WATER IN THE QUR’AN (31-38)

Makalah ini ditujukan untuk memenuhi tugas mata kuliah Metode Tafsir
Dosen pengampu : Wildan Imaduddin Muhammad M.A

Disusun oleh:

Nur Wakhidah (11200360000123)

Desvia Nur Syahfitri (11200360000094)
Muhammad Hisomuddin Nawawi (11200360000039)
Zaharet El-Rahmah (11200360000027)

PROGRAM STUDI ILMU HADIS

FAKULTAS USHULUDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2023 M / 1444 H
 Air dalam al-Qur’an

“Kami menjadikan segala sesuatu yang hidup berasal dari air” (21:30).

Dalam pernyataan yang ringkas dan kuat ini, Al-Qur'an merangkum pentingnya air dan
menarik perhatian terhadapnya, dan dalam membaca Al-Qur'an, kita akan menemukan bahwa
air adalah tema utama. Kata 'air' muncul lebih dari 60 kali, 'sungai' lebih dari 50 kali, dan 'laut'
lebih dari 40 kali, sementara 'air mancur', 'mata air', 'hujan', 'hujan es', 'awan', dan 'angin' lebih
jarang muncul. Namun, Al-Qur'an bukanlah buku pelajaran sains, dan tidak membahas
tentang kimia dan fisika air. Al-Qur'an adalah sebuah buku 'untuk petunjuk bagi manusia'.
Seperti yang akan kita lihat, Al-Qur'an membahas tema air dengan caranya sendiri dan untuk
tujuannya sendiri. Air tidak hanya dipandang sebagai elemen yang penting dan berguna, tetapi
juga memiliki makna yang sangat dalam, dan memiliki dampak yang luas dalam kehidupan
setiap Muslim dan masyarakat serta peradaban Islam. Dari perlakuan Al-Qur'an terhadap tema
air, kita juga belajar banyak tentang pola-pola persuasi dalam Al-Qur'an serta bahasa dan gaya
bahasa yang khas.
Dalam membahas air sebagai salah satu sumber daya yang paling berharga di bumi,
Al-Qur'an berbicara tentang dua jenis air: air tawar dan air laut, “yang satu tawar dan manis,
yang satu lagi asin dan pahit” (35:12), yang menunjukkan beberapa kualitas dan manfaatnya,
pembagian yang akan kita ikuti dengan mudah.

Air Tawar
Seperti yang kita lihat, ada banyak sekali referensi tentang air tawar dalam Al-Qur'an.
Meskipun Al-Qur'an menyatakan bahwa “Allah adalah Pencipta segala sesuatu dan Dia
berkuasa atas segala sesuatu” (39:62) dan bahwa “Dia menciptakan segala sesuatu dan
menjadikannya dengan ukuran yang tepat” (25:2) - keduanya merupakan hal yang aksiomatis
dalam Islam - Al-Qur'an tidak hanya menyatakan bahwa Dia menciptakan air tawar: hal
tersebut akan sangat jauh dari jangkauan para pembacanya. Al Qur'an justru melibatkan
manusia dalam apa yang dapat mereka amati dari proses-proses yang menghasilkan air dan
manfaatnya, dan mengundang mereka untuk melihat dan merenungkannya:
“Allahlah yang mengirim angin, lalu ia (angin) menggerakkan awan, kemudian Dia (Allah)
membentangkannya di langit menurut yang dikehendaki-Nya dan Dia menjadikannya
bergumpal-gumpal, lalu engkau melihat hujan keluar dari celah-celahnya” (30:48).
 Al-Qur'an sering berbicara tentang angin dan awan tebal yang Allah ciptakan:
“Dialah membentuk awan yang lebat dengan hujan” (13:12).
“Sesungguhnya pada pergantian angin dan awan yang beredar di antara langit dan bumi
terdapat tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang berakal” (2:164).
“Dialah yang meniupkan angin (sebagai) pembawa kabar gembira sebelum kedatangan
rahmat-Nya (hujan). Kami turunkan dari langit air yang sangat suci” (25:48).
“Tidakkah mereka memperhatikan bahwa Kami mengarahkan (awan yang mengandung)
air ke bumi yang tandus, lalu Kami menumbuhkan dengannya (air hujan) tanam-tanaman,
sehingga hewan-hewan ternak mereka dan mereka sendiri dapat makan darinya. Maka,
mengapa mereka tidak memperhatikan?” (32:27).
Beberapa pernyataan sering dimulai dengan 'Tuhanlah..., Dialah yang...', sebagai pengingat
bahwa asal mula air tawar adalah dari Tuhan dan bukan dari manusia. Hal ini semakin
ditekankan dengan kata-kata penting, 'dari langit...', yang segera menghilangkan sumber air
dari alam duniawi, di mana manusia dapat mengklaim bahwa mereka yang membuatnya, dan
menunjukkan bagaimana Tuhan menurunkannya dari sumber yang lebih tinggi. Dengan
demikian, orang-orang kafir ditantang dalam Al-Qur'an:
“Apakah kamu memperhatikan air yang kamu minum? - Apakah kamu yang
menurunkannya dari awan atau Kami yang menurunkan? - Seandainya Kami berkehendak,
Kami menjadikannya asin. Mengapa kamu tidak bersyukur?” (56:68-70)
Pengulangan kata 'dari langit' juga menarik perhatian pada paradoks permukaan bahwa
langit mengandung air yang ditahan di sana oleh kuasa-Nya dan dengan kehendak-Nya Dia
menurunkannya; Al-Qur'an tidak pernah mengatakan 'jatuh'. Karena air sangat penting,
manusia diingatkan, “...kamu bukanlah orang-orang yang menyimpannya…” (15:22).
Sebaliknya:
“Tidak ada sesuatu pun melainkan di sisi Kamilah perbendaharaannya dan Kami tidak
menurunkannya melainkan dengan ukuran tertentu” (15:21).
Dia menggerakkan “awan yang mengandung air” (7:57) ke suatu tempat, “lalu
menurunkan air itu kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya, dan memalingkannya dari siapa
saja yang dikehendaki-Nya” (24:43). Dengan demikian, sumber dan pembuangan air tawar
secara eksklusif berada di tangan Allah, sementara kita hanya diperintahkan untuk
mengamati, merenungkan, dan bersukacita atas manfaat dari zat pemberi kehidupan ini.
MANFAAT
Manfaat pemberian dari Tuhan ini sering ditunjukkan. Minum adalah tentu saja prioritas
tinggi :
Kami turunkan air dari langit untuk kamu minum. (15:22)
Bukankah Kami telah menempatkan gunung-gunung yang tinggi dan kokoh di atasnya dan
memberimu air yang manis? (77:27)
Dialah yang mengirimkan angin sebagai pembawa kabar baik di hadapan Rahmat-Nya.
Kami turunkan air yang suci dari langit, agar Kami hidupkan dengan air itu tanah yang mati,
dan Kami berikan air itu sebagai minuman kepada banyak hewan dan manusia yang telah
Kami ciptakan. (25:48-49)
Menariknya, dalam contoh ini, dan dalam contoh lainnya, hewan muncul lebih dulu,
menunjukkan kemurahan Tuhan kepada hewan dan anugerah kepada manusia suatu pemikiran
yang rendah hati, karena hewan merupakan sumber makanan dan minuman bagi manusia.
Tuhan menggunakan 'Kami', bentuk jamak dari keagungan, dalam menarik perhatian pada
semua tindakan ini. Dengan air Dia memberi kehidupan kepada hewan, manusia dan bumi itu
sendiri :
[ada tanda] pada air yang diturunkan Allah dari langit untuk memberi kehidupan pada
bumi ketika telah tandus, menyebarkan segala jenis makhluk di atasnya... (2:164)
Dia menurunkannya sesuai ukuran (43:11). Bumi dihidupkan kembali untuk menghasilkan
apa yang bermanfaat bagi manusia dan binatang, dan Al-Qur'an berulang kali
menyebutkannya produk, merinci fase yang dapat diamati yang mereka lalui, dan
mengundang pembaca untuk melihatnya :
Dialah yang menurunkan air dari langit. Dengannya Kami tumbuhkan tunas-tunas dari
setiap tumbuh-tumbuhan, kemudian tumbuh-tumbuhan darinya, dan dari situ Kami keluarkan
biji- bijian, yang satu menunggangi yang lain dalam barisan yang rapat. Dari pohon kurma
keluar rumpun kurma yang menggantung rendah, dan ada kebun tanaman merambat, zaitun,
dan delima, sama namun berbeda-perhatikan buahnya saat tumbuh dan matang! Pada
semuanya itu terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang beriman. (6:99)
Air didorong ke tanah mati, menyebabkan jatuh di atasnya...dan dengannya Kami
keluarkan segala macam buah (7:57)...buah-buahan yang beraneka warna...(35:27). 'Disiram
dengan satu air, namun Kami jadikan sebagian yang lain lebih nikmat' (13:4). Terlebih lagi,
air memiliki efek yang dramatis dan memperindah bumi yang diarahkan untuk diamati oleh
manusia :
 Apakah kamu tidak melihat bahwa Allah menurunkan air dari langit dan keesokan paginya
bumi menjadi hijau? (22:63)
Kamu kadang-kadang melihat bumi tidak bernyawa, namun ketika Kami turunkan air, ia
bergolak dan menggembung dan menghasilkan setiap jenis pertumbuhan yang
menggembirakan : (22:5)
Al-Qur'an berurusan dengan materi yang sangat dekat dengan manusia, hal-hal yang
mungkin dianggap remeh untuk direnungkan. Dengan menunjukkan hal-hal tersebut dan
menekankan fase dan tahapannya, Al-Qur'an menyegarkan kembali kepekaan manusia
terhadapnya dan mengajak untuk merenungkannya : Hendaklah manusia memperhatikan
makanan yang dimakannya! Kami menuangkan air yang melimpah dan menyebabkan tanah
untuk membelah terbuka. Kami menumbuhkan biji-bijian, dan tanaman merambat, tumbuh-
tumbuhan segar, pohon zaitun, pohon kurma, taman yang indah, buah-buahan, dan makanan
ternak : semua untuk Anda dan ternak Anda nikmati. (80:34-32)

KEBERSIHAN
Bagi umat Islam, air mempunyai fungsi harian penting lainnya: membersihkan dan
menyucikan ibadah dan untuk membaca atau menyentuh Al- Qur'an. Mengerjakan shalat-
shalat harian, menyebar sebagaimana adanya sepanjang hari, membutuhkan pembersihan
badan, pakaian dan tempat shalat. Ini dilakukan dengan wudu (wudu), yang dalam bahasa
Arab berarti kecemerlangan dan cahaya, terutama di wajah. Nabi menyatakan bahwa mereka
yang melakukannya dengan baik untuk sholatnya akan datang pada hari kiamat dengan
cahaya di wajah dan pergelangan kaki mereka. Wudhu' adalah wudu kecil, tetapi ada juga
syarat wudhu besar, ghusl (membasuh penuh) tubuh, setelah berhubungan seksual, di akhir
haid dan bersalin. Ini dijelaskan dalam Al- Qur'an sebagai sarana pemurnian dan peningkatan
fisik, psikologis dan spiritual. “Demikianlah kita membaca dalam Al Qur'an bahwa Allah
'menurunkan air dari langit untuk membersihkan kamu” (8:11). Muslim diperintahkan,
“Bersihkan pakaianmu” (74:4) dan Al- Qur'an menekankan: 'Allah mencintai orang- orang
yang berusaha untuk menyucikan diri. (9:108). Seperti yang dikatakan Nabi, 'Kebersihan
adalah bagian dari iman', dan dalam Al- Qur'an petunjuk kebersihan adalah nikmat, seperti
dalam Qs. Al Ma’idah:6 yang artinya,
” Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak melaksanakan shalat, maka
basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kedua
kakimu sampai ke kedua mata kaki. Jika kamu junub, maka mandilah. Dan jika kamu sakit
atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan,
maka jika kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan debu yang baik (suci);
usaplah wajahmu dan tanganmu dengan (debu) itu. Allah tidak ingin menyulitkan kamu,
tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, agar kamu
bersyukur.”
Nabi mengimbau para pengikutnya untuk membersihkan diri mereka terutama untuk
melakukan ibadah seperti shalat Jum'at 'bahkan jika segelas air berharga satu dinar".
Kebersihan berarti menyempurnakan iman seseorang, kesempurnaan nikmat Allah,
kecemerlangan di dunia ini dan akhirat. berikutnya, itu adalah pintu gerbang untuk berdoa dan
membaca Al- Qur'an dan sarana untuk mencapai cinta Allah.

AIR LAUT
Di dalam bahasa Arab klasik dan Al-Qur’an secara umum, sebagian besar sungai itu
disebut dengan “bahr” dan dengan kata yang sama digunakan untuk kata “laut”. Di dalam
kasus Al-Qur’an ini perbandingan antara air tawar dan air laut, berbicara tentang mereka
sebagai “Bahrain” (2 lautan). Kebanyakan dari para penerjemah menerjemahkan ini sebagai
dua laut, ini membingungkan bagi para pembacanya. Yusuf Ali Opts berpendapat bahwa
untuk dua badan air yang mengalir, yang mana disukai dua dari mereka. I.ni tanda-tanda dari
kekuasaan dan rahmat Tuhan, pelajaran dari Tuhan untuk manusia untuk pemanfaatan
bersama yang mereka peroleh dari laut dan sungai.
Dan dari (masing-masing lautan) itu kamu dapat memakan daging yang segar dan
kamu dapat mengeluarkan perhiasan yang kamu pakai, dan di sana kamu melihat
kapal-kapal berlayar membelah laut agar kamu dapat mencari karunia-Nya dan agar
kamu bersyukur. (35:12)
Manfaat ini disebutkan banyak dalam Alquran perbedaan besarnya yang ditekankan antara
air tawar sungai dan air laut.
“Maka terangkanlah kepadaku tentang air yang kamu minum. Kamukah yang
menurunkannya atau Kamikah yang menurunkannya? Kalau Kami kehendaki, niscaya
Kami jadikan dia asin, Maka Mengapakah kamu tidak bersyukur?” (56:68-70)
Manfaat menggunakan laut untuk transportasi sangat ditekankan dalam Al Qur'an,
sebagaimana firman Allah
Dan sungguh kami telah memuliakan anak cucu Adam , dan kami angkut mereka di
darat dan di laut, 17:70
Ini sepatutnya bagi umat Islam yang diimbau dalam Al-Qur'an untuk bepergian dan
mencari karunia Allah (4:100;73:20). Islam, yang mendorong perjalanan, telah menyisihkan
bagi musafir bagian dari zakat ( hak kesejahteraan ). Al-Qur'an mengingatkan manusia :
Dialah tuhan yang menjadikan kamu dapat berjalan didaratan dan (berlayar) dilautan
(10:22)
... Dan kapal yang berlayar dilautan dengan perintah-Nya (22:65)
Laut digunakan sebagai metafora untuk luasnya kekuasaan Tuhan. Itu 'tetap diisi' untuk
melakukan fungsinya (52:6). Ini berisi volume air yang terkenal:
Katakanlah (Muhammad), “seandainya lautan menjadi tinta untuk menulis kalimat
kalimat tuhanku maka pasti habislah lautan itu sebelum selesai (penulisan) kalimat
kalimat tuhanku, meskipun kami datangkan sebanyak itu pula”. (18:109)
Laut tanpa batas ini, dengan segala isinya, tercakup oleh ilmu Tuhan:
Dia mengetahui semua yang ada di darat dan di laut 6:59
Volume air yang sangat besar, awalnya merupakan tanda kekuasaan dan rahmat Tuhan,
dapat menjadi sumber bahaya yang dari rahmat-Nya saja dapat menyelamatkan manusia. Dia
menyelamatkan mereka dari kegelapan dan bahaya di laut ketika mereka menyeru
kepada-Nya dengan rendah hati dan rahasia(diam-diam).
Katakanlah (Muhammad) “siapakah yang dapat menyelamatkan kamu dari bencana di
darat dan di laut ketika kamu berdo’a kepada-Nya dengan rendah hati dan suara yang
lembut?” (dengan mengatakan)” “Sekiranya dia menyelamatkan kami dari (bencana) ini,
tentulah kami menjadi orang orang yang bersyukur” (6:63)
Dan apabila kamu ditimpa bahaya di lautan niscaya hilang semua yang (biasa) kamu
seru kecuali Dia. (17:67)
Di sini sekali lagi, semua materi Berfungsi untuk menekankan keyakinan sentral dalam
Islam : tentang Keesaan Tuhan dialah yang menciptakan laut, dialah yang membuatnya cocok
untuk kepentingan manusia dan dialah yang menyelamatkan manusia dari bahayanya.