Ada tiga cara pokok untuk menghubungkan Allah dengan kejahatan. Pertama,
orang bisa menerima realitas kejahatan dan menyangkal Allah (ateisme). Kedua,
orang bisa menerima Allah dan menyangkal realitas kejahatan (panteisme). Akhirnya,
orang bisa berupaya menunjukkan hubungan Allah dan kejahatan. Karena pandangan
terakhir ini terbagi atas sejumlah variasi dari teisme dan dualisme
Secara logika Allah dan kejahatan tidak kompatibel. Orang-orang ateis yang lain
menandaskan bahwa Allah dan kejahatan tidak ada sangkut pautnya. Kesulitan dari
argumen ini ialah: orang ateis tidak dapat membuktikan bahwa Allah dan kejahatan
benar-benar bertentangan. Mereka mungkin hanya tidak cocok, tetapi bertentangan.
Satu pokok penting yang kadang-kadang diabaikan oleh orang bukan penganut teisme
adalah bahwa karena pokok yang diperdebatkan di sini bersifat logis atau konseptual
maka satu-satunya hal yang harus dilakukan penganut teisme ialah menunjukan suatu
penjelasan yang mungkin bagi soal kejahatan untuk menyanggah klaim orang yang
bukan penganut teisme. Penganut teisme sebetulnya tidak harus menunjukkan bahwa
inilah persoalannya.
1
Dualisme : kebaikan dan kejahatan dalam pertentangan abadi. Pandangan pertama
yang menerima adanya kebaikan maupun kejahatan adalah sebuah pandangan kuno,
umumnya dianut oleh bangsa yunani. Tetapi, barangkali contoh paling baik adalah
nabi Persia abad ketiga, Mani, pendiri Manikheisme.
Penganut dualisme mengklaim bahwa tidak ada yang dapat menjadi sumber dari
lawannya: misalnya, kejahatan tidak mungkin berasal dari kebaikan. Akibatnya, baik
kejahatan maupun kebaikan pasti sudah ada sejak kekal. Artinnya, ada satu asas
pokok pertama yang kekal (sebagian orang menyebutnya subtansi) di dasar segala
kebaikan, dan satu asas pokok pertama lain di akar segala kejahatan.
Terdapat dua reaksi argumen ini terhadap teisme. Pertama, kebaikan dapat
menimbulkan kejahatan, bukan secara esensial melainkan secara insidental. Kedua,
tidak semua yang berlawanan mempunyai asas-asas pokok pertama, terutama asas
pokok ( atau subtansi-subtansi ) pertama yang kekal.
Finitisme: kebaikan kurang memiliki kuasa yang tidak terbatas untuk memerangi
kejahatan. Argumen yang mendukung finitisme sebagai berikut:
1. Allah ada
2. seandainya Allah mahakuasa, Dia tentu bisa membinasakan kejahatan
3. kejahatan tidak dibinasakan
4. Karena itu, Allah (meskipun Dia ingin sekali menghancurkan kejahatan dan
sebagaian besar orang menganggap Dia melakukan hal itu) tidak mahakuasa
Menurut penganut impossblism, kita bebas atau tidak bebas. Jika kita bebas, maka
Allah mustahil mengetahui secara pasti apa yang kita lakukan dengan kebebasan kita.
2
Dan jika Allah tidak mengetahui bahwa kejahatan akan terjadi, maka Dia tidak dapat
disalahkan atas penciptaan dunia ini.
Satu sanggahan terhadap impossblism telah disebutkan, yaitu bahwa Allah bersifat
non-temporal. Dia tidak melihat lebih dahulu kejahatan yang akan terjadi, tetapi dia
melihat kejahatan apa yang akan sedang terjadi. Mengetahui apa yang sedang
dilakukan dengan pilihan bebas bukanlah bertentangan dengan pilihan bebas;
demikian juga mengetahui secara pasti apa yang akan dilakukan oleh pilihan bebas
bukanlah bertentangan dengan pilihan bebas.
Kesimpulan
Ada tiga cara pokok untuk menghubungkan Allah dengan kejahatan. Beberapa orang
menerima kejahatan dan menyangkal realitas Allah (ateisme). Yang lain menerima
Allah dan menyangkal realitas kejahatan (panteisme). Akhirnya banyak orang
berusaha menerima dua-duanya. Dualisme menyatakan bahwa kebaikan dan kejahatan
dalam posisi berlawanan selama-lamanya, dan ini berarti menyangkal supremasi Allah.
3
4