NASRUDDIN HODJA
hijau, semua rakyarnya harus
1. Pada suatu kesempatan, Timur Lenk
bertemu dengan Nassrudin Hodja. Pada
pertemuan itu Timur Lenk berkata “
Nassrudin kamu ini dipercaya oleh
masyarakatmu. Menurutmu hargaku ini
kalau dijual berapa?” Jawab Nasruddin
“Ya kalau saya lihat, Anda ini kira-kira
harganya tidak sampai seribu dinar”.
Timur Lenk tertawa mendengar hal itu
lalu berkata : “Lho kok bisa, aku ini raja
timur dan barat. Hargaku tidak sampai
seribu dinar. Bajuku saja hamper seribu
dinar.” Dengan santai Nassrudin
menjawab : “Lha iya, saya hanya
menilai baju anda saja.”
2. Ada sebuah kisah tentang seorang raja
yang menderita sakit keras. Tidak ada
satupun tabib yang bisa
menyembuhkannya. Pada suatu hari
ada seorang sufi yang terkenal
bijaksana terlihat sedang melintasi
kerajaan itu. Karena Raja mendengar
kehadirannya di kerajaan maka ia
meminta Sufi ini untuk datang ke istana.
Ketika mereka bertemu, Raja langsung
bertanya kenapa Sang Sufi: ”Kira-kira
apa yang bisa menyembuhkan penyakit
saya?”. Sufi tersebut pun maju dan
mulai melihat dan memeriksa tubuh
sang Raja. Setelah yakin dengan apa
yang ia temukan sang sufi pun mulai
menasihati, bahwa penyakit sang raja
akan sembuh jika Raja banyak melihat
hijau-hijauan atau warna hijau. Setelah
memberi nasihat tersebut sang sufi
langsung pamit undur diri untuk
melanjutkan perjalanannya. Karena
mengikuti nasihat sang sufi, maka raja
memerintahkan bahwa semua benda
yang terlihat di kerajaan ini harus dicat
warna hijau. Tembok kerajaan harus
berwarna hijau, genting harus berwarna
berpakaian warna hijau, seluruh
pengawal harus menggunakan atribut
berwarna hijau dan tidak ada yang
berani membantah permintaan Raja.
Setelah sekian bulan berlalu, benar saja
kondisi kesehatan raja semakin lama
semakin membaik hingga pulih dan
sehat. Tak lama berselang, Sang Sufi
kembali melewati kota itu dalam
perjalanan pulang. Ketika mendengar
kehadirannya, Sang Raja langsung
mengundang Sang Sufi untuk
berkunjung ke Istana. Ketika bertemu
dengan sang Sufi, Raja langsung
meluapkan rasa kagum dan
terimakasihnya yang luar biasa karena
nasihatnya ia bisa kembali pulih. Sang
sufi merespon dengan nada
kebingungan : ”Tuan, saya justru kaget.
Kok anda sampai rela capek-capekan
membuat semua yang ada di sekeliling
anda berwarna hijau. Sebenarnya cukup
sederhana saja, anda bisa memakai
kacamata hijau.”
Bacaan :
Thomas More ( UTOPIA)
Hussain bin Mansour
Al-Hallaj
 Pemikirannya tidak terlalu
radikal jika dibandingkan
dengan Ibnu Ar’abi dalam
Wahdatul Wujud.
 Namun kontroversinya lebih
besar hingga kisah penyiksaan
yang tragis.
 Al Hallaj orang Iran, Kelahiran di
Tush, Baido di provinsi Fars.
 Nama Aslinya Hussein, nama
ayahnya Mansur. Pak Mansur
memiliki pekerjaan memintal
benang yang dalam bahasa arab
di sebut Hallaj.
 Al-Hallaj dapat diartikan Sang
Pemintal Benang. Ada juga yang
menyebut ia Hallajul Asror atau
dapat diartikan pemintal
Rahasia. Karena ada kisah dia
dapat mengetahui rahasia
orang.
 Pada saat masih remaja, ia
dititipkan oleh Ayahnya kepada
seorang Sufi bernama Sahl Al-
Tustari. Beliau mendapat
wawasan mengenai Nur
Muhammad
 Setelah itu pindah ke Basroh,
untuk berguru kepada Sufi
bernama Syekh Amir Al-Makki
yang menulis kitab Qutul Qulub
 Setelah sekian taun berguru,
hubungannya kurang baik
dengan gurunya karena Syekh
Al Makki ingin Al-Hallaj menjadi
menantunya tetapi justru
menikahi wanita lain
 Sehingga Al-Hallaj memutuskan
untuk pulang ke kampungnya.
 Setelah dia tinggal di
kampungnya selama kurang
lebih 5-6 tahun ia pergi haji
bersama keluarganya. Selama
pergi hari dalam perjalanan
pergi atau pulang, ia sering
berdiskusi bersama dengan
rekan-rekan sufinya.
 Al-Hallaj dikenal sebagai Sufi
yang memiliki pendapat bahwa
seorang sufi itu tidak hanya
harus Uzlah tetapi juga harus
menyebarkan Ilmunya kepada
masyarakat.
 Sufi secara umum berpendirian
bahwa ketika sudah mengalami
ekstase dan mengalami
kedekatan dengan Tuhan maka
dia tidak akan memikirkan lagi
apakah ada yang mengikuti
ajaran yang dia sampaikan.
 Ia pernah berdebat kepada
Junaid Al-Baghdadi tentang
pendapatnya itu. Bagi Al-Hallaj,
Kalau kita hanya menikmati
keasyikan kedekatan kita pada
Tuhan saja maka bagaimana
dengan umat-umat yang lain?
Bukannya kita egois hanya
memikirkan diri kita sendiri,
umat juga perlu dikenalkan.
 Pendirian-pendirian ini yang
pada akhirnya menjadi blunder
karena dianggap menyebarkan
kesesatan.
 Pada saat pergi Haji yang
kedua, ia sudah memiliki
banyak murid sehingga banyak
intrik-intrik politik yang mulai
terjadi dalam tahun-tahun itu
hingga Al-Hallaj sempat
beberapa kali masuk penjara.
 Pada saat Haji yang ketiga, ia
sudah menjadi ulama besar
dengan pengikut yang juga
banyak. Ia mengalami Kasyaf
(puncak pengalaman
rohaninya) saat perjalanan haji
ini. Yang terkenal dari Al-Hallaj
adalah Syatahat-Syatahat
(ungkapan-ungkapannya) saat
mengalami ekstase yang tidak
terkontrol dan menjadi
kontrovesi luar biasa. Dan dari
situ muncul banyak tuduhan-
tuduhan hingga akhirnya dia
dipenjara lagi selama kurang
lebih 7 tahun dan pada akhirnya
dieksekusi.
 Bentuk eksekusi yang dialami
Al-Hallaj bukan dipancung atau
digantung, tetapi dimutilasi
pelan-pelan.
 Hussein bin Mansur Al-Hallaj
hidup di Abad ke 3 Hijriah
dimana dunia Islam sedang
panen sufi terutama sufi-sufi
dari persia.
 Tuduhan yang digunakan
kekhalifahan untuk
mengeksekusi Al-Hallaj adalah
Ia dituduh berkomplot dengan
sekte Qaramitah. Sekte
Qaramitah adalah sebuah sekte
sempalan dari Syiah Ismailiyah
yang dikenal sesat dan sadis
karena memberontak dinasti
Abbasiah.
 Tuduhan ini terjadi karena
kebetulan Al-Hallaj lahir di Iran
dan daerah tempat ia lahir
berdekatan dengan tempat
munculnya sekte ini.
 Alasan kedua adalah karena
pengikut Al-Hallaj yang sangat
banyak sehingga dianggap
menjadi ancaman bagi stabilitas
politik zaman itu. Banyak orang
yang mengidolakan atau
mengkultuskan Al-Hallaj. Ketika
orang banyak
mengkultuskannya maka
ancaman datang dari pada
penguasa.
 Alasan ketiga adalah ucapan-
ucapannya saat ekstase.
Ajaran- Ajarannya
 Kitab yang terkenal adalah kitab
Al-Tawasin atau diterjemahkan
dalam bahawa indonesia Kitab
Kematian karena bahasannya
banyak mengarah kepada
akhirat.
 Thasin…... kebenaran adalah
bentuk cahaya yang memancar
dari yang gaib. Ia terlihat dan
memancar lagi kepada yang
gaib.
Dan kebenaran itu melampaui
segala cahaya. Dan menjadi
cahaya diatas cahaya
Dan bederangnya memancar ke
seluruh purnama
 Titiknya yang paling terang
menjulang ke angkasa yang
diselimuti oleh rahasia.

 Para Sufi persia membawa

revolusi besar pada zaman itu.

SEMIOTIKA –
ROLAND BARTHES
Roland Gérard Barthes (1915-1980[+]) usia 64
tahun
Pada usianya yang menginjak 20 tahunan ia
terkena penyakit TBC yang membuatnya harus
mondar-mandir ke Rumah Sakit untuk
menjalani masa karantina.
Di dalam masa karantina itu, ia kerap mengasah
kemampun membaca dan menulis.
Ayah Roland Barthes adalah seorang Angkatan
laut dan ia sudah menjadi Yatim sejak usia 1
tahun yang membuat dia tidak pernah melihat
wajah ayahnya selain dari Koleksi Foto-foto.
Dibesarkan oleh seorang ibu
Meninggal pada tahun 1980 dalam kecelakaan
tertabrak mobil.
***
Dengan menggunakan kerangka teori semiotik
Roland Barthes ; yang lebih dikenal dengan
istilah Mitologi; untuk melihat realitas pada
zaman ini, kita seakan memiliki pisau bedah
yang dapat digunakan untuk memisah, memilah
dan memahami mengapa hal-hal seperti sepak-
bola, siaran TV, gaya berpakaian menjadi sangat
penting sekali dalam kehidupan pribadi maupun
kehidupan bermasyarakat.
***
Contoh sederhana untuk bahan pengamatan
adalah kontroversi dalam dunia Sepak Bola
pada gelaran Piala Dunia U-20 di Indonesia.
Pada dasarnya Sepakbola hanyalah sebuah
olahraga biasa, dimana kekalahan atau
kemenangan merupakan hal yang biasa dalam
kompetisi karena tujuan utamanya adalah
untuk kesehatan dan kebugaran jasmani. Tetapi
pada kenyataanya banyak sekali elemen-
elemen diluar itu yang ikut terwakilkan dalam
setiap gelaran pertandingan sepakbola. Ada
Nasionalisme, ada bisnis, ada identitas dll.
Dengan kacamata Mitologi Roland Barthes kita
dapat menyadari bahwa ada proses-proses
yang tidak semata-mata bisa diketahui dari
penampilannya saja atau penampakannya
saja
Roland Barthes merupakan orang yang
menerapkan teori-teori dari Ferdinand de
Saussure dalam dunia sosial budaya atau
dengan kata lain “mem-bumi-kan” teori-teori
de Saussure dalam konteks riil.
Mayoritas karya Roland Barthes berbentuk
kumpulan Essai yang berisi analisis atau
komentarnya terhadap berbagai macam isu-isu
sosial yang ia temui menggunakan teori-
teorinya.
***
TEORI-TEORI ROLAND BARTHES
“Pakaian, Mobil, Makanan, Gaya, Film,
Musik, Iklan, Mebel, Headline Surat Bakar-
semua hal itu tampak sebagai obyek-obyek
yang beragam. Apa yang dimiliki oleh
semua hal itu bersama? Setidaknya ini:
semuanya adalah tanda... mobil ini
menunjukkan padaku status sosial
pemiliknya, pakaian ini menunjukkan
padaku secara tepat tingkatan konformis
atau eksentrik pemakainya.”
Roland Barthes
Seluruh objek kasat mata yang kita temui setiap
harinya tampak sebagai obyek yg beragam dan
bermacam-macam. Mulai dari pakaian, mobil,
makanan dll.
Tetapi mereka memilki sebuah kesamaan,
obyek-obyek itu semua menggunakan seragam
yang sama. Seragam dari obyek-obyek itu
adalah Tanda, semuanya adalah Tanda.
Bagi manusia yang hidup di hari ini Pakaian
bukanlah sekedar pakaian, Mobil bukanlah
hanya sekedar mobil, Makanan pun tidak
sekedar makanan
Bagi Roland Barthes kendaraan menunjukan
status sosial pemiliknya. Ketika kita melihat
seseorang menggunakan Ferrari, atau Pajero
atau Avanza atau menggunakan Motor sebagai
kendaraanya maka kita langsung bisa menebak
pemiliknya berada pada level apa secara sosial
Begitu juga dengan baju. Ketika kita berjalan-
jalan di Mall dan mengamati pakaian para
pengunjung, maka dapat diamati bahwa
pakaian itu menunjukkan status.
Untuk manusia-manusia yang hidup di zaman
ini, orang yang datang ke mall berpakaian
dengan design yang tidak biasa atau mungkin
dengan brand-brand tertentu maka kita sebagai
yang mengamati juga tidak sekedar membaca
bahwa ada seseorang yang menarik dengan
baju yang unik tetapi juga membaca dan
mengukur status sosialnya.
Bahkan minuman, makanan ataupun rokok
juga menjadi representasi status sosial
seseorang
Ada yang suka kopi sachet ada juga yang suka
kopi vietnam, ada yang sering makan steak atau
ada juga yang biasa makan pecel ayam, begitu
juga dengan merokok lintingan ataupun cerutu.
***
Bagi Roland Barthes, Semua pada hari ini
tidak ada yang telanjang berbicara dirinya
sendiri, dia selalu merupakan representasi
tanda dari sesuatu yang lain
***
Objek-objek itu menunjukan status kita secara
sosial, menunjukan apakah kita orang kaya atau
miskin, bahkan kadang kala menunjukan afiliasi
politik. Kalau pakai kotak-kotak pendukung
Ahok, Kalau kuning Golkar, kalau merah PDIP dll
Saat ini manusia di dalam masyarakat memiliki
kencederungan untuk membaca realitas dengan
kacamata semacam ini
***
Maka Roland Barthes berkesimpulan bahwa
dunia manusia saat ini tidak bisa dibaca apa
adanya. Semuanya menyimbolkan sesuatu
***
Karena salah satu sifat manusia adalah Homo
Symbolicum. Yaitu makluk yang biasa bermain
dengan simbol sehingga segala sesuatu yang
manusia lakukan selalu memiliki sifat simbolik
Salah satu contohnya adalah wanita bercadar,
jika kita hanya membaca pada level
penampakannya saja tanpa mengetahui apa
simbolnya maka besar kemungkinan kita bisa
salah paham. Jika kita hanya melihat sebagai
wanita yang menutup wajahnya, seorang
tukang yang bekerja dalam sebuah kontruksi
juga menutup wajahnya, kita yang menempuh
perjalanan jauh dengan kendaraan motor juga
menutup wajah kita.
Begitu dengan fenomena jenggot. Jika orang
Berjenggot tebal maka banyak yang
mengasosiasikannya dengan terorisme. Tetapi
jika kita lihat baik-baik Tokoh Besar Komunisme
Karl Marx pun juga berjenggot.
***

ASUMSI-ASUMSI ROLAND BARTHES
Kebudayaan itu seperti sistem bahasa, dan kita
bisa membacanya seperti kita membaca teks
tertulis
Banyak kejadian di dunia ini yang tidak memiliki
teks tertulis tetapi bisa kita baca dan kita
pahami.
Membaca merupakan tindakan yang setara
dengan memahami
Contoh Sederhananya :
Bayangkan di depan anda ada seseorang yang
sedang menjulurkan tangannya kedepan dan
mengambil gelas, ia mengambil gelas itu
dengan tangannya mendekati mulut lalu
menuangkan air itu ke dalam mulut dan
meminumnya
Jika ada kejadian seperti diatas yang sedang
terjadi di depan anda, tanpa ada pembicaraan
maka anda langsung dapat membaca bahwa
“ada seseorang yang sedang minum di
hadapan saya.” Meskipun tidak ada subtitle /
kata-kata ataupun teks yang menerangkannya
anda tetap bisa membaca kejadian yang ada di
depan anda
Kegiatan seseorang sedang minum
merupakan peristiwa budaya, dan kita
membaca dan memahaminya seperti teks
termasuk segala variable teks seperti aktor,
pengarang, lingkungan yang mempengaruhi
dll.
***
Dunia Manusia yaitu dunia Kebudayaan
merupakan sebuah keunikan yang
membedakan manusia dengan makluk-makluk
lainnya. Tidak ada binatang yang memiliki
konsep budaya atau hidup dalam horizon
budaya.
Dalam Tradisi Filsafat Nusantara Budaya itu
memiliki 3 elemen yaitu Cipta, Rasa dan Karsa.
Binatang tidak memiliki elemen Cipta, dia tidak
memiliki kemampuan menciptakan secanggih
kebudayaan manusia
Binatang tidak memiliki elemen karsa yang
membuatnya dapat berpikir ketika suhu terlalu
dingin dan membuatnya menggigil maka ia
tidak dapat berpikir untuk membuat selimut
ataupun membuat baju agar tidak kedinginan.
***
Kita Manusia hidup di sebuah dunia /
kebudayaan yang dipenuhi oleh tanda dan
simbol.
Simbol/ Tanda adalah sesuatu yang hadir untuk
mewakili sesuatu yang tidak hadir. Contoh :
Lampu Merah hadir di hadapan kita di setiap
persimpangan jalan. Tetapi lampu merah hadir
tidak untuk mewakili lampu berwarna merah,
tetapi dia hadir untuk mewakili sesuatu makna
yang bernama Berhenti.
Kain Merah dan Kain Putih yang di jahit menjadi
satu tidak hadir untuk merepresentasikan
keindahan warna tetapi hadir untuk mewakili
Simbol Negara dan Identitas Negara Indonesia
Dari dua contoh diatas kita juga bisa menarik
kesimpulan bahwa bentuk dan warnanya bisa
sama tetapi simbolnya bisa berbeda
Merah dalam Lampu Merah berarti Berhenti,
tetapi Merah di dalam Bendera Negara bisa
berarti Berani. Jika Terbalik bisa membahayakan
***
Kesimpulan : Berikut adalah 2 (dua) metode yang digunakan
manusia untuk memberikan Pemaknaan kepada
Hidup manusia cirinya adalah Budaya dan
suatu fenomena budaya /obyek
Budaya diisi dengan banyak Tanda. Jika Budaya
adalah Tanda maka dia hadir tidak mewakili
dirinya sendiri tetapi mewakili sesuatu yang
lain. Yang menentukan suatu tanda mewakili
sesuatu yang lain itu adalah Manusia. Kegiatan TEORI-TEORI ROLAND BARTHES
menempelkan sesuatu pada sesuatu yang lain
itulah yang disebut Memaknai.  DENOTASI
Tingkat pertandaan yang
Contoh: menjelaskan hubungan
Rumah Ibadah dimaknai sebagai sesuatu yang penanda dan petanda pada
Sakral sehingga siapapun yang datang akan realitas, menghasilkan makna
menggunakan pakaian yang pantas atau bahkan eksplisit, langsung dan pasti.
harus melepaskan alas kakinya untuk masuk Ruang lingkup ekspresi sama
luasnya dengan content atau
Sedangkan Mall atau Gedung Kampus atau makna yang terkandung
mungkin Kantor tidak dimaknai sesuatu yang
sakral sehingga seakan tidak ada keharusan  KONOTASI
yang khusus untuk berpakaian atau kewajiban Tingkat pertandaan yang
melepas alas kaki menjelaskan hubungan
Padahal keduanya hanyalah sebuah Bangunan penanda dan petanda yang di
yang sama bahkan dengan keramik material- dalamnya beroperasi makna
material lain yang sama. Yang membedakan yang tidak eksplisit, tidak
adalah tempelan-tempelan makna yang langsung dan tidak pasti.
melekat pada bangunan tersebut Konten makna lebih luas dari
pada ekspresi atau penandanya

*** Contoh :

Seorang Mahasiswa memberikan makanan /

Pada suatu titik tertentu proses pemberian
makna ini memiliki bentuk ekstrim / bentuk
ideologisnya yang dinamakan MITOS.
Dari rangkaian pemahaman inilah Roland
Barthes menyimpulkan bahwa manusia hidup di
dalam dunia Mitologis. Hidup manusia tidak
berubah hanya berganti mitos.
minuman kepada dosen pembimbing
Secara Denotasi, seorang mahasiswa
memberikan makanan / minuman kepada
dosen pembimbingnya.
Secara Konotasi, upaya memberikan makanan/
minuman kepada dosen pembimbingnya bisa
bermakna penghormatan, mungkin formalitas,
mungkin juga terpaksa.

***
***
Iklan-iklan yang seringkali kita lihat di televisi Mitos tentang Nyai Roro Kidul masih bisa
atau di media-media lainnya, Seringkali bermain digunakan untuk konservasi lingkungan atau
di ranah Konotasi. bisa dijadikan Aset Pariwisata sebagai salah satu
bentuk daya tarik.
Dalam iklan atau berita yang bermain dalam
ranah konotasi biasanya memiliki ***
kecenderungan untuk mengarah pada MITOS.
Contoh lain, ada di berita bahwa ada suatu
Konotasi yang digiring, diseragamkan, sudut disebuah desa yang begitu banyak orang
disodorkan dan diyakinkan kepada masyarakat buang sampah sembarangan sehingga banyak
sebagai konotasi tunggal yang paling benar sampah yang menumpuk di sudut tersebut.
secara terus-menerus maka hal ini bisa disebut Karena geram dengan kebiasaan mengotori dan
sebagai MITOS. mengurangi estetika desa maka salah satu
kepala desa memutuskan untuk menaruh
CONTOH :
replika Makan / kuburan di sudut tersebut.
Proses-proses menuju MITOS Alhasil tidak ada lagi orang yang berani
membuang sampah di sudut tersebut
Kita dipaksa yakin bahwa
***
”Apapun makanannya minumannya
_________.” Begitu juga ada cerita tentang orang yang
dinding dirumahnya sering di-kencingi oleh
”Yang lebih Mahal banyak.” orang-orang yang lewat meskipun sudah ada
”Buat Anak kok coba-coba” palang peringatan yang bertuliskan, “Dilarang
Kencing Sembarangan, Yang kencing
sembarangan hanya anjing.” Akhirnya solusi
*** terakhir adalah menaruh bunga Makam untuk
Tebar Makam di depan tempok tersebut.
MITOS - ROLAND BARTHES
***
Mitos adalah suatu bentuk pesan atau tuturan
yang diyakini kebenarannya tetapi tidak dapat Dari contoh-contoh diatas maka dapat
dibuktikan. disimpulkan bahwa Mitos juga merupakan
suatu jenis tuturan atau suatu sistem komikasi,
Mitos bukan merupakan sebuah konsep atau
yakni ada pesan yang ingin disampaikan.
ide, tetapi merupakan suatu cara pemberian
makna Dan defisini pesan tidak melekat pada objeknya
tetapi diberikan oleh penuturnya yaitu orang
Mitos tidak terdefinisikan oleh objeknya
yang menggunakan Mitos. Bagi yang tidak
melaikan makna yang melekat kepadanya
paham mungkin tidak akan paham atau bahkan
Contoh : mengabaikan pesan yang dimaksudkan

Mitos tentang Nyai Roro Kidul Contoh :

Bagi orang modern, sangat susah untuk Ketika kita berwisata ke desa Pelosok dan kita
menerima atau mempercayai Mitos tentang membawa iphone keluaran terbaru dengan
Nyai Roro Kidul. Tetapi pemaknaan itu tidak fitur yang paling canggih. Maka kemungkinan
sama-mata dibuang atau ditinggalkan karena besar orang-orang di desa tersebut tidak akan
 menghargai Iphone yang kita bawa karena
kemungkinan besar mereka tidak paham bahwa
Iphone itu hanya digunakan oleh orang-orang
yang Elit luar biasa. Mungkin mereka akan lebih
kagum ketika kita membawa Laptop atau
Televisi besar yang banyak berisi gambar-
gambar/film yang menarik bagi mereka
meskipun Laptop/TV yang kita bawa sudah
ketinggalan jaman. Mereka belum bisa
memahami Mitos Elit yang melekat pada
iphone yang kita bawa.
Dari contoh diatas. Tidak penting bentuk
mitosnya apa tetapi pesan apa yang ingin
dibawa oleh penutur mitos.
***
Expression Relation
Bendera Merah Putih Primer Lambang Negara RI (Denotasi)
Sekunder Nasionalisme (Konotasi)
Bendera Merah Putih
Sekunder Berani dan Suci ( Konotasi
SIGN DENOTASI
MITOS
Contoh analisis membaca tanda dengan
menggunakan metode Denotasi dan Konotasi
Roland Barthes pada fenomena Bendera Merah
Putih
 Secara Denotatif Bendera
merah putih merupakan
Lambang Negara Republik
Indonesia yang memiliki sifat
primer dimana maknanya
langsung, eksplisit dan pasti
 Tetapi Bendera Merah Putih
Juga memiliki banyak sekali
makna konotatif tergantung
latar belakang pembaca yang
sifatnya sekunder.
 Anak panah dibawah
menunjukan proses sebuah
tanda atau Expression menuju
sebuah mit
 Dari konotasi Sebuah Tanda /
Expression maka akan muncul
satu dari sekian banyak
konotasi yang lahir menjadi
mitos karena dianggap paling
baik, paling benar dan paling
Content
valid.
 Proses Makna Konotatif yang
beranjak menjadi mitos,
biasanya dilakukan dengan
upaya penyeragaman, politisasi,
atau ideologisasi sehingga
dapat mengeliminasi makna
konotatif yang lain.
KONOTASI
***
ANALISIS MITOS ROLAND BARTHES
Pada suatu hari Roland Barthes pergi ke
Barbershop untuk mencukur rambutnya. Ketika
sedang duduk bersantai sambil menunggu
antrian, ia melihat sebuah majalah ”Paris
Match” yang memuat gambar seorang anak
kulit hitam dengan berseragam tentara Perancis
dengan sikap hormat dan wajah terangkat
keatas memandang jauh ke depan. Gambar ini
dalam perspektif semiotik Roland Barthes
sangat menarik perhatiannya, dan dikemudian
hari gambar ini menjadi sangat terkenal karena
menjadi representasi yang pas untuk dapat digunakan untuk membedah makna asli
pemikirannya. dari mitos yang ingin dibentuk

 Semiologi II
*** Mengapa harus anak berkulit hitam yang
digunakan dalam gambar tersebut?
Mengapa tidak warga asli untuk sebagai
simbol penghormatan? Mengapa sorot
Pembacaan : mata agak mendongak ke atas?

Dari gambar yang ada diatas dari penanda dan

Petanda yang ada kita akan melihat seorang
Pemuda berkulit hitam yang sedang hormat
dengan Mata terangkat menatap bendera.

Makna denotatif dari gambar tersebut sangat

sederhana yaitu Hormat sebagai bentuk
patriotisme dan kepatuhan sebagai warga
negara Perancis apakah itu warga negara
jajahan ataupun warga negara asli itu Hormat
kepada Negara.

Pembacaan Pertama dapat rangkum dalam

 Semiologi I :
”Pemuda berkulit Hitam dengan atribut
seragam Perancis yang tengah memberikan
hormat pada bendera Perancis, karena Perancis
adalah sebuah negara besar, bahwa semua
yang berada pada naungannya adalah anak-
anak ibu pertiwi, tanpa diskriminasi dan warna
kulit.”

Tetapi bagi Roland Barthes jika kita jeli Signifier Signified

melihatnya, maka Pemuda berkulit hitam itu Pemuda Kulit Hitam Kolonialisme
Berseragam Militerisme
memiliki hubungan erat dengan Kolonialisme.
Hormat
Negeri Koloni Perancis pada masa itu adalah
Mata Terangkat
Aljazair. Mayoritas penduduk di negeri Jajahan
Menatap Bendera
pada masa itu adalah orang berkulit hitam,
sehingga gambar pemuda berkulit hitam di  Primary Signification
majalah tersebut bukanlah penduduk asli
Perancis tetapi Penduduk negeri jajahan
Perancis. Maka dari fakta diatas maka
dimungkinkan ada pertanyaan-pertanyaan yang
 Sign (Full) - denotation
([Tentara Kulit Hitam Hormat
Kepada Bendera Perancis])
Patriotisme / Kepatuhan
kepada Negara Perancis
 Secondary Signification
Sign (Empty)/ + Form = Sign II
-- connotation
Perancis sebagai Negara Besar
Dicintai oleh semua "Anak-
anaknya."
Fakta penunjang :
Roland Barthes mengaitkan penunjang .
Seperti misalnya situasi politik pada masa
itu, dimana Perancis tengah menjajah
Aljazair (Mayoritas Warganya kulit hitam)
dan Perlawanan Aljazair telah berujung
pada kemenangan bagi negeri Jajahan.
Dari fakta-fakta diatas maka pada
kenyataanya kekalahan Perancis di negeri
jajahan sungguh menjatuhkan harga diri
Perancis sebagai negeri Jajahan yang
mengagungkan kejayaannya.
Bentuk pelipur frustasi dari kekalahan itu
adalah dengan menampilkan gambar
semacam itu sebagai bentuk penghiburan
dari rasa frustasi untuk menunjukan bahwa
imperium Perancis masih agung dan masih
dihormati oleh negeri Jajahan bahkan anak-
anak jajahan masih kagum dan masih
hormat kepada Perancis maka dia Hormat
dan mendongak dalam gambar tersebut.
***
Kesimpulan :
Ada nuansa ideologi dibalik gambar itu. Ada
mitos imperialisme perancis, Bahwa
Perancis masih besar dan masih agung,
Padalah kenyataan Perancis Kalah Perang.
Itulah yang disebut MITOS, tidak penting
kenyataannya / faktanya apa, yang lebih
penting adalah Citra, Makna atau Keyakinan
yang kita bangun dan pegang bersama-
sama.
***
Dari Pembacaan diatas mungkin kita bisa
berkaca pada diri kita sendiri sebagai
Bangsa Indonesia. Mungkinkah ada mitos
besar yang kita bangun dengan citra dan
makna tertentu tetapi justru fakta berkata
sebaliknya?
***
Ambil contoh bahwa Indonesia adalah
Negara yang Ramah. Jangan-jangan ini juga
merupakan Mitos.
Faktanya banyak sekali pertentangan dan
perseturuan di Indonesia, mulai dari kelas
elit hingga warga sipilnya. banyak sekali
kekerasan yang terjadi antar warga, banyak
juga persekusi yang terjadi, banyak juga
ketidakadilan dan susah sekali saling
menghargai.
Untuk mengatasi ini kadang kala kita
membangun citra bahwa indonesia adalah
negara yang ramah entah dengan cara apa.
Salah satunya mungkin dengan perlakuan
kita kepada turis-turis asing yang datang ke
Indonesia untuk tinggal / mungkin berlibur.
Kita mungkin akan tersenyum ramah
kepadanya, menjabat tangannya atau
menerimanya selayaknya tamu penting.
Kita membangun citra bahwa di Indonesia
aman dan tenang. Padahal mungkin
kenyataannya tidak seaman dan senyaman
itu. Kita membangun citra keramahan untuk
mempertahankan Mitos bahwa Indonesia
adalah negara yang ramah
Mungkinkah?
***
ANALISIS MITOS PADA BORJUASI
PERANCIS
 Orang-orang borjuis / kaum elit
inilah yang menurut Roland Barthes
banyak melahirkan Mitos
 Untuk mengulang pemahaman.
Mitos adalah Tanda yang dianggap
Kosong (Empty) lalu diberikan
Konotasi
 Orang Borjuis / kaum Elit banyak
sekali memproduksi / Produsen
mitos karena mereka berkuasa
 Sementara Orang-orang kecil /
Masyarakat Miskin adalah
Konsumen dari Mitos dalam kasus
apapun. Orang kecil selalu menjadi
Korban Mitos sedangkan Kaum
Borjuis adalah Produsen Mitos.
 Orang Borjuis sering memproduksi
Citra bagaimana seharusnya Orang
Kaya Bergaya. Bagaimana
seharusnya Orang Soleh bersikap
dan bagaimana seharusnya Orang
Baik Berlaku dengan segala atribut
yang dimilikinya.
 Sementara orang-orang kecil,
terpaksa atau mungkin dipaksa
untuk berkiblat kearah itu sehingga
referensinya untuk menjadi Kaya,
menjadi Soleh dan menjadi Baik
terpaku kepada citra yang dibangun
oleh kaum borjuis / Kaum Elit.
Contoh :
Orang Elit mencitrakan bahwa orang
Kaya itu harus memiliki Mobil. Lalu
agar terlihat kaya Seseorang yang
yang secara ekonomi berada pada
kelas menengah kebawah berusaha
banting tulang untuk membeli mobil
agar terlihat kaya, meskipun ia akan
menderita secara finansial tetapi ia
tetap berusaha memiliki mobil
karena Orang kaya harus memiliki
Mobil bukan karena ia memerlukan
mobil itu sendiri.
 Pada contoh diatas, Orang kecil
menderita secara finansial karena
mengkonsumsi mitos-mitos yang
diciptakan oleh kaum Elit.
 Padahal Mitos seperti yang sudah
kita pahami sifatnya konotatif, Ia
sebenernya merupakan tanda
Kosong yang mereka isi. Sebagai
orang Kecil kita tidak boleh mengisi
tanda-tanda kosong itu, kita dipaksa
untuk mengikuti Tanda yang mereka
isi dan menjadi tidak kritis.
  Pada dunia dewasa ini, mayoritas
aktor-aktor yang memproduksi
mitos adalah media yang melayani
kepentingan kelompok Elit.
***
ANALISIS TERHADAP MITOS ”PERANCIS
NEGARA ANGGUR.”
 Anggur dalam kebudayaan perancis
merupakan simbol status sosial yang
tinggi. Pesan yang ditampilkan oleh
Anggur Perancis adalah suatu
“Kualitas yang Baik”
 Tetapi hal ini menjadi pertanyaan
bagi Roland Barthes. Bukankah yang
memiliki kebun Anggur adalah
negeri-negeri jajahan Perancis di
Afrika Utara?
 Anggur dalam hal ini menurut
Roland Barthes merupakan suatu
barang komoditas seperti barang
lainnya yang diproduksi oleh rezim
Kapitalisme Perancis di negeri
Jajahan, Komoditas ini diekspor dr
Negeri jajahan dan diolah menjadi
Wine di Negeri Perancis.
***
Contoh :
Kalau sabun saya harus menggunakan LUX
karena LUX adalah sabun yang dipakai oleh
artis-artis dan bintang Film terkenal
Kalau urusan pasta gigi saya hanya mau
pakai Pepsodent karena pepsodent
melindungi 24 jam
Faktanya entah sabun ataupun Pasta Gigi,
semua merk menggunakan bahan yang
sama, tetapi kita termakan oleh mitos-mitos
yang dibangun oleh merk-merk tersebut
melalui iklan dan pemberitaan
Begitu juga dengan Mode Pakaian, Make Up
Handphone, Laptop dll
Jika orang menjadi fanatik terhadap merk,
maka tidak penting contentnya apa yang
penting merk tersebut.
***
ANALISIS MITOS PADA MODE PAKAIAN

 Lalu Perancis mengklaim dirinya

sebagai negeri penghasil Anggur
padahal produsen utamanya adalah
negeri-negeri Jajahan

 Mitos Bahwa Perancis sebagai

negeri Penghasil Anggur ini
menafikan eksistensi orang-orang
afrika Utara yang memproduksi
Anggur.

 Dalam dunia mode pada awalnya
merupakan proyek kaum aristokrat
sebagai wujud prestise.
 Seperti contoh pertama, secara
denotatif merupakan baju atasan
dan rok sebagai bawahan. Dari
penampakannya manusia akan
menempelkan mitos-mitos terhadap
petanda Atasan dan bawahan itu
dengan makna ”Anggun”, ”Casual”
dan ”Elegant”.
 Dari konotasi yang ditempelkan itu
maka sebagai konsumen mitos maka
seseorang akan memakai baju
tersebut agar terlihat Anggun,
Casual dan Elegant tanpa
memperhatikan postur tubuhnya
sendiri.
 Begitu juga dengan contoh pada
bagian kedua dimana Punk Dress
ditempelkan makna konotatif
Pengangguran, Urakan, Pencari
Perhatian dan Menakutkan.
 Manusia yang mengikuti trend akan
mengejar apa yang tengah menjadi
simbol status kelas tertentu. Yang
tidak mengikuti arus Trend akan
dikatan sebagai tidak Fashionable
atau tidak modis. Sehingga kadang
kala ketika orang memilih baju,
bukan keinginan diri tetapi karena
tuntutan mitos-mitos yang diyakini
kebenarannya.
 Pada titik ini Baju telah luput dari
fungsi utamanya sebagai penutup
tubuh, tetapi banyak mitos-mitos
yang bermain di dalamnya.
***
Contoh :
Sepatu secara denotatif merupakan sesuatu
yang digunakan untuk melindungi kaki.
Tetapi ketika kita membeli sepatu yang
bermerk dan dianggap merepresentasikan
status sosial kita maka ketika hujan atau
melewati medan yang berat kita lebih
memilih untuk menyimpannya di tempat
yang aman agar tidak kotor atau lecet dari
pada kaki kita sendiri yang lecet.
Inilah yang disebut Mitos-mitos manusia
modern bagi Roland Barthes
***
“Mitos Adalah Naturalisasi Konsep.”
Roland Barthes
 Menurut Roland Barthes tuturan
mitologis bukan saja berbentuk
tuturan oral tetapi tuturan itu dapat
berbentuk tulisan, fotografi, film,
laporan ilmiah, olahraga,
pertunjukan, iklan dan lukisan
  Naturalisasi konsep adalah sesuatu
yang tidak alami diposisikan sebagai
alami.
Contoh :
Baju tidur pada dasarnya merupakan baju
biasa dengan model tertentu. Baju
semacam itu secara natural boleh
digunakan untuk apa saja. Tetapi baju
semacam itu dirumuskan / dikonsepkan
bahwa baju model itu adalah baju untuk
tidur dan itu adalah kebenarannya. Ini
adalah bentuk Naturalisasi.
Contoh lain adalah Baju Koko, Sarung, Peci
yang dianggap baju / atribut umat Muslim.
***
”Kita hidup bukan diantara benda-benda
melainkan dari opini-opini yang diyakini
kebenarannya.”
Roland Barthes
***
 Opini itu memiliki level yang lebih
rendah dari pada pemikiran
 Meskipun bisa jadi opini merupakan
hasil dari pemikiran
 Opini merupakan pendapat. Orang dari
kelas apapun, dari strata pendidikan
apapun bisa memproduksi opini
 Menurut Roland Barthes kita hidup
diantara opini-opini ini yang berasal dari
berbagai macam sumber dan latar
belakang
 Nanti pada gilirannya ada opini-opini
yang akan naik kelas dan berubah
menjadi ideologi. Inilah yang dinamakan
Mitos
ANALISIS ROLAND BARTHES TERHADAP KASUS
LAIN YANG DAPAT DICARI :
1. Switzerland : Posters vs Minarets
2. Fernomena WWF / SMACKDOWN
MITOS DAN IDEOLOGI
 Mitos memiliki sifat seperti ideologi
karena dianggap pasti benar dan
diposisikan untuk menjadi pedoman
bertindak karena dianggap pasti benar
 Dianggap bukan kreasi manusia tetapi
hakikat dari sesuatu yang sebenarnya
sehingga memiliki sifat ideologis
 Biasanya Tanda / Obyek yang dianggap
benar akan dipertahankan oleh kaum
elit / kaum penguasa.
Contoh :
Pemerintahan Orde Baru mempertahankan
mati-matian sebuah mitos tentang kejamnya
komunisme sehingga orang Indonesia gagap
atau kikuk ketika membaca sebuah sistem yang
bernama sosialisme. Pada konteks masyarakat
Indonesia, konotasi apapun tentang komunisme
tidak terbuka. Konotasi tunggal yang bertahan
adalah bahwa Komunisme itu Jahat dan Sadis.
Namun ketika seandainya pada suatu hari
Indonesia dipimpin oleh Pemimpin yang
memiliki latar belakang sosialisme,
kemungkinan besar Mitos ini bisa diganti.

***
MENDETEKSI MITOS
1. TAUTOLOGI
 Menurut Roland Barthes Mitos Lahir
yang pertama dalam bentuk Tautologi
 Tautologi biasanya berupa kalimat-
kalimat yang tidak dapat dipertanyakan
 Tautologi merupakan suatu
pendefinisian dari suatu pernyataan
yang tidak dapat diperdebatkan lagi
misalnya : ”karena dari sananya sudah
begitu” isi dari pernyataan tersebut
telah direduksi menjadi penampilan
 Contoh : ”Midnight’s Summer Dream
adalah karya Shakespeare.” Kalimat ini
tidak mengatakan apa-apa tentang
buku tersebut tetapi mengandung
implikasi lain seperti ”Pasti Bagus”
karena karya tersebut ditulis oleh
seorang penyair besar bernama
Shakespeare
 Contoh : Sebuah iklan produk
menggunakan Tokoh terkenal sebagai
bintang iklan dan berkata “Saya pakai
Produk ini.” Pada kasus ini Tokoh tidak
mendeskripsikan apa-apa soal kualitas
produk tersebut tapi justru menunjuk
dirinya sendiri.
 Kalimat Tautologis tidak menjelaskan
manfaat atau detail terhadap objek
tertentu tetapi berfokus ada sesuatu
yang lain. Pada akhirnya ini adalah
proses menuju mitos
2. NEITHER-NORISM
 Neither-Norism ( Bukan ini bukan itu)
 Menolak pembedaan radikal antara dua
ekstrem
 Menganut Opini dalam posisi di tengah
tidak memilih dan memihak
 Contoh : dalam Pertentangan antara
Kaum liberal dan Kaum konservatif akan
ada orang-orang yang ingin dianggap
bijaksana dan memilih tidak memihak
dan menyebut dirinya kaum Moderat .
Faktanya yang tadinya hanya ada 2
kubu yang berseteru sekarang ada 3
kubu karena kaum moderat memiliki
mitos-mitos terhadap kebenaran yang
mereka anggap benar
3. KUANTIFIKASI KUALITAS
 Sesuatu yang seharusnya kualitatif
tetapi disampaikan secara kuantitatif
 Kualitas direduksi ke kuantitas, semua
tingak laku manusia realitas sosial dan
politik direduksi kepada pertukaran nilai
kuantitas
Contoh :
Kesuksesan dihitung dari banyaknya uang
Keberhasilan dihitung dari banyaknya gaji
Masyarakat Indonesia akan sejahtera jika GDP
mencapai angka tertentu
Iklan
“Dengan minum teh ini, kebersamaan kita akan
semakin dekat.”
4. IDENTIFIKASI
 Perbedaan dan keunikan direduksi
menjadi satu identitas fundamental.
 Ciri pada suatu identitas biasanya
beragam tetapi direduksi pada satu
perilaku budaya entah itu memakai
 produk tertentu atau mengadopsi Sebagai produsen maka fokus yang
pendekatan tertentu. diutamakan adalah pada penanda
penanda kosong dan membiarkan
Contoh :
konsep memenuhi tanda dan
”Lelaki Sejati adalah ........” membangun mitos sesuai kepentingan

”Orang Pintar Minum .........” Contoh :

5. PRIVATISASI SEJARAH
 Membuang arti sejarah yang
sebenarnya
 Mengabaikan historisitas
fenomena/fakta tentang sesuatu
6. STATEMENT OF FACT
 Common Sense; Truism; segala sesuatu
tidak lebih dari penampakannya
Contohnya :
“Biasanya begitu …….. “
“Tidak perlu dibuktikan lagi, sudah teruji…..”
Biasanya terdapat pada iklan-iklan yang
menggunakan pendekatan testimoni
7. INOCULATION
 Menerima sedikit ”Kejelekan” dalam
satu institusi sehingga menyingkirkan
kesadaran tentang adanya masalah
yang lebih mendasar.
Contoh :
Mengakui adanya beberapa polisi jahat sebagai
oknum sehingga adanya kelemahan yang lebih
sistemik dalam satu lembaga kepolisian
terabaikan untuk mempertahankan mitos
Kebaikan lembaga Kepolisian. Sehingga tidak
adanya introspeksi diri atau otokritik.
***
3 (TIGA) POSISI BERHADAPAN DENGAN
MITOS
Produsen biasanya adalah pihak-pihak
yang memiliki pengaruh besar di
masyarakat sehingga memiliki kapasitas
untuk mempengaruhi masyarakat
seperti Tokoh-tokoh terkenal,
korporasi, Pemerintah, Kaum Elit dalam
bidang-bidang apapun.
 Pembaca / Konsumen
Sebagai Pembaca / Konsumen, fokus
pada penanda yang penuh. Tidak
mampu melepaskan diri dari mitos,
terpesona oleh mitos dan menyerap
pesan-pesannya secara suka rela.
Konsumen Mitos hanya berhenti pada
bahasa linguistik sehingga ia menerima
fakta yang disodorkan sebagai fakta
mutlak tanpa melihat mitos sebagai
sistem Semiologis / Sistem Tanda
mencakup dengan pesan dan motifnya
Contoh :
Konsumen selalu menjadi korban mitos,
koran isu, korban mode dan korban
berita / hoax
Konsumen selalu berhadapan dengan
penanda yang sudah penuh (Full).
Konsumen tidak dapat memposisikan
tanda sebagai kosong (Empty) artinya
Konsumen selalu melihat tanda beserta
maknanya. Secara umum biasanya
masyarakat menengah kebawah.
 Konsumen Kritis

 Produsen
Sebagai pribadi yang kritis, fokus pada
penanda mitis. Dapat membedakan
secara jelas antara makna dan
penampakannya serta menganalisis
distorsi yang terjadi di dalamnya.
Kemudian dapat menemukan adanya
signifikansi / pengaruh dari Mitos
tersebut dalam masyarakat.
Konsumen Kritis adalah pembaca yang
bisa membedakan anatar makna dan
bentuknya, Petanda dan penandanya.
Contoh :
Hujan merupakan tanda yang kosong.
Semua manusia memiliki hak dan
kapasitas yang sama untuk mengisi
makna sesuai keinginannya.
Sebagai Produsen kita akan memiliki
keberanian untuk mengisi makna hujan
bahwa Hujan adalah berkat
Tetapi jika kita berkata bahwa Hujan
adalah Berkat menurut petinggi agama
saya, atau menurut tokoh terkenal
tertentu maka kita menjadi konsumen
Mitos. Kita hanya ikut pendapat
seseorang, kita mengikuti Tanda yang
sudah di isi oleh orang lain.
Sebagai Konsumen Kritis maka kita akan
bisa menganalisis dan membedah
ketika jargon Hujan adalah berkat
hanya digunakan untuk kepentingan
tertentu
Salah satu contohnya adalah pada Aksi
Massa / Demo besar. Ketika hari
pertama demo, tidak turun hujan maka
jargon yang muncul adalah ”Alam
menyayangi kita karena diberi udara
yang baik untuk menyampaikan
Aspirasi”. Ketika hari kedua Demo,
turun hujan deras maka jargon yang
muncul ”Alam begitu menyayangi kita
sehingga diberi berkat dan kesegaran
melalui Hujan.”
Pada contoh diatas Hujan dan Tidak
Hujan memiliki definisi yang sama
bahwa Alam menyanyai kita. Sehingga
tanda menjadi tidak penting, yang lebih
penting adalah makna yang dimuat
sehingga orang tetap dengan niat
penuh melakukan Demo / Aksi Massa.
 Tetapi menurut Catatan Roland Barthes
ada yang perlu diwaspadai juga dari
seorang Konsumen Kritis, karena ketika
dia mengerti makna yang sesungguhnya
maka ia bisa naik kelas dan pada
akhirnya memproduksi Mitos juga
karena sesuatu yang ia sendiri anggap
benar.
***
PERAN ORANG PANDAI (SCHOLAR)
 Mitos bukan semata-mata sesuatu yang
bohong, namun merupakan suatu
Pembelokan/Pengubahan/Distorsi
dalam bentuk Naturalisasi dan
Pendangkalan terhadap obyek, Konsep
dan Sejarah.
 Orang Pandai (Scholar) Harus mampu
membedakan antara Petanda dan
Penanda (signifier + signifies) anatar
representasi dan konsep.
Tugas yang dianjurkan Roland Barthes :
1. Fokus pada mekanisme produksi /
Lahirnya Mitos. Roland Barthes
 menyarankan para Scholar untuk
mempertanyakan mengapa ada /
muncul mitos tertentu dalam
masyarakat tertentu?
lalu memperhatikan proses lahirnya
mitos-mitos tersebut di masyarakat.
Contoh:
Mengapa muncul stigma buruk terhadap orang
Yahudi di Indonesia?
Mengapa muncul stigma tentang terorisme
pada dunia Islam?
Untuk membedah dan menjawab pertanyaan-
pertanyaan itu maka cara-cara yang dilakukan
Roland Barthes adalah
2. Menghubungkan Mitos dengan
latar/setting sejarahnya (historisitasnya)
Contoh:
Kapan Mitos itu Lahir?
Dalam Situasi apa Mitos itu Lahir?
Siapa yang melahirkan Mitos itu?
Dan Untuk kepentingan apa Mitos itu
dilahirkan?
3. Menunjukkan hubungan antara mitos
dengan kepentingan sosial-budaya-
politik yang bermain dibaliknya
4. Membuktikan bahwa Mitos itu ternyata
memang menyembunyikan ideologi
tertentu
 Saran ini dibuat oleh Roland Barthes
karena kegelisahannya ketika melihat
kenyataan bahwa Ilmuwan dan para
Cendekiawan pada dunia dewasa ini
juga menjadi konsumen Mitos. Ia
menjadi pendukung Status Quo dari
ideologisasi mitos.
***
DEATH OF THE AUTHOR
(MATINYA SEORANG PENGARANG)
”The Birth
of the Reader
must be at the cost
of the Death of the
Author.”
+ Roland Barthes
 Mengapa harus ada pemisahan antara
Mitos, Penanda dan penanda?
 Karena ketika teks itu lahir, saat itu juga
pengarangnya ”Mati”
 Pembacaan itu sifatnya Independen
 Ketika kita membaca buku maka yang
berbicara bukan pengarangnya tetapi
bahasa teksnya
 Analogi yang digunakan Roland Barthes
Pengarang (Author) adalah orang tua
bagi teks. Orangtua akan melahirkan
anak-anaknya. Tetapi ketika anak itu
lahir maka Anak-anak itu sudah menjadi
entitas yang sama sekali lain dan
terpisah dari orangtuanya. Anak-anak
ketika dia lahir, dia akan memiliki
dunianya sendiri
 Sama seperti ketika sebuah buku ditulis,
terbit dan dibaca oleh orang, maka Sang
Pengarang tidak memiliki kapasitas /
 kemampuan lagi untuk menyetir agar
orang bisa memahami buku itu seperti
yang dipahami oleh Sang Pengarang
sehingga secara simbolik pengarang
dianggap ”Mati”
 Oleh karena itu tafsir dan pemaknaan
menjadi hak sepenuhnya bagi pembaca.
 Itulah yang membuat adanya
fenomena bahwa satu buah buku bisa
melahirkan banyak jenis pemahaman.
Contoh : Kitab Suci
 Ketika membaca teks maka kita tidak
sedang membaca Pikiran Pengarangnya
tetapi kita sendirilah yang
membunyikan teks dan memahaminya
sesuai versi kita.
 Bagi Roland Barthes Makna itu sifatnya
multiple ”Multiplicity of Meaning.”
“ In the Multiplicity of Writing / Meading,
everyting is to be disentangled, nothing
deciphered.”
Roland Barthes
 Yang artinya dalam segala sesuatu yang
berhubungan dengan teks / pembacaan
maka segala sesuatu itu bukan
Diartikan tetapi Diuraikan.
 Dalam setiap pembacaan selalu ada
upaya untuk menafsikan bukan sekedar
memahami / mengartikan sehingga
hasil dari itu adalah Tafsir setiap
pembaca
 Sebaik dan sebagus apapun tulisan itu
maka menjadi hak sepenuhnya bagi
pembaca untuk memahaminya sesuai
kapasitasnya masing-masing
KODE-KODE DALAM TEKS DALAM
PROSES PEMBACAAN
 Ketika kita sendang membaca sebuah
fenomena maka coba temukanlah
makna-makna yang terkandung dari
tanda-tanda yang ada melalui kode-
kode yang disarankan oleh Roland
Barthes
1. Kode Hermeneutik
Kode ini merujuk adanya misteri dari
teks, Ada petunjuk, namun tidak ada
jawaban pasti. Adanya Enigma (teka-
teki) dalam teks sehingga pembaca
memiliki ruang improvisasi makna yang
lebih luas.
2. Kode Proairetic / Kode Narasi
Kode Narasi ini merujuk adanya urutan-
urutan tindakan (sekuensial element of
action) dalam teks. Yang membuat
pembaca penasaran terhadap apa yang
akan terjadi selanjutnya. Kode ini bisa
berwujud eksplisit maupun eksplisit.
3. Kode Semantik
Kode ini merujuk kepada kemungkinan
makna teks di luar yang literar /
penampakannya. Dalam kode ini
tampak sifat konotatif dari teks.
Contoh
Gambar Meja hubungannya dengan
Kursi
Atau Meja hubungannya dengan
kegiatan belajar.
4. Kode Simbolik
Kode ini mirip kode semantik, namun
beroperasi lebih luas. Kode ini memiliki
karakter simbolisme dengan teks lain.
Kode ini merujuk pada bagian-bagian
 teks yang memuat makna tambahan di
luar yang tampak dari teks.
Contoh :
Kursi ditarik maknanya menjadi Pemilu
atau Jabatan Politik
Tikus ditarik maknanya untuk
merepresentasikan korupto
Untuk kode simbolik perlu perhatian
khusus kepada konteksnya tidak bisa
hanya aspek kebahasannya saja.
Kuda dalam konteks Zoologi akan
dimaknai sebagai binatang tetapi dalam
dunia otomitif akan dimaknai sebagai
kekuatan mesin
5. Kode Kultural
Kode ini merujuk pada hal-hal diluar
teks dalam budaya pengetahuan,
moralitas dan ideologi yang lebih luas
***
“The Bastard form of Mass Culture is
humiliated repetition…… Always new
books, new programs, new films, new
items. But always the same
meaning.”
+ Roland Barthes
“What the Public wants is The Image
of Passion, Not Passion Itself.”
+ Roland Barthes
Tragisnya manusia hari ini menurut Roland
Barthes lebih menginginkan citra bahwa kita
menyayangi dari pada Kasih Sayang itu sendiri.
Manusia lebih suka terhadap sesuatu yang
kelihatannya demikian dan kenyataan dan
faktanya seperti apa tidak menjadi perhatian.
***
Pesan Sri Krisna Kepada Arjuna
Ketika Arjuna akan terjun ke dalam perang
di Kurusetra, Sri Krisna sempat memberikan
pesan kepada Arjuna karena Keraguannya
untuk ambil bagian dalam perang.
Arjuna mengalami keraguan karena ia sadar
bahwa pada dasarnya ia akan perang
melawan saudaranya sendiri. Oleh karena
itu Sri Krishna berpesan
”Arjuna, jalankan dharma-mu, jangan
memikirkan Hasilnya.”
”Jangan jadikan pamrih-pamrih sebagai
motif-mu dan jangan juga kamu diam saja.”
”Ingat Arjuna, jangan biarkan dirimu
dikuasai kemarahan karena kemarahan
akan membuatmu hilang kewaspadaan.
Hilangnya kewaspadaan akan
menghilangkan budi. Dan hancurnya budi
adalah sumber kemusnahan.”
Mengapa jangan memikirkan hasil?
Karena jikalau kita men-target-kan hasil,
mungkin akan timbul banyak kekecewaan-
kekecewaan, banyak stress-stress, dan
banyak galau-galau. Sehingga jalankan
segala sesuatu semata-mata karena
dharmamu/niat baikmu.
Mengapa jangan menjadikan pamrih- Kelompok lain, yang merupakan bagian dari
pamrih sebagai motifmu? Islam tapi tidak diakui sebagai Islam dan
mendirikan Agama sendiri bernama Baha’i,
Karena ketika kita melakukan dharma
Juga percaya bahwa Krishna adalah Seorang
karena ingin dipuji, ketika ingin dihargai,
Nabi. Tidak sampai itu, bahkan kelompok
ingin di anggap pahlawan maka akan kontra
Bahai’i yang di inisiasi oleh Mirza Husayn Ali
produktif dengan perjuangan kita. Karena
Nuri juga masih memiliki garis Genealogis
dengan pamrih-pamrih, kita dapat
sampai Nabi Ibrahim.
mengalihkan spirit atau semangat
perjuangan kita kepada sesuatu yang sama
sekali lain dengan tujuan awalnya.
Tetapi juga jangan diam saja, jika ada
sesuatu yang dirasa tidak pantas, tidak
benar dan lalai, maka harus disuarakan dan
diperjuangkan.
Dan yang terpenting jangan
dipernuhi/dikuasai kemarahan. Marah itu
bahaya. Ketika ada orang yang sedang
marah, ada baiknya lepaskan semua apa
yang sedang kamu lakukan, jangan berbuat
apa-apa. Karena jika orang yang sedang
dikuasai oleh kemarahan berubuat sesuatu,
maka biasanya akan timbul penyesalan-
penyesalan dari apa yang ia perbuat.

***
KRISHNA
Beberapa kalingan aliran dalam Islam
menyebut Krishna sebagai Nabi. Yang
secara terang memberi gelar kepada
Krishna sebagai Nabi adalah aliran Islam
Ahmadiyah. Mirza Ghulam Ahmad, Pendiri
Jamaah Ahmadiyah pernah berkata secara
eksplisit bahwa Krishna adalah satu dari
sekian banyak Nabi yang diturunkan Allah
ke bumi, yang jumlahnya kurang lebih
124.000.
Hazrat Inayat Khan – Dimensi
Mistik Musik dan Bunyi

BERAGAMA MIE INSTANT

Agama itu seperti bungkus Mie Instan.

Setiap nama memiliki beragam warna,
beragam jargon, beragam deskripsi
kenikmatan dan beragam cara penyajian.
Tetapi dibalik bungkus yang beraneka
ragam itu, ada bahan dasar Mie yang sama-
sama memiliki tujuan untuk mengisi dan
mengenyangkan jasmani penikmatnya.
Manusia sebagai penikmat Mie Instan untuk
menjamah dan merasakan kenikmatan
masing-masing Nama Mie Instan. Ada yang
memilih secara bebas berdasarkan selera
pribadi, ada juga yang menikmati karena
budaya dalam keluarga atau preferensi
orang-orang terdekat.

KISAH BANJIR BANDANG

Ziusudra, Sumerian, 2.150 BCE

Atrahasis, Akkadian, 1.800 BCE
Uta-Napishti, Babylonian,1.300 BCE
Noah, Israel, 1.000 BCE