Historiografi Islam Nusantara :

Sejarah Islam Indonesia sebagai Bagian Sejarah Nasional Indonesia

Makalah ini diajukan untuk memenuhi tugas mata kuliah History of Islamic Civilization

Dosen Pengampu :
Prof. Dr.Azyumardi Azra, MA., CBE. (GBPMK)
Prof. Dr. Didin Saepudin, M.A.
Prof. Dr. Iik Arifin Mansurnoor, MA.
Prof. Dr. Murodi, MA.
Prof. Dr. Jajat Burhanuddin, MA.

Oleh :
Muhammad Farhan
21211200100047

PROGRAM STUDI PENGKAJIAN ISLAM

SEKOLAH PASCASARJANA
UIN SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2022
Pendahuluan
Tidak idapat idipungkiri ibahwa iIslam imemiliki iperan iyang icukup idominan idalam
iperjalanan isejarah ibangsa iIndonesia. iSebagai iagama iyang isaat iini ipaling ibanyak
idipeluk ioleh imasyarakat idi inegara iini, isudah ibarang itentu iIslam imemiliki isejarah
ipanjang iyang ipenting iuntuk idikaji ihingga ikini. iFenomena itersebut ibukan isaja imenarik
iperhatian ibagi isejarawan idi iIndonesia, iakan itetapi ijuga isejarawan idi imancanegara. iHal
iitu idibuktikan idengan ibanyaknya ikarya-karya iyang iditulis ioleh isejarawan iasing iyang
iberisi itentang iperjalanan isejarah iIslam idi iIndonesia. i
Sejarah iIslam isendiri isudah imuncul ijauh isebelum ikemerdekaan ibangsa
iIndonesia. iOleh ikarena iitu idapat idipastikan ibahwa iIslam isedikit ibanyaknya itelah
imemberikan ipengaruh iterhadap iperjuangan idalam imerebut ikemerdekaan ibangsa iini
isehingga idiperlukan ikajian-kajian imendalam iyang imembahas itentang itopik itersebut
iagar idapat iditemukan ifakta-fakta iyang imendukung iasumsi itersebut. iPenulisan-penulisan
isejarah iinilah iyang iselanjutnya idisebut idengan iHistoriografi.
Historiografi i(Islam) iIndonesia, isetidaknya idalam ibeberapa idasawarsa iterakhir,
iditandai idengan iadanya ibeberapa iperkem-bangan ipenting ibaik isecara ikuantitatif
imaupun ikualitatif. iMenurut iAzyumardi iAzra, iSecara ikuantitatif imunculnya ikarya-karya
isejarah, ibaik iyang iditulis isejarawan iIndonesia isendiri imaupun isejarawan iasing, ikarya-
karya iitu idapat idikategorikan isejarah ilokal imaupun inusantara, idan iglobal.1 iKarya-karya
isejarah iini itelah imemberikan isumbangan iyang isignifikan idalam iupaya ipemahaman
iyang ilebih iakurat iterhadap isejarah iIndonesia isecara ikeseluruhan. iSementara isecara
ikualitatif, imenurut iKuntowijoyo, iterlihat idari ipenggunaan imetodologi iyang isemakin
ikompleks, iyang imelibatkan icukup ibanyak iilmu ibantu, ikhususnya iilmu-ilmu ihumaniora
ilainnya.2
Mukti iAli imengungkapkan isetidaknya iterdapat idua icorak ipendekatan idalam
ipenulisan isejarah iIslam idi iIndonesia. iPertama, iPendekatan isejarah iIslam iIndonesia
isebagai ibagian idari isejarah iumat iIslam, ikedua, ipendekatan isejarah iIslam iIndonesia
isebagai ibagian idari isejarah inasional iIndonesia.3

1
. Azyumardi Azra, Historiografi Islam Kontemporer: Wacana Aktualitas dan Aktor Sejarah. (Jakarta: PT.
Gramedia Pustaka Utama, 2002), h. 3.
2
. Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2003), h. 39-58.
3
. A. Muin Umar, Historiografi Islam, (Jakarta: Rajawali Press, 1988), h. 188.

2
 iii
Pembahasan
A. Historiografi iIslam idi iIndonesia
Historiografi iIslam idi iIndonesia imengalami iperkembangan ibersamaan
idengan iperkembangan ihistoriografi iIndonesia iitu isendiri. iHistoriografi iIndonesia
idimulai idengan imunculnya icorak ihistoriografi itradisional iyang imempunyai
iunsur-unsur iyang itidak ibisa ilepas idari ikarya imitologi idimana ipihak ikerajaan
imempunyai iperanan ipenting iseperti iEmpu iPrapanca iyang imenulis ikitab iNegara
4
iKertagama. iPenulisan isejarah iIslam idi iIndonesia ipada imulanya itidak
imemperlihatkan iciri iyang ijelas isebagai isejarah iIslam, inamun ihanya iberbentuk
ikarya isastra iklasik iyang iisinya ibanyak imenyebutkan iistilah-istilah ikepada inarasi
itertentu iseperti ihaba, ihikayat, ikisah, itambo idan ilainnya iyang iberasal idari
ibahasa iArab.
Kemudian ipada izaman ikolonial ipenulisan isejarah ididominasi ioleh iorang-
orang iEropa iyang idatang ike iIndonesia. iPenulisan isejarah ipada imasa iini ibersifat
iEropa-sentris. 5 iSetelah iIndonesia imerdeka imulailah ipenulisan isejarah iyang
ididominasi ioleh ipara ipenulis iIndonesia iyang imemperkenalkan ihistoriografi
idengan ipendekatan iIndonesia-sentris. iFokus ipenulisan isejarah ipada imasa iini
imengangkat itentang itokoh-tokoh ipahlawan inasional iyang itelah iberjasa idalam
imemperjuangkan ikemerdekaan idan ibahkan ibanyak ibiografi-biografi itokoh
ipahlawan inasional iyang iditerbitkan.6 iSementara icorak ihistoriografi iawal iIslam
idi iIndonesia iadalah ihistoriografi iyang imendekati isejarah iIslam idi iIndonesia
isebagai ibagian idari isejarah iumat iIslam. iDalam ihal iini, ipenekanan ihistoriografi
ilebih iditekankan ikepada iperiode idan imemberikan ipenekanan ikepada iperanan
ipahlawan idan isultan idalam ibangun idan itenggelamnya ikerajaan iIslam idi
iKepulauan iNusantara. i
Penulisan isejarah iIslam iawal idi iIndonesia ilebih imengarah ipada iteori idan
imetode isejarah ikonvensional iyang ilebih imenonjolkan iproses idan itokoh ipolitik
iserta imengungkapkannya isebagai itulisan ideskriptif-naratif, ibagaimana iperistiwa-
peristiwa iitu iterjadi. iSelanjutnya iUka iTjandrasasmita, iseorang iarkeolog iyang

4
. Sartono Kartodirdjo, Pemikiran dan Perkembangan Historiografi Indonesia: Suatu Alternatif. (Jakarta: PT.
Gramedia Jakarta, 1982) h. 25.
5
. Azra, Historiografi Islam Kontemporer..., h. 8
6
. Azra, Historiografi Islam Kontemporer..., h. 8.

3
 imemiliki ikeahlian idalam imeneliti ipeninggalan-peninggalan iIslam idi iIndonesia
imemperkenalkan isebuah ipendekatan ibaru idalam ipenulisan isejarah iIslam
iIndonesia isebagai ibagian idari isejarah inasional iIndonesia. iIa itelah
imempergunakan isumber isekunder ibaik iberupa ibuku, iartikel idan ilain-lainnya,
imaupun inaskah-naskah, ihikayat-hikayat idaerah idan iberita-berita iasing iyang
ipernah iditerbitkan. iDalam ipenulisan isejarah iIslam iIndonesia iia ilebih
imenekankan ipada isejarah isebagai iproses idalam imasyarakat iyang iterjadi ikarena
ipergeseran ielemen-elemen iyang iterdapat idalam imasyarakat iitu idan ikurang
imemberikan iperanan itokoh.7
Selain idari iUka iTjandrasasmita, iTaufik iAbdullah ijuga imenggunakan
ipendekatan iyang isama idalam ipenulisan isejarah iIslam iIndonesia. iIa imenulis
isejarah iIslam idalam ilingkup isejarah inasional.8 iDalam ibukunya iSejarah iUmat
iIslam iIndonesia iTaufik iAbdullah imembahas itentang iperjuangan iumat iIslam idi
iIndonesia, iyang isemula iberada idalam ikonteks ipolitik iyang ibersifat ifragmentaris,
iuntuk imembentuk isituasi iyang iintegratif ibangsa idan inegara iIndonesia. iSejarah
iIslam iIndonesia ibukan isaja imerintis iproses ike iarah iintegratif inasional, itetapi
ijuga imenemukan iafinitas idengan inasionalisme iIndonesia.9 i i i
iHistoriografi ipada ihakekatnya imerupakan ipengejawantahan isejarawan
ipada izamannya idan ilingkungan ikebudayaan idi itempat isejarawan iitu ihidup.
iPandangan isejarawan iterhadap iperistiwa isejarah iyang idituangkan ididalam
itulisannya iakan idipengaruhi ioleh isituasi izaman idan ilingkungan ikebudayaan
idimana isejarawan iitu ihidup. iDengan ikata ilain, ipandangan isejarawan iitu iselalu
imewakili izaman idan ikebudayaannya.

B. Corak iHistoriografi iIndonesia

1. Tradisional
Perkembangan ihistoriografi iIndonesia imemiliki ibeberapa icorak
iyang imendominasi, idi iantaranya iadalah ihistoriografi itradisional,
ihistoriografi ikolonial, ihistoriografi inasional idan ihistoriografi imodern iatau
10
ikontemporer. iHistoriografi itradisional imendominasi iperkembangan

7
. Uka Tjandrasasmita, Sejarah Nasional Indonesia III, (Jakarta: Balai Pustaka, 1977).
8
. Taufik Abdullah (Ed), Sejarah Umat Islam Indonesia, (Jakarta: Majelis Ulama Indonesia, 1991). H.15
9
. Taufik Abdullah (Ed), Sejarah.......... h.15
10
.Hariyono, Mempelajari Sejarah Secara Efektif (Jakarta: Pustaka Jaya, 1995), h.104

4
 ipenulisan isejarah. iSebagai iwujud idari ikesadaran ihistoris iterhadap
ibangsanya, icorak ihistoriografi itradisional imuncul isebelum iadanya
ikesadaran inasional. iCorak iini imendominasi ipada ipenulisan ibabad,
ilontara, ihikayat, itambo, isilsilah idan iyang ilainnya.
Historiografi itradisional imempunyai inilai isejarah iyang iberbeda-
beda ikarena itercampur iunsur imite idalam isejarah idan imengandung ibanyak
ianakronisme isehingga iantara i"Dichtung idan iWhrheitnya" iperlu
idipilahkan.11 iDi isamping iitu, ihistoriografi itradisional imemiliki iorientasi
iyang ibersifat ietnis ikultural i(baca: ihistoriografi imodern) isekaligus ibersifat
isimbolik. 12 iArtinya, idi ibelakang iapa iyang idikatakan isecara iterbuka,
iterletak imakna iyang isesungguhnya iataupun ipesan ikultural iyang iingin
idisampaikan. iSuatu iperistiwa itertentu iyang ikadang-kadang ibersifat iajaib
ikemungkinannya imengatakan isesuatu iyang ibersifat ihistoris. iJadi,
ihistoriografi itradisional isering iberfungsi isebagi iaktualisasi ipandangan
ihidup. iHistoriografi itradisional isering icenderung imengaburkan idua
imacam irealitas isejarah, iyakni irealitas iobyektif iyang iterjadi idan irealitas
iyang iberupa ipenghayatan ikultural ikolektif. iSebagian ibesar ihistoriografi
iini imemuat itindakan iyang idilakukan ibukan ioleh imanusia imelainkan ioleh
idewa-dewa. iPada iumumnya ihistoriografi iini imencari iketerangan itentang
isesuatu ipada ihal-hal iyang idi iluar isejarah, isebab idan iakibat itidak iterletak
ipada irangkaian iperistiwa. iHal iini idapat idilihat idalam iperistiwa iatau
ikejadian iyang iselalu iberpusat ipada ikekuatan igaib iatau imitos idiluar idiri
imanusia iyang idigambarkan ibegitu imenonjol. iDengan ikata ilain, iperistiwa
ipada imanusia iditentukan ioleh ikekuatan igaib ibukan iditentukan ioleh iaksi
iatau imotivasi idari imanusia iitu isendiri.13 iHal ilain iyang imenonjol idalam
ihistoriografi itradisional iadalah ibahwa isemua iperistiwa iberkisar isekitar
ikerajaan idengan iraja isebagai ipusatnya, isedangkan iapa iyang iterjadi idiluar
iitu ijarang idisinggung, imisalnya ihikayat iPasai idan ihikayat iPerang iSabil.
iHikayat iAceh imenarik ikarena iterdapat ibeberapa icerita iyang iterpengaruh

11
.Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat (Yogyakarta: PT Tiara Wacana, 1999), h.128.
12
.Taufik Abdullah, Islam dan Masyarakat: Pantulan Sejarah Indonesia, (Jakarta: Gramedia, 1995), h.226.
13
.Maman Abdul Malik, "Historiografi Tradisional: Sisi Lain dari Pujangga Kraton", dalam Sugeng Sugiyono,
(ed.), Bunga Rampai: Bahasa, Sastra, dan Kebudayaan Islam (Yogyakarta: Fakultas Adab IAIN Sunan Kalijaga, 1993),
h.188.

5
 iHindu inamun imendapat isisipan iIslam. 14 iSeperti idikisahkan idalam
iHikayat itersebut ibahwa iraja isuatu imalam ipernah ibermimpi idengan iNabi
iMuhammad iSAW iyang imengajarinya imelafalkan ikalimat iSyahadat. 15
iMenurut iTaufik iAbdullah, ibahwa ihistoriografi iyang idihasilkan
imasyarakat imerupakan iekspresi ikultural imasyarakat iyang imenghasilkan
isejarah. iPantulan itersebut iterlihat idalam ihistoriografi itradisional iyang
idapat idipakai isebagai ialat iuntuk imemahami ipola ikesejarahan imasyarakat
16
ipenganutnya. iWalaupun ikesadaran ihistorisitas ikita imenunjukkan
iperbedaan iyang ibesar iantara icorak ihistoriografi itradisional iseperti ibabad,
ihikayat, itambo idan ilainnya idengan icorak ihistoriografi imodern.17 inamun
itidak idapat ibegitu isaja idikatakan ibahwa ihistoriografi itradisional
ibertentangan idengan ihistoriografi imodern. iBeberapa ihal ipenting iyang
imemang imembedakan ikedua ijenis ihistoriografi iini, imisalnya ipada icorak
ipenulisan idan imetodologinya. iKepastian ihistorisitas iadalah iukuran iyang
iutama ibagi ipenulisan isejarah imodern.
Dalam ihistoriografi itradisional iunsur imitos ibegitu imendominasi
idalam ipenulisan, ikarena idalam imitos itidak iada iunsur iwaktu idan ijuga
ikronologi, itidak iada iawal imaupun iakhir, idengan ipenulisan ikisah imanusia
iyang ireligius imagis. iCorak itradisional ipada ipenulisan isejarah iWali
iSongo idi iJawa iyang idigambarkan imempunyai ikekuatan igaib i(kesaktian
idiluar idiri imanusia) itidak imenekankan ipada ifakta itentang ipenyebaran
iagama iIslam iditanah iJawa. iSelain imuatan imitologis, ihistoriografi
itradisional imempunyai ifungsi isosial ipsikologis, isehinggga iterdapat ikohesi
idalam imasyarakat iantara ilain idengan imemperkuat ikedudukan idinasti
isebagai ikekuatan ipusat iatau isering idisebut irajasentrisme.18 iDalam ihal iini
isudah imulai itampak ihal-hal iyang iesensial ibagi icerita isejarah, iyakni
iadanya ibatasan iwaktu idan iurutan ikejadian. iMeskipun ipada imasa-masa
iterakhir iperkembangannya ihistoriografi itradisional isemakin ijelas

14
. UU Hamidy, "Kebijaksanaan Menggunakan Hikayat dalam Pengembngan Islam di Aceh", dalam Hasmy,
Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia (Jakarta: Al-Ma'arif, 1993), h.349-355.
15
.Taufik Abdullah (ed.), Tradisi dan Kebangkitan Islam di Asia Tenggara (Jakarta: LP3ES, 1988), h.64.
16
.Taufik Abdullah, Ilmu Sejarah dan Historiografi: Arah dan Perspektif (Jakarta: Gramedia, 1985), h.21-22
17
. Sartono Kartodirdjo, Pemikiran dan Perkembangan Historiografi Indonesia: Suatu Alternatif (Jakarta:
Gramedia, 1982), h.16.
18
. Kartodirdjo, Historiografi Indonesia, h.17.

6
 imenunjukkan ihistoritas iserta iperiodesasi, inamun ijenis ihistoriografi iini
itidak idapat iberkembang isebagaimana idi idunia iBarat. iHistoriografi iini
ijuga imemuat icampuran iantara iunsur imitologis, ieskhatologis, idan
ikronologis. iDengan idemikian, ikredebilitas iatau ikadar ikepercayaan iyang
ibisa idiperoleh idari icorak ihistoriografi itradisional ilebih iditentukan ioleh
ipenghayatan ikultural isi ipembaca.

2. Kolonial
Pada iawal iabad ike ienam ibelas, ibangsa iBarat imulai imenguasai
iwilayah iIndonesia. iHal iitu imenyebabkan iakulturasi iantar ibudaya iyang
itelah iada idengan ikebudayaan ibangsa iBarat. iAkulturasi iyang iterjadi
isecara ilangsung imembawa idampak ipada ipenulisan iSejarah iIndonesia.
iPersoalan-persoalan iyang iditulis idalam ihistoriografi itradisional iyang
isebagian ibesar iberkisar ipada ilingkungan ikerajaan, imaka ipada iabad
itersebut imengalami ipergeseran ikearah ipersoalan ikekuasaan iatau ilebih
ipada ipersoalan ihubungan, iakibat ihubungan, iatau itentang ikekuasaan
ibangsa iBarat iitu isendiri19 iPenulisan isejarah ipada iabad iini isering idisebut
isebagai ihistoriografi ikolonial. iFokus ipenulisan ilebih iditekankan ipada
iperanan ibangsa iBelanda idi itanah iseberang. iPeranan ibangsa iBelanda ipada
ihistoriografi ikolonial imemberi itekanan ipada iaspek ipolitik, iekonomi, idan
iinstitusional. iAspek ipolitik idapat idilihat imisalnya, ipada ipenulisan ipara
ipenjajah i(Belanda) iyang ilebih imengedepankan iaspek ipolitis idengan
imenjadikan ipara ipejuang iIndonesia isebagai ipemberontak iatau iaksi
imiliter, ibahkan iperusuh.20 i
Aspek ipolitik ilain idalam ihistoriografi ikolonial idapat idilihat ipada
ipenulisan ibabad iGiyanti iyang imenceritakan iperebutan ikekuasaan iyang
imenyebabkan itanah iJawa idibagi imenjadi idua ibagian, iyakni imasing-
masing idibawah ikekuasaan iSusuhunan idan iSultan. iSelain iaspek ipolitis
idapat ikita itelusuri ijuga idalam icerita iBabad iTanah iJawi iyang ilebih
imengedepankan idongeng iatau iakulturasi idan isinkretisme, iIslam idan
iHindu. 21 iMisalnya ikisah itentang ipelayaran iorang iBelanda ioleh iorang

19
.Sidi Gazalba, Pengantar Ilmu Sejarah, (Jakarta: Bhratara, 1981), h.64.
20
.Sartono Kartodirdjo, Historiografi Indonesia, h.20.
21
.Sidi Gazalba, Pengantar Ilmu Sejarah, h.65.

7
 iBelanda isendiri. iCiri ilain idari ihistoriografi ikolonial iadalah irakyat itidak
imendapat iperan iyang ilayak; irajasentris iyang imengedepankan iperan
ikerajaan idengan ipendiri itokoh iBelanda; iterlihat idramatis, itokoh
iIndonesia iberperan isebagai ifiguran iatau ipelengkap idari ikisah-kisah iyang
iditulis idalam ihistoriografi ikolonial.22
Lain ihalnya idengan ipenulisan isejarah iyang ibercorak itradisional,
iyang ibanyak imengandung iunsur imitos, inamun ipada icorak ihistoriografi
ikolonial iunsur imitos isudah imulai iberkurang. iWalaupun icorak
ihistoriografi ikolonial iini isangat imendominasi iselama imasa ipenjajahan
iBelanda. iNamun, imenurut iMohammad iAli, i"bahwa ipenulisan isejarah
iIndonesia iyang idihasilkan ioleh iorang iBelanda ilebih itepat idisebut
isebagai isejarah ibangsa iBelanda idi iIndonesia i".23
Historiografi ikolonial imenggugah ikesadaran isejarah ibangsa
iIndonesia isebelum imasa ikemerdekaan. iHal iini imemberi idampak ipada
icorak ipenulisan isejarah iIndonsia iyang isebelumnya ilebih iberpihak ike
iBarat i(kolonialisme), imaka ipada imasa iberikutnya imenjadi ilebih
iberwawasan inasional. iPengingkaran-pengingkaran iyang imenjiwai
ihistoriografi ikolonial imenimbulkan irangsangan iuntuk imembangkitkan
ikesadaran isejarah isebagai iresonansi ikesadaran ikehidupan ipolitik idi isatu
ipihak, idan ipada ipihak i
lain isebagai iekspresi iaspirasi inasional iuntuk imenemukan ikembali iidentitasnya.24

3. Nasional
Konsep isejarah inasional iberangkat idari ikesadaran iideologis idan
ikeprihatinan iintektual. iMaka isejarah inasional iadalah icatatan iperistiwa idi
imasa ilalu iyang isecara inasional i(berdasarkan ikesadaran iidelogis)
idianggap ipenting idan irelevan. 25 iSebagai ipantulan ikesadaran ikultural,
ipenulisan isejarah inasional ilebih ikearah isejarah iideologis iyang
imenanamkan inilai-nilai inasionalisme, iheroisme idan ipatriotisme. iDengan

22
. William H. Frederick dan Soeri Soeroto, Pemahaman Sejarah Indonesia: Sebelum dan Sesudah Revolusi,
(Jakarta: LP3S, 1984), h.65-66.
23
. William H. Frederick dan Soeri Soeroto, Pemahaman ..........., h.65-66.
24
.Sartono Kartodirdjo, Kebudayaan Pembangunan dalam Perspektif Sejarah, (Yogyakarta: UGM Press, 1994),
h.217.
25
.Taufik Abdullah, Islam dan Masyarakat............ h.232.

8
 idemikian, ihistoriografi inasional imemperlihatkan isikap iperlawanan
iterhadap ikolonialisme iBarat.26
Dalam ihistoriogrfi inasional, ihubungan isejarawan idengan
imasyarakat itampak ierat. iHal iini iterlihat ipada isemangat itinggi isejarawan
iuntuk imengungkap imasa ilalu ilebih iakurat. iKeterkaitan iemosional imereka
idengan imasa ikini iyang ididukung isemangat inasionalisme iyang
imelingkupi isejarawan. iManakala inasionalisme ibergelora ipencarian
ijawaban itersebut itidak ibanyak iintrospektif, inamun iupaya itersebut isebagai
ibesar iakan iberupa itulisan-tulisan iyang imendasar itentang ipenulisan
isejarah iyang inasionalis iserta imitos-mitos inasional. iSeperti ipemanfaatan
imitos ipolitis ikerajaan-kerajaan iyang imenjadi ipelopor ikesatuan, imitos
itentang ipenjajahan iBelanda iselama i350 itahun, iataupun imitos iSoeharto
isebagai ibapak ipembangunan. imitos isebagai ialat ipenolong ibagi imanusia
iyang iberkaitan idengan imasa ilmpau, ikini idan imasa imendatang, ibahkan
imitos idigunakan ipula isebagai ialat ilegitimasi ikekukasaan.

4. Modern
Penulisan isejarah isemakin iberkembang isejak idiselenggarakan iseminar
inasional isejarah iIndonesia idi iYogyakarta ipada itahun i1957. iPeristiwa
itersebut idianggap isebagai iPeriode ihistoriografi imodern idan ititik itolak
ikesadaran isejarah ibaru. 27 iPara isejarawan iprofesional imencoba imembuka
iwawasan ibaru idalam ipenulisan isejarah iakademis. iHal iitu idilakukan imelalui
iperumusan imasalah iyang itematis idan imendasar idengan isikap ikritis iterhadap
isumber. iSejarah itidak ilagi iditulis iberdasar iideologis idan ipolitik itetapi isudah
imerambah ipada itema-tema isejarah ilain idengan icorak ipenulisan isejarah
ikritis.28 idalam ihistoriografi imodern iterdapat ilebih ibanyak ipendekatan ibaru
iuntuk imenilai isuatu iperistiwa isejarah.

C. Corak iHistoriografi iIslam iIndonesia

Franz iRosental, imengatakan i"bahwa isalah isatu imotivasi iyang imendorong
iperkembangan ipesat ihistoriografi iIslam iterdapat idalam ikonsep iIslam isebagai

26
.Hariyono, Mempelajari Sejarah Secara Efektif (Jakarta: Pustaka Jaya, 1995), h.104
27
.Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1994), h.1.
28
. Hariyono, Mempelajari Sejarah ......h.108

9
 iagama iyang imengandung isejarah".29 iPada iawal iperkembangannya, ikebanyakan
ihistoriografi iIslam iIndonesia iberisi imitos idari ipada isejarah idalam ipengertian
iBarat.30
Penulisan iSejarah iIslam iIndonesia ipada iawal itidak iseperti iyang ikita ilihat
isekarang iini. iAkan itetapi ilebih ipada iperistiwa-peristiwa iyang imempunyai
ikekuatan-kekuatan igaib i(sakti)47 idan itidak iberlandaskan ipada iaturan iilmu
isejarah. iBabad, ihikayat, isilsilah, itambo ilebih ibertumpuh ipada imitos idari ipada
imengedepankan ifakta. iSecara ikhusus ipenulisan isejarah iIslam idi iIndonesia
ibelum imendapatkan itempat isendiri, imaksudnya ikajian itentang isejarah ilebih
ibanyak ipada ihistoriografi iIslam iIndonesia isecara iumum, isedangkan ihistoriografi
iIslam isecara ikhusus ibelum imendapatkan ipemusatan ikajian-kajian. 31 iDengan
idemikian ipenulisan isejarah iIslam iIndonesia isudah idimulai isejak iawal iIslam
imasuk iwalaupun idalam ibentuk-bentuk iyang isederhana. iAdapun ibentuk iawal
ihistoriografi iIslam iIndonesia iadalah isebagai iberikut:
1. Hikayat
Hikayat iini imerupakan ibentuk icerita iyang iselalu idisampaikan
idalam ibentuk ipuisi iyang isering idisebut isajak. iSeperti ihalnya ipada
ihikayat iyang iberisi itentang iraja idan ikerajaan, imaka isetelah iagama iIslam
imasuk ipenulisan isejarah imenjadi iberubah ipada ipenulisan isekitar
ipenyebaran iagama, itokoh iagama, isebutan iraja iberubah imenjadi iSultan.
iDalam iperkembangannya ipenulisan isejarah isekitar itokoh iagama imenjadi
itokoh isejarah ididalam ibanyak ihikayat, imisalnya iHikayat iAmir iHamzah,
idan iHikayat iMuhammad iAli iHanafiah. iWalaupun itidak ijarang idalam
ihikayat itersebut ikita itemukan ipemaparan itentang itokoh iatau ipahlawan
iIslam iyang ibersifat imitos, imisalnya itentang iIskandar iZulkarnain iyang
ihidup isebelum iIslam, ioleh ipenulis isejarah idimasukkan isebagai itokoh
ipahlawan iIslam. iMenurut iSartono iKartodirdjo, ipenulisan ihikayat
imengandung iunsur iraja isentrisme. iHikayat ilebih ibercerita itentang iRaja
idan ikekuasaannya, isejarah idiluar ikerajaan itidak idisinggung isecara

29
. Azyumardi Azra, "Historiografi Kontemporer Indonesia", dalam Henri Chambert Loir dan Hasan Muarif
Ambari (ed.), Panggung Sejarah: Persembahan kepada Prof. Dr. Denys Lombard (Jakarta: Pusat Penelitian
Arkeologi Nasional dan Yayasan Obor Indonesia, 1999), h.63.
30
.Azyumardi Azra, Perspektif Islam di Asia Tenggara, (Jakarta: Yayasan Obor, 1989), h.7
31
.Muin Umar dkk (ed.), Penulisan Sejarah Islam di Indonesia dalam Sorotan, (Yogyakarta: Dua Dimensi, 1985),
h.104

10
 iuniversal itetapi ipenulisannya ibersifat iparsial.32 iAkibatnya, isebagian ibesar
ipenulisan ihikayat iini ihanya imembicarakan iperincian ikonversi ipara
ipenguasa, ikeluarga ikerajaan, idan ipembesar inegara ilainnya.
2. Khabar
Mengenai iistilah ikhabar iini iFranz iRosental imenyebutkan isebagai
isalah isatu ibentuk idasar ihistoris iIslam. iBentuk ihistoriografi iIslam iyang
ipaling itua iyang ilangsung iberhubungan idengan icerita-cerita iperang
idengan iuraian iyang ibaik idan isempurna iyang ibiasanya imengenai isesuatu
ikejadian iyang ikalau iditulis ihanya imenjadi ibeberapa ihalaman isaja. iDalam
ibahasa iAceh, ikhabar idiistilahkan idengan ihaba iyang iberarti ikhabar. iHaba
imerupakan isuatu ikarya inarasi iyang iberbentuk ipuisi.33
3. Tambo
Istilah itambo iberasal idari ibahasa iMinangkabau, iyakni icerita
ihistoris itentang isilsilah inenek imoyang imereka. iTambo ibiasanya
ikebanyakan iberisi ipenuturan isastra ilisan idalam ibentuk ipepatah idan
isyair-syair iyang ipanjang. iTambo imenceritakan iadat, isistem ipemerintahan,
idan iaturan ikehidupan isehari-hari ibagi iorang iMinangkabau. iTambo isering
idisampaikan ioleh ipara ipenutur icerita i(tukang iKaba) idi itempat-tempat
iperhelatan iyang isering idiadakan ioleh imasyarakat.34
Salah isatu ifungsi ikarya itambo iadalah imemperkokoh iidentitas
ikelompok idan imemperkuat isolidaritas iserta idimaksudkan isebagai
ipelajaran iyang idapat idipetik ioleh imasyarakat. iKarya isejarah itradisional
iini i(tambo) imemuat ibanyak imitos, ilegenda, idan icerita itokoh.35
4. Kisah
Kisah ibiasa iberisi itentang icerita ipengembaraan iseseorang idan
irentetan ikejadian iyang idialaminya. iMakna icerita iini imengalami
iperkembangan imakna, ikarena ikisah ipengembaraan imemiliki iketerkaitan
idengan isuatu ikelompok. iDengan idemikian, ikisah itidak ihanya isebuah
icerita itetapi ijuga isebagai ipelestarian iidentitas ikelompok idan icontoh iatau
ipelajaran iuntuk igenerasi iberikutnya. i

32
.Sidi Gazalba, Pengantar Ilmu Sejarah, h.63.
33
. Muin Umar dkk (ed.), Penulisan Sejarah......... h.106-107
34
. Ensiklopedi Nasional Indonesia, Jilid 16, (Jakarta: PT Cipta Indonesia, 1999), h.56.
35
. Dudung Abdurrahman. Metode Penelitian Sejarah, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), h.4

11
 5. Silsilah
Silsilah imerupakan ibentuk ihistoriografi iyang isejak iawalnya
imengandung iinformasi isejarah. iSilsilah iberasal idari ibahasa iarab iyaitu
iAl-Ansab ijamak idari inasab iyang iberarti isilsilah i(geneology), iyang
ibertujuan iuntuk imenjaga ikemurnian iketurunan isuatu ikabilah.36 iPenulisan
isilsilah idi iIndonesia ijuga ibertujuan iuntuk imempertahankan iidentitas
ikelompok idan isolidaritas idari iketurunannya, inamun isering iterlihat
isebagai ipemujaan iterhadap itokoh i(baca: imitos).37 iSilsilah itokoh idalam
ihistoriografi iIslam itradisional isering idihubungkan idengan itokoh-tokoh
iterkenal isebelumnya iseperti iNabi, iWali, iUlama, idan iPahlawan iIslam.
D. Tema iHistoriografi iIslam iIndonesia
Banyak ikarya-karya isejarah iyang itelah iditulis ibaik ioleh isejarawan
iprofesional imaupun isejarawan iamatir. iMereka imenghasilkan iberagam ibentuk,
icorak, idan itema itentang isejarah iIslam iIndonesia. iFenomena iini imenjadi iwajar
iseiring idengan itumbuhnya ikesadaran ihistoris iIslam iIndonesia. iSeminar ipenulisan
isejarah iIslam idi iIndonesia, iyang idiselenggarakan ioleh iInstitut iAgama iIslam
iNegeri i(IAIN) iSunan iKalijaga iYogyakarta idari itanggal i8 isampai i10 iJuni i1983,
imerupakan irintisan iawal iuntuk imelahirkan iteori idan imetodologi ipenulisan
isejarah iIslam idi iIndonesia.
Pada ikesempatan iitu idibahas ilima imakalah iyang iberkaitan idengan
ihistoriografi. iPertama, ipenulisan isejarah iIslam idi iIndonesia i(pembahasan
imasalah imetodologi), ioleh iMukti iAli. iKedua, iIslam ipada iMasa iPendudukan
iJepang i(Sebuah iTinjauan itentang iPeranan iUlama idan iPergerakan iMuslim idi
iIndonesia), ioleh iNourouzzaman iShidiqi. iKetiga, iHistoriografi iIslam idi iIndonesia
i(Kemungkinan iStudi iPertumbuhan idan iPerkembangan) ioleh iMuin iUmar.
iKeempat, iIslam idi iIndonesia idalam iPerspektif isejarah iKontemporer ioleh iAhmad
iSyafi'i iMa'arif. iKelima, iMetodologi iStudi iSejarah iIslam idi iIndonesia; ibeberapa
icacatan idari ipraktek ipenyelidikan itentang iabad ike-19 ioleh iKarel iA. iSteenbrink.
Tentang ipembagian itema-tema ipenulisan isejarah iIslam iIndonesia, iMuin
iUmar imenyusun isebuah ikerangka ialternatif idalam ipenulisan isejarah iIslam

36
. Badri Yatim, Historiografi Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), h.29.
37
. Dudung Abdurrahman. Metode Penelitian Sejarah......h.4

12
 iIndonesia idengan imerujuk ipada ikarya iFranz iRosental, iA iHistory iof iMuslim
iHistoriography,38 isebagai iberikut:
1. Sejarah iLokal
Kedudukan isejarah ilokal isangat idigemari ikarena ilangsung
iberhubungan idengan isejarah imereka isendiri. iPenulisan-penulisan isejarah
ilokal ibanyak idipengaruhi ioleh ipertimbangan-pertimbangan iaqidah idan
ifiqih idisamping ikebanggaan ibila idapat imenceritakan itanah itempat
ikelahirannya.39
Penulisan isejarah ilokal ibanyak idilakukan ioleh ipenulis-penulis
iterdahulu idalam ibentuk iyang isederhana, iatau isering idisebut isebagai
ihistoriografi itradisional. iSejarah ilokal iIndonesia iyang idi iedit ioleh iTaufik
iAbdullah imerupakan isebuah ipenulisan isejarah iIslam iIndonesia.40 iSejarah
ilokal idalam ihistoriografi itradisional iadalah, ibabad, ihikayat, itambo,
isilsilah idan ihaba.

2. Sejarah iyang iMengkaji iPenulisan iSejarah iIslam iIndonesia isecara

iUniversal
Penulisan isejarah iIslam iIndonesia isecara iumum iditujukan idalam
ikajian iHamka iyang iberjudul iSejarah iUmat iIslam iIndonesia.41 iKemudian
idalam ikarya ilain ioleh iNuruddin iar-Raniri iyang iberjudul iBustan ias-
Salathin iyakni itentang iRaja-raja idari iKerajaan iIslam iIndonesia.42

3. Sejarah iIslam iIndonesia itentang iSejarah iMiliter

Salah isatu ikarya isejarah iyang imenunjukan itentang iSejarah iMiliter
iditulis ioleh iT. iIbrahim iAlfian idalam idisertasinya iyang itelah idibukukan,
iberjudul iPerang idi iJalan iAllah: iAceh i1873-1912. iKarya iini imerupakan
isalah isatu ikarya isejarah iyang imengungkap itentang iperang isipil iyang
imelawan ipenjajah idi itanah iAceh.43

38
. Muin Umar, Penulisan Sejarah, h.105.
39
. Muin Umar, "Sejarah dan Perkembangan Historiografi Islam" dalam Rekonstruksi Metodologi Ilmu-Ilmu
Keislaman (Yogyakarta: SUKA Press, 2003), h.93
40
. Abdullah, Sejarah Lokal Indonesia , (Yogyakarta: UGM Press, 1992). h.10
41
. Umar, Historiografi Indonesia, h.187.
42
. Umar, Historiografi Indonesia, h.187.
43
Ibrahim Alfian, Perang di Jalan Allah: Aceh 1873-1912, (Jakarta: Sinar Harapan, 1987).

13
 4. Sejarah iTokoh
Penulisan isejarah itentang itokoh isalah isatunya iditulis ioleh iUka
iDjandrasasmita iyang iberjudul iSultan iAgung iTirtayasa: imusuh-musuh
ibesar ikompeni iBelanda. iMerupakan ikarya isejarah iyang imenuliskan
itentang itokoh iatau ipejuang imelawan iimperialisme.44

5. Novel iSejarah
Novel isejarah ilahir isebagai ijawaban iintelektual idan iliterer
iterhadap iproblematika isuatu ijaman idengan imenggunakan imasa ilampau
isebagai irefleksi. iEksistensi idan ipopularitas idari inovel isejarah
imenunjukkan ikesadaran isejarah iyang itinggi idikalangan imasyarakat ipada
iwaktu iitu. iMelalui inovel-novel isejarah iini icerita isejarah imerasuk isecara
imendalam idi idalam ihati iorang-orang iIslam. iNovel isejarah isebagai imedia
iuntuk imemahami iIslam isebagai isuatu ifenomena isejarah.45 iMereka iyang
ibuta ihuruf idapat imemperoleh ikegemilangan isejarah iIslam iketika
imendengarkan ipara ipengkisah inovel isejarah.
Walaupun idemikian inovel isejarah itetap imasih ibanyak
ikekurangannya iuntuk idijadikan ialat imembuat isejarah isebagai ibagian idari
ipengalaman iintelektual imuslim. iHal iini idisebabkan ioleh iadanya iunsur
isubyektivitas idari ipara ipengkisah inovel isejarah iyang isangat itinggi.
iSehingga idiperlukan ipenafsiran iulang iterhadap inovel isejarah.
Dalam imakalahnya, iMuin iUmar imemberikan ialternatif itema-tema
ipenulisan iSejarah iIslam iIndonesia, iantara ilain imelalui itema iyang
idikelompokkan idengan iperiodesasi isejarah iIslam iIndonesia. iMuin iUmar
imengajukan iempat iperiodesasi isecara ikronologis,46 iyaitu:
a. Historiografi iIslam iperiode iawal imasuknya iagama iIslam idi
iIndonesia isampai iAbad ike-16 iMasehi. iTentang ipenulisan
iSejarah iIslam iIndonesia isekitar imasuknya iIslam, iterdapat

44
. Umar, Historiografi Indonesia, h.187.
45
. Umar, "Sejarah dan Perkembangan Historiografi Islam" dalam Rekonstruksi Metodologi Ilmu-Ilmu Keislaman
(Yogyakarta: SUKA Press, 2003), h.95.
46
. Umar, Historiografi Indonesia, h.187.

14
 ibahan-bahan iyang idisampaikan idalam iseminar idi iMedan ipada
itahun i1963.47
b. Historiografi iIslam iperiode iperlawanan iterhadap ikolonialisme,
iterutama ipada imasa ipenetrasi ipolitik iBarat iyang imenimbulkan
ireaksi idi iAceh, iBanten, iMataram, iBanjar, iGoa idan idi itempat-
tempat ilainnya.
c. Historiografi iIslam imasa iawal iabad ike-20 iseperti iterlihat ipada
ikarya iDeliar iNoer, iGerakan iModern iIslam idi iIndonesia i1900-
1942, imerupakan isejarah ipolitik idi iIndonesia ipada iawal iabad
ike-20.48
Penulisan isejarah iIslam iIndonesia iadalah ihal iyang imenarik iuntuk
idijadikan ikajian. iOleh ikarena iitu, ibanyak ipara iahli ibaik iasing imaupun
ilokal iyang imelakukan ikajian iterhadap iIslam idi iIndonesia. iSejarah iIslam
iIndonesia isendiri isudah ibanyak idikaji idalam ibentuk, icorak, idan itema
iyang iberagam inamun idari isekian ibanyak ikarya itidak idapat isecara itegas
idisebut isebagai ikarya ihistoriografi iIslam iIndonesia. iKarena isebagaimana
iyang ipernah idiungkapkan ioleh iAzyumardi iAzra, ibaik isejarawan iasing
imaupun ilokal isampai isekarang ibelum imampu imerumuskan iparadigma
ihistoris iyang idapat idijadikan ipegangan ibersama idalam ipenulisan
ihistoriografi iIslam.
Alternatif ikerangka ipenulisan isejarah iIslam iIndonesia iyang
idisampaikan iMuin iUmar itidak imenutup ikemungkinan iadanya ikerangka
ipenulisan isejarah iIslam iIndonesia iyang ilain. iNamun imenurut ipenulis,
ipenulisan ikerangka itersebut icukup imemadai iuntuk idapat imengkaji ilebih
ilanjut iperkembangan idan ipertumbuhan ihistoriografi iIslam iIndonesia.
Kerangka ipenulisan iyang idisampaikan ioleh iMuin iUmar iterlihat ibahwa
iperkembangan ihistoriografi iIslam iIndonesia iselalu iberjalan iseiring
idengan iperkembangan ihistoriografi iIndonesia. iHal itersebut iterlihat idalam
icorak ihistoriogfrafi itradisional, ihistoriografi ikolonial, ihistoriografi
inasional idan ihistoriografi imodern imaupun ihistoriografi ikontemporer.49

47
. Umar, Penulisan Sejarah, h.103.
48
. Umar, Historiografi Indonesia, h.187.
49
. Umar, Historiografi Indonesia, h.189.

15
 Tentang ipenulisan iSejarah iIslam iIndonesia, iIbrahim iAlfian
imengatakan, ibahwa imasih ibanyak itema-tema ipenulisan isejarah iIndonesia
idilakukan ioleh iorang-orang iBarat. iLebih ilanjut iia imenyampaikan ibahwa
idirinya ibelum ipuas iterhadap ihistoriografi iIslam iIndonesia ikarena imasih
iminimnya ipenulis iyang iberasal idari iIndonesia. iSelain iitu, iia ijuga
imenyarankan ikepada ipara isejarawan imuslim iuntuk ilebih imemperbanyak
ikarya itentang isejarah iIslam, isehingga iperkembangan isejarah iIslam iakan
isemakin ipesat.50
Dalam ipenulisan ihistoriografi iyang idilakukan ioleh iBarat iterhadap
iIslam idi iIndonesia, iada ibeberapa isikap iyang icenderung imempengaruhi
ipenulisan ihistoriografi inasional.51 iPertama, icenderung iuntuk imenngatakan
ibahwa ihistoriografi iNasional itelah imengalami iketerputusan i(discontinuity)
idengan imasuknya iIslam idan ijatuhnya ikerajaan iHindu iJawa i(Majapahit).
iMereka iberanggapan ibahwa isejak itahun i1500 ihingga isekarang ipenduduk
ipribumi ikhususnya idi iJawa iharus idipandang isebagai iorang iIslam. iKedua,
imenekankan itidak iadanya iketerputusan isejarah, iyang iada ihanyalah
ikesinambungan. iMereka imengambil ikesimpulan ibahwa idatangnya iIslam
ihanyalah imenyentuh ibagian-bagian iatas idari ikehidupan, itidak imenukik
ijauh ikedalam ikesadaran idan ibahkan ijuga itidak iterpantul isecara imerata
idalam istruktur isosial.
Dengan idatang iserta imenyebarnya iIslam, iapalagi idengan iterbentuknya
ikomunitas iIslam idan iberdirinya ipusat-pusat ikekuasaan ipolitik iIslam.
iSalah isatu ihal iyang ipenting idalam icatatan isejarah iadalah imemperhatikan
idinamika idari ipembentukan iinterpretasi idan iperjalanan idalam ipola
iprilaku. iPeranan iIslam idalam isejarah inasional idi iIndonesia isejak iAbad
ike-15 iterutama isejak iAbad ike-17 idan iseterusnya isangat ibesar. iMungkin
idi isuatu imasyarakat isangat ibesar idan ikuat, isedangkan idi imasyarakat ilain
iterutama ipada itahap iawal iproses iIslamisasi ilebih ilemah, itetapi isecara
ihipotesis itanpa ilebih idulu imelihat ifakta-faktanya, iperanan iIslam isecara
ikeseluruhan isangat ibesar iatau idengan ikata ilain, isejak iberdirinya iberbagai
imacam ikesultanan, iIslam imerupakan ikekuatan ihistoris iyang icukup ibesar

50
. Suyono, Kontribusi Kuntowijoyo dalam Historiografi Islam Indonesia (Yogyakarta: Skripsi Fakultas Adab IAIN
Sunan Kalijaga, 2003), h.79.
51
. Abdullah, Islam dan Masyarakat, h.228.

16
 idalam idinamika isejarah.Sebagaimana iyang iterungkap idi iatas iperan iIslam
isangat ibesar idalam ipenulisan ihistoriografi inasional. iSecara iteoritis iada
ibeberapa ihal iyang ibisa idi ilihat. iPertama, iIslam isebagai idasar ikesadaran
iyang imembentuk ietos idan ipandangan ihidup. iIslam imenentukan ipola
icorak iinterpretasi iterhadap isituasi iyang imengitari idiri. iDalam iinterpretasi
iinilah itersalur isegala ihasrat inormatif idan ipengetahuan iakan ikenyataan
istruktural iyang iobyektif. iKedua, iIslam isebagai idasar iikatan isolidaritas
idari ikomunitas-komunitas ipemeluknya. iHal iini iakan imenjadi ijelas iketika
ikekuasaan ipolitik idari imasing-masing ikomunitas itelah idi iperdaya iatau
iditiadakan ioleh ikolonialisme. iDalam ikonteks iini isejarawan iakan
iberbicara itentang iIslamisme isebagai ipranasionalisme. iSebelum icita-cita
inasionalisme iyang itelah idirumuskan isebagai idasar ikeutuhan ibangsa
iterwujud, iIslam itelah imemberikan idasar icita ikesatuan idan ianti
ikolonialisme, idua ihal iyang imerupakan ilandasan iperkembangan
inasionalisme. iKetiga, iIslam isebagai iagama iuniversal, imemberikan ikepada
ipemeluknya ikosmopolitanisme iIslam. iPerasaan isebagai ibagian idari
imasyarakat ipenganut iyang imenjembatani iberbagai iikatan ipolitik idan
ikultural imemberikan isuatu icorak ikomunitas iyang ibersifat iantar ibangsa.

Penutup
Penulisan ihistoriografi iIslam idi iIndonesia idari itahun ike itahun imengalami
iperkembangan iyang ipesat. iBermunculan ipara ipakar ikeilmuan iyang iahli idalm ibidang
isejarah isebut isaja, iMukti iAli, iNourrouzaman iSidqi, iBadri iYatim, iSyafi’i iMa’arif,
iAzyumardi iAzra, iOman iFathurrahman, idan isebagainya.
Meneliti ikajian ipenulisan isejarah iIslam idalam iliteratur iHistoriografi iberarti
imembaca isamudera ipemikiran ipara ipakar isejarah. iUsaha iseperti iini iakan imenghadapi
ikemungkinan iterjadinya ibias ipemahaman i(biased iUnderstanding) iapabila ipendekatan
iyang idigunakan ikurang itepat. iPada iakhirnya iHistoriografi iIslam iNusantara idapat
idibedakan ikepada idua. iPertama, ihistoriografi itradisional iIslam iNusantara. iKedua,
ihistoriografi imodern iIslam iNusantara. iCorak ihistoriografi iIslam iNusantara idapat
idikelompokkan imenjadi ilima. iPertama, ihikayat. iKedua, ikhabar. iKetiga, itambo.
iKeempat, ikisah. iKelima, isilsilah. iTema-tema ihistoriografi iIslam iNusantara idapat
idibedakan imenjadi ilima. iPertama, itema iyang iberkisar ipada ikarya ipenulisan isejarah
ilokal. iKedua, itema iyang iberkisar ipada ikarya ipenulisan isejarah iumum. iKetiga, itema
17
iyang iberkisar ipada ikarya ipenulisan isejarah imiliter. iKeempat, itema iyang iberkisar ipada
ikarya ipenulisan ibiografi. iKelima, itema iyang iberkisar ipada ikarya inovel isejarah.

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Taufik. Ilmu Sejarah dan Historiografi: Arab dan Perspektif. Jakarta: Gramedia, 1985.
—. Islam dan Masyarakat : Pantulan Sejarah Indonesia. Jakarta: Gramedia, 1995.
—. Sejarah Lokal Indonesia. Yogyakarta: UGM Press, 1992.
—. Sejarah Umat Islam Indonesia. Jakarta: Majelis Ulama Indonesia, 1991.
—. Tradisi dan Kebangkitan Islam di Asia Tenggara. Jakarta: LP3ES, 1988.
Abdurrahman, Dudung. Metode Penelitian Sejarah. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Alfian, Ibrahim. Perang di Jalan Allah: Aceh 1873-1912. Jakarta: Sinar Harapan, 1987.
Azra, Axyumardi. Perspektif Islam di Asia Tenggara. Jakarta: Yayasan Obor, 1989.
Azra, Azyumardi. Historiografi Islam Kontemporer. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2002.
dkk, Muin Umar. Penulisan Sejarah Islam di Indonesia dalam Sorotan. Yogyakarta: Dua Dimensi,
1985.
Ensiklopedi Nasional Indonesia, Jilid 16. Jakarta: PT. Cipta Indonesia, 1999.
Gazalba, Sidi. Pengantar Ilmu Sejarah. Jakarta: Bhratara, 1981.
Hariyono. Mempelajari Sejarah Secara Efektif. Jakarta: Pustaka Jaya, 1995.
Hasmy. Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia. Jakarta: Al-Ma'arif, 1993.
Kartodirdjo, Sartono. Kebudayaan Pembangunan dalam Perspektif Sejarah. Yogyakarta: UGM Press,
1994.
—. Pemikiran dan Perkembangan Historiografi Indonesia : Suatu Alternatif. Jakarta: PT. Gramedia
Jakarta, 1982.
Kuntowijoyo. Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta: PT Tiara Wacana, 1999.
—. Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2003.
Muin, Umar. "Sejarah dan Perkembangan Historiografi Islam" dalam Rekonstruksi Metodologi Ilmu-
Ilmu Keislaman . Yogyakarta: SUKA Press, 2003.
Soeroto, William H. Frederick dan Soeri. Pemahaman Sejarah Indonesia: Sebelum dan Sesudah
Revolusi. Jakarta: LP3S, 1984.
Sugiyono, Sugeng. Bunga Rampai: Bahasa, Sastra, dan Kebudayaan Islam. Yogyakarta: Fakultas
Adab IAIN Sunan Kalijaga, 1993.

18
Suyono. Kontribusi Kuntowijoyo dalam Historiografi Islam Indonesia. Yogyakarta: Fakultas Adab
IAIN Sunan Kalijaga, 2003.
Tjandrasasmita, Uka. Sejarah Nasional Indonesia III. Jakarta: Balai Pustaka, 1977.
Umar, Muin. Historiografi Islam. Jakarta: Rajawali Press, 1988.
—. Sejarah dan Perkembangan Historiografi Islam. Yogyakarta: SUKA Press, 2003.
Yatim, Badri. Historiografi Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.

19