Kontribusi Alumni Timur Tengah Dalam Memelihara Nilai

Moderasi Beragama Di Pesantren Modern

Edy Saputra, Fadhlur Rahman Armi, Heri Rahmatsyah Putra

STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh
edysaputra@staindirundeng.ac.id, fadh.armi@staindirundeng.ac.id,
herirahmatsyahputra@staindirundeng.ac.id
Abstract: One of the efforts to raise awareness of religious moderation in Aceh is being
carried out by Middle East scholars from Aceh, who have brought an educational
reform with moderate Islamic standards into the Middle Eastern version in modern
Islamic boarding schools in Aceh Besar. This study aims to determine the contribution
of the Aceh Middle East Alumni Association (named by IKAT stands for Ikatan
Keluarga Alumni Timur Tengah Aceh) to upholding values of religious moderation.
The approach used is descriptive-qualitative in that three modern Islamic boarding
schools in the Aceh Besar district have been selected as research locations. The results
indicated that the terminology of religious moderation was not used as a main theme in
the implementation of IKAT programs as an organization. In addition, after an in-depth
investigation, it was found that the seeds of the values contained in religious moderation
were often discussed in the context of Wasathiyyah Islam. Where Modern Islamic
boarding schools have become experimental targets for channeling Middle Eastern
style Islamic religious messages
Keywords: Middle East, Religious Moderation, Modern Islamic Boarding School.
Abstrak. Upaya membentuk kesadaran moderasi beragama di Aceh salah satunya
melalui cendikiawan timur tengah asal Aceh yang membawa pembaharuan pendidikan
berstandar Islam moderat versi timur tengah di pesantren modern yang ada di
Kabupaten Aceh Besar. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui kontribusi Ikatan
Keluarga Timur Tengah (IKAT) Aceh dalam menjaga nilai-nilai moderasi beragama.
Pendekatan yang digunakan adalah kualitatitf deskriptif dengan memilih tiga pesantren
modern di Kabupaten Aceh besar sebagai lokasi penelitian. Hasil penelitian
menunjukkan bahwa terminologi moderasi beragama tidak digunakan sebagai main
issue dalam menjalankan program-program IKAT sebagai sebuah organisasi. Lebih
lanjut, setelah melakukan kajian mendalam, ditemukan bahwa benih dari kandungan
nilai moderasi beragama telah sering dibahasakan dalam konteks Islam Wasathiyyah di
mana pesantren modern menjadi sasaran eksperimental untuk menyalurkan pesan-
pesan keagamaan berbasis Islam ala Timur Tengah.
Kata kunci: Timur Tengah, Moderasi Beragama, Pesantren Modern

PENDAHULUAN dibandingkan dengan pesantren klasik

atau yang sering disebut dengan dayah
Pondok pesantren Modern di Aceh
sebagai lembaga pendidikan Islam yang
memiliki distingsi dan luaran yang
beragam saat ini telah mencetak generasi-
generasi modern di Aceh, jika

20 Vol. XV, No. 1, Tahun 2022

21 Vol. XV, No. 1, Tahun 2022
salafi.1 Melihat pada basis kurikulumnya
yang terpadu antara nilai-nilai
kepesantrenan keislaman dan kurikulum
madrasah berstandar nasional, Lulusan
pesantren modern dianggap mampu
bersaing dan memberikan pengaruh
positif bagi kemajuan daerah.
Dalam perjalanannya, pesantren-
pesantren di Aceh Besar telah mampu
berinovasi bagi kemajuan dan
kepentingan pengembangan kualitas
santri-santrinya. Fakta ini berkaitan erat
dengan jaringan yang dibangun oleh
pihak pesantren itu sendiri yang telah
berafiliasi dengan Ikatan Alumni Timur
Tengah di Aceh. Disadari secara pasti,
bahwa kehadiran pergerakan alumni-
alumni Timur Tengah di Aceh telah
memberikan positive vibes bagi
perkembangan daya saing antar pesantren
modern di Aceh Besar. Pergerakan Ikatan
Alumni Timur Tengah (IKAT) Aceh
terlihat dari bagaimana sosialisasi
pendidikan ke Timur Tengah ke pelajar
seluruh Aceh. Pengurus ikat melakukan
sosialisasi dengan roadshow ke 19
kabupaten/kota pada 19-28 Februari
2021.2
Di saat yang bersamaan, banyak
sekali tudingan bahwa pesantren modern
terpapar ekstrimisme dan radikalisme.
Hal ini tercerminkan dengan adanya
upaya kudeta kepengurusan mesjid-
mesjid di Aceh Besar, khususnya. Belum
lagi dengan maraknya peristiwa
1
Dayah berasal dari kata bahasa Arab
“zawiyah”. C. Snouck Hurgronje, The Atjehnese,
A.W.S.O’Sullivan (terj), Vol. I, (Leiden: E.J.
Brill, 1906), hal. 63.
2
Artikel ini telah tayang di SerambiNews.com
dengan judul IKAT Aceh Sosialisasikan
penolakan kehadiran ustad-ustad
penceramah yang dianggap
berseberangan pemikirannya. Baik itu
yang sengaja diundang dari luar Provinsi
Aceh, maupun yang memang sudah
berdomisili di Aceh.
Contoh lainnya adalah penurunan
paksa khatib dari mimbar khutbah Jumat
di masjid-masjid di Aceh oleh oknum
santri pesantren tradisional. Tragedi yang
menggemparkan akal sehat masyarakat
Aceh. Hanya karena perselisihan
pendapat dan teori hukum Islam yang
bersifat opsional, bukan doktrinal. Seperti
hukum tentang memegang tongkat ketika
penyampaian khutbah Jumat.
Pengaruh para alumni ini tentu juga
merambah ruang-ruang diskusi di
lingkungan pesantren modern. Baik itu,
di tingkat pendidik, pengasuh, maupun di
antara sesama santri. Ini dibuktikan
dengan dominasi alumni Timur Tengah
di pesantren-pesantren modern. Sebagai
bentuk pengabdian. Sehingga keterkaitan
alumni Timur Tengah (Mesir, Maroko,
dan Sudan) bagaikan dua sisi logam yang
tak terpisahkan.
Hubungan ini dinilai memberikan
dampak positif yang sangat besar.
Terutama dalam hal urgensi
pemeliharaan nilai-nilai moderasi yang
berbasis keislaman di masyarakat luas.
Aceh Besar dianggap sebagai kawasan
yang cukup pesat perkembangan
pendidikan klasikal keagamaannya. Di
Pendidikan di Timur Tengah ke 19 Daerah,
https://aceh.tribunnews.com/2021/02/21/ikat-
aceh-sosialisasikan-pendidikan-di-timur-tengah-
ke-19-daerah
Edy S, Fadhlur R.A, Heri R.P│ Kontribusi Alumni Timur Tengah …
samping memang letak geografisnya
yang strategis. Berdekatan dengan pusat-
pusat pemerintahan. Begitu juga, tidak
berjauhan dari sekretariat IKAT, yang
menjadi pusat kegiatan dan pelaksanaan
program-programnya. Seperti program
tahsin al-Quran, kafalah, daurah
persiapan kuliah di Timur Tengah dan
lain sebagainya.
Melihat eratnya keterkaitan
pengaruh dari kehadiran para alumni
Timur Tengah ini, maka perlu adanya
upaya kajian secara mendalam tentang
landasan filosofis dari pergerakan
organisasi IKAT Aceh ini. Tentunya
dengan mengacu pada epistemologi
keagamaannya yang fundamental. Tidak
luput pula hubungannya yang mengakar
dengan OIAA (Organisasi Internasional
Alumni Al-Azhar) Indonesia.3 Yang
tidak pernah lepas dari pengawasan
Grand Syeikh Al-Azhar dan majelis tinggi
Ulama Mesir.
Diharapkan melalui upaya kajian
menyeluruh dan mendalam ini tentang
peran dan kontribusi IKAT ini, dapat
diidentifikasi problem solving yang
seyogyanya dijadikan sebagai alternatif
pemeliharaan nilai-nilai moderasi dan
menjadi acuan pergerakan anti-
radikalisme di Aceh khususnya, dan di
Indonesia pada umumnya. Pesantren
modern di Aceh Besar dijadikan sebagai
lokus penelitian dengan harapan dapat
menghasilkan temuan yang bisa
berkontribusi menjadi suatu kebijakan
publik tentang moderasi dan toleransi
dalam beragama di Aceh, umumnya. Dan
3
Lihat di
https://linksoiaa.com/lembaga-terdaftar/
22
diharapkan dapat dijadikan pula sebagai
kajian pembanding dalam upaya
menghadapi gejala radikalisme agama di
Indonesia.
Terdapat beberapa penelitian
terdahulu yang relevan dengan penelitian
ini. Studi mengenai peran personal atau
kelompok dalam upaya pemeliharan nilai
moderasi beragama dapat ditemukan dari
beberapa bacaan. Di antaranya, ditulis
oleh Yunus dan Arhanuddin Salim
“Eksistensi Moderasi Islam dalam
Kurikulum Pembelajaran PAI di SMA.
Kajian ini mengangkat permasalahan
peserta didik yang sangat rawan terseret
oleh arus radikalisme keagamaan. Usia
yang masih sangat muda dan masih labil
dengan semangat yang menyala-nyala,
sertakerinduan untuk menjalankan agama
secara lebih kāffah (komprehensif)
membuat kelompokmuda termasuk siswa
beragama Islam di SMA akan menjadi
kelompok sosial yang palingrentan
disusupi dan menjadi sasaran dari
kelompok radikal yang mendakwahkan
pemahamandan sikap keagamaan yang
kaku dan cenderung dangkal.
Di sisi lain, liberalisme agama pada
saat yang sama juga sudah mulai merasuk
ke sebagian kalangan muda, tak
terkecuali siswa Muslim yang ada di
SMA. Strategi untuk menanamkan nilai-
nilai moderat Islam kedalam diri peserta
didik dengan memanfaatkan kegiatan
belajar mengajar Pendidikan Agama
Islam di kelas. Hal ini karena faktor-
faktor utama pelaku kekerasan, tindakan
anarkistis dalamkonflik social
laman
23 Vol. XV, No. 1, Tahun 2022
berlatarbelakang agama adalah
kelompok-kelompok yang berafiliasi
pada Islam.Sehingga mau tidak mau,
Pendidikan Islam mempunyai
tanggungjawab moral dan sosial
untukturut mencari jalan keluarnya.4
Kajian lain juga ditulis oleh
Rusmayani. Tentang Penanaman Nilai-
Nilai Moderasi Islam Siswa di Sekolah
Umum. Permasalahan yang diangkat
adalah tentang moderasi beragama di
sekolah-sekolah umum di Bali yang
sangat rentan akan terjadinya intoleransi
sesama siswa. Mengingat Islam menjadi
minoritas di sana. Pemahaman terhadap
nilai moderasi Islam dijadikan sebagai
konsep moderat pemahaman keagamaan,
serta menjadi modal dasar sebagai
muslim minoritas di Bali dalam
menjalani kehidupan masyarakat.5
M. Mucharom Syifa juga mengkaji
tentang Forumulasi Konsep Moderasi
Islam Berbasis Keindonesiaan dalam
Mereduksi Radikalisme Agama di
Indonesia (Kajian Epistemologis-
Historis). Kajian lain juga ditulis oleh
Fata Asyrofi Yahya, Meneguhkan Visi
Moderasi dalam Bingkai Etika Islam:
Relevansi dan Implikasi Edukatifnya. Ia
memfokuskan permasalahan studinya
pada etika, di mana radikalisme tidak
sesuai dengan ajaran etika Islam di
Indonesia. Diungkapkan dalam kajiannya
nilai-nilai moderasi yang terkandung
dalam etika Islam dipelihara melalui
4
Yunus Yunus and Arhanuddin Salim,
‘Eksistensi Moderasi Islam Dalam Kurikulum
Pembelajaran PAI Di SMA’, Al-Tadzkiyyah:
Jurnal Pendidikan Islam, 9.2 (2019), 181
<https://doi.org/10.24042/atjpi.v9i2.3622>.
5
Rusmayani, ‘Penanaman Nilai-Nilai
Moderasi Islam Siswa’, Proceedings of Annual
pendidikan etika di pesantren dengan
pendekatan manajemen pendidikan dan
pendekatan filosofis.6
Beberapa kajian di atas
menunjukkan bahwa moderasi beragama
menjadi permasalahan yang layak dikaji.
Oleh karena itu, berdasarkan tinjauan
pustaka ini maka diupayakan agar dapat
memberikan sumbangsih dalam
pengembangan pengetahuan dan
pembaharuan pada konsep dan landasan
filosofis dari moderasi beragama di
Indonesia. Harapannya, kajian tentang
moderasi beragama di Aceh Besar
melalui peran alumni Timur Tengah ini,
mampu menyajikan kontribusi baru
dalam menghadapi fenomena radikalisme
di Aceh khususnya, dan di Indonesia pada
umumnya.
METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan
penelitian kualitatif, yang mengharuskan
keterlibatan peneliti sebagai instrumen
saat penelitian berlangsung. Bersifat
reflektif dan fleksibel adalah tuntutan
yang diperlukan dalam penelitian ini agar
dapat mengembangkan wawasan yang
lebih imajinatif ke dalam dunia
narasumber. Namun, tetap
mempertahankan jarak yang ideal agar
tidak bias dengan objek penelitian.
Penelitian kualitatif menghubungkan
antara peneliti dengan informan dalam
Conference for Muslim Scholars, April, 2018, 75–
76.
6
2nd Proceedings Annual Conference for
Muslim Scholars, Kopertais Wilayah IV
Surabaya, 21-22 April 2018
Edy S, Fadhlur R.A, Heri R.P│ Kontribusi Alumni Timur Tengah …
hal penyajian informasi. Juga paling
sesuai dengan kebutuhan saat berhadapan
dengan kenyataan yang tidak tunggal.
Apalagi penelitian kualitatif paling peka
dan sangat adaptif terhadap proses
penggalian informasi yang berlangsung
dengan penajaman pengaruh bersama dan
terhadap berbagai macam pola nilai yang
ditemukan di lapangan.7
Lokasi penelitian adalah di tiga
pesantren modern di Kabupaten Aceh
Besar. Pesantren Samudera Pasai,
Pesantren Ruhul Islam Anak Bangsa, dan
Pesantren Insan Qurani. Sumber data
utama dipilih secara purposive sampling.
Yaitu pengambilan sampel yang dipilih
dengan cermat yang memiliki relevansi
kuat terkait dengan struktur penelitian
dan memperhatikan karakteristik dan ciri-
ciri spesifik. Melalui beberapa informan
sudah dilakukan penggalian data yang
fokus pada topik permasalahan yang
diangkat pada penelitian ini. Di antaranya
adalah
1. Muhammad Fadhilah, Lc., M.Us
(Ketua IKAT Aceh)
2. Kusnadi, MA (Pimpinan Pesantren
RIAB)
3. Muzakkir, S.Ag (Pimpinan Dayah
Insan Qurani)
4. Tasqa Alaidin, Lc. (Pimpinan Dayah
Samudera Pasai)
5. Tiga orang santri RIAB
6. Tiga orang santri Insan Qurani
7. Empat orang santri Samudera Pasai
7
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian
Kualitatif / Penulis, Prof. DR. Lexy J. Moleong,
M.A., PT Remaja Rosdakarya, 2018.
8
Saifuddin Azwar, ‘Metode Penelitian, Cet’,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
24
Penelitian ini menggunakan sumber
data tambahan atau sekunder. Data yang
diperoleh secara tidak langsung baik itu
diperoleh melalui media tertentu, seperti
media massa online ataupun media
perantara lainnya. Maupun diperoleh
melalu laporan atau catatan pihak lain
yang berkaitan dengan penelitian.
Dengan demikian, ada dua jenis sumber
data yang digali dalam penelitian ini.
Pertama, sumber data utama atau data
primer. Yaitu data yang diperoleh secara
langsung dari subjek penelitian dengan
menggunakan alat pengukuran dan atau
alat pengambilan data pada subjek
sebagai sumber informasi yang dicari 8.
Kedua, sumber data tambahan atau data
sekunder. Yaitu data yang diperoleh
secara tidak langsung baik berupa bukti
catatan, laporan historis dan sebagainya 9.
PEMBAHASAN
Alumni Timur Tengah hadir di
tengah masyarakat baik sebelum
diresmikannya IKAT sebagai organisasi
resmi ataupun sesudahnya. Hal ini
dibuktikan dengan terisinya majelis
pengajian di masjid-masjid kota Banda
Aceh, misalnya, Panggung-panggung
dakwah dipadati oleh alumni Timur
Tengah dengan segala peran dan
posisinya. Di antara mereka ada yang
menjadi Khatib Jumat, Pengisi Kultum,
Pemateri Ceramah kajian kitab, dan
menjadi orator pada event-event tertentu.
Selain itu, di dunia pendidikan juga tak
luput dari perhatian alumni Timur
9
Gabriel Amin Silalahi, ‘Metodologi
Penelitian Dan Studi Kasus’, Sidoarjo: Citra
Media, 2003.
25 Vol. XV, No. 1, Tahun 2022
Tengah. Kontribusinya sangat nyata yang
terlihat dari posisi-posisi penting yang
diduduki di lembaga pendidikan. Baik di
tataran pemegang kebijakan seperti
kepala madrasah, pimpinan dayah
ataupun di level pelaksana seperti
pengasuh asrama, pengajar, tata usaha
dan sebagainya. 10
IKAT di bawah kepemimpinan
Muhammad Fadhillah menjunjung tinggi
nilai musyawarah dan integritas.
Menghadapi tantangan dengan fleksibel
dan dinamis. Yaitu tidak mudah terkejut
dengan perbuhan dan kemajuan yang
terjadi di era sosial 5.0. Sebagai contoh,
IKAT menjadi tuan rumah dalam hal
penyelenggaraan kegiatan sosialisasi
penerapan Qanun Lembaga Keuangan
Syariah di Banda Aceh. Kontribusi IKAT
dalam memelihara nilai moderasi
beragama di Aceh melalui pesantren
modern diwujudkan dalam beberapa
program kegiatan.
Melakukan Sinergi dan Kolaborasi
antar Lembaga untuk Mencapai
Tujuan Islam Wasathiyah.
Gema Islam Wasathiyah disisipkan
pada setiap program. Penegasan syiar
Islam wasathiyah terwujudkan dari
adanya keterlibatan tokoh-tokoh
Indonesia dalam setiap kegiatan yang
diprakarsai oleh IKAT. Di antara tokoh
masyarakat yang sering muncul pada
kegiatan IKAT adalah Dr. Abdul
Shomad, TGB. Dr. H. Zainul Majdi, MA,
10
Hasil Wawancara dengan Ketua IKAT
Aceh, Muhammad Fadhillah, Lc., MUs pada
tanggal 21 September 2021
11
Arifinsyah Arifinsyah, Safria Andy, and
Agusman Damanik, ‘The Urgency of Religious
Moderation in Preventing Radicalism in
Dr, Armiadi Musa, MA, Dr. Arief
Wardani, M. Hum, dan Hanya saja,
penyampaian dalam bentuk program
khusus bernomenklaturkan Moderasi
Beragama sebagaimana dipatenkan oleh
pemerintah Indonesia kurang terlihat.
Dengan moderasi beragama akan mampu
mengelola masyarakat yang plural dan
multikultural di tengah perkembangan
teknologi informasi di Indonesia.
Moderasi beragama menjadi signifikan
tidak hanya untuk terciptanya hubungan
konstruktif antar agama secara eksternal,
tetapi juga penting secara internal untuk
menciptakan kerukunan antar berbagai
aliran dalam satu agama.11
Pesantren selain sebagai lembaga
pendidikan, juga berfungsi sebagai
laboratorium paham keagamaan yang
berkerahmatan. Hal itu sesuai dengan
akar sejarah dan filosofi kelahiran
pesantren untuk mengambil peranan yang
lebih besar dalam pembangunan
Indonesia modern. Maka dari itu,
membahas penguatan moderasi Islam
tidak bisa lepas dari peranan dunia
pesantren. Dalam pada itu, pesantren
tampil sebagai representatif paham
moderasi Islam sekaligus berfungsi
sebagai salah satu laboratorium ulama
yang moderat dan benteng paham
moderasi Islam di tengah derasnya arus
pemikiran, baik radikalisme maupun
liberalisme.12
Indonesia’, ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu
Ushuluddin, 21.1 (2020), 91–108.
12
Wildani Hefni and Qurrotul Uyun,
‘Pendampingan Kader Pesantren Sebagai Aset
Modal Sosial Dalam Penguatan Moderasi
Beragama’, Dimas: Jurnal Pemikiran Agama
Edy S, Fadhlur R.A, Heri R.P│ Kontribusi Alumni Timur Tengah … 26
Namun yang terpenting adalah menggunakan metode Tradisional
14
pesan dan kandungan yang terselubung di kultural.
balik kegiatan keorganisasian yang IKAT Aceh memilih model dan
menyentuh masyarakat luas secara pola tertentu agar dapat menarik simpati
langsung. masyarakat Aceh. Harapannya diterima
Profesionalitas tetap dijaga dalam sebagai organisasi yang mendamaikan
menjalankan program yang telah dan tidak memperkeruh suasana
direncanakan. Setiap pengurus dilibatkan keberagamaan di Aceh. Nata’awanu fi
dalam suatu program harus ma ittafaqna wa natasamahu fi ma
dipertimbangkan berdasarkan ikhtalafna.15 Adalah jargon yang sering
kecakapannya di bidang tersebut. Sejak direpitasi dalam beberapa kesempatan
berdirinya IKAT sebagai sebuah terbuka bagi publik. Menandakan bahwa
organisasi keagamaan yang bergelut di perbedaan yang merupakan sebuah
bidang dakwah, kesadaran berbuat dan keniscayaan sangat dimaklumi dan tidak
motif untuk bangkit serta melakukan diperkenankan untuk dipertajam dalam
perubahan yang selalu ditanamkan pengelolaan organisasi IKAT baik
kepada alumni Timur Tengah.13 internal sesama pengurus ataupun secara
Keberadaan IKAT dengan semangat eksternal.
perjuangannya menjadi refleksi bagi Hubungan yang senjang antara
penelitian terdahulu terkait dengan alumni dayah klasik Aceh dengan alumni
gerakan pembaharuan ormas timur tengah mulai diperbaiki dengan
Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama. adanya kerja sama dan kolaborasi antar
Pertama, dengan keikhlasan dan lembaga. Kesenjangan muncul karena
kegigihan pendiri, menjadikan adanya miskomunikasi terkait perbedaan
Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama pemahaman keagamaan di Aceh. Salah
bisa diterima dan eksis di masyarakat satu upaya IKAT untuk mendamaikan
hingga saat ini. Kedua, organisasi ini dirinya dengan pihak lain adalah dengan
menjadi simbol perjuangan ormas Islam adanya pendekatan emosional seperti
di Indonesia. Ketiga, para tokoh kedua melakukan kunjungan silaturahmi
organisasi ini berperan aktif dengan pimpinan dayah. Di antaranya
memperjuangkan kemerdekaan Indonesia adalah Dayah Samalanga. Atau
dengan polanya masing-masing. Terbukti membangun hubungan kerja sama
dengan Muhammadiyah yang dengan pihak pemerintah Aceh Barat
mengunakan metode modern struktural Daya.
sedangkan Nahdlatul Ulama

Untuk Pemberdayaan, 20.2 (2020), 175 Muhammadiyah Dan Nahdlatul Ulama’, Jurnal
<https://doi.org/10.21580/dms.2020.202.5452>. Islam Nusantara, 04.02 (2020), 172–88
13
Hasil Wawancara dengan Ketua IKAT <https://doi.org/10.33852/jurnalin.v4i2.223>.
15
Aceh, Muhammad Fadhillah, Lc., MUs pada Hasil Wawancara dengan Ketua IKAT
tanggal 21 September 2021 Aceh, Muhammad Fadhillah, Lc., MUs pada
14
J Arroisi, M P Perdana, and R Hutama, tanggal 21 September 2021
‘Pembaharuan Pemikiran Islam Model
27 Vol. XV, No. 1, Tahun 2022
Pengaruh alumni timur tengah
sebagai organisasi IKAT di Aceh mulai
terasa kuat dengan adanya kegiatan yang
diprogramkan langsung bersentuhan
dengan masyarakat. Salah satu program
andalannya adalah Roadshow Subuh
Tahsin. Diadakan dua kali dalam sebulan
dengan lokasi yang berbeda-beda.
Kehadiran IKAT sangat terasa di antara
masyarakat. Amatan Fazlul Ridha,
kebutuhan masyarakat Aceh, khususnya
di Kota Banda Aceh dan Kabupaten Aceh
Besar adalah peningkatan kualitas tajwid
dan tahsin Al Quran masyarakat. Hal ini
dikarenakan adanya tuntutan sosial yang
mengarahkan generasi milenial dan alpha
untuk mampu menghafal Al Quran.
Indikator menghafal Al Quran
disematkan di setiap segmentasi
kompetisi, seleksi dan prasyarat program
tertentu lainnya. Namun jika tidak
dilakukan pengayaan terkait bacaan
terlebih dahulu, dikhawatirkan animo
masyarakat tersebut tidak memberikan
pengaruh baik bagi masyarakat muslim.
Seperti buruknya bacaan dengan
kesalahan-kesalahan fatal, tidak baiknya
surat Al Fatihah yang dilantunkan ketika
shalat berjamaah dilaksanakan, dan lain
sebagainya.16
Program Tahsin Al Quran di
Pesantren Modern
Mempelajari Ilmu Agama memiliki
karakteristik dan tingkat kesulitan yang
16
Hasil Wawancara dengan Koordinator
Divisi Tahsi IKAT Aceh, Fazlul Ridha, Lc. pada
tanggal 23 September 2021
17
Mahfudzi Mahfudzi, ‘Membentuk Karakter
Melalui Moderasi Beragama Dengan Pendekatan
Huruf Hijaiyah’, Kordinat: Jurnal Komunikasi
berbeda dengan mempelajari ilmu umum,
karena mempelajari Ilmu Agama tidak
hanya menekankan pada penguasaan
materi/kognitif/IQ saja, tetapi juga harus
mampu menanamkan sikap kecerdasan
Spiritual/SQ dan Kecerdasan Emosional
(EQ) secara bersamaan. Oleh karena itu,
penuntut ilmu agama harus mampu dan
mau merencanakan dan merumuskan
strategi dan model pembelajaran yang
efektif dan efisien sehingga mampu
membentuk sikap spiritual dan sikap
sosial.17 Melalui pendekatan tahsin al
Quran, IKAT melakukan terobosan
positif yang berinteraksi langsung dengan
santri-santri di pesantren modern.
Harapannya dapat menyeimbangkan
antara kemampuan dan penguasaan
kognitif, spiritual, dan emosional.
Al-Qur’an sebagai sumber utama ilmu
pengetahuan menanamkan sikap moderat di
tengah keberagaman agama di Indonesia.
Kajian sosial keagamaan Apri Wardana
Ritonga tentang Al Quran ingin
mengeksplorasi nilai-nilai moderasi yang
terkandung dalam Al-Qur’an bagi kalangan
milenial sebagai generasi penerus bangsa.
Kajian ini menunjukkan bahwa konsep
moderasi beragama dalam Al-Qur’an
dikembangkan melalui empat aspek, yaitu
pesan adil, bersikap pertengahan, menjadi
umat terbaik dan berwawasan keilmuan yang
luas. Penelitian ini menyatakan pentingnya
menerapkan sikap moderasi di tengah
kemajemukan untuk terwujudnya kedamaian
antar umat beragama. 18
Antar Perguruan Tinggi Agama Islam, 20.1
(2021), 107–26.
18
Apri Wardana Ritonga, ‘KONSEP
INTERNALISASI NILAI-NILAI MODERASI
BERAGAMA BAGI GENERASI MILENIAL
BERBASIS AL-QUR’AN’, Al-Afkar, Journal
For Islamic Studies, 4.1 (2021), 72–82.
Edy S, Fadhlur R.A, Heri R.P│ Kontribusi Alumni Timur Tengah …
Tidak hanya di masyarakat umum,
program tahsin juga dilaksanakan di
beberapa pesantren modern. Salah
satunya adalah Ruhul Islam Anak
Bangsa. Bekerja sama dengan Forum
Alumni Ruhul Islam, IKAT hadir di
tengah-tengah santri RIAB sebagai
bentuk upaya pengendalian bacaan Al
Quran yang berdasarkan riwayat yang
bisa dipertanggungjawabkan secara
ilmiah. Metode Awsat milik IKAT
memberikan gambaran yang signifikan
terhadap peningkatan perbaikan bacaan
santri RIAB. Kegiatan dimaksud
dilaksanakan secara rutin dan berkala.
Program Pendampingan Pendidikan
Timur Tengah di Pesantren Modern
Selain itu, kehadiran IKAT
mempengaruhi kelanjutan alternatif
akademik bagi santri. Sebagai contoh
Dayah Insan Qurani mengalami dampak
yang sangat signifikan atas hadirnya
IKAT. Pengaruh kegiatan sosialisasi
edukasi Timur Tengah yang terstruktur
dapat dilihat dari banyaknya animo santri
yang ingin melanjutkan studi pendidikan
tingginya ke Timur Tengah, terutama ke
Universitas Al Azhar, Mesir. Dan juga
Maroko, Tunisia, Madinah, serta Sudan.
Umumnya, program edukasi Timur
Tengah oleh IKAT di pesantren-
pesantren adalah berbasi kerja sama dan
kesepakatan antar pihak. Salah satunya
pelaksanaan bimbingan belajar di
Pesantren Modern Ruhul Islam Anak
Bangsa. Pemilihan lokasi tempat
bimbingan dan tutor belajar persiapan
kuliah ke timur tengah didasarkan atas
19
Hasil Wawancara dengan Kepala Madrasah
Ruhul Islam Anak Bangsa, Kusnadi, M.Ag. pada
tanggal 23 September 2021
28
adanya kerjasama dengan pihak RIAB.
Wawasan keagamaan santri pesantren
modern adalah bagian dari tanggung
jawab alumni timur tengah dalam hal
pengembangan. IKAT menengarai
adanya penurunan dalam proses
pengembangan keilmuan tersebut. Maka
tak ayal, program yang direncanakan oleh
IKAT lebih dominan di bidang
pendidikan dan ilmu pengetahuan
keagamaan.
Program Kolaborasi dan Pertukaran
Guru IKAT
Pesantren Modern Ruhul Islam
Anak Bangsa dan Samudera Pasai
mendapatkan kesempatan dihadirkannya
Pengajar yang berasal dari Syiria yang
bermukim di Mesir. Tujuannya adalah
untuk memberikan pengayaan budaya
Arab dan Islam dalam pembelajaran
efektif di pesantren. Penggunaan aktif
berbahasa arab dan penguasaan materi
kitab-kitab turats oleh Syeikh menuntut
santri dan sivitas akademika pesantren
tersebut agar mampu menyesuaikan diri
dan sekaligus membuka cakrawala
pikiran. Nilai-nilai pembaharuan dalam
pembelajaran diterima secara baik. Hal
ini didukung dengan panjangnya waktu
keberadaan Syeikh di dayah yaitu sekitar
dua bulan.19
Ini merupakan hasil kolaborasi
antar lembaga, yaitu IKAT dan Pesantren
Ruhul Islam Anak Bangsa. Jaringan
informasi IKAT berhasil menghadirkan
seorang Syeikh yang tujuannya tidak lain
kecuali meningkatkan mutu keilmuan di
pesantren tersebut. Pesantren Ruhul
29 Vol. XV, No. 1, Tahun 2022
Islam Anak Bangsa sebagai fasilitator
juga berhasil menyediakan wadah dan
sarana yang mendukung program
dimaksud dengan tidak mengganggu
program keseharian dan rutinitas
kesantrian di Pesantren Modern tersebut.
Hal yang sama juga dilakukan oleh pihak
Pesantren Samudera Pasai.20
Terlihat dari dokumen yang
dikumpulkan oleh peneliti bahwa adanya
upaya memblow up simbol-simbol yang
identik dengan term Islam wasathiyah
melalui beberapa program andalan.
Sebagai contoh, IKAT melalui program
edukasi Timur Tengah di pesantren
modern berupaya menggiring
pemahaman tentang dinamika
pengembangan kajian khazanah islam di
timur tengah secara objektif. Serta
melaluli pemaparan tentang
kemungkinan alternatif kemazhaban
yang bisa dipelajari bahkan
penyimpangan dalam beragama yang
menjadi fenomena umum di timur tengah.
Tak ayal, jumlah peminat studi di timur
tengah terus meningkat dan tampak
sangat melonjak setelah adanya
keterbukaan informasi dan sosialisasi
pendidikan tinggi di pelosok-pelosok
daerah di Provinsi Aceh oleh Pengurus
IKAT yang merupakan alumni Timur
Tengah.
SIMPULAN
Ternyata, moderasi beragama tidak
hadir sebagai pilihan sebuah nama slogan
yang familiar bagi insan kepengurusan
IKAT dan beberapa pesantren modern di
20
Hasil Wawancara dengan Kepala Madrasah
Ruhul Islam Anak Bangsa, Kusnadi, M.Ag. pada
tanggal 23 September 2021
Aceh Besar. Namun nilai-nilai yang
terkandung dalam moderasi beragama
dibahasakan dalam konteks Islam
Wasathiyyah.
Fanatisisme terhadap ajaran-ajaran
timur tengah tidak membuat model
dakwah dan penyampaian pesan IKAT
kepada masyarakat terkesan eksklusif dan
tertutup. Kenyatannya banyak sekali
program yang terbuka untuk kalangan
masyarakat umum dan konten yang
disajikan mudah diterima serta tidak
kontroversial. Terutama program-
program yang ditargetkan pelaksanaanya
di pesantren-pesantren modern.
Menyasar santri-santri unggul dengan
harapan dapat melanjutkan khittah
alumni timur tengah untuk menyebarkan
nilai-nilai wasathiyyah Islam di Aceh.
DAFTAR PUSTAKA
Arifinsyah, Arifinsyah, Safria Andy, and
Agusman Damanik, ‘The Urgency
of Religious Moderation in
Preventing Radicalism in
Indonesia’, ESENSIA: Jurnal Ilmu-
Ilmu Ushuluddin, 21.1 (2020), 91–
108
Arroisi, J, M P Perdana, and R Hutama,
‘Pembaharuan Pemikiran Islam
Model Muhammadiyah Dan
Nahdlatul Ulama’, Jurnal Islam
Nusantara, 04.02 (2020), 172–88
<https://doi.org/10.33852/jurnalin.v
4i2.223>
Azwar, Saifuddin, ‘Metode Penelitian,
Cet’, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2004
Edy S, Fadhlur R.A, Heri R.P│ Kontribusi Alumni Timur Tengah … 30
Hefni, Wildani, and Qurrotul Uyun, .3622>
‘Pendampingan Kader Pesantren Snouck Hurgronje, The Atjehnese,
Sebagai Aset Modal Sosial Dalam A.W.S.O’Sullivan (terj), Vol. I,
Penguatan Moderasi Beragama’, (Leiden: E.J. Brill, 1906)
Dimas: Jurnal Pemikiran Agama https://linksoiaa.com/lembaga-terdaftar/
Untuk Pemberdayaan, 20.2 (2020), https://aceh.tribunnews.com/2021/
175 02/21/ikat-aceh-sosialisasikan-
<https://doi.org/10.21580/dms.2020
pendidikan-di-timur-tengah-ke-19-
.202.5452>
Mahfudzi, Mahfudzi, ‘Membentuk daerah
Karakter Melalui Moderasi
Beragama Dengan Pendekatan
Huruf Hijaiyah’, Kordinat: Jurnal
Komunikasi Antar Perguruan
Tinggi Agama Islam, 20.1 (2021),
107–26
Moleong, Lexy J., Metodologi Penelitian
Kualitatif / Penulis, Prof. DR. Lexy
J. Moleong, M.A., PT Remaja
Rosdakarya, 2018
Ritonga, Apri Wardana, ‘KONSEP
INTERNALISASI NILAI-NILAI
MODERASI BERAGAMA BAGI
GENERASI MILENIAL
BERBASIS AL-QUR’AN’, Al-
Afkar, Journal For Islamic Studies,
4.1 (2021), 72–82
Rusmayani, ‘Penanaman Nilai-Nilai
Moderasi Islam Siswa’, Proceedings
of Annual Conference for Muslim
Scholars, April, 2018, 75–76
Silalahi, Gabriel Amin, ‘Metodologi
Penelitian Dan Studi Kasus’,
Sidoarjo: Citra Media, 2003
Yunus, Yunus, and Arhanuddin Salim,
‘Eksistensi Moderasi Islam Dalam
Kurikulum Pembelajaran PAI Di
SMA’, Al-Tadzkiyyah: Jurnal
Pendidikan Islam, 9.2 (2019), 181
<https://doi.org/10.24042/atjpi.v9i2