrul
para orang tua santri merasakan man-
faatnya bagi kemajuan dan keluasan
wawasan santri sehingga aplikasinya
jalan terus.
Contoh lainnya yang memadukan
unsur modern dengan tradisional di
pesantren adalah Pondok Modern
Gontor di Ponorogo, Jawa Timur. Sejak
awal berdirinya, pondok pesantren ini
menggunakan model madrasah dalam
pesantren. Lembaga ini berdiri pada
1926 atas inisiatif tiga bersaudara: KH
Ahmad Sahal, KH Zainuddin Fanani,
dan KH Imam Zarkasyi.
Pada mulanya, lembaga ini berna-
ma Tarbiyatul Athfal (TA). Lalu, pada
1932 berdiri sebagai lanjutan dari TA
itu Sullamul Mut’allimin (SM). Berikut-
nya, pada 1936 didirikanlah Madrasah
Tsanawiyyah yang menjadi Kulliyatul
Mu’allimin al-Islamiyah. Di Gontor,
para santri mempelajari ilmu-ilmu
umum sekaligus ilmu-ilmu agama
dengan disiplin yang ketat sehingga
membangun mental yang tangguh.
Masih dalam kajian disertasi
Shaleh Putuhena (2007), ada pula pe-
santren yang memadukan unsur keil-
muan akademis dengan keterampilan
hidup. Pada 1932, Abdul Halim Ma-
jalengka mendirikan Santi Asrama. Pe-
santren ini terbilang menarik lantaran
tidak hanya mengajarkan ilmu-ilmu
agama.
Di sini, ada juga pengajaran ilmu-
ilmu pengetahuan umum serta kete-
rampilan praktis, semisal perkebunan,
pandai besi, dan pengukiran kayu.
Putuhena menduga, Abdul Halim Ma-
jalengka merupakan ulama yang per-
tama kali menerapkan model
“pesantren kerajinan” di Indonesia.
Sebagai informasi, sosok tersebut
masih satu angkatan dengan pendiri
Muhammadiyah, KH Ahmad Dahlan,
serta tokoh besar Nahdlatul Ulama
(NU) KH Wahab Chasbullah. Mereka
bertiga sempat berguru pada Syekh
Ahmad Khatib al-Minangkabawi di
Mekkah. Sang syekh merupakan ulama
Nusantara yang tercatat sejarah men-
jadi imam besar sekaligus khatib di
Masjid al-Haram. Melalui Syekh al-Mi-
nangkabawi pula, ide-ide modernisme
Islam diperkenalkan secara kritis
kepada para pelajar Jawi yang sedang
bermukim di Tanah Suci.
n ed: erdy nasrul
16 REPUBLIKA AHAD, 22 OKTOBER 2017

TEMA UTAMA
WORDPRESS.COM

ceramah sambil mengecam keras campur

Jihad Santri
tangan pemerintah kolonial terhadap
urusan umat Islam. Pada 17 November
1941, dia ditangkap pemerintah kolonial
Belanda.
Kemudian, dia menjalani masa tahan-
an di Penjara Sukamiskin, Bandung, se-
lama 53 hari. Dengan datangnya balaten-

Melawan Penjajah
l Oleh Hasanul Rizqa untuk membendung pengaruh buruk pen-
didikan yang diselenggarakan Belanda.
Ini dilakukan secara bahu-membahu de-
Sesudah Indonesia merdeka, ngan upaya pelbagai wujud dan aksi mo-
kalangan santri semakin dernisme Islam yang dihadirkan melalui
merapatkan barisan untuk ormas-ormas besar saat itu, semisal
membela Tanah Air. Sarekat Islam.
Pada 1942, Belanda yang menjajah In-
donesia ratusan tahun lamanya ternyata
tidak siap dengan serbuan dari luar. Dari
terhadap kekejaman Jepang.
Satu contoh perjuangan anti-Jepang
itu terjadi di Pesantren Sukamanah. Lo-
kasinya terletak di desa Cimerah, Singa-
parna, Tasikmalaya. Pemimpinnya meru-
pakan kiai muda yang kharismatik, KH
Zaenal Mustafa. Dia baru berusia 26 ta-
hun saat mendirikan Pesantren Sukama-
nah pada 1927. Ketokohannya tidak seba-
tas pada pesantren tersebut. Dia sadar
tara Jepang, pada 31 Maret 1942 KH
Zaenal Mustafa dilepaskan.
Namun, sikapnya ke Jepang tidak
kurang kerasnya. Puncak dari konfrontasi
itu terjadi pada Jumat, 25 Februari 1944.
Peristiwa ini lebih dikenal sebagai
Pertempuran Singaparna. Itulah kali
pertama perlawanan terjadi terhadap
pemerintah pendudukan Jepang di Jawa.
Sesudah Indonesia merdeka, kalangan
santri semakin merapatkan barisan untuk
membela Tanah Air.
Belanda dengan sikap jumawa
membonceng kekuatan militer Sekutu
yang semata-mata hendak memulihkan
para tawanan Perang Asia Timur Raya
yang masih ada di Indonesia.
Apalagi, pada 31 Agustus 1945 tentara

M
emasuki abad ke-20,
umat Islam mengha-
dapi tantangan besar
dari kolonialisme yang
penindasannya kian
sistematis. Sejak 1870,
di Indonesia pemerintah kolonial Belanda
telah membuka akses yang luas bagi
masuknya modal asing untuk mengeruk
kekayaan Tanah Air.
Semua itu demi profit kapital. Me-
mang, ada Politik Etis yang dibuka sejak
1900. Namun, kebijakan itu hanyalah
topeng belaka di balik kata humanisme.
Sebab, tujuan utamanya adalah berupaya
mengekalkan praktik kapitalisme di
negeri-negeri jajahan.
Bagaimana kalangan pesantren me-
nangkal ekses negatif ini? Di bidang pen-
didikan Islam, pesantren memegang pe-
ranan penting sebagai benteng pertahanan
arah utara, tentara pendudukan Jepang
datang merebut Indonesia.
Negeri Matahari Terbit tiba dengan
kepentingan menjadikan Indonesia
sebagai wilayah pemasok bahan baku dan
bala bantuan pendukung. Tujuannya agar
Jepang memenangkan Perang Asia Timur
Raya yang sedang berkecamuk melawan
Amerika Serikat (AS) dan sekutu.
Sebagai siasat awal, Jepang merangkul
tokoh-tokoh dari kalangan umat Islam
yang selama ini dipinggirkan pemerintah
kolonial Belanda. Di antaranya adalah
ulama yang memiliki basis massa pe-
santren.
Namun, baru berselang satu atau dua
tahun sejak masuknya Jepang, umat Islam
merasakan situasi yang sama sekali
tertekan sebagaimana ketika masih di
bawah pemerintah kolonial. Sejumlah
pesantren menggelorakan perlawanan
betul bahwa pelbagai strategi-strategi
penjajah sedang melumpuhkan daya umat
Islam.
Kesadaran itu menyebabkannya ber-
kali-kali dipenjara. Kejadian berikut ini
terjadi sebelum Jepang menduduki In-
donesia.
Tokoh Nahdlatul Ulama (NU) ini
terlibat aktif dalam polemik tahun 1937.
Saat itu, pemerintah kolonial Belanda
hendak mengesahkan rancangan undang-
undang tentang perkawinan. NU dan
Muhammadiyah menolak keras pem-
berlakuan beleid itu.
Menyatukan kekuatan
Untuk menyatukan kekuatan, ormas-
ormas Islam arus besar kemudian mem-
bentuk Majelis Islam A’la Indonesia
(MIAI). KH Zainal Mustafa merupakan
yang turut aktif di MIAI. Dia kerap ber-
Belanda sengaja mengibarkan bendera
kebangsaannya di depan publik Surabaya
dengan dalih memperingati hari kelahiran
Ratu Belanda. Hal ini kian membuat
rakyatm para pemimpin serta ulama
Indonesia meningkatkan kewaspadaan.
Dari titik inilah, sekali lagi, peran du-
nia pesantren mengemuka dalam mem-
pertahankan Indonesia. Seperti dilansir
dari laman NU-Online, tokoh Nahdlatul
Ulama (NU) KH Hasyim Asy’ari pada 17
September 1945 mengeluarkan Fatwa
Jihad.
Isinya antara lain adalah penegasan
bahwa perjuangan membela Tanah Air
merupakan wujud jihad fi sabilillah. Ini
pula sebagai jawaban atas pertanyaan
Presiden Sukarno sebelumnya yang me-
mohon perspektif hukum Islam mengenai
perjuangan mempertahankan kemerde-
kaan. n ed: erdy nasrul

Peristiwa 10 November
l Oleh Hasanul Rizqa Sepanjang September 1945,
situasi di Surabaya betul-betul di
atas ambang emosi. Laskar rakyat
Oktober 1945, pecah pertempuran
lima hari di Semarang, Jawa Ten-
gah, antara sisa pasukan Jepang
dan laskar rakyat setempat. Beber-
apa hari kemudian, PBNU mengge-
lar rapat konsolidasi se-Jawa dan
Madura di Surabaya. Hasilnya
luas, yakni Kongres Umat Islam
(KUI) di Yogyakarta. Ini juga sebagai
respons atas ultimatum Sekutu.
Sehari sebelum pecah pertem-
puran akbar di Surabaya, KH
Hasyim Asy’ari selaku komando
tertinggi Hizbullah memerintahkan
sedang membuktikan jihad fi sabill-
lah mempertahankan kedaulatan
Indonesia sampai titik darah peng-
habisan. Suara Bung Tomo diakhiri
dengan pekik takbir: “Allahu Akbar!
Allahu Akbar! Allahu Akbar!”
Demikianlah, tanggal 10 Novem-

S
ituasi kian memanas. Pada 19
September 1945, terjadi insi-
den Hotel Yamato, Surabaya.
Rakyat Surabaya, utamanya para
pemuda, berdatangan ke sana lan-
taran melihat bendera kebangsaan
Belanda berkibar di pucuk bangu-
nan hotel tersebut. Inilah tandanya
tentara Belanda sama sekali tidak
menghormati fakta historis Prokla-
masi 17 Agustus 1945.
Keributan tak terhindarkan. Seo-
rang kader Pemuda Anshor, Cak
Asy’ari, berupaya mencapai ketinggian
Hotel Yamato. Lantas, dia berhasil
mencapai Tri Warna dan merobek ba-
gian berwarna biru dari kain bendera
itu. Merah-Putih kembali berkibar.
Indonesia terus berupaya mengam-
bil alih persenjataan dari gudang-
gudang yang dahulunya milik
tentara Jepang. Di antara perger-
akan bersenjata itu adalah Barisan
Hizbullah dan Sabilillah yang terus
melakukan konsolidasi untuk mem-
persiapkan strategi terbaik.
Sebagai informasi, keduanya
dibentuk atas prakarsa KH Abdul
Wahid Hasyim kala Jepang masih
bercokol di Indonesia. Baik Hizbul-
lah maupun Sabilillah merupakan
wadah perjuangan fisik umat Islam,
khususnya kaum santri, di zaman
mempertahankan kemerdekaan.
Situasi kian memanas. Sejak 15
mengukuhkan Resolusi Jihad, yang
merupakan penguatan atas fatwa
yang pada 17 September 1945 telah
dikeluarkan Hadratus Syaikh KH
Hasyim Asy’ari.
Memasuki November, situasi se-
makin mendekati perang besar. Ini-
lah pertaruhan eksistensi Republik
Indonesia, yang memproklamasikan
kemerdekaannya bukan lantaran
hadiah penjajah, melainkan per-
juangan mati-matian dengan darah
dan air mata para pahlawan.
Pada 7-8 November 1945, Reso-
lusi Jihad yang digaungkan pertama
kali oleh KH Hasyim Asy’ari diku-
kuhkan dalam konteks yang lebih
segenap kekuatan bersenjata dari
kalangan santri untuk memasuki
Surabaya. Perintahnya jelas: tidak
akan menyerah dalam memperta-
hankan kemerderkaan RI.
KH Abbas Buntet Cirebon dipe-
rintahkan memimpin langsung ko-
mando pertempuran. Di antara para
komando resimen yang membantu
KH Abbas adalah sebagai berikut.
KH Abdul Wahab Hasbullah, Sutomo
(Bung Tomo), Roeslan Abdulgani,
KH Mas Mansur, dan Doel Arnowo.
Bung Tomo berpidato dengan
disiarkan melalui jaringan radio.
Pidatonya itu begitu membakar se-
mangat juang rakyat Indonesia yang
ber 1945 akan selalu dikenang se-
bagai Hari Pahlawan Nasional.
Resolusi Jihad yang digagas KH
Hasyim Asy’ari menandakan kete-
gasan kalangan santri, serta umat
Islam Indonesia pada umumnya,
untuk tulus berjuang demi ke-
merdekaan negeri ini.
Ketulusan hanya mengharapkan
ridha Allah SWT. Pada hari itu,
ribuan pejuang menemui syahid.
Namun, kekuatan laskar rakyat
berhasil mengacaukan strategi Ten-
tara Sekutu. Tercatat, saat itu tiga
unit pesawat tempur RAF Inggris
jatuh ditembak laskar rakyat In-
donesia. n ed: erdy nasrul

abithah Alawiyah merupakan or-
R ganisasi massa Islam yang berg-
erak di bidang sosial. Berdiri sejak
27 Desember 1928, perkumpulan
ini berperan dalam berbagai bidang. Bagai-
mana seluk beluk organisasi ini sekarang?
Berikut petikan wawancara wartawan Re-
publika Hasanul Rizqa dengan Sekretaris
Umum Rabithah Alawiyah, Dr Husin Ali
Alatas, di kantor pusat Rabithah Alawiyah,
Jalan TB Simatupang, Jakarta Selatan,
Senin (2/10).
Apa saja visi dan misi Rabithah Alawiyah
(RA)?
Organisasi kami berfokus pada bidang
pemberdayaan masyarakat dan dakwah
Islam, khususnya pada generasi muda.
Khususnya di zaman perkembangan tek-
nologi informasi yang kita sama-sama maf-
hum. Gawai sudah lebih dekat dengan
anak-anak muda daripada orang tua di
rumah. Karena itu, konsen kami juga pa-
dad bagaimana membina akhlak generasi
muda. Artinya, pada pendidikan. Terutama
pendidikan agama, baik itu yang sifatnya
informal maupun formal.
Kemudian, Rabithah Alawiyah juga
bervisi pada mengangkat harkat komunitas
Alawiyyin secara khusus dan umat Islam
secara umum. Kalau bicara tentang umat
Islam, maka kita berbicara juga soal bang-
sa. Artinya, kita tak bisa menafikan jumlah
umat Islam (di populasi Indonesia) ini
mendekati 90 persen. Karena itu, kalau
kita bilang membangun umat Islam, ya
berarti otomatis membangun Indonesia.
Bagaimana sejarah berdirinya RA?
Kita punya sejarah kedekatan dengan
organisasi-organisasi lain. Khususnya NU
(Nahdlatul Ulama) dan juga dengan Mu-
hammadiyah. Dengan Al-Irsyad pun kita
punya akar sejarah yang sama. Demikian
pula, kita dekat dengan mereka.
Oleh karena itu, bisa dikatakan kita
ormas-ormas juga ikut punya andil dalam
mendirikan NKRI. Kita ikut andil juga.
Makanya, ke depannya generasi sekarang,
termasuk saya, Anda, kita semua, dapat
sama-sama membangun, tentunya sesuai
dengan kapasitas masing-masing. Dengan
tidak menghilangkan warisan sejarah.
Bisa dijelaskan beberapa kegiatan oleh
RA saat ini?
Kami Rabithah Alawiyah memiliki sa-
yap (organisasi RA, yakni) Jam’iyyat Khair
dan Darul Aitam. Jam’iyyat Khair, me-
mang sudah lama bersifat terbuka, sejak
awal berdirinya. Begitu pula Darul Aitam.
Itu semacam panti asuhan yang bukan
hanya untuk kaum Alawiyyin, melainkan
seluruh umat.
Bahkan, mungkin bisa dikatakan seka-
rang 80 persen (penghuni Darul Aitam) itu
non-Alawiyyin. Selain yang bentuknya pan-
ti, kita (di Darul Aitam) juga ada yang non-
panti. Artinya, kita membiayai sekolah anak.
Rabithah Alawiyah tidak membangun
sekolah-sekolah. Sebab, itu sudah dita-
ngani Jam’iyyat Khair, yang memiliki prog-
ram pendidikan diniyah dan umum hingga
Dr Husin Ali Alatas
Rabithah Fokus Kegiatan
Sosial dan Dakwah
institut agama Islam. Lokasinya di Depok.
Ini agar mewujudkan cita-cita kita, yakni
ingin menjadi salah satu komponen dari
bangsa ini yang bersumbangsih nyata.
Bisa diceritakan sedikit tentang apa itu
Jam’iyyat Khair?
Sebenarnya, Rabithah Alawiyah meru-
pakan kelanjutan dari Jam’iyyat Khair. Dan
Jam’iyyat Khair berdiri pada 1901. Itu za-
mannya kolonialisme Belanda di Indonesia.
Nah, itulah tahun berdirinya, walaupun
pada saat itu belum disahkan pemerintah
kolonial. Sebab Jam’iyyat Khair dicurigai
juga oleh pemerintah Belanda, yakni bahwa
mereka (Jam’iyyat Khair) punya agenda-
agenda politik. Itu ditandai dengan kongres
pada 1903 di Batavia (Jakata).
Nah, info ini kami dapatkan dari Sri
Sultan Yogyakarta ketika Kongres Umat
Islam Indonesia di Yogyakarta waktu itu
(KUII Keempat tahun 2015). Sultan ber-
pidato bahwa pada 1903 ada kongres ten-
tang khilafah di Batavia.Salah satu reso-
lusinya adalah bahwa haram hukumnya
untuk tunduk pada pemerintah kolonial
Belanda. Nah, kongres itu yang me-
ngadakan adalah Jam’iyyat Khair.
Lalu, akhirnya pada 1905 organisasi
Jam’iyyat Khair disahkanlah oleh peme-
rintah kolonial. Pengesahan itu pun dengan
catatan bahwa Jam’iyyat Khair hanya
boleh mengurus soal sosial atau kematian.
Namun, seiring waktu, kecurigaan itu
tetap ada bahkan sampai tahun 1919. Pada
tahun itu, Jam’iyyat Khair dipaksa peme-
rintah kolonial Belanda agar menjadi ya-
yasan yang konsen hanya pada bidang pen-
didikan. Sejak 1919 itulah sampai sekarang
berbentuk yayasan Jam’iyyat Khair. Na-
mun, anggota-anggota pasifnya (Jam’iyyat
Khair) pada zaman itu inklusif. Anggota-
anggota pasifnya misalnya HOS Tjokro-
aminoto, KH Ahmad Dahlan, Profesor
Husein Djayadiningrat, Pangeran Ahmad
Djayadiningrat, dan lain-lain.
Bagaimana memunculkan Rabithah
Alawiyah?
Seiring waktu, kaum Alawiyyin me-
mandang perlu untuk membuat jelmaan
baru dari Jam’iyyat Khair. Maka diben-
tuklah ar-Rabitatul Alawiyah. Itu pada
tahun 1928. Ya, pada tahunnya Sumpah
Pemuda kongres pada tanggal 28 Oktober
di tahun yang sama.Tapi, Rabithah Ala-
wiyyah berdiri pada 27 Desember 1928.
Tiga tahun kemudian, berdirilah ya-
yasan Ar-Rabitatul Alawiyah dan Darul
Aitam. Inilah mulanya tiga serangkai:
Jam’iyyat Khair, Rabithah Alawiyah, dan
Darul Aytam.
Kini, Rabithah Alawiyah berubah men-
jadi berbentuk organisasi masyarakat. Itu
juga sudah terdaftar di Kemenkumham.
Rabithah fokus kegiatan sosial dan dak-
wah. Kita (Rabithah Alawiyyah) tidak pu-
nya afiliasi politik ke mana pun. Rabithah
murni untuk umat. Kami punya beberapa
kegiatan. Misalnya Rabitah Peduli, yang
menjangkau semua lapisan masyarakat,
tidak pandang latar belakang primordial.
Seperti apa pergerakan kaum Alawiyyin?
Jam’iyyat Khair Cetak ulama pejuang.
Jadi, misalnya, pendiri pesantren Darun
Najah itu alumni Jam’iyyat Khair. Misal
lainnya adalah Kiai Samsir, serta banyak
kiai Betawi lainnya merupakan alumni
Jam’iyyat Khair. Yang menyatukan kita
bangsa Indonesia adalah kesamaan seja-
rah. Nah, begitu juga. Bangsa Indonesia
dengan bangsa sana di Timur Tengah.
Artinya, sejarah Indonesia dengan sejarah
Timur Tengah. Keduanya punya kedekatan
historis yang sangat kuat.
Mungkin orang juga harus sadar bahwa
banyak orang Indonesia yang terhormat
atau bahkan imam besar di Masjid al-
Haram. Misalnya Syeikh Ahmad Khatib,
Syekh Al-Fadani, juga Syekh Al-Palem-
bangi. Mereka itu kan sebenarnya orang In-
donesia yang eksis, diakui reputasinya, di
sana sekaligus menjadi ulama kaliber in-
ternasional. Karena itu, generasi muda
REPUBLIKA
sekarang harus sadar bahwa memang ada
kedekatan antara Indonesia dan sana (Arab).
Faktor kesamaan agama yakni Islam
juga membuat kita (orang Indonesia) wak-
tu itu dapat merasa selevel dengan sana.
Mungkin, sempat ada anggapan pribumi
Indonesia adalah masyarakat kelas dua di
sana (Arab).
Tapi lihatlah kasus Syekh Minangka-
bawi. Bagaimana mungkin, yang katanya
orang masyarakat kelas dua bisa menjadi
imam besar Masjid al-Haram? Itu kan sua-
tu prestasi yang luar biasa. Sebagai contoh
lainnya, buku-buku Syekh al-Bantani,
sampai sekarang masih dicetak dan
dipelajari di sana.
Jadi, susah kalau ingin memisahkan
antara sejarah Indonesia dari sejarah Arab.
Demikian pula, Arab tidak bisa memu-
tuskan sejarahnya dari Indonesia. Karena
itu tadi, mereka harus menulis dalam buku
sejarah mereka bahwa pernah ada di al-
Haram seorang imam besar yang orang
Minang, yang orang Palembang.
Apa penyebab berjaraknya nuansa Arab
dari sejarah Indonesia?
Sebenarnya, jadi satu persoalan juga
ketika penulisan dengan huruf Arab Jawi
diganti dengan Latin. Ini sebenarnya me-
mutus sejarah. Padahal, sebelum diberla-
kukannya huruf Latin itu, khazanah kitab-
kitab begitu banyak luar biasa.
Misalnya, Nurudin Raniri, Raja Ali
Haji, dan sebagainya. Mereka menulis
menggunakan pegon atau Jawi. Ya jadinya
kita mengalami seperti kasus di Turki
(sekulerisasi sejak Attaturk).
Memang dari sejarah aksara Arab
datang dari Arab. Tapi, begitu sampai di
Nusantara, sistem aksara itu berkembang.
Sama seperti halnya pemikiran Yunani
Klasik semacam Aristoteles dan sebagai-
nya dialihbahasakan di Baghdad. Nah, me-
reka di Baghdad tidak sekadar mener-
jemahkan, melainkan juga mengomentari
dan mengembangkan pemikiran asing itu
lebih lanjut. Baghdad malah menyumbang
kepada dunia metode saintifik.
Apa peran kolonialisme Belanda menu-
rut Anda ?
Ada kepentingan juga dari Belanda
untuk memisahkan pribumi dari komunitas
Hadrami atau Arab pada umumnya. Karena
mungkin mereka melihat potensi sinergi
antara keduanya (Pribumi dan keturunan
Arab). Orang-orang Hadrami atau Arab
punya akses keluar, misalnya melalui sir-
kulasi majalah Al-Manar dan sebagainya.
Dulu, Belanda takut sama orang Indo-
nesia yang pergi naik haji. Sebab, kalau
mereka pulang (dari Tanah Suci ke Tanah
Air), maka menjadi pembaharu di tengah
masyarakat. Karena haji itu kan pada
intinya adalah muktamar.
Di sana, Tanah Suci, bertemulah pan-
dangan-pandangan baru, kabar-kabar, pan-
dangan baru misalnya tentang Pan-Isla-
misme. Nah, begitu pulang ke sini, ditakuti
Belanda. Dan melihat bahwa salah satu
simpulnya adalah kelompok Hadrami ini.
Mungkin, juga ini rekomendasi dari
Snouck Hurgronje. Bahwa ada pemilahan
Islam politik dan Islam ibadah. Dan me-
mang, kelihatannya, beberapa tokoh Mus-
lim pada masa itu percaya bahwa Snouck
Hurgronje adalah sungguh-sungguh
seorang Muslim.
Bagaimana RA menyikapi penjajahan?
Kita Rabithah Alawiyah pernah meng-
adakan tiga kali seminar tentang Habib
Usman. Salah satu perspektif yang dita-
warkan dari seorang pemakalah, Prof Dien
Madjid dari UIN Syarif Hidayatullah
adalah bahwa Habib Usman diangkat
Belanda menjadi mufti di Batavia untuk
mengurus masalah agama Islam.
Ada kemungkinan beliau (Habib Us-
man) berpandangan bahwa dengan cara
itulah beliau bisa memberikan akses ke go-
longan Muslim supaya mereka kepen-
tingannya terakomodasi. Dan juga, Habib
Usman mendapatkan lisensi dari Belanda
BLOGSPOT.COM
AHAD, 22 OKTOBER 2017 17
TEMA UTAMA
untuk memiliki mesin cetak.
Jadi waktu itu tidak mungkin seorang
Pribumi punya mesin cetak. Demikian pula
dari golongan Hadrami. Tidak mungkin
punya mesin cetak. Tapi, Habib Usman
bisa mendapatkan mesin cetak dengan
membelinya dari Singapura. Dengan mesin
cetak itu, dibuatlah dan disebarkanlah
tulisan-tulisan.
Siapa muridnya?
Muridnya adalah para ajengan. Tidak
banyak. Metodenya adalah bahwa beliau
membuat buku yang diajarkan ke ajengan.
Dari ajengan ini kemudian ke grass root. Ke-
marin, kita dapet katalog dari Leiden, dari
Prof Madjid juga. Ada 147 karya beliau
(Habib Usman). Kalau kita, baru bisa me-
ngumpulkan sekitar 17 buku Habib Usman.
Termasuk juga kedekatan MUHYIDDIN/REPUBLI9KA
dia dengan
Snouck Hurgronje. Tapi, menurut Prof
Madjid, itu bahwa Snouck Hurgronje ber-
siasat, sementara itu Habib Usman juga
bersiasat. Jadi, seperti saling memanfaat-
kan. Sebagai contoh, ketika Belanda mem-
buat peraturan yang merugikan umat
Islam, Habib Usman datang ke istana
Bogor sehingga aturan itu dibatalkan.
Apa itu nasab Alawiyyin?
Pertama-tama, kami Rabithah Alawiy-
yah tidak ingin dipandang sebagai kelom-
pok yang eksklusif. Kita ingin dilihat seba-
gai bagian yang tak terpisahkan dari ma-
syarakat Indonesia. Sebab ya kehidupan
kita memang tidak jauh beda dengan
masyarakat umumnya.
Kita tak pakai sistem kartu anggota.
Semua anggota (keturunan) Alawiyyin
adalah anggota Rabithah Alawiyah. Kalau
dalam soal kepengurusan, memang harus
diakui Rabithah Alawiyah eksklusif (hanya
untuk keturunan Alawiyah). Karena, kita
ini ibaratnya organisasi keluarga. Jadi,
mau tak mau, coraknya eksklusif.
Tapi, kegiatan kami inklusif. Kita tak
hanya untuk Alawiyyin saja. Misalnya soal
beasiswa untuk mahasiswa.
Jumlah orang bernasab Alawiyyin?
Beberapa waktu lalu, kita lakukan
sensus yang tidak resmi tentunya. Perkiraan
kita jumlahnya itu di atas 15 ribu atau 20
ribu orang. Itu di area Jabodetabek. Kalau
di Indonesia sendiri, kita sedang minta data
dari DPC-DPC Rabithah Alawiyyah.
Kami punya 61 DPC (dewan pimpinan
cabang) di seluruh Indonesia. Kami minta
mereka melakukan pendataan. Estimasi-
nya pada 2019 kita sudah punya gambaran
utuh. Tapi, jumlah tadi berkemungkinan
lebih banyak karena tingkat asimilasi kita
cukup tinggi.
Jumlah pastinya?
Kalau saya pikir, jumlah kaum
Alawiyyin jauh lebih besar karena
sebenarnya kita datang dua gelombang.
Yang gelombang pertama jauh sebelum
abad ke-19. Sejak sebelum Belanda masuk,
sudah banyak yang ke sini.
Memang banyak sejarawan yang
mengatakan bahwa sebelum Islam muncul,
jalur di Samudera Hindia itu sampai ke
Laut Cina Selatan itu sudah menjadi jalur
yang aktif dan dilewati para pedagang,
termasuk yang dari Arab. Misalnya tulisan
DG Hall. Dia bilang dari abad pertama,
orang Arab sudah melalui jalur itu, lewat
Selat Malaka dan lain-lain.
Jadi, asumsinya sejak awal-awal Islam,
sudah ada bangsa Arab yang lewat ke sini.
Tahun 200 hijriah itu sudah ada komunitas
pedagang atau pelaut yang diterima di
kerajaan Zabbath. Itu nama alias untuk
Kerajaan Sriwijaya.
Kalau enggak Zabbath, nama lainnya
adalah Sribuza. Bahkan, istilah ‘bersila’
itu juga dituliskan. Coba baca buku karya
Prof Azyumardi Azra. Di disertasinya itu.
Bahwa ada cerita tentang orang-orang
Arab yang diterima di Kerajaan Sribuzza.
Itu diceritakan, orang-orang yang hadir di
sana wajib bersila.
Bagaimana nasab Alawiyyin sampai ke
Rasulullah SAW?
Ahmad bin Isa bin Hamd bin Ali bin
Jafar Sadiq bin Muhammad Baghir bin Ali
Zainal Abidin bin Imam Husain bin Ali
(binti Fatimah) kemudian terus ke
Rasulullah SAW.
Di semenanjung Arab, Al Alawiyyah
ini awalnya di Hijaz, Madinah. Kemudian
menyebar ada yang ke Basrah, Irak, Afrika.
Tapi, orang-orang Alawiyyin yang ada di
Indonesia ini kan dari Hadra maut, Yaman.
Nah, yang di Hadramaut ini kan ka-
keknya asalnya yang pertama hijrah ke situ
namanya Ahmad bin Isa Al Muhajir. Dia
hijrah dari Basrah. Hijrah karena keadaan
genting. Dari Hadramaut ini mereka
berinteraksi dengan masyarakat yang
sudah ada di Hadramaut. Lalu, mereka
menyebar, terutama di pesisir Samudera
Hindia. Di Afrika Timur misalnya Jibouti
dll. Di India di Kerala. Memang paling
banyak di Indonesia.
Orang-orang Hadrami yang ke Indo-
nesia ada yang dari kalangan sufi, ada yang
dari kalangan pedagang. Jadi, sepertinya
mereka ukama sekaligus pedagang.
Berdagang sambil berdakwah. Bahkan info
yang saya dapat, ulama-ulama generasi
satu dua di atas kita selain berdakwah,
juga berdagang di rumahnya untuk nafkah.
Punya toko di tanah abang, walaupun
mungkin bukanya setengah hari. Siang dia
tutup karena memang mulai berdakwah.
Karena memang berjualan sekadar untuk
mencukupi sehari-hari. n ed: erdy nasrul
18 REPUBLIKA AHAD, 22 OKTOBER 2017
KITAB
BUKU PENYEGAR
Pemahaman
Tasawuf
l OLEH ERDY NASRUL
Kecanggihan al-Attas dalam
mengkaji Islam terlihat pada inter-
pretasinya yang merujuk langsung
kepada sumber yang otoritatif.
T
asawuf secara lahir menam-
pakkan praktik asketis.
Praktisinya berpenampilan
sederhana, jauh dari gaya
hidup kekinian. Mungkin
juga seorang sufi berbadan
kurus, karena hanya makan secukupnya.
Shalat, puasa, zikir, dan berbagai ritual
syariah menjadi kebiasaan yang sulit
ditinggalkan.
Mereka memandang dunia bukan
sebagai tempat akhir. Setelah mati, masih
ada kehidupan lain, pertanggungjawaban
semua amal di dunia di hadapan Allah. Ini
yang paling berat. Pertanggungjawaban
di Mahsyar akan dinilai Allah, apakah
ASSETS.COM
seseorang akan menjadi ahli surga atau
sebaliknya penghuni neraka.
Ada banyak pertanyaan mengenai tra-
disi ini. Apa inti tasawuf? Mengapa tradisi
ini menjauhi dunia? Apa manfaatnya bagi
kehidupan duniawi? Apakah tasawuf
harus selalu menampakkan kesederha-
naan? Pertanyaan itu semua dijawab oleh
intelektual Muslim Syed Naquib al-Attas
dalam bukunya Some Aspects of Sufism
as Understood and Practised among the
Malays.
Buku yang terbit pada 1963 menjadi
pengantar yang mudah bagi siapa pun
yang mendalami tasawuf. Gagasan di da-
lamnya merupakan hasil pengembaraan
keilmuan al-Attas belajar dari ulama da-
hulu dan juga orientalis di Barat, seperti
Arthur John Arberry.
Kecanggihan al-Attas dalam mengkaji
Islam terlihat pada interpretasinya yang
merujuk langsung kepada sumber yang
otoritatif. Kemampuannya berbahasa
Arab dan sejumlah bahasa Eropa, memu-
dahkannya untuk membedah kajian-
kajian Islam yang bias.
Kemampuan itu sangat terlihat dalam
kitab sufisme. Buku yang tipis ini meng-
antarkan pembacanya pada kesimpulan,
bahwa sufisme ternyata menginspirasi
berbagai aspek kehidupan. Keaslian ajar-
an ini sudah terbukti yang dipraktikkan
masyarakat sejak dulu hingga saat ini.
Makna dan asal-usul
Asal katanya shuf yang berarti kain
wol. Itu menggambarkan warna putih
lambang suci dan bersih. Makna dasarnya
adalah kesucian, kejernihan, dan ketulus-
an. Praktik tasawuf mewujudkan itu se-
mua dalam pemikiran dan sikap, sehingga
tidak ada penghalang antara hamba de-
ngan Pencipta. Hijab antara keduanya
menjadi sirna, sehingga hamba dapat ber-
munajat memohon ampunan dan meng-
ekspresikan rindu Ilahi.
Allah pun akan mengawasi dan me-
lindungi hamba-Nya. Perasaan diawasi
Allah membuat seseorang akan menjaga
sikap. Kata akan dipilih yang baik dan
tepat dengan maksud mengekspresikan
kebaikan. Rasa diawasi akan membuat
orang enggan berbuat jahat. Hak orang
lain tidak akan diambilnya, karena itu
akan menjadi sesuatu yang haram. Se-
dangkan mengonsumsi barang haram
akan menjadi penghalang seseorang de-
ngan Sang Pencipta (al-Ghazali).
Rasa selalu diawasi tersebut membuat
hamba menyadari harus menjaga ciptaan
Ilahi. Alam tidak boleh dicemari agar eko-
sistem terjaga, sehingga keanekaragaman
hayati tidak rusak. Laut tidak menjadi
tempat pembuangan sampah sehingga
ikan dan berbagai makhluk hidup di per-
airan tetap menjadi sumber pangan yang
lestari.
Pemahaman seperti itu dapat diprak-
tikkan masyarakat dengan berbagai latar
belakang profesi. Pengangguran, buruh,
Beberapa Ajaran Tasawuf
l OLEH ERDY NASRUL
B
uku ini juga menjelaskan bebe-
rapa ajaran sufisme. Cinta mi-
salkan, yang dikembangkan
oleh Rabiah Adawiyah, dimaknai seba-
gai jalan menuju Allah. Cinta sejati
mewujud ketika seseorang menya-
yangi lainnya dengan tidak egois.
Tidak ada perasaan cinta akan
berbuah timbal balik, memberikan se-
jumlah uang kemudian berharap suatu
saat orang yang dicintai akan mem-
berikan uang lebih banyak. Tidak ada
rasa takut kehilangan.
Cinta ditunjukkan dengan pengor-
banan berbagai hal, bahkan kehidu-
pan, demi keagungan yang dicintai,
Allah semat.
Para sufi meyakini cinta di dunia
bukanlah akhir segalanya. Ekspresi ini
ditunjukkan dengan tidak mengharap-
kan pahala, surga. Ketakutannya
bukan karena neraka yang panas dan
pegawai, dokter, pengusaha, bahkan ke-
pala negara, bisa menjalankan tradisi ini.
Fungsinya bukan semata menguatkan ke-
imanan, tapi juga meningkatkan kesalihan
agama dan bersikap menjalani kehidupan
duniawi.
Al-Attas menjelaskan sufisme adalah
ajaran yang membuat Islam menyebar
luas di Melayu dan Nusantara. Kedatang-
an Islam ke Indonesia melalui para sau-
dagar tentu merefleksikan tasawuf sehing-
ga Islam mudah diterima masyarakat.
Risalah Ilahi itu berbentuk praktik
ibadah dalam berbagai tarekat. Kegiatan
mereka berzikir dan bermunajat kepada
Allah. Dari tarekat, pra praktisi tasawuf
memahami hirarkhi guru (mursyid) dan
bagaimana menghormatinya. Sikap se-
perti itu juga mencontohkan kepemimpin-
an yang bernuansa spiritual berdasarkan
keilmuan dan juga olah rasa (riyadhah
bathiniyah).
Simbol-simbol bahasa Arab yang men-
jadi referensi utama tasawuf juga di-
manfaatkan untuk penomoran. Banyak is-
tilah Arab yang kemudian diserap bahasa
Melayu. Syair-syair tasawuf selalu indah
dibaca dan dipahami, membuat siapa pun
menyadari bagaimana harus menyikapi
kehidupan.
Al-Attas mengatakan tasawuf sudah
ada sejak kelahiran Islam. Tradisi ini di-
UTM.MY
ASSETS.COM
menyiksa, tapi keinginan dekat dengan
yang dicintai. Rabiah mengatakan,
”Tuhan, jika aku menyembah-Mu
karena takut neraka, maka masukkan-
lah aku kedalamnya. Jika aku
menyembah-Mu karena berharap
surga, maka jauhkanlah aku dari
surga. Namun, jika aku menyembah-
Mu untuk mendapatkan keridhaan-Mu,
maka janganlah kau jauhkan aku dari
keindahan dan kebaikan-Mu.”
Ajaran lainnya adalah tentang fana.
Ini tidak dimaknai sebagai melebur
atau menyatunya hamba dengan Sang
Pencipta, seperti garam di lautan.
Bukan pula berupa penyatuan dua
unsur, karena wujud Allah tidak
mungkin menyatu dengan makhluk.
Yang Mahaesa selalu ada di Arasy
dan menginspirasi perbuatan dan
perkataan. Inspirasi itu membentuk
perilaku dan akhlak mulia. Ayat-ayat
ilahi diwujudkan dalam perbuatan
nyata sehari-hari. n
jalankan oleh Rasulullah dan para sahabat
yang berjuang menegakkan keagungan
Islam. Pengkaji Hamzah Fanshuri, Nurud-
din Raniri, dan ulama lainnya tersebut,
mencontohkan Salman al-Farisi. Sahabat
itu pada mulanya berpindah-pindah keya-
kinan, mulai penyembah berhala, Zoroas-
ter, dan Kristen. Kemudian memeluk Islam
sebagai agama yang diyakininya paling
benar. Dia diyakini sebagai pendiri tasa-
wuf, karena namanya selalu disebutkan
di berbagai silsilah keilmuan tarekat su-
fiyah.
Kesimpulan itu membantah teori asal
tasawuf yang disebut sejumlah orientalis
berasal dari luar ajaran Islam. Sebut saja
Reynald Nicholson yang berpendapat,
sufisme berhutang pada Helenisme dan
Kristen meskipun mengambil ayat Al-
quran dan hadis sebagai sumber. Lainnya,
Reinhart Pieter Anne Dozy mengatakan,
tasawuf dipengaruhi oleh Budhisme. Ignaz
Goldziher dan Von Kremer menyebut
vedantisme adalah sumber ajaran tasawuf
(al-Attas: 1963).
Al-Attas lebih menyukai teori orien-
talis Louis Massignon yang dikenal seba-
gai pengkaji tasawuf dan falsafah Islam.
Massignon mengatakan, tasawuf berasal
dari Islam. Ajarannya banyak terinspirasi
dari Alquran dan apa yang dijalani Ra-
sulullah dalam kehidupan sehari-hari. n

EGO
REND
RA PU
RNAM
A/REP
UBLIK
A
D
ari penampilan, kamu tak
banyak berubah. Kecuali
lebih tinggi dan berkaca-
mata dengan setelan ke-
meja berpadu jeans. Tetap
saja kurus, rambut tipis,
dan ceria. Meski beberapa kali ada kontak
telfon seadanya, dua puluh tahun berlalu,
acara perpisahan kelas enam sekolah dasar,
rasanya masih seperti kemarin. Itulah hari
terakhir kita bersua. Tiba-tiba saja kamu
menelpon dan minta dijemput di Bandara
Hasanuddin.
“Kita ke mana?” Tanyaku sambil me-
nyetir roda empat meninggalkan bandara
kebanggaan Sulsel.
“Pusat kota. Hotel C. Tau kan?” Jawab-
mu sambil membuka lembaran sejenis peta.
Secarik kertas terjatuh di samping saya.
Tertulis tiket seminar internasional. Cepat-
cepat diambilnya.
“Ya taulah. Saya kan besar di kota
tercinta ini, Makassar.” Balasku seperti
membacakan proklamasi. “Urusan apa nih?
Kayaknya penting sekali?”
“Bisnis.”
“Apa nih? Bagi-bagi proyek dong”.
“Memang itu yang sangat saya
harapkan.”
“Oh ya? Peran saya apa?”
“Saya hanya minta kamu mengantar
dua hari ini. Pokonya kamu akan dapat
bagian sangat besar. Tolong yah?”
“Tapi saya harus berkantor”
“Minta izinlah.”
Saya masih coba berkelit, tapi kamu
sudah menepuk pundakku penuh senyum.
“Ok sobat?” Sambungmu. Kalau senyum
itu sudah keluar, rasanya tak kuasa
menolak, sejak dulu.
lll
“Anak-anak, hari ini kelas empat punya
teman baru. Pindahan dari Makassar ka-
rena ikut orangtuanya yang bekerja di
Pabrik Gula Takalar, pemilik sekolah ini.
Nama teman kalian ini adalah Rangga
Alisyahbana. Panggilannya Rangga. Ayo
semua salaman dan berkenalan” Setelah
bu guru selesai, kamulah orang pertama
yang maju menyalamiku.
“Teguh Wahyu. Panggil saya Ego.”
Senyum pertama di kelas itu adalah awal
episode petualangan-petualangan kita.
Hanya tiga tahun di sekolah dasar, sa-
ngat berkesan. Saat ada tugas kerajinan
tangan membuat pot bunga, kita mene-
lusuri aliran sungai yang curam mencari
tanah liat, hingga nyaris tenggelam ketika
terperosok di tebingnya. Untunglah se-
orang pencari ikan menolong kita. Namun
hasilnya luar biasa, pot bunga buatan saya
disusul milikmu yang terbaik di sekolah.
Lain waktu ada pekerjaan rumah mem-
buat hiasan dinding dari bambu. Tugas
yang mengantarkan kita ke desa seberang
Ko’mara, mencari bambu yang asli masih
tertanam. Tekad ini mewajibkan kita harus
melewati perkebunan tebu yang luas.
Benar kata orang, banyak ular yang kerap
muncul ke jalan setapak, karena dua bocah
sepuluh tahun ini harus menunggu satu jam
sampai hewan berbisa itu kembali masuk
ke hutan tebu. Lagi-lagi, saat hasil
kerajinan tangan itu diumumkan, kita yang
unggul. Kali ini kamu yang posisi pertama.
Suatu waktu murid kelas enam men-
dapat tugas melukis dengan cat minyak di
kanvas. Kita pun sepakat bersepeda me-
nempuh sepuluh kilometer ke pengrajin
kayu di daerah Parrannuangku. Di sana
kita mendapat kayu-kayu sisa potongan
meubel untuk menjadi gagang kanvas dan
bingkainya.
Ketegangan muncul saat pulang. Ka-
OLEH FAHRUDDIN AHMAD
rena takut kemalaman, kita melewati ja-
lan kompas di daerah perbukitan sekaligus
perkebunan tebu yang akan melintasi ba-
gian belakang pabrik gula. Di pertengah-
an jalan, ban sepeda saya bocor. Akhirnya
harus didorong bergantian sambil meng-
gendong kayu. Tak lama, ban sepeda kamu
yang bocor. Kita berdua pun mendorong
roda dua tak bermesin itu.
Menjelang dekat pabrik saat malam
telah pekat, muncul gerombolan anjing
hutan sekitar 9 ekor. Berlari tentu tindakan
yang tak menguntungkan. Jongkok dan
mengumpulkan batu menjadi tindakan.
Perang pun dimulai. Bergantian saya dan
kamu melemparinya.
Semakin kita melemparinya makin
menggonggong pula mereka, meski ke-
rumunan itu tak berani juga lebih dekat
akibat serbuan batu. Akhirnya sambil me-
lempari kita berlari ke arah pabrik yang
sudah dekat, hingga mendapati tangga
bagian mesin gilingan. Langsung saja kita
berlomba naik hingga di bagian tertas dari
gedung bertabur besi itu. Di sanalah malam
itu dalam lapar dan terlelap. Pagi hari
dibangunkan oleh karyawan. Setelah
mengambil sepeda, kita diantar dengan
mobil perusahaan ke rumah.
Tapi mungkin pengalaman paling
menggelikan saat musim mangga tiba.
Seperti biasa, jika buah harum itu di pe-
pohonan rumah sudah berkurang, anak-
anak kompleks perusahaan mulai genta-
yangan mencari mangga penghuni se pe-
rumahan. Sebagian warga cuek saja, mung-
kin karena buah itu sudah tumbuh sebelum
mereka mengisi rumah-rumah dinas, tapi
sebagian lagi menggelar perang terbuka
dengan memagari rumah, membungkus
buah yang mulai menguning, hingga
memasang papan pengumuman; buah ini
jangan diambil tanpa izin pemiliknya.
Tantangannya, buah-buah yang di-
amankan inilah yang paling tinggi derajat
spesies mangganya, enaknya hingga harga-
nya, sehingga rasa takjub, penasaran, dan
kriminal pun menyatu. Hasil kesepakatan
tercapai, target; mencuri mangga. Di luar
dugaan, saat operasi malam yang diran-
cang sangat rapih itu, berantakan seribu
persen ketika kita sudah berada di atas
pohon sambil asik memasukan mangga ke
kantong plastik, tiba-tiba dari bawah sinar
terang menembus dahan-dahan menyem-
prot kami dengan jelas, sebuah senter besar.
Karuan saja kami diam tak berkutik.
“Nah, ini dia yang sudah lama saya
tunggu. Menangkap basah pencuri mang-
ga.” Suara pemilik terdengar jelas dan ga-
rang. Atas kejadian itu kita dihukum di
sekolah dengan menjemurkan diri di
lapangan selama dua jam.
Suatu kali menjelang penamatan kelas
enam, sambil menikmati jagung yang
ditanam petani di belakang sekolah, kita
bicara tentang cita-cita.
“Kalau sudah besar, kamu mau jadi apa
Rangga?”
“Insinyur. Teknik Elektro. Saya ingin
ke bulan.” Jawabku enteng. “Kamu?”
“Sama dong. Tapi saya mau ambil
nuklir.”
“Ha? Buat apa?”
“Kalau ada yang menjajah Indonesia,
saya mau hancurkan seperti Nagasaki dan
Herosima.”
“Kalau misal tak lulus, jadi apa?”
Selidikku.
“Mmm, jadi James Bond. Indonesia
kayaknya nggak punya detektif sehebat
dia.”
“Ha ha ha. Kalau saya mungkin jadi
REPUBLIKA
tentara saja.”
“Jangan jadi tentara.” Protesmu.
“Kenapa?”
“Pertama, kamu pendek. Kedua, tenta-
ra itu capek siap. Ha ha ha.”
Sore merah itu membuai impian dua
anak bangsa. Ceria. Lepas.
lll
Makassar gempar. Semalam tokoh In-
donesia yang juga pemimpin umum sebuah
partai politik dan ratusan perusahaan, ter-
tembak dalam sebuah seminar interna-
sional yang berlangsung di Hotel C.
Seminar itupun langsung bubar.
Mendengar sayup-sayup berita di tv itu,
kontan saya kaget. Hotel C? Tempat Ego.
Melihat waktu dipergelangan menunjuk
angka tujuh, teringat untuk segera men-
jemput. Hari ini kamu ingin berkunjung ke
Celebes Convention Center dan beberapa
pusat perbelanjaan.
Pemeriksaan sangat ketat saat me-
masuki halaman Hotel C. Di berbagai sudut
tampak kepolisian berjaga. Beberapa ba-
gian hotel di tandai dengan batas melintas
berwarna kuning. Kamu tampak siap saat
saya memasuki kamar di lantai tujuh hotel
berbintang lima.
“Ok. Ayo!” Ajakmu mempersilahkan
saya ke luar kamar.
“Langsung ke tripel C?”
“Kita cari sarapan dulu. Saya rindu
coto nih.”
“Bisa aja kamu. Kita ke Jalan Gagak
kalo begitu.”
Pemandangan tegang nyaris terlihat di
semua bagian gedung. Mata para pengguna
jasa hotel hingga pelayan seakan menyim-
pan curiga kepada siapa saja yang mereka
temui. Sesekali terdengar jelas pembicara-
an mereka seputar penembakan tokoh
nasional itu.
“Kamu di mana saat kejadian?”
“Di kamar. Saya juga baru tahu tadi
pagi saat pihak berwajib memeriksa semua
penghuni kamar.”
“Wah, masalah ini akan mengubah peta
politik dan posisi Indonesia di dunia.
Bayangkan aja Go, yang tertembak tokoh
nasional bahkan internasional.”
“Benar juga Ngga. Imbasnya ke Mak-
kassar. Bisa jadi membuat investor undur
diri dari sini. Syukurnya kan belum mati.
Masih koma kata tv”
lll
Dua mangkuk makanan khas Makassar
sangat lahap masuk ke tenggorokanmu.
Seakan baru kali ini lagi mendapatinya.
Suasana warung coto yang sangat terkenal
itu cukup padat sejak pagi. Beberapa orang
dengan pakaian dinas tampak turut
menikmati.
“Rangga, kita harus pergi sekarang.”
Ajakmu dengan berbisik.
“Lho, saya masih makan nih.”
“Rangga, plis. Sekarang juga.” Kamu
beranjak cepat mengambil kunci mobil dan
menyimpan lembaran ratusan ribu di meja.
“Bayar ya. Saya tunggu di Mobil!”
Beberapa orang terlihat turut berdiri
saat saya ke luar dari warung itu. Mobil
telah berbunyi, berarti kamu yang akan
menyetir.”
“Cepat naik!” Teriakmu.
“Apaan sih.” Tergopoh-gopoh saya mem-
buka pintu. Mobil melaju sedikit kencang.
“Ikut saja. Saya mau ke bandara
sekarang. Beri petunjuk. Cepat!”
“Belok kiri lalu lurus terus saja. Ego,
ada apa sebenarnya?”
“Kita gantian menyetir ya. Tapi mobil
tak perlu berhenti.” Sambil menyetir kamu
AHAD, 22 OKTOBER 2017 19
CERPEN
berdiri dan berpindah ke sisiku. Tak
sempat menjawab saya sudah posisi
kemudi. “Kencang sedikit ya.”
Mobil yang tadinya kencang langsung
saja saya hentikan di tepi jalan.
“Ego! Jawab saya. Apa sebenarnya
semua ini?”
Kamu membuka tas dan mengambil
sesuatu di dalamnya. Pistol.
“Angga. Tolong jalankan cepat.”
“Tidak, saya butuh penjelasan.”
Terdengar sirine mobil patroli polisi dari
belakang kita. Detik berikutnya terdengar
pecahan kaca mobil. Sebuah tembakan.”
“Jalankan Angga, ayo!” Jawabmu sam-
bil membuka kaca mobil dan menembak
ke arah belakang. Langsung saja mobil
kulaju kencang dengan dada berguncang.
“Kita ke mana?”
“Hindari mereka.” Pecahan kaca kaca
spion di sampingku yang terkena peluru
berhamburan.
Kecepatan mobil sangat tinggi
membelah Kota Daeng. Berputar-putar
hingga masuk ke area pelabuhan. Mobil
yang mengejar kini dari dua arah dan
semakin banyak.
“Ke tepi pelabuhan. Dekat pantai.”
Perintahmu kuikuti begitu saja.
“Dengarkan Angga. Kamu akan ditang-
kap sesudah ini, tapi yakin saja itu tak lebih
dari dua hari. Sesudah itu kamu akan di-
lepas tanpa tuduhan apapun. Nanti periksa
rekeningmu, ok?” Senyummu menutup
kalimat. Pintu mobil lalu terbuka dan kamu
berlari kencang hingga melompat masuk ke
dalam laut. Belasan mobil polisi mengeliliku.
“Angkat tangan!” Sebuah pistol
mengarah ke kepalaku.
lll
Dua hari berikutnya aku benar-benar
bebas dari Rumah Tahanan Negara tanpa
pernah diiterogasi. Sebuah surat diserah-
kan petugas rutan padaku.
Singkat saja Sobat.
Terima kasih atas bantuan kamu selama
saya di Makassar.
Sebenarnya kejadian kemarin tak perlu
ada, sekiranya salah satu dari tim saya
tidak ceroboh dalam mengungkap kasus
penembakan.
Tokoh yang tertembak itu sebenarnya
juga musuh utama negara, karena dialah
bos mafia perdagangan obat dan kriminal
terbesar di Asia tenggara. Diapun banya
diincar mafia yang lain. Rencana
penembakan itu sudah tercium kepolisian,
namun data intelejen kurang akurat pihak
siapa yang akan melakukannya. Saat
pengungkapan kasus, salah satu anggota
saya menyebut nama saya sebagai bosnya
ke penyelidik lain.
Dalam kepolisian, mafia itu juga punya
orang. Dialah yang membusukkan jika saya
terlibat penembakan. Makanya saya dike-
jar. Tapi semua sudah diselesaikan Mabes.
Terus terang, ketegangan dikelilingi
sembilan ekor anjing hutan di malam gulita
masih lebih hebat.
Terakhir Sobatku yang baik. Saya yang
akhirnya jadi polisi, sekaligus James Bond,
agar tidak capek siap. Hhh. Ttd: Ego
Tut tut. Dering sms hp. Pesan dari
istriku; Ayah di mana? Rekening Bunda
bertambah Rp 25 jt. Ayah yang isi? Duit
apa? n
FAHRUDDIN AHMAD
di Bulukunyi (Sulsel), 6 Agustus 1978
Aktifitas Literasi: Ketua FLP Sulsel
Tinggal di Maros, Sulsel
20 REPUBLIKA AHAD, 22 OKTOBER 2017

ARSITEKTUR
AMAZONEWS.COM

Al-Wasl
Masjid
Bernuansa
Persia di Dubai
l Oleh Ratna Ajeng Tejomukti topik dan bahasa, termasuk Arab, Inggris,
Urdu, dan Persia. Selain untuk tempat iba-
dah, masjid ini juga menjadi tempat penye-
Keindahan seni yang terlihat dari lenggaraan berbagai kegiatan keagamaan dan
kaligrafi dan gambar abstrak di budaya. Ini merupakan simbol aktivitas ke-
tembok masjid ini sungguh agamaan.Tak hanya untuk muamalah kepada
menenangkan hati. Allah, tetapi juga sosialisasi kemasyarakatan.
Al-Wasl menjadi cerminan hubungan vertikal
sekaligus horizontal manusia.
Keindahan seni yang terlihat dari
Ruang shalat ini juga memiliki
hiasan mozaik yang ramai di setiap
lantai dan dindingnya. Warna hiasan
didominasi oleh biru tua, biru muda,
dan putih. Mozaik yang terdapat di
dalam kubah merupakan karakte-
ristik khas masjid Iran. Tepat di te-
ngah kubah terdapat dua lampu
gantung yang berbeda bentuk.
Gaya Islam ditampilkan dalam

G
aya arsitek Persia sangat
terlihat di Masjid al-Wasl,
Dubai, Uni Emirat Arab.
Masjid yang semula berna-
ma Imam Husein ini adalah
"permata tersembunyi" di
Uni Emirat Arab. Tempat sujud tersebut me-
rupakan keindahan yang menghiasi keme-
gahan Dubai. Tak jauh dari masjid ini ter-
dapat Jumeirah yang menaranya menjulang
tinggi menantang langit.
Al-Wasl memiliki struktur rancangan
bangunan rumit yang mencerminkan gaya
arsitektur Persia. Bertentangan dengan ke-
banyakan masjid Dubai lainnya yang me-
miliki eksterior polos dan sederhana, pusat
keislaman ini memiliki dinding luar yang
sangat dekoratif, lengkap dengan kaligrafi.
Tepat di dinding depan bagian atas ter-
tulis kaligrafi nama masjid sebelum berna-
ma Masjid Iran. Karakteristik mencolok dari
dinding luarnya adalah ubin warna biru
yang dihiasi dengan motif bunga meleng-
kung dengan aneka warna, seperti merah,
hijau, kuning, dan putih.
Terletak di Jalan al-Wasl, sebelah Rumah
Sakit Iran, di Jumeirah, Masjid al-Wasl ber-
diri di atas lahan seluas 2.500 meter persegi.
Dibangun dengan dukungan Bulan Sabit
Merah Iran, masjid ini terdiri atas beberapa
ruang interior yang dilengkapi kantor dan
ruang tamu, sangat cocok untuk berbagai
pertemuan dan perjamuan.
Bangunan ini juga mencakup sebuah per-
pustakaan yang menyediakan sekitar 14 ribu
buku. Semuanya berkaitan dengan berbagai
kaligrafi dan gambar abstrak di tembok pengaruh motif bunga Persia dan kubah
masjid ini sungguh menenangkan hati. Ma- berbentuk bawang merah, kontras de-
ta yang menatap karya seni itu meng- ngan Masjid Jumeirah, yang hanya
hadirkan kekaguman dan kesadaran akan beberapa blok jaraknya dari masjid ini.
keindahan Ilahi terpancar dalam setiap ayat n ed: erdy nasrul
PHOTOSHELTER.COM
yang tertulis di tembok masjid.
Masjid Iran Dubai adalah salah satu
yang terbesar dan paling menarik di kota
ini. Bangunan itu berdiri dengan gaya qua-
si-fatimid (Mesir). Meskipun ukurannya
tidak seperti masjid-masjid besar di Du-
bai, masyarakat cukup terpesona dengan
keindahan luar dan dalam Masjid al-Wasl.
Garis atap dihiasi dengan kubah mi-
niatur yang diukir dengan hati-hati. Jen-
dela-jendela dihias dengan indah diatur
secara rinci sehingga udara masuk ke da-
lam bangunan dan kesejukan dirasakan
siapa pun yang berzikir di dalam rumah
Allah tersebut.
Masjid ini memiliki kubah yang ber-
bentuk persegi panjang. Seperti banyak
bangunan Dubai yang megah, penam-
pilannya seperti konstruksi dari abad
pertengahan. Padahal, masjid ini sebe-
narnya dibangun pada tahun 1979.
Rumah Allah ini juga memiliki daya
tarik tambahan. Masyarakat non-Muslim
dapat mengunjungi masjid ini, menikmati
keindahan di dalamnya, dan melihat
langsung aktivitas dan pertemuan yang
diselenggarakan mayarakat. Pusat Pe-
ngetahuan Budaya Sheikh Mohammed
(SMCCU) membuat empat tur setiap
pekan untuk mengunjungi masjid ini.
Paket tur ini menawarkan melihat
interior masjid dengan skema warna
hijau dan jingga yang khas dan leng-
kungan yang dilukis dengan hati-hati.
Pengunjung dapat melihat penggam-
baran sebenarnya dari masjid ini yang
bersifat menghibur dan informatif.
Biasanya diskusi terbuka di masjid ini
berlangsung bagi mereka yang ingin
mengenal Islam. Selain itu, mereka juga
banyak mendapatkan penjelasan menge-
nai cara kerja kalender Islam maupun
kisah di balik jubah yang dikenakan
pemimpin UEA.
Ruang shalat utama masjid ini
dilengkapi empat pilar yang dihias, ter-
lihat menopang kuat kubah yang berada
di atasnya. Seperti ruang shalat di masjid
pada umumnya, tempat pria dan wanita
diberikan pembatas tepat membelah
ruang shalat menjadi dua bagian kanan
dan kiri.
FOTOLIBRA.COM
 REPUBLIKA AHAD, 22 OKTOBER 2017 21
KISAH

Bakti Uwais Al-Qarni kepada Ibu

l OLEH RATNA AJENG TEJOMUKTI
MVSLIM.COM

Jika mereka tahu, saat kiamat

nanti orang-orang akan meminta
syafaat kepada Uwais.

M
uslim di era Rasu-
lullah mengenalnya
sebagai pemuda Ya-
man. Rasulullah
pernah mengisah-
kan pria ini kepada
para sahabat. Uwais adalah orang yang
dicintai Allah SWT yang akan menghuni
surga.
Ciri-cirinya, seperti orang yang tidak
mendapatkan perhatian. Hal itu se-
makin membuat penasaran sahabat Na-
bi, apa mungkin orang seperti itu dicin-
tai Sang Pencipta.
Uwais teramat takut kepada Allah,
memiliki hati yang murni dan tak ingin
dikenal. Banyak orang memandangnya
sebelah mata karena dia berwajah ku-
sam berdebu, rambut yang tak terawat,
dan terlihat perutnya seperti orang ke-
laparan.
Jika dia bertemu dengan pejabat un-
tuk meminta izin, pastilah tidak akan
dizinkan bertemu. Jika meminta seorang
wanita untuk menikah sudah pasti di-
tolak. Bahkan, jika dia meninggal dunia,
tidak akan ada yang merindukannya.
Jika dia sedang berjalan-jalan, tak ada
seorang pun yang memedulikannya.
Orang belum tentu akan mengunju-
ngi jika Uwais sakit. Bahkan, saat me-
ninggal pun, belum tentu orang akan
meneteskan air mata meratapi kepergian
dan membantu pemakamannya.
Rasulullah menjelaskan lebih jauh
ciri-cirinya. Uwais berkulit gelap, ber- dianggap masih layak pakai. surga.

bahu lebar. Tubuhnya seperti rata-rata
orang Arab. Kulit wajahnya kecokelatan
seperti tanah. Dia berjenggot panjang
hingga dada. Matanya kebiruan yang
selalu melihat ke bawah arah sujud.
Tangan kanannya selalu berada di
atas tangan kiri. Bibirnya bengkak ka-
rena selalu menangisi diri sendiri. Kain
wol selalu membalut tubuh kurusnya.
Dia dikenal sangat memegang teguh jan-
ji atas nama Allah. Orang akan menge-
nali Uwais saat melihat tanda putih di
bawah bahu kirinya.
Lelaki itu merupakan keturunan
Bani Rabi'ah dan Mudhar. Saat kiamat
nanti, dia akan meminta ampunan un-
tuk kedua bani tersebut. Rasulullah me-
merintahkan Umar bin Khatab dan Ali
bin Abi Thalib untuk menemui dan me-
minta syafaatnya. Doa Uwais akan di-
ijabah Allah.
Sepuluh tahun berlalu setelah kisah
ini diceritakan Rasulullah. Para Sahabat
belum juga bertemu dengan sosok
Uwais. Meski ciri-ciri lelaki itu sudah
diceritakan, mereka tetap mengalami
kesulitan untuk dapat menemuinya.
Pada 21 Hijriyah Umar bin Khatab
dan Ali pergi ke Pegunungan Abu Qu-
bays. Saat itu, pedagang dari Yaman se-
dang beristiraat. Umar dengan suara
lantang berusaha mencari sosok Uwais.
Kemudian, seorang pria memberitahu-
kan bawah saudara laki-lakinya memi-
liki anak bernama Uwais. Tetapi, dia
menyimpulkan, mana mungkin kepo-
nakannya yang dicari karena bukan so-
sok penting dan sangat miskin.
Dia hanya bertugas sebagai peng-
gembala unta di kelompoknya. Uwais
juga dikenal paling bodoh di antara me-
reka. Mendengar cerita itu, Umar pun
sampai menangis. Karena, jika mereka
tahu, saat kiamat nanti orang-orang
akan meminta syafaat kepada Uwais.
Umar dan Ali kemudian berangkat
menuju Bukit Arafah untuk bertemu
dengan lelaki yang diceritakan Nabi. Di
sana, Uwais sedang menjaga unta-unta
milik kelompoknya yang sedang me-
rumput. Ketika dita-
NU.OR.ID
”
Setiap hari, dia
latihan agar bisa
menggendong
ibunya pergi
menunaikan haji.
Lelaki itu kemudian
menggendong
ibunda dari Yaman
ke Makkah.
nya Umar, Uwais hanya mengaku seba-
gai penggembala unta, pekerja upahan,
dan hamba Allah.
Tak puas dengan jawaban itu, Umar
pun bertanya kembali tentang jati diri.
Lelaki itu justru balik bertanya kepada
Umar dan Ali. Keduanya pun mence-
ritakan kisah yang pernah disebutkan
Rasulullah tentang Uwais al-Qarni
lengkap dengan ciri-ciri tanda putih di
bahu kirinya. Benar saja, pria itu me-
rupakan Uwais. Umar dan Ali langsung
meminta syafaat kepadanya.
Uwais menolak karena dia merasa
tidak mampu melakukan itu. Penggem-
bala itu menanyakan asal-usul Umar
dan Ali. Setelah mereka berkenalan,
Umar meminta Uwais menunggunya.
Abu Hafs hendak kembali ke Madinah
dan memberikan hadiah kepada Uwais.
Tetapi, dia menolak bantuannya.
Uwais merasa pakaian yang diguna-
kannya masih layak, sebab baju itu tak
sobek. Begitu juga, dengan sandal yang
digunakan,
Si penggembala ingin tetap hidup
dengan kesederhanaan. Umar pun kem-
bali ke Madinah dan Uwais menggan-
deng unta kembali ke kelompoknya. Ti-
dak lama setelah perjalanannya terse-
but, dia meninggalkan pekerjaannya se-
bagai penggembala. Uwais kemudian
ingin kembali ke Kufah dan hanya hidup
untuk lebih mendekatkan diri kepada
Allah SWT. Ini dia lakukan karena kini
hidup sebatang kara.
Anak berbakti
Sebelum bekerja, Uwais dikenal
sebagai anak yang berbakti. Semasa Ra-
sulullah hidup, dia hanya hidup untuk
menjaga ibunya yang sudah menua lagi
lumpuh. Apa pun permintaan sang ibu,
selalu dikabulkan.
Ada satu permintaan terakhir dan
itu sulit dikabulkannya. Ibunda Uwais
ingin melaksanakan ibadah rukun Islam
yang terakhir, berhaji. Uwais terme-
nung, perjalanan haji cukup jauh dari
Yaman ke Makkah. Apalagi, dia harus
menggendong ibunya, pasti akan sangat
sulit. Selain itu, dia tak memiliki alat
transportasi yang memudahkan perja-
lanan.
Dia pun membeli seekor anak lembu.
Tetapi, anak lembu itu tak digunakan-
nya untuk mengantar Uwais dan ibunda
pergi haji. Uwais hanya menggendong
anak lembu setiap pagi naik turun bukit.
Hingga, banyak orang menyebutnya
orang gila.
Hingga delapan bulan berlalu, Uwais
semakin kuat dan berotot. Anak lembu
yang digendongnya kini sudah semakin
besar. Beratnya mencapai 100 kilogram.
Setiap hari, dia latihan agar bisa meng-
gendong ibunya pergi menunaikan haji.
Lelaki itu kemudian menggendong ibun-
da dari Yaman ke Makkah.
Alangkah besar cinta Uwais kepada
sang ibu. Saat melaksanakan wukuf,
ibunda menangis terharu. Mereka juga
menangis saat di depan Ka'bah. Uwais
meminta ampunan dosa ibunya, berha-
rap sang ibu mendapat
Tak hanya miskin, Uwais juga telah
lama menderita penyait sopak. Namun,
setelah melaksanakan ibadah haji, pe-
nyakit itu seketika sembuh. Hanya ter-
tinggal bulatan putih kecil di bahu kiri-
nya. Tanda inilah yang menjadi petunjuk
Umar bin Khatab dan Ali bin Abi Thalib
untuk mengenalinya.
Wafat
Beberapa tahun setelah bertemu
khalifah, Uwais al-Qarni berpulang ke
Rahmatullah. Anehnya, pada saat dia
akan dimandikan, tiba-tiba sudah ba-
nyak orang yang ingin berebutan ingin
memandikannya. Ketika dibawa ke
tempat pembaringan untuk dikafani, di
sana pun sudah ada orang-orang yang
sudah menunggu untuk mengafaninya.
Demikian pula ketika pergi hendak
menggali kuburannya, di sana ternyata
sudah ada orang-orang yang menggali
kuburnya hingga selesai. Ketika dibawa
ke pemakaman, banyak orang berebutan
untuk mengusungnya.
Meninggalnya Uwais al-Qarni telah
menggemparkan masyarakat Kota
Yaman. Banyak terjadi hal-hal yang
amat mengherankan. Terlihat ba-
nyaknya orang tak kenal berdatangan
untuk mengurus jenazah dan pemakam-
an. Padahal, Uwais adalah seorang mis-
kin yang tidak dihiraukan orang. Sejak
ia dimandikan sampai ketika jenazah-
nya hendak diturunkan ke liang lahat,
di situ selalu ada orang-orang yang telah
siap membantu penguburan hingga se-
lesai.
Berita meninggalnya Uwais al-Qarni
dan keanehan-keanehan yang terjadi
ketika wafat telah tersebar ke mana-
mana. Baru saat itulah penduduk Yaman
mengetahui, siapa sebenarnya lelaki
tersebut. Selama ini, tidak ada orang
mengetahui siapa sebenarnya dia.
Uwais juga meminta Khalifah Umar
dan Ali agar merahasiakan jati dirinya.
Barulah, pada hari wafatnya mereka
mendengar sebagaimana yang telah
disabdakan Nabi bahwa Uwais al-Qarni
adalah penghuni surga. n ed: erdy nasrul
22 REPUBLIKA AHAD, 22 OKTOBER 2017
DUNIA ISLAM
Muslim Kanada
Berkembang Pesat
● Oleh Ratna Ajeng Tejomukti
Perkembangan politik membuk-
tikan Muslim Kanada tumbuh dan
memiliki peran signifikan sehingga
mereka tidak dapat diabaikan.
D
i usia yang sudah 150 ta-
hun, Kanada berkembang
pesat. Pembangunan di se-
gala bidang terlaksana de-
ngan baik. Warganya dari
berbagai latar belakang
keyakinan hidup dalam kebersamaan.
Banyak orang akan terkejut ketika
mengetahui Muslim Kanada sangat bangga
terhadap negaranya. Mereka mencintai
tanah airnya, tempat mereka berkembang
dan menjalankan keyakinannya turun-
temurun.
Sebuah studi tahun 2016 menyebutkan,
delapan dari 10 warga bangga menjadi
orang Kanada. Sebab, mereka memiliki
kebebasan berdemokrasi, keragaman alam
dan budaya. Kebanggaan itu mereka wu-
judkan dengan mendukung pembangunan
dan menjaga negeri itu.
Namun, Kanada kini masih menyesuai-
kan diri. Peristiwa 9/11 menyebabkan trau-
ma hebat pada warganya. Gerakan Islamo-
fobia tumbuh dan kerap mengusik kete-
nangan umat Islam dalam beraktivitas.
Meski demikian, warga dan Pemerintah Ka-
nada harus menyadari, Muslim tidak dapat
diremehkan. Kanada memiliki sejarah Islam
yang kaya dan panjang.
Keluarga Muslim pertama tiba di negeri
itu pada 1850. Jumlahnya sebanyak 13
orang. Mereka berasal dari Eropa. Sensus
ini dilakukan tahun 1871 setelah orang-
orang Bosnia bermigrasi ke Amerika. Jum-
lah mereka kian bertambah seiring ber-
jalannya waktu.
Kini Muslim di Kanada mampu berdiri
tegak setelah Perdana Menteri Kanada Jus-
tin Trudeau berani mengambil sikap mem-
bela Muslim. Perkembangan politik mem-
buktikan Muslim Kanada tumbuh dan
memiliki peran signifikan sehingga mereka
tidak dapat diabaikan. "Kami akan men-
cintaimu (Muslim--Red) dan kami akan
berdiri bersamamu," kata dia dilansir dalam
canadianliving.com.
Sensus terakhir penduduk Kanada me-
nunjukkan, umat Islam berkembang paling
cepat di negara ini. Mereka memiliki latar
belakang pendidikan, budaya, dan ekonomi
yang berbeda-beda. Wanita Muslim asal
provinsi Edmonton, Tendisai Cromwell,
mengisahkan kehidupan sehari-harinya di
Kanada. Wanita berusia 32 tahun ini me-
ngenakan jilbab yang menutupi rambutnya.
"Setiap hari, sebelum meninggalkan
rumah, saya menutup rambut saya dengan
kerudung tebal warna-warni dengan model
turban," ungkap dia.
Banyak orang yang memperhatikan ke
mana pun dia pergi. Beberapa orang menya-
panya dengan sopan dan Cromwell memba-
lasnya dengan hal yang sama.
Wanita kelahiran Zimbabwe itu menga-
takan, jilbab yang digunakannya bukan se-
kadar budaya, tetapi juga wujud keiman-
an. Banyak orang yang tidak mengenalnya
sebagai Muslim. Ini karena banyak orang
yang mengidentikkan Islam dengan orang
Asia Selatan atau Timur Tengah.
pencanada.org
img.src.ca
Dia berharap suatu hari nanti jilbab
yang digunakan dikenal bukan hanya se-
bagai aksesoris, tetapi tanda wanita Mus-
lim. Orang harus memahami jilbab memiliki
dua makna. Pertama adalah wujud keiman-
an kepada Sang Pencipta.
Kedua adalah menutup aurat yang men-
jadi simbol kehormatan Muslimah. Dengan
sempurna menutup aurat, kehormatan
Muslimah terjaga. Dirinya makin terhindar
dari kejahatan dan akhlak tercela.
Sejarah Islam
Empat tahun setelah berdirinya Kanada
pada tahun 1867, Sensus Kanada menun-
jukkan, terdapat 13 warga Kanada yang
menganut Islam. Mereka kebanyakan ber-
asal dari Bosnia. Beberapa datang sebelum
Perang Dunia pertama. Mereka ingin men-
jalani kehidupan. Mencari nafkah untuk
menghidupi keluarga. Muslim tersebut juga
ingin membela tanah airnya yang menjadi
tempat mereka hidup dan berkembang.
Organisasi Muslim pertama di Kanada
terdaftar pada tahun 1934 di Regina, Sas-
katchewan, berasal dari imigran Lebanon.
Wadah ini menjadi penampung aspirasi dan
Wanita kelahiran
Zimbabwe itu
mengatakan, jilbab yang
digunakannya bukan
sekadar budaya, tetapi
juga wujud keimanan.
Banyak orang yang tidak
mengenalnya sebagai
Muslim. Ini karena
banyak orang yang
mengidentikkan Islam
dengan orang Asia
Selatan atau Timur
Tengah.
pemberdayaan umat. Melalui wadah orga-
nisasi, Muslim dapat menyalurkan kemam-
puan dan aspirasi sehingga mereka di-
dengar.
Masjid Kanada pertama dibangun di
Edmonton pada tahun 1938. Ketika itu ada
sekitar 700 Muslim Eropa di negara terse-
but. Bangunan ini sekarang menjadi bagian
dari museum di Fort Edmonton Park. Be-
berapa tahun setelah Perang Dunia II
populasi Muslim mengalami peningkatan.
Namun, umat Islam masih menjadi kelom-
pok minoritas. Setelah penghapusan prefe-
rensi imigrasi Eropa di akhir 1960-an dan
awal 1970-an, umat Islam mulai meningkat
dalam jumlah yang signifikan.
Orang Bosnia merupakan pemrakarsa
dalam mendirikan semua masjid pertama
di Toronto. Masjid pertama didirikan oleh
orang Bosnia dan Albania pada 1968. Mas-
jid pertama di Toronto diberi nama Masjid
Jami (56 Boustead Ave Toronto). Kanada
memiliki Masjid tertua di Toronto. Masjid
yang memiliki menara tertua dibangun di
Ontario dan yang bergaya Osmanik berada
di Etobicoke, yang merupakan bagian dari
Islamic Center Bosnia.
Kemudian, profesor Universitas Toronto,
Qadeer Baig, menjualnya kepada Muslim
Asia. Sementara itu, orang Albania dan
Bosnia kemudian mendirikan masjid sen-
diri. Masjid Masyarakat Muslim Albania di
Toronto 564 Annette St. dan Bosanska
Dzamija (Masjid Bosnia) berada di Uni-
versitas Islam Bosnia Pusat.
Madrasah pertama didirikan di Amerika
Utara, yakni Al-Rashid Islamic Institute,
tepatnya di Cornwall, Ontario, pada tahun
1983. Sekolah itu memiliki lulusan hafiz
Alquran. Banyak dari mereka yang menjadi
pendakwah di masyarakat.
Madrasah ini didirikan oleh Maulana
Mazhar Alam, yang berasal dari Bihar,
India. Dia adalah murid pendakwah terke-
muka India, Tablighi Muhammad Zakariya
Kandhlawi. Fokus dakwahnya adalah maz-
hab pemikiran salafi Hanafi.
Karena kedekatannya dengan perbatas-
an AS Massena, sekolah tersebut secara
historis memiliki siswa asal AS yang cukup
banyak. Lulusan mereka yang paling ter-
kemuka adalah Syekh Muhammad Al-
shareef, yang menyelesaikan hafalan Al-
qurannya pada awal 1990-an. Kemudian,
dia melanjutkan membentuk Institut Al-
maghrib, Toronto Dawah Center tahun
2007.
Berdasarkan Sensus tahun 1971 ada
33.000 Muslim hidup di Kanada. Pada
tahun 1970-an imigrasi non-Eropa berskala
besar ke Kanada dimulai. Hal ini tercermin
dalam pertumbuhan komunitas Muslim.
Pada tahun 1981 sensus tersebut mencatat
ada 98.000 Muslim di Kanada.
Sensus 1991 menunjukkan 253.265
Muslim. Pada tahun 2001, komunitas Islam
di Kanada telah berkembang menjadi lebih
dari 579 ribu orang. Sedangkan, perkiraan
untuk sensus 2006 menunjuk pada angka
800 ribu muslim. Pada bulan Mei 2013 umat
Islam menyumbang 3,2 persen dari total
populasi. Jumlahnya lebih dari 1 juta orang.
Seiring dengan bertambahnya Muslim,
Islam telah menjadi agama yang tumbuh
paling cepat di Kanada. Penganutnya makin
bertambah. Masyarakat pun makin menya-
dari komunitas Muslim sangat diperhitung-
kan. ■ ed: erdy nasrul
 REPUBLIKA AHAD, 22 OKTOBER 2017 23
MUJADDID
jejakislam.net
mana bila kata-kata setelah “Ketuhan-
an” dalam sila itu dieliminasi.
Sesungguhnya, kata-kata ini sudah
disetujui kedua belah pihak, yakni seba-
gai hasil perundingan antara para tokoh
nasionalis dan Islam dalam Panitia Sem-
bilan. Namun, akhirnya pihak tokoh Is-
lam memakluminya dengan fakta kemu-
dian bahwa sila tersebut menjadi ber-
bunyi “Ketuhanan yang Maha Esa.”
Sampai di sini, ada dua sumber
tentang peran KH Abdul Wahid Hasyim.
Sumber pertama, seperti dikutip Fa-
thurin Zen (2004), mengatakan keempat
tokoh Muslim yang diundang Bung
Hatta akhirnya menyetujui penghapus-
an kata-kata “Dengan kewajiban men-
jalankan syariat Islam bagi pemeluk-
pemeluknya.” Kemudian, KH Abdul
Wahid Hasyim mengusulkan penam-
bahan kata-kata “Yang Maha Esa”
setelah “Ketuhanan.”
Adapun sumber kedua, seperti dise-
butkan Herry Mohammad (2006), usulan
penambahan kata-kata “Yang Maha
Esa” setelah “Ketuhanan” datang dari
Bung Hatta. Atas usulan ini, Kiai Wa-
hid kemudian berkata, “Kata ‘Ketuhan-
an Yang Maha Esa’ sesuai dengan tauhid
dalam Islam, dan pergantian kalimat
tersebut akan memuaskan kalangan
Islam. Hanya Islam yang mengakui
Ketuhanan Yang Maha Esa.”

Kementerian agama
Selain soal sila dasar negara, peran
KH Wahid Hasyim lainnya adalah
pengutamaan kepentingan umat Islam
dalam bernegara. Misalnya, mengenai
urgensi kementerian agama. Sejak 1945,
dia telah aktif dalam pemerintahan.
Dialah menteri agama pertama RI.
Memang, pelbagai “serangan” dari
kaum yang cenderung sekular terus
mempertanyakan apa gunanya kemen-
terian agama. Mereka menuding bahwa
negara tidak perlu mengurusi agama
karena soal itu adalah privasi warga.

KH Abdul Wahid Hasyim KH Abdul Wahid Hasyim membela

kepentingan umat Islam--dan umat
agama-agama lain yang berkepentingan

Pembuat Dasar Negara

googleusercontent.com
antara lain, pesantren Siwalan Panji
dan pesantren Lirboyo, Kediri. Cakupan
pengetahuan agamanya pun kian luas.
Di sanalah dia mempelajari kitab-kitab
lanjutan seperti Sullamut Taufiq, Bida-
yatul Mujtahid, dan kitab tafsir Jalalain.
Namun, menginjak usia 15 tahun,
dia pulang ke pesantren Tebu Ireng un-
tuk kemudian memeroleh pengetahuan
akan bahasa-bahasa Belanda dan Ing-
gris langsung dari ayahnya. Barangkali,
dari sinilah simpatinya terhadap ilmu
pengetahuan modern mulai terbina.
Pada usia 18 tahun, Abdul Wahid
Hasyim menunaikan ibadah haji ke
Baitullah. Di Tanah Suci, dia tidak ha-
nya beribadah formal, melainkan juga
mendalami ilmu dan mengamati per-
kembangan global dari perspektif pusat
dunia Islam. Semangatnya pada me-
majukan pola pikir umat, khususnya
dimulai dari warga NU, kian tampak
sejak kepulangannya dari Tanah Suci.
Saat itu, dia memasukkan mata pe-
lajaran umum di pesantren Tebu Ireng.
Para santri tidak hanya diajarkan
bahasa Arab, melainkan juga bahasa-
bahasa Eropa, semisal Inggris atau
Belanda. Meskipun sempat ditolak
kalangan kiai yang lebih tua, terobosan
itu terus diterapkan karena terbukti
meningkatkan mutu pondok pesantren.
Konsennya tidak hanya pada bidang
pendidikan, melainkan juga politik ke-
umatan dan kebangsaan. Sejak Indone-
sia belum merdeka, NU telah menjadi
salah satu wadah perjuangan umat Is-
lam untuk merebut kedaulatan politik
dari penjajah, baik kolonial Belanda
maupun pendudukan Jepang.
Pada 1942, Belanda menyerah dan
● Oleh Hasanul Rizqa melarikan diri dari Indonesia lantaran
serbuan pasukan Jepang. Negeri Mata-
hari Terbit rupanya memainkan senti-
men anti-Barat dan pro-Asia untuk
Hanya negara ateis yang mendulang simpati rakyat Indonesia.
melepaskan diri dari agama. Untuk itu, otoritas Jepang di Indonesia
mendekati sejumlah organisasi besar,
termasuk NU.
Pada 1937, Majelis Islam A’la Indo-
Kata ‘Ketuhanan
Yang Maha Esa’ sesuai
dengan tauhid dalam
Islam, dan pergantian
kalimat tersebut akan
memuaskan kalangan
Islam.
Islam dan nasionalis, pada 22 Juni 1945.
Salah satu hasil rumusan dalam
Piagam Jakarta adalah satu sila dalam
dasar negara yakni “Ketuhanan dengan
kewajiban menjalankan syariat Islam
bagi pemeluk-pemeluknya.”
Indonesia akhirnya merdeka pada 17
Agustus 1945. Namun, satu hari setelah-
nya datang kepada Bung Hatta seseorang
yang mengaku sebagai perwira angkatan
laut Jepang. Si perwira ini mengaku pula
membawa pesan dari rakyat non-Islam
di Indonesia timur yang merasa kebe-
ratan dengan sila tersebut.
Bung Hatta tidak ingin Indonesia
berpotensi terpecah-belah hanya dalam
hitungan hari setelah Proklamasi. Wakil
presiden pertama RI ini lantas meng-
undang empat orang yang dianggap
mewakili suara umat Islam Indonesia,
yakni Ki Bagus Hadikusumo, KH Abdul
Wahid Hasyim, Kasman Singodimedjo,
dan Teuku Mohammad Hasan. Lantaran
berita tidak sedap dari pria yang meng-
aku perwira Jepang itu, Hatta merun-
dingkan ke dalam forum tersebut bagai-
Di Pagi yang Sedingin itu, Ia Tak Menggigil
Setelah Berenang di Kolam Renang
para peserta ujian menggigil
dengan eksistensi kementerian ini. Ba-
ginya, hanya negara ateis yang melepas-
kan diri dari agama.
Pemaparan ini disampaikannya
dengan tetap menyetujui pendapat bah-
wa Indonesia bukanlah sebuah negara
agama. Demikian pula, KH Abdul Wa-
hid Hasyim menjawab pelbagai tuduhan
bahwa kementerian ini terlalu mengu-
rusi kepentingan Muslim. Menurutnya,
akomodasi terhadap keperluan umat
Islam sudah proporsional. Sebab, pada
faktanya pemeluk Islam merupakan
mayoritas di negeri ini.
Di era 1949-1952, gagasan brilian
lainnya dicetuskan KH Abdul Wahid
Hasyim selaku menteri agama. Pada
zamannya itu, Perguruan Tinggi Agama
Islam Negeri (PTAIN) berdiri di Yogya-
karta atas dasar hukum PP Nomor
34/1950. Ada pemikiran sang menteri
agama di balik pendirian lembaga
tersebut, yakni bahwa kalangan terdidik
dari umat Islam perlu diakomodasi.
Mereka perlu memahami agamanya
selaku kader dakwah di tengah masya-
rakat yang terus berkembang dalam era
modern. Apalagi, bila dibandingkan
dengan umat Nasrani yang sudah me-
miliki sekolah tinggi teologi, maka pen-
dirian PTAIN menjadi perlu untuk
mengejar ketertinggalan. PTAIN kelak
melahirkan institut agama Islam negeri
(IAIN), yang kelak menjadi universitas
Islam negeri (UIN).
Takdir Allah menggariskan nasib-
nya. Pada 19 April 1953, KH Abdul
Wahid Hasyim bersama dengan seorang
putranya menumpang mobil yang dike-
mudikan seorang supir.
Malangnya, mobil ini kemudian
mengalami kecelakaan yang cukup fatal
di daerah Cimahi, Jawa Barat. KH Ab-
dul Wahid Hasyim wafat. Korban sela-
mat hanya sang bocah yang masih ber-
usia sekira 13 tahun. Dialah yang kelak
menjadi presiden Republik Indonesia
keempat, Abdurrahman Wahid. Sebagai
bentuk penghormatan negara, KH Ab-
dul Wahid Hasyim diakui sebagai pah-
lawan nasional RI. ■ ed: erdy nasrul
mereka akan merasa kenyang jika

N
ahdlatul Ulama (NU)
memiliki banyak tokoh
yang begitu dihormati
lintas kalangan karena
menghadirkan kema-
juan di tengah kehi-
dupan berbangsa. Salah satunya adalah
KH Abdul Wahid Hasyim, yang juga
merupakan anak pendiri organisasi
tersebut, yakni KH Hasyim Asy’ari.
Ibundanya bernama Nafiqah. Sosok
yang juga ayahanda presiden Republik
Indonesia keempat, Abdurrahman
Wahid, itu lahir di Jombang, Jawa
Timur, pada 1 Juni 1914. Dia merupakan
putra kelima dari 10 bersaudara.
Seperti disarikan dari buku Tokoh-
tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20
karya Herry Mohammad, ulama ber-
gelar Hadratus Syeikh itu sudah belajar
membaca dan menghafal Alquran sejak
usia lima tahun. Lingkungan keluar-
ganya boleh dikatakan sebagai madra-
sah pertamanya.
KH Abdul Wahid Hasyim merupa-
kan pendiri pondok pesantren Tebu
Ireng yang masyhur sampai saat ini.
Sampai usia 12 tahun, Abdul Wahid
Hasyim diasuh dalam pola pendidikan
pesantren tersebut.
Dia begitu akrab dengan pelbagai
kitab klasik yang termasuk kurikulum
di sana. Misalnya antara lain kitab
Fathul Qarib dan Minhajul Qawim, serta
karya sastra seperti Diwanus Syu’ara.
Menjelang masa remaja, Abdul Wa-
hid Hasyim mengembara ke berbagai
pesantren terkemuka di Jawa, yakni
nesia (MIAI) terbentuk sebagai badan
yang memayungi segenap ormas Islam,
meskipun sempat mendapatkan tekanan
dari penguasa kolonial. KH Hasyim
Asy’ari dari NU dan KH Mas Mansyur
dari Muhammadiyah merupakan bebe-
rapa tokoh besar yang ikut mencetus-
kannya.
Pada 1939, KH Abdul Wahid Hasyim
turut menjadi anggota MIAI. Bahkan,
satu tahun kemudian kala usianya ma-
sih 26 tahun dia menjadi ketua MIAI.
Belakangan, majelis ini digantikan de-
ngan Majelis Syuro Muslimin Indonesia
(Masyumi; belum menjadi partai).
Pada 1943 atau ketika masa pen-
dudukan Jepang, KH Abdul Wahid Ha-
syim didaulat menjadi ketua Masyumi.
Beberapa gagasan visionernya di sini
adalah pembentukan Barisan Hizbullah
dan Sabilillah, sebagai cikal bakal wa-
dah perjuangan fisik umat Islam, khu-
susnya kaum santri, dalam melawan
penjajah, khususnya di zaman mem-
pertahankan kemerdekaan kelak.
Mempertahankan ketuhanan
Maklumat Gunseikan Nomor 23/29
pada April 1945 mengamanatkan ter-
bentuknya Badan Penyelidik Usaha-
usaha Persiapan Kemerdekaan Indone-
sia (BPUPKI). Salah satu perdebatan
hangat dalam rapat BPUPKI adalah
soal hubungan antara agama dan ne-
gara. Ini mencuat terutama setelah pe-
rumusan Piagam Jakarta yang disusun
Panitia Sembilan, yang diketuai Su-
karno dan beranggotakan para tokoh
kedinginan. Namun, Dyah biasa-
biasa saja alias tak merasa keding-
inan,” ungkap ibunda Dyah,
Nyonya Rahayu, di kediamannya,
Perumahan Taman Jenggala,
Jalan Jenderal Sudirman II, RT
018, RW 005, Kelurahan Larangan,
Kecamatan Candi, Kabupaten
Sidoarjo, Provinsi Jawa Timur.
Para peneliti bidang kedokteran
menyatakan, madu mengandung
Dyah Bayu Kusumadewi
berbagai manfaat kesehatan yang
Ketika kami berkunjung ke luar biasa. Termasuk kemampuan-
rumahnya, 27 Juli 2015, usia gadis nya meningkatkan daya tahan,
penyuka musik ini baru 16 tahun, melawan kanker, mencegah pe-
dan ia baru duduk di kelas 1 SMA nyakit jantung, dan untuk per-
awatan luka. Seorang ilmuwan
Negeri 2 Sidoarjo, Jawa Timur.
Tentu kesehatannya masih prima. California, Hiedrun Gross, men-
Apalagi, posturnya sangat propor- gatakan bahwa mengonsumsi
sional. Kendati demikian, cewek madu akan memperkuat zat anti-
bodi tubuh. Gross dan beberapa
yang suka main organ dan
bernama Dyah Bayu Kusumadewi peneliti lain asal Amerika Serikat
berhasil menemukan fakta bahwa
ini masih rajin mengonsumsi minu-
man kesehatan untuk memelihara terjadi peningkatan kadar antioksi-
dan meningkatkan kebugaran dan pada orang-orang yang biasa
tubuhnya. Dan sejak setahun be- mengonsumsi madu. Peningkatan
antibodi tersebut dapat mengurangi
lakangan ini yang dikonsumsinya
adalah Madu Bima 99. Apa hasil- risiko terkena beberapa penyakit
nya? Tentu saja raga pemain may- mematikan, seperti kanker, sakit
oret ini semakin bugar dan daya jantung, stroke, dan nyeri dada
tahan tubuhnya semakin me- kronis. Karena itu, Gross meng-
ningkat. Buktinya? “Seusai ujian golongkan madu ke dalam ma-
tulis di kelas tiga SMP yang lalu, kanan yang menyehatkan. Be-
Dyah mengikuti ujian praktik re- rikutnya, sejumlah ilmuwan di
nang. Hebatnya, ujian itu dilakukan University of Illinois, AS, mene-
pukul 5 pagi. Tentu saja hawanya mukan fakta bahwa berat badan
sangat dingin dan air kolam re- orang yang mengonsumsi madu
nangnya juga begitu. Ini membuat tidak mudah bertambah karena
Info Lengkap Hubungi :
JABODETABEK: 081280964480, 087878902371
SUB JAKPUS: 085287849765, 081281035756, JAKSEL: 083811263660, DEPOK: 085695970430
JAKTIM: 08812201056, 085313816601, JAKBAR-JAKUT : 081298986777, JABAR: 087824662011,081298986777
KOTA BEKASI : 085772492526, 0813146624105, KAB.BEKASI :081384627344, BANTEN: 081370508282
TANGSEL : 081298802018, KOTA TANGERANG : 085892152990, 08988198177, KARAWANG : 081288808984
BOGOR : (0251)-7106495, 082311673813, 081319271608, 085719332579, CIANJUR : 087882363230, 081312200593
LAMPUNG: 085267423999, SUMSEL: 081366642244, KALSEL: 08152120363, JATENG: 081327433343
mengonsumsinya sebelum makan.
Lalu, sejumlah penelitian yang di-
lakukan di lembaga-lembaga
pendidikan Islam membuktikan
bahwa madu dapat digunakan
dalam membantu penurunan kadar
kolesterol jahat (LDL) dan
meningkatkan kadar kolesterol baik
(HDL) dalam tubuh hanya dalam
waktu 2 pekan. Bagi anak muda
yang belum punya penyakit apa
pun? Ya, untuk menambah ke-
bugaran, kemulusan kulit, dan ke-
tahanan tubuh.
Saat ini berbagai madu pahit
dengan berbagai merek telah
beredar di pasaran. Tapi, yang
banyak digemari, karena manfaat-
nya yang nyata, memang Madu
Bima 99. Apalagi, dari hasil uji
laboratorium Fakultas Farmasi UI
dan Sucofindo September 2014,
Madu Bima 99 terbukti bebas dari
bahan kimia obat, patogen, logam
berbahaya, dan zat berbahaya lain-
nya. Bahkan, saat ini juga tersedia
Madu Bima 99 khusus, yakni Madu
Kesuburan Pria, Madu Kesuburan
Wanita, dan Madu Kecerdasan
Otak. Untuk mendapatkannya,
Anda bisa datang ke apotek, toko
obat, dan outlet-outlet lainnya di
kota Anda. Untuk informasi lebih
lengkap, Anda bisa mengunjungi
@madubima99, www.madubima.
com, dan www.facebook. com/
Madu Bima 99.
24 REPUBLIKA AHAD, 22 OKTOBER 2017

OASE
YASIN HABIBI/REPUBLIKA

Harti Kridanti
Mendapat
Ketenangan
dari Islam
FOTO-FOTO DOKPRI

l Oleh Ratna Ajeng Tejomukti
Meski bersyahadat karena menikah
kemudian pisah, tidak setitik pun
ada niat untuk kembali kepada
agama lama.
alhamdulillah, anak sudah mulai besar,
anak yang pertama sedikit-sedikit menga-
jari saya," ungkap dia menjelaskan.
Dukungan penuh mendalami Alquran
didapat dari anak dan menantunya yang
kini tinggal di Bogor. Memang anak
pertamanya sejak lama mendalami Islam
dan selalu memotivasi ibu dan adiknya.
Selain mengikuti pengajian di lingkungan
rumahnya, dia juga mengikuti kajian di
kantor pemerintahan tempatnya bekerja.
Anaknya pun memfasilitasi Dantik
yang kini berusia 56 tahun dengan buku-
buku, bahkan mengundang ustaz ke rumah
untuk pengajian pekanan. Dantik pun
sering bertanya dengan teman-temannya
yang lebih dulu mendalami Islam, terutama
dalam masalah muamalah dan fikih.
Memperdalam agama sebenarnya tidak
selama bulan suci Ramadhan. Ayahnya
membangunkan sahur dan menyiapkan
makanan sahur serta berbuka.
Menurut pandangan orang tuanya, ke-
tika dihadapkan dengan perbedaan agama,
mereka mencari persamaan sehingga dapat
menyatukan dan tidak terjadi pertentangan.
Pandangan untuk hidup bersama dalam
keharmonisan membuat keluarga Dantik
selalu dalam kebersamaan. Demikian hal-
nya ketika Dantik mendidik kedua anaknya
perihal perbedaan agama ini.
Kakek nenek dan paman bibinya
memang memiliki keyakinan berbeda. Ini
tidaklah masalah selama mereka masih
berhubungan baik dan memperlakukan
mereka dengan baik. Toleransi merupakan
sikap yang selalu ditanamkan keluarganya
dan diturunkan kepada anak.
Pun saat mendapat tanggapan dari te-
man Muslim, baik di tempat kuliah mau-
pun di tempat kerja. Mereka bangga dan
senang atas keputusannya menjadi mualaf.
Pilihan hidup Dantik dijalaninya dengan
baik.
Harapan di masa tua
Dantik berharap di masa tuanya bisa
fokus untuk terus mendalami Islam. Sam-
bil menunggu masa pensiun, dia juga dapat
terus melancarkan bacaan Alquran. Dantik
akan sangat bahagia jika kedua anaknya
sekarang tetap berkomitmen untuk men-
dalami Islam. Terutama anak pertamanya
yang telah menikah dan memiliki anak.
Semoga cucunya kelak juga dapat me-
ngikut jejak kedua orang tuanya. Menun-
tun mereka dalam Islam dan dekat dengan

H
arti Kridanti (Dantik)
merupakan seorang wa-
nita paruh baya yang me-
milih memeluk Islam 31
tahun lalu. Pilihan itu te-
lah mengubah hidupnya
menjadi lebih baik sehingga berbagai
inspirasi dan prestasi diraihnya.
Islam bukanlah hal yang baru di
keluarganya karena sejak kecil dia sudah
hidup di lingkungan yang akrab dengan
nuansa tauhid. Dia sering melihat teman-
teman kecilnya sibuk berangkat mengaji
dan mendalami pelajaran agama Islam,
baik di rumah maupun sekolah ketika
pelajaran agama berlangsung.
Dantik, sapaan akrabnya, hidup di
keluarga yang berbeda agama sejak kecil.
Kedua orang tuanya menganut non-Islam,
tetapi kakaknya memilih untuk memeluk
Islam. Meskipun sang kakak memeluk Is-
lam, hatinya saat itu belum terpanggil.
Dantik dan kedua orang tua serta kedua
adiknya masih memeluk agama lama,
meski kakak keduanya telah bersyahadat.
Menjadi Muslim mulanya hanya me-
ngikuti jejak suami. Saat itu dia bertemu
lelaki idamannya di bangku kuliah, Uni-
versitas Brawijaya, Malang, Jawa Timur.
Dantik yang masih mengikuti agama orang
tuanya memeluk Islam karena menikah
dengan suami yang Muslim. Dia menikah
secara islami saat usianya 25 tahun.
Setelah melalui bahtera rumah tangga,
banyak kerikil masalah yang terjadi. "Apa-
lagi saat saya berumah tangga, tak ada tun-
tunan agama yang diberikan, saya merasa
kering rohani," kata dia menjelaskan.
Meskipun Muslim, Dantik harus mem-
pelajari Islam dengan meraba-raba. Dia
harus belajar sendiri dengan pengajian di
lingkungan rumahnya. Namun, mengaji
hanya mendengarkan ceramah keagamaan.
Masih ada sesuatu yang kurang dirasa-
kannya. Dia ingin tak hanya berupa dok-
trin, tetapi juga muamalah keseharian.
Saat memeluk Islam, Dantik masih
belum bisa membaca Alquran dan belum
ada niat untuk belajar. Setelah kedua anak-
nya dewasa dan mendapatkan motivasi dari
anak dan menantunya, Dantik mulai ter-
gerak memperdalam agama dan belajar
membaca Alquran. Sedikit demi sedikit
Dantik belajar Iqra dan kini sudah bisa me-
mebaca Alquran meski masih terbata-bata.
"Ilmu saya dangkal tentang Islam,
terlepas dari masalah yang dialaminya Ketika hari besar masing-masing tiba, Alquran. Mereka diharapkan menerapkan
dalam rumah tangga. Ikatan perkawinan mereka saling menghormati untuk bersi- toleransi tidak hanya dalam keluarga, juga
yang mulanya dirajut karena cinta dan ke- laturahim. Baik saat kedua orang tuanya di kehidupan bermasyarakat apalagi ketika
bahagiaan harus kandas. Dantik berpisah merayakan hari raya maupun saat Dantik bertemu dengan mereka yang berbeda
dengan suaminya di tahun 2008. Dia tidak dan kakak keduanya berlebaran. "Tidak agama.
menjelaskan secara rinci penyebab perpi- ada penolakan frontal dari kedua orang tua Anak keduanya diharapkan bisa
sahannya, cukup hanya keluarganya yang dan saudara saat saya memilih Islam, ka- menggapai cita-citanya dan jodoh yang
mengetahui penyebabnya. Baginya itu rena didikan ayah sejak kecil yang terbaik. Terutama yang dapat berjalan
merupakan sebuah aib yang harus ditutupi. membuat mereka menerima perbedaan beriringan untuk menggapai ridha Allah
Meski beryahadat karena menikah ke- agama ini," kata dia. SWT. n ed: erdy nasrul
mudian pisah, tidak setitik pun ada
niat untuk kembali kepada agama la-
ma. Hingga kini kedua orang tuanya
masih memeluk agama lama. Begitu
juga dengan kakak pertama dan ke-
dua adiknya.
Justru masalah rumah tangga yang
dihadapinya makin membuatya lebih
pasrah kepada Allah SWT. Setelah
persoalan itu selesai, dia merasa lebih
tenang dan ini dirasakan sebagai jalan
yang dipilihkan oleh Allah SWT.
Dantik juga kini sudah berhijab.
Dia tak pernah meninggalkan shalat
lima waktu. Meskipun saat ini dia be-
lum melaksanakan haji dan umrah,
suatu hari dia berharap dapat melak-
sanakan ibadah tersebut, melihat
langsung tempat nabi-nabi beribadah
kepada Allah dan merasakan lang-
sung bagaimana bermunajat di kota
kelahiran Rasulullah.
Keluarga demokratis
Berbeda dengan keluarga non-
Muslim pada umumnya, saat Dantik
memutuskan memeluk Islam tak ada
larangan dari pihak keluarga. Ayah
dan ibunya dikenal dengan cara pan-
dang hidup yang demokratis. Mereka
mempersilakan Dantik memeluk
Islam.
Justru ketika ayahnya mendengar
anaknya memeluk Islam, dia mewan-
ti-wanti agar berkomitmen dengan
pilihannya dan tidak berpindah-pin-
dah lagi. Sikap demokratis ayahnya
terlihat sejak kakak keduanya yang
lebih dulu memeluk Islam.
Kakaknya memeluk islam justru
sejak kecil. Ayahnya tidak membeda-
bedakan anak-anaknya meski ber-
beda agama. Ayahnya meminta agar
menjalankan agama sesuai ajaran
yang ada. Dia memfasilitasi kakaknya
berwudhu, mengaji, dan beraktivitas