Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:3219–

3232 https://doi.org/10.1007/s10943-021-01313-7

KERTAS ASLI

Etika Kerahasiaan Medis: Asal Mula Perspektif

Hukum Islam

Sayyed Mohamed Muhsin1

Diterima: 11 Juni 2021 / Diterbitkan online: 28 Juni 2021

© Penulis, di bawah lisensi eksklusif untuk Springer Science+Business Media, LLC, bagian dari Springer Nature
2021

Abstrak
ItuSyari'ahmemberikan perhatian yang besar terhadap emosi manusia, dengan keputusannya
yang berupaya menghilangkan jenis kerugian yang disengaja dan tidak disengaja yang
mungkin ditimbulkan pada individu atau masyarakat. Prinsip kerahasiaan medis melindungi
martabat pasien dan menghindari potensi bahaya jika dilakukan sebaliknya. Teks-teks dari Al-
Quran dan Sunnah menegaskan bahwa pengungkapan rahasia yang tidak dapat dibenarkan
adalah dilarang dan siapa pun yang melanggar kerahasiaan harus dihukum. Makalah ini
mengeksplorasi asal usul kerangka etika Islam dalam kaitannya dengan privasi, khususnya
informasi rahasia yang diperoleh oleh para profesional kesehatan. Untuk itu, tulisan ini
mencoba mengeksplorasi berbagai hal ayat(ayat Alquran) danhadis(Tradisi Nabi) terkait dengan
privasi, dan dengan demikian secara analogis mereduksi berbagai aspek kerahasiaan dalam
konteks etika kedokteran. Oleh karena itu, bertujuan untuk mewacanakan prinsip-prinsip utama
kerahasiaan medis dari perspektif hukum Islam, membahas jenis dan kondisinya.

Kata kunciKerahasiaan medis · Etika · Al-Qur'an · Pengungkapan · Perawatan kesehatan

Perkenalan

Martabat dan privasi adalah dua hak mendasar yang dimiliki oleh semua individu; oleh karena
itu, mereka juga merupakan elemen inti bioetika. Untuk praktik medis yang efektif dan efisien,
kerahasiaan tidak bisa dihindari dan dipandang “sama sakralnya dengan pengakuan dosa
pendeta” (Clegg,1958). Kerahasiaan medis melindungi martabat pasien sebagai manusia dan
menghindari potensi bahaya jika dilakukan sebaliknya. Banyak yurisdiksi menjaga kerahasiaan
dengan menerapkan hukuman atas pelanggaran privasi.
Namun, fakta bahwa kerahasiaan medis tidak sesederhana yang diperkirakan memerlukan
eksplorasi mendalam terhadap subjek tersebut, dengan melihat perbedaan etikanya.

* Sayyed Mohamed Muhsin muhsin@iium.edu.my ;

sayedmuhsinvt@gmail.com

1
Departemen Fiqh dan Uṣūl al-Fiqh, Kulliyyah Ilmu Pengetahuan Islam dan Ilmu Pengetahuan
Manusia, International Islamic University Malaysia, Gombak, Malaysia

1
322 Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:3219–
3232

dan dimensi keagamaan. Saat ini, terdapat banyak kesulitan dalam melindungi hak privasi.
Lebih buruk lagi, sistem pengobatan modern telah membuat kerahasiaan menjadi lebih
kompleks. Di sebuah rumah sakit, ratusan karyawan mulai dari teknisi sinar-X hingga petugas
penagihan mengetahui informasi pribadi pasien dalam waktu singkat. Oleh karena itu, para
profesional dan institusi tidak dapat mengontrol penggunaan informasi pribadi.
Keterkaitan yang mendalam antara kedokteran dan agama sudah ada sejak zaman kuno ketika
para pendeta biasa melakukan pekerjaan dokter. Para sarjana Kristen, Islam, dan Yahudi telah
memainkan peran penting mereka dalam asal mula dan pertumbuhan bioetika dengan menekankan
kepedulian dan kasih sayang terhadap semua lapisan masyarakat (Gustafson,1975).
Dalam Islam, kehidupan manusia dipandang sebagai anugerah yang unik dari Allah, oleh karena itu perlu
dihormati dan dilindungi. “Barangsiapa membunuh seorang manusia, kecuali karena pembunuhan atau
perbuatan yang merusak di muka bumi, maka seolah-olah dia telah membunuh seluruh umat manusia;
Padahal barangsiapa menyelamatkan nyawa seseorang, maka seolah-olah dia telah menyelamatkan nyawa
seluruh umat manusia” (Quran, 5: 32). Meskipun ayat ini diterapkan secara umum, ayat ini secara langsung
berfungsi sebagai aturan yang mengatur bagi mereka yang bekerja di bidang kesehatan karena mereka
pertama-tama berhubungan dengan kehidupan manusia. Selain itu, Islam memandang berobat sebagai
kewajiban yang dianjurkan dan berjasa bagi setiap orang yang sakit. Nabi Muhammad SAW bersabda,
“Tidaklah Allah menurunkan suatu penyakit tanpa menurunkan obatnya” (al-Bukhari,1987AH).
Dari sudut pandang Islam, etika kedokteran adalah tentang sikap luar dan dalam dokter
terhadap pasiennya. Sikap dan pendekatannya terhadap pasien mencerminkan hubungannya
dengan Tuhan dalam memenuhi tanggung jawabnya. Iḥsān (melakukan apa yang indah) artinya
“menyembah Tuhan seolah-olah kamu melihat-Nya, karena meskipun kamu tidak melihat-Nya,
sesungguhnya Dia melihatmu” (al-Bukhari,1987AH). Hal ini sangat terkait dengan etika Islam
karena memerlukan cara bertindak yang sempurna dan profesional dari seorang Muslim.

Secara garis besar, wacana Islam tentang etika tersebar ke dalam berbagai mata pelajaran,
termasuk yurisprudensi Islam, tafsir Al-Qur'an, dan teologi skolastik (Siddiqui,1997, hal.424–
431). Kerangka etika Islam, merupakan bagian yang tidak bisa dihindari Syari'ah, beroperasi
sebagai aturan yang mengatur rutinitas sehari-hari, tugas profesional, dan hubungan
interpersonal. ItuSyari'ahmemberikan pedoman untuk isu-isu kontemporer, sebagai tugas
fuqahaadalah untuk mengambil keputusan hukum dari teks-teks untuk masalah-masalah yang
muncul. Al-Quran menyatakan, “tidak ada satupun yang Kami lalai dalam ketetapan
Kami” (6:38). Sejak ituSyari'ahmenawarkan kepedulian dan kepedulian yang mendalam
terhadap emosi manusia, memberikan arti penting bagi privasinya dan pelestariannya dari
segala bentuk gangguan yang tidak sah (Baḥr,1983, P. 35; Al-Najjar,1990, P. 300). Hal ini jelas
menuntut penghormatan terhadap keselamatan dan privasi individu. Teks-teks dari Al-Qur'an
dan Sunnah menegaskan bahwa pengungkapan rahasia secara tidak wajar dilarang, dan siapa
pun yang melanggar kerahasiaan akan dihukum di sini dan di akhirat.
Etika kedokteran dari sudut pandang Islam dan umum tidaklah terpisah dan eksklusif;
sebaliknya, keduanya memiliki banyak tema dan fitur yang sama. Misalnya, etika kedokteran
Islam memberikan perhatian pada empat prinsip dasar dalam etika kedokteran modern:
penghormatan terhadap otonomi, non-maleficence, kemurahan hati, dan keadilan (Beauchamp
& Childress,2001). Namun, perspektif bioetika Islam sebagian besar didasarkan pada referensi
tekstual, menjadikannya religius dan etis secara bersamaan. Kelebihannya

1
 Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:3219– 32
Hal ini berarti jika petunjuk agama dipadukan dengan etika, maka kepercayaan diri, ketulusan,
komitmen, dan pengambilan keputusan dari profesional kesehatan Islam yang memberikan
layanan medis akan berdampak signifikan pada penerimanya. Namun, penting untuk dicatat
bahwa penerima manfaat dari kerangka etika Islam bukan hanya umat Islam saja; sebaliknya,
hal ini melampaui batas-batas agama. Dengan kata lain, setiap orang dapat memperoleh
manfaat dari prinsip-prinsip hukum Islam, mengingat penerimanya yakin akan universalitas
Islam dan orientasinya terhadap kemaslahatan seluruh umat manusia. Aspek ini ditunjukkan
dalam etika Islam secara umum.
Semua studi yang tersedia mengenai kerahasiaan medis mensurvei relevansi
perlindungan privasi pasien dan tugas profesional perawatan kesehatan mengenai hal
yang sama. Namun, dalam banyak kasus, meskipun mereka membahas pengecualian
ketika pelanggaran kerahasiaan dapat diterima, mereka gagal untuk mewacanakan asal
mula perspektif etika Islam. Buku sepertiIfshā' al-Sirr al-Ṭibbī wa Atharuhu fī al-Fiqh al-
Islāmīoleh Ahmad (2007) dan artikel seperti milik Ibrahim (2011)Kerahasiaan terkait HIV/
AIDS dan Masalah Terkaitnya: Studi Kasus dalam Sudut Pandang Yurisprudensi
Kedokteran Islammembahas berbagai makna kerahasiaan dalam konteks hukum Islam
dan menguraikan perspektif Islam tentang kerahasiaan medis. Mereka menjelaskan
bahwa pengungkapan informasi pasien, seperti laporan pemeriksaan kesehatan
pranikah, masalah psikologis, penyakit menular, dan laporan kelahiran dan kematian,
diperbolehkan.
BukuEtika Biomedis Islam: Prinsip dan Penerapannyaoleh Sachedina (2012)
memberikan pandangan baru etika biomedis Islam berdasarkan teori hukum dan
penalaran moral untuk mengambil keputusan tanpa mengorbankan kepentingan.Syari'ah
prinsip. Buku yang ditulis bersama,Bioetika Kontemporer: Perspektif Islamoleh
Mohammad Ali Al-Bar dan Hassan Chamsi-Pasha (2015), membahas sumber-sumber
umum dan asal usul prinsip-prinsip etika dalam Islam, diikuti dengan diskusi tentang
nilai-nilai etika pelayanan kesehatan, termasuk integritas dan kehati-hatian. Tavaokkoli
dan Nejadsarvari (2015) jelaskan dalam artikel mereka,Analisis Kerahasiaan Medis
dalam Perspektif Etika Islam, tren pelanggaran kerahasiaan yang sedang berlangsung di
dunia saat ini. Mereka selanjutnya membahas konsep Islam tentang kerahasiaan dan
manfaat menjaga kerahasiaan informasi.
Ringkasnya, berdasarkan penyelidikan literatur yang berkaitan dengan penelitian ini,
terlihat bahwa beberapa karya berhubungan dengan kerahasiaan medis dari perspektif
Islam. Namun, tidak ada penelitian signifikan yang ditemukan secara memadai mengenai
asal usul perspektif hukum Islam tentang kerahasiaan medis. Oleh karena itu, tulisan ini
berupaya menganalisis dasar-dasar kerahasiaan dalam Islam, terutama berdasarkan
referensi tekstual, dan menempatkannya dalam konteks kerahasiaan medis. Selain itu,
penelitian ini mengkaji jenis dan kondisi kerahasiaan medis.

Tinjauan Kerahasiaan Medis

Karena banyaknya sifat, luas, dan konsepnya menurut waktu, tempat, dan individu, sulit untuk
memberikan definisi standar mengenai kerahasiaan medis. Privasi mempunyai makna yang
lebih luas dibandingkan kerahasiaan. Selanjutnya di bidang pelayanan kesehatan

1
322 Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:3219–
3232

konteksnya, privasi dan kerahasiaannya dibedakan satu sama lain karena privasi adalah
hak pasien, sedangkan kerahasiaan adalah kewajiban profesional.
Kata Arabtuan(jamak:ashar), yang berarti 'rahasia', mengacu pada “segala sesuatu yang perlu
disembunyikan, karena pengungkapannya dapat menimbulkan kerugian” (al-Najjār,1990, P. 382).
Akademi Fiqih Islam menjelaskan kerahasiaan sebagai “apa pun yang diungkapkan seseorang kepada
orang lain baik dengan permintaan sebelumnya atau setelahnya untuk merahasiakannya. Hal ini
mencakup hal-hal yang secara konvensional diketahui bersifat rahasia. Selain itu, istilah tersebuttuan
juga mengacu pada masalah-masalah pribadi atau kekurangan seseorang yang ia enggan untuk
mengumumkannya kepada publik” (Resolusi No: 79/10/8). Oleh karena itu, suatu hal dianggap rahasia
berdasarkan salah satu dari tiga alasan, yaitu (1) permintaan orang yang memberi informasi, (2)
kebiasaan, dan (3) keberatan pihak tersebut terhadap informasinya untuk diungkapkan.
Beberapa ahli hukum Islam mendefinisikan informasi rahasia secara medis sebagai “segala sesuatu
yang mempengaruhi kenyamanan pasien, martabatnya dan keluarganya” (Ibnu Adwal,1997, P. 46).
Definisi lainnya adalah “segala hal yang diketahui oleh seorang dokter, baik yang berkaitan dengan
penyakit pasien, pengobatan, dan keadaan yang berkaitan dengannya maupun tidak, tanpa
memandang apakah dokter memperoleh informasi tersebut dari pasiennya atau mengetahui
rahasianya selama perawatan pasien. pengobatan” (Nujaydah,1992, P. 149). Dari perspektif hukum
Islam, pengungkapan (ifsha') berarti “mengizinkan akses kepada pihak ketiga” (Riyāḍ,1989, hal.160)
atau “mengungkap rahasia seseorang kepada orang lain” (Qāyid,1987, P. 23). Artinya juga
“Pengungkapan rahasia seseorang dengan sengaja, yang dipercayakan dalam situasi dimanaSyari'ah
tidak menetapkan pengungkapan atau mengizinkan” (Ibnu Adwal,1997, P. 20).

Kewajiban kerahasiaan berlaku terhadap semua data medis yang berhubungan langsung
atau tidak langsung dengan pasien, seperti hal-hal yang berkaitan dengan diagnosis, prognosis,
status kesehatan, kondisi medis, konsultasi, dan pengobatan. Informasi pribadi yang dapat
diidentifikasi termasuk, namun tidak terbatas pada, klip tertulis, lisan, terkomputerisasi, atau
visual, foto, rekaman audio, dan laporan laboratorium juga dianggap rahasia terlepas dari
apakah informasi tersebut diperoleh secara formal atau informal (Qāyid,1987, P. 32).
Perlu diperhatikan juga bahwa prinsip kerahasiaan diterapkan pada dokter yang berhubungan
langsung dengan pasien dan seluruh anggota layanan kesehatan. Oleh karena itu, staf yang terlibat
dalam penanganan melalui penanganan, pencatatan, penyimpanan, akses terhadap catatan, atau
menemukan informasi rahasia harus mematuhi kewajiban kerahasiaan dan protokol etikanya. Aturan
yang sama berlaku untuk pelajar, peserta pelatihan, dan pekerja magang di bidang layanan kesehatan.

Operasi Etika Islam

Ahlāq(moralitas) danadab(sopan santun) adalah dua istilah yang sering digunakan untuk
menunjukkan etika.Ahlāqadalah filsafat moral, sedangkanadabadalah praktik moralitas yang
sebenarnya. Adab“membahas apa yang pantas, atau tidak pantas, perilaku manusia, sedangkan
yang pertama (akhlaq) membahas mengapa tindakan tersebut pantas atau tidak (Hashi,2011, P.
122)”. Akhlak mulia dan etika dianggap sebagai bagian dari iman (iman). Berdasarkan sebuah
hadis, tujuan utama dakwah Nabi adalah menyempurnakan akhlak.

1
 Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:3219– 32
Karakter yang baik mengacu pada hubungan yang baik dengan diri sendiri, Penciptanya, dan
makhluk. Selain itu kesempurnaan seseorang dalam ketaatannya terhadap Islam ditentukan
berdasarkan keunggulan akhlaknya. Mendorong orang-orang beriman untuk fokus pada perilaku,
Nabi menjanjikan pahala yang besar di akhirat. Khususnya, menurut Al-Qur'an, ibadah telah
ditetapkan untuk menanamkan perilaku yang baik dalam diri umat manusia. Sholat lima waktu
menjauhkan manusia dari perbuatan tercela dan munkar (Quran, 6:45), sedangkanzakatmembantu
mensucikan hartanya dan meningkatkan budi pekerti dengan bersikap penyayang dan penyayang
terhadap orang-orang yang kurang mampu (Quran, 9: 103). Selain itu,zakat menahan seseorang dari
kejahatan keserakahan. Puasa membantu mengangkat dan mempertajam kesadaran terhadap Allah
dan melatih manusia mengendalikan lidahnya agar tidak menggunakannya untuk tujuan yang buruk
(al-Bukhari,1987AH).
Maqāṣid1memiliki tiga tingkatan yaituDarūriyyāt(kebutuhan),Hājiyyat(kebutuhan) dan
taḥsīniyyāt(hiasan). Etika pada dasarnya termasuk dalamtaḥsīniyyāt. Al-Rāzī menjelaskan hal itu
taḥsiniyyātberarti memantapkan sikap masyarakat menuju akhlak mulia (Al-Rāzī,1997).
Demikian pula, al-Shāṭibī menjelaskantaḥsīniyyātsebagai ketaatan pada adat istiadat yang luhur
dan perlawanan terhadap akhlak yang jahat (Al-Shāṭibī,2004).
Dalam spektrum moral, perbuatan dikategorikan menjadi empat jenis: (1) perbuatan yang benar
dan wajib, (2) perbuatan yang salah dan dilarang, (3) perbuatan yang bersifat opsional dan netral
secara moral (tidak salah dan tidak wajib), dan (4) tindakan yang bersifat opsional namun secara moral.
tindakan yang terpuji dan terpuji. Beberapa di antaranya disebut tindakan supererogatory yang
dilakukan sebagai kinerja melebihi apa yang menjadi hak dan kewajibannya. Dalam hukum Islam,
perbuatan manusia secara luas dikategorikan diperbolehkan (halal) dan terlarang (haram). Keduanya
dijelaskan lebih lanjut dengan lima kategori sebagai berikut: (1) wajib (wajib), yang merujuk pada hal
yang harus dilakukan; agen diberi imbalan atas pemenuhannya dan dihukum jika gagal
melakukannya; (2) direkomendasikan (mustaḥabb), yang mengandung arti perbuatan yang dianjurkan
untuk dilakukan dan diberi imbalan, meskipun tidak ada hukuman jika tidak berbuat; (3) diperbolehkan
(mubaḥ) yang menunjukkan tindakan netral dengan pilihan untuk melakukan atau mengabaikan
berdasarkan pilihan pribadi, tanpa imbalan atau hukuman; (4) dilarang (haram) mengacu pada
tindakan yang diberi imbalan karena tidak melakukan dan dihukum jika melakukan; dan (5) tidak
menyukai (makrūh) mengacu pada perbuatan yang dilarang untuk dilakukan, yang pantangannya
dijanjikan imbalan, meskipun tidak ada hukuman atas perbuatannya.
Kelima aturan tersebut di atas juga diterapkan pada kerahasiaan medis dalam hal
pengungkapan dan penyembunyiannya sesuai dengan situasi yang dihadapi dan akibat yang
ditimbulkannya.

1Maqāṣidjuga secara konsensus dianggap sebagai lima tujuan hukum universal: melindungi agama, tubuh, akal,
keturunan, dan kekayaan. Jelas terlihat bahwa semua negara dan komunitas telah mengakui pentingnya lima tujuan
dasar ini.Maqāṣiddidefinisikan sebagai “modalitas yang dimaksudkan olehSyari'ah bagi orang-orang untuk mencapai
tujuan-tujuan yang bermanfaat, atau untuk menyelamatkan kepentingan umum dalam tindakan-tindakan
tertentu”. Secara singkat,maqāṣidadalah 'nilai-nilai dan tujuan yang mendasari hukum Islam' (Auda,2008).

1
322 Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:3219–
3232

Referensi Teks Islam tentang Kerahasiaan Medis

Mencari Persetujuan

ItuSyari'ahdengan tegas menuntut keselamatan dan privasi individu serta mengakui

pentingnya ruang pribadi; dengan demikian, melarang segala intrusi dan akses tanpa
persetujuan (Humaym,1981). Rumahnya adalah tempat pribadi di mana orang lain tidak ikut
campur dalam urusannya. Karena sifat intrinsik rumah ini, Al-Quran memberikan aturan ketat
untuk meminta izin sebelum memasuki rumah seseorang dan ketika ada anggota keluarga
yang sama memasuki kamar masing-masing (Quran: 27, 28, 58; al-Qurṭubī 1427 H). Rasulullah
SAW bersabda, “Jika kamu meminta izin sebanyak tiga kali, namun kamu tidak diberikan, maka
hendaknya kamu kembali” (Muslim2011, 2:262). Berdasarkan hal ini, al-Nawawī (w. 1277)
mengemukakan bahwa para ulama memandang meminta izin secara sah adalah suatu
keharusan (1421 H). Kekhawatiran utama di sini terkait dengan pencegahan pelanggaran
privasi yang disengaja dan tidak disengaja. Mengenai kerahasiaan medis, hal ini dimaksudkan
untuk mencegah akses tidak sah dan pengungkapan informasi pasien yang melanggar hukum
serta melindungi pasien dari bahaya. Selain itu, keputusan ini menjelaskan pentingnya meminta
persetujuan pasien jika pengungkapan diperlukan demi tujuan yang lebih baik. Untuk
meminimalkan masalah dalam mengungkapkan rincian pasien, diperlukan persetujuan eksplisit
dari pasien berdasarkan pedoman hukum dan medis.
Persetujuan eksplisit diberikan bila pasien dengan jelas menyatakan, secara lisan atau tertulis,
bahwa ia tidak berkeberatan untuk mengeluarkan laporan. Sebaliknya, persetujuan implisit diberikan
jika pasien memberikan tanda-tanda yang jelas melalui suatu kejadian atau situasi, seperti memasuki
ruang konsultasi bersama pasangannya atau menunjuk putranya sebagai pengambil keputusan
pengganti. Dengan kata lain, jika tampaknya masuk akal untuk menyimpulkan persetujuan pasien
berdasarkan tindakannya, maka hal tersebut dianggap implisit. Dalam kedua kasus tersebut,
penggunaan informasi pasien hanya diperbolehkan untuk tujuan yang telah diberikan persetujuannya.
Agar persetujuan menjadi sah dalam pelayanan kesehatan, syarat-syarat berikut harus dipenuhi:
(1) Persetujuan harus dibuat dengan kebebasan penuh, dan pasien harus dalam
keadaan sadar penuh; (2) persetujuan pengungkapan harus berasal dari pasien
sendiri; (3) harus diberikan sebelum pengungkapan; dan (4) persetujuan harus
tersurat atau tersirat dan disertai bukti (al-Najjār,1990).

Penetapan Hukum tentang Kerahasiaan Medis

DalamSyari'ahDari sudut pandang ini, putusan hukum mengenai kerahasiaan medis ditetapkan
berdasarkan dua aspek utama. Pertama, rahasia dan urusan pribadi tidak boleh diungkapkan
seperti yang ditekankan dalam Al-Qur'an dan Sunnah. Kedua, hubungan dokter-pasien
dibangun berdasarkan kontrak medis yang rincian pasiennya harus dirahasiakan. Oleh karena
itu, setiap pelanggaran dianggap sebagai pelanggaran.
Dua ayat Alquran di bawah ini menjelaskan pentingnya memenuhi kontrak: (1) “Dan penuhi
(setiap) perjanjian. Sesungguhnya perjanjian itu akan dipertanyakan” (17:34); dan (2)
“Sesungguhnya Allah memerintahkan agar kamu mengembalikan amanah (amanah) kepada
mereka yang berhak” (4:58). Allah mengharamkan pelanggaran amanah (al-Anfāl: 27), dan siapa
yang melanggarnya, maka dia bertanggung jawab di hadapan Allah. Ahli eksegetis

1
 Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:3219– 32
komentar bahwamemercayaidisebutkan dalam ayat tersebut termasuk rahasia yang dibagikan oleh
seseorang. Selain itu, al-Rāzī (1997) menegaskan bahwa ayat ini secara tersirat melarang untuk
mengungkapkan keburukan seseorang. Menggarisbawahi Al-Qur'an, Nabi bersabda, “Peliharalah
amanah orang-orang yang mempercayakanmu, dan janganlah kamu mengkhianati orang-orang yang
mengkhianatimu” (Abū Dāwūd, 3: 289). Meskipun kepercayaan mencakup aspek moral dan material,
moralitas diberi arti penting karena sulit memberikan kompensasi yang layak jika dilanggar. Di dalam
Syari'ah, memuaskan amanah(amanah) seperti merahasiakan itu wajib sedangkan pengungkapannya
terhitung khiyānah(pengkhianatan), kebalikan dariamanah(al-Ṭabarī,1968AH). Karena kerahasiaan
dibangun atas dasar kepercayaan, pelanggaran yang tidak dapat dibenarkan merupakan
kemunafikan, yang tidak diharapkan dari seorang praktisi profesional. Dalam hal kerahasiaan medis,
ini adalah janji dan kepercayaan yang diberikan oleh profesional kepada pasien, yang tidak boleh
dilanggar tanpa alasan yang lebih tinggi dan sah.
Para ahli hukum dari keempatnyaSunnisekolah mencapai konsensus bahwa
semua jenis rahasia perlu dijaga tanpa mengungkapkannya. (al-Samarqandī,1428
AH; al-Nafrāwī, 1425 H; al-Ghazāli,1427AH; Ibnu Mufliḥ,1428AH; al-Rahibānī, 1421
H; al-Mardāwi,1419AH). Oleh karena itu, pengungkapan privasi pasien yang tidak
dapat dimaafkan dilarang mengingat bukti tekstual dan kewajiban kontrak.
Jika seseorang dapat menjaga kerahasiaan, hal itu menggambarkan kendalinya terhadap nafsunya
(ʿĪsā, 1993). Demikian pula, ada alasan bahwa seseorang yang dapat dipercaya dalam menjaga
rahasia lebih berkuasa dibandingkan seseorang yang setia dalam transaksi keuangan. Selanjutnya
sebagian ulama menganggap pengungkapan rahasia termasuk dosa besar (al-Haytamī, 1397 H). Oleh
karena itu, menjaga kerahasiaan merupakan hal yang diharapkan dari setiap orang, dan jika dia
melakukan hal sebaliknya, hal ini terutama melanggar standar profesional dan bertentangan
dengan tuntutan agama dari seorang Muslim yang taat.

Contoh dari Tradisi Nabi

Al-Qur'an memberikan kiasan yang menggarisbawahi pentingnya menjaga kerahasiaan. Kata

tuan(rahasia) telah digunakan sebanyak 32 kali dalam Al-Quran dalam berbagai bentuk dan
situasi. Suatu ketika Nabi menceritakan suatu rahasia kepada istrinya Ḥafṣah dengan syarat dia
tidak boleh mengungkapkannya. Namun, dia kemudian mengungkapkannya kepada ʿᾹ'ishah,
istri Nabi yang lain. Allah menggambarkan ini sebagai tindakan pelanggaran dan
memerintahkan mereka untuk bertobat karena melanggar kerahasiaan. Selanjutnya, Nabi
berhenti mengunjungi istri-istrinya selama satu bulan sebagai hukuman atas ketidaksetiaan
terhadap privasinya (Quran, 66: 3–4). Ada perbedaan pendapat mengenai penyebab kesedihan
Nabi, padahal menurut hadits riwayat al-Bukhari disebabkan oleh sebab tersebut (Buku 46,
Hadits 29). Insiden ini secara hukum menganjurkan bahwa setiap pelanggaran ilegal terhadap
kerahasiaan harus dihukum. Berdasarkan hal ini, setiap pelanggaran kerahasiaan medis juga
melegalkan hukuman karena mengungkapkan privasi dan melanggar kontrak medis.

Dalam hadis Nabi, kita menemukan beberapa contoh yang menarik perhatian pada pentingnya
menghormati privasi dan pemeliharaan kerahasiaan. Suatu ketika Nabi meminta Anas, hamba
mudanya, untuk pergi ke suatu tempat untuk menyelesaikan suatu tugas. Belakangan, ibu Anas
menanyakan kepadanya tentang tugas tersebut, dan dia menjawab bahwa itu rahasia. Memahami

1
322 Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:3219–
3232

kejujuran putranya dan rasa hormatnya terhadap kerahasiaan, dia menjadi bahagia dan
menjawab, “Nak, jangan pernah mengungkapkan rahasia Nabi kepada siapa pun” (Muslim, 2:
392; Al-ʿAsqalānī,1421AH). Hal ini menunjukkan bagaimana para sahabat Nabi yang lebih muda
pun memperlakukan kerahasiaan. Tampaknya, rahasia yang disembunyikan Anas pasti tidak
penting karena rahasia serius tidak akan terbongkar mengingat usianya. Namun, dia sangat
memperhatikan privasi.
Dalam sebuah kejadian, ʿUmar bin Khaṭṭab bertanya kepada Utsmān apakah Utsmān ingin
menikahi putrinya Ḥafṣah. Namun, Utsman dengan hormat menolak tawaran ini dan berkata, “Saya
tidak ingin menikah sekarang”. Kemudian, ʿUmar menanyakan hal yang sama kepada Abū Bakar,
namun dia tetap diam. Sedih dengan hal ini, ʿUmar berbicara kepada Nabi. Nabi menghiburnya, “Allah
akan menikahkan Utsman dengan orang yang lebih baik dari anak perempuanmu, dan anak
perempuanmu dengan orang yang lebih baik dari Utsman”. Kemudian Nabi menikah dengan Ḥafṣah
sedangkan Utsmān menikah dengan Ummu Kulthum, putri Nabi. Setelah keduanya menikah, Abū
Bakar mengungkapkan kepada ʿUmar, “Aku menolak lamaranmu karena Rasulullah telah
memberitahuku sebelumnya bahwa dia ingin menikah dengan Ḥafṣah. Oleh karena itu, saya tidak
ingin membeberkan rahasianya. Sekiranya Rasulullah tidak mau menikahi Ḥafṣah, niscaya aku akan
menikahinya”. Di sini, Abū Bakar bisa saja menceritakan kepada ʿUmar tentang keinginan Nabi,
membuat ʿUmar bahagia tanpa menyakiti Nabi, namun dia tidak mengungkapkannya.

Beberapa hari sebelum wafatnya, Nabi menceritakan sebuah rahasia kepada putrinya, Fāṭimah,
yang membuatnya nyaris tidak dapat menyembunyikan air matanya. Lalu, dia membagikan rahasia
lain yang membuatnya ceria. Rahasia pertama adalah kematiannya sudah dekat, sedangkan rahasia
kedua adalah dia akan menjadi orang pertama dari keluarganya yang mengikutinya. Yang hadir dalam
kesempatan itu antara lain ʿᾹ'ishah, istri Nabi, yang ingin Fāṭimah membeberkan rahasianya, namun
Fāṭimah menolaknya. Namun, kemudian setelah Nabi wafat, ʿᾹ'ishah kembali meminta Fāṭimah untuk
memberitahunya tentang rahasia tersebut, dan baru kemudian dia mengungkapkannya.
Penolakannya pada awalnya karena rasa hormatnya terhadap rahasia Nabi, dan pengungkapannya
karena mempertimbangkan kemaslahatanummah. Ketiga insiden di atas menyiratkan berbagai
pendekatan untuk menjaga privasi, yang dapat ditempatkan secara tepat dalam situasi yang berkaitan
dengan kerahasiaan medis. Terutama, insiden-insiden ini menekankan pentingnya menghormati
privasi dan tidak mengungkapkannya, meskipun masalah tersebut tidak signifikan atau tidak
berbahaya. Hal ini terutama karena orang tidak dapat sepenuhnya memahami maksud dan
kekhawatiran orang yang curhat, maka pendekatan yang ideal adalah menjaga rahasia apa adanya.
Selain itu, jika ada manfaat yang lebih besar bagi orang lain tanpa menimbulkan kerugian bagi orang
yang curhat, maka pengungkapannya juga diperbolehkan sebagaimana tersirat dalam peristiwa
ketiga. Salah satu pembenaran yang sah untuk mengungkapkan informasi dalam hal kerahasiaan
medis adalah mengesampingkan kepentingan publik.

Pengungkapan yang Sah

Jenis pengungkapan tertentu dianggap sah dengan syarat. Kriteria utama pengecualian
kerahasiaan berasal dari berikut iniHadīth: Nabi bersabda, “(Rahasia) sebuah pertemuan
adalahamanah(kepercayaan) kecuali tiga pertemuan yang membicarakan rencana
pertumpahan darah, nafsu seksual yang haram, dan perampasan harta secara
haram” (Sunan Abī Dāwūd, 4: 268). IniHadīthmenjelaskan bahwa jika rahasianya

1
 Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:3219– 32
tentang melakukan dosa-dosa besar tersebut, maka sah untuk mengungkapkannya. Hadis Nabi ini
merupakan prinsip panduan untuk pengecualian yang sah terhadap praktik kerahasiaan medis, yaitu
melindungi pasien dan/atau orang lain dari bahaya serius. Oleh karena itu, dariSyari'ahDari sudut
pandang ini, kerahasiaan medis bukanlah kewajiban mutlak. Sebaliknya, ada batasan tertentu yang
timbul ketika pelanggaran tidak dapat dihindari untuk melindungi manfaat yang lebih tinggi bagi
pasien, dokter, dan pihak ketiga.
Misalnya, dalam praktik klinis, pemberitahuan penyakit menular merupakan jaminan sempurna untuk
menoleransi pengorbanan kerahasiaan, dan hal ini dapat dikatakan dimaksudkan untuk melindungi berbagai
kepentingan publik. Petugas kesehatan akan dianggap lalai jika ia tidak mengungkapkan sifat menular
penyakit tersebut kepada mereka yang mungkin tertular. Dia tidak memberikan kesempatan kepada mereka
untuk mengambil tindakan pencegahan untuk melindungi diri mereka sendiri dan masyarakat. Dalam kasus
penyakit menular, pemberitahuan kepada pasangan harus dipastikan karena mereka berisiko tinggi tertular
penyakit secara instan. Khususnya, beberapa penyakit menular, seperti penyakit menular seksual,
menimbulkan ancaman bagi individu, sedangkan beberapa jenis penyakit lainnya membahayakan kelompok
atau masyarakat, seperti kolera atau COVID-19; kedua jenis ini memerlukan pengungkapan yang tepat kepada
orang-orang yang berkepentingan. Para ahli hukum kontemporer telah menjelaskan bahwa mengingat lebih
banyak kerugian dalam menjaga kerahasiaan pasien HIV, maka pengungkapan kepada mereka yang berisiko
tertular adalah wajib bagi dokter.
Zaynab, istri ʿAbd Allāh, menemani wanita lain mengunjungi Nabi dan mengklarifikasi beberapa
keraguan. Namun, ketika mereka menemukan Bilal sedang duduk bersama Nabi, mereka memintanya
untuk berkonsultasi dengan Nabi atas nama mereka, dengan syarat Bilal tidak boleh memberitahukan
nama mereka kepada Nabi. Namun ketika Nabi menanyakan nama mereka setelah mendengarkan
Bilal, beliau mengungkapkannya. Mengenai pengungkapan ini, para ulama berbeda pendapat dalam
penjelasannya. Pertama, Bilal mengetahui bahwa syarat tersebut tidak mengikat; sebaliknya, mereka
memintanya untuk tidak mengungkapkan nama mereka karena mereka yakin itu tidak relevan dalam
situasi tersebut. Kedua, Bilal menyadari bahwa menjawab pertanyaan Nabi adalah wajib dan lebih
penting daripada menjaga kerahasiaan yang dituntut oleh orang yang curhat. Berdasarkan hal ini,
legalitas pengungkapan privasi pasien ditetapkan jika ada kewajiban utama yang mengharuskannya.
Kadang-kadang, perlindungan privasi pasien merupakan tugas utama, sedangkan pengungkapannya
merupakan tugas nyata.
Sebagai langkah signifikan menuju penciptaan obat-obatan dan perawatan yang diperlukan,
penelitian biomedis tidak dapat dihindari oleh masyarakat. Ini adalah metode penting untuk
mendapatkan perawatan lanjutan dan melindungi orang dari keadaan berbahaya. Penelitian adalah
salah satu bidang di mana kerahasiaan perlu dilanggar secara wajar demi tujuan yang lebih tinggi
yang tidak dapat dicapai jika tidak demikian. Namun pengungkapannya harus dalam batasan dengan
tidak menyebabkan kerugian yang dapat dihindari pada pasien atau orang lain dan tidak
mengungkapkan lebih dari yang diperlukan (Ghiath Alahmad & Kris Dierickx,2018).

Prinsip Penghapusan Bahaya dalam Kerahasiaan Medis

Sebagian besar, jika tidak semua, mandat hukum dan pedoman profesional mengakui
perlindungan pasien dan orang lain dari bahaya serius sebagai pembenaran sah untuk
melanggar kerahasiaan. Selain itu, hampir semua kasus yang membenarkan pelanggaran
kepercayaan didasarkan pada penghapusan risiko kerugian serius terhadap pasien atau
orang lain dengan satu atau lain cara. Menurut Asosiasi Medis Dunia, legalitas medis

1
322 Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:3219–
3232

pengungkapan kerahasiaan dilakukan dalam beberapa situasi, yang meliputi: (1) jika pasien
menyetujui; (2) jika pengungkapan kerahasiaan adalah satu-satunya cara untuk mencegah ancaman
bahaya yang nyata dan segera terjadi terhadap pasien atau orang lain; dan (3) jika hukum
mengharuskan pengungkapan (Williams,2015).
Setelah mempelajari kerahasiaan medis dari perspektif Sharīʿah, Akademi Fiqih Islam
merangkum pengecualian untuk menjaga kerahasiaan medis ke dalam dua situasi. Pertama,
pelanggaran dapat ditoleransi jika perlindungan kerahasiaan menimbulkan kerugian yang lebih
besar dibandingkan dengan pengungkapan informasi. Kedua, pelanggaran diterima jika sejalan
dengan kepentingan publik yang melebihi manfaat individu yang diperoleh dari perlindungan
kerahasiaan (Resolusi No: 79/10/8).
Organisasi-organisasi yang disebutkan di atas mengidentifikasi pencegahan bahaya sebagai
alasan yang sah untuk melanggar kerahasiaan pasien. Demikian pula, beberapa badan hukum
dan komite etik dari berbagai negara juga menjelaskan pencegahan bahaya sebagai alasan
yang dibenarkan untuk menjaga kerahasiaan medis.
Hukum Islam atas pengungkapan privasi didasarkan pada kerugian yang ditimbulkannya.
Sebagaimana dijelaskan al-Ghazālī (w. 1111), mengungkapkan privasi adalah tanda ketidaksetiaan.
Sementara itu, pengungkapannya dilarang jika menimbulkan kerugian, dan merupakan perbuatan
tercela jika diungkapkan tanpa ada risiko kerugian.
Sebagai bagian dari melindungi privasi dan martabat orang,Syari'ahmelarang fitnah, makian dan hinaan,
ghibah, gosip, dan pencemaran nama baik. Sebab rahasia adalah senjata yang berbahaya terhadap seseorang.
Itulah sebabnya para ahli hukum dengan tegas menyebutkan bahwa seseorang harus memilih orang yang
dapat dipercaya dan diandalkan untuk membagikan rahasianya. Keseriusan kerahasiaan meningkat jika
pengungkapannya menyebabkan kerugian terhadap salah satu dari lima tujuan penting dari perjanjian
tersebutSyari'ah.

Kerahasiaan setelah kematian Pasien

Kewajiban menjaga kerahasiaan berlaku bahkan setelah pasien meninggal. Nabi bersabda untuk
“mengingat keutamaan orang mati dan menghindari membicarakan keburukan orang
tersebut” (Sunan Abī Dāwūd, 4: 275). Begitu pula dengan hadis lain yang menyatakan, “Barangsiapa
memandikan orang mati dan menyembunyikannya (cacatnya), maka ia diampuni sebanyak 40 kali”. Itu
Fuqaha' telah menekankan bahwa rahasia orang mati harus dirahasiakan, dan dilarang keras
mengungkapkan cacat apa pun pada orang yang meninggal jika ada yang mengetahuinya. Khususnya,
hal ini juga menyoroti legalitas mengungkapkan hal-hal positif, selama bermanfaat bagi orang yang
meninggal. Pada kesempatan tertentu, hal-hal seperti hasil postmortem tunduk pada pengecualian
tertentu dan dapat diungkapkan untuk memenuhi kepentingan sosial tertentu yang dapat dibenarkan
secara etis dan lebih penting.

Jenis dan Ketentuan Kerahasiaan Medis

Berdasarkan asal usul dan sifat larangan pengungkapannya, para ahli hukum Islam
mengklasifikasikan rahasia menjadi tiga kelompok sebagai berikut:

1
 Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:3219– 32
1. Rahasia yang diminta olehSyari'ah: ItuSyari'ahmenuntut agar beberapa masalah—
seperti rahasia perkawinan—disimpan secara rahasia demi kepentingan yang sah.
2. Rahasia yang diwajibkan oleh pihak yang berkepentingan: Jika orang yang curhat meminta secara eksplisit atau implisit untuk

merahasiakan perkataannya, maka pengungkapannya dianggap sebagai tindakan ketidakjujuran dan pelanggaran

kepercayaan.

3. Rahasia ditentukan oleh profesi: Hal-hal tertentu dianggap rahasia berdasarkan sifat
profesinya, seperti pekerjaan seorang dokter,mufti, advokat, dan bankir. Sifat profesi
kedokteran menuntut kewajiban kerahasiaan sesuai dengan sifat profesinya (Nujaydah,
1992). Dengan kata lain, pekerjaan apa pun yang memerlukan akses langsung atau tidak
langsung terhadap masalah pribadi memerlukan kewajiban kerahasiaan.

Pentingnya kerahasiaan medis adalah dilindungi oleh tiga faktor di atas,

yaitu syariat, pihak terkait, dan profesi.
Terhadap orang yang memberi kepercayaan, privasi dikategorikan menjadi (1) rahasia umum dan
(2) rahasia tertentu. Yang pertama dimaksudkan untuk memberi manfaat kepada sekelompok orang atau
bangsa, sedangkan yang kedua adalah untuk kepentingan orang tertentu atau untuk menghormati
kepentingannya. Oleh karena itu, kerahasiaan medis merupakan rahasia umum mengingat hal itu dijaga demi
kepentingan umum. Pada saat yang sama, ini merupakan rahasia pribadi karena penerima manfaat
langsungnya adalah individu dan kerabatnya.

Kondisi Kerahasiaan Medis

DalamHadīth, “Jika seseorang menceritakan sesuatu kepadamu kemudian melihat sekeliling, itu adalah
amanah” (Abū Dāwūd, 4: 268.), Nabi menjelaskan faktor aksiomatik untuk memutuskan apakah suatu
hal itu rahasia atau tidak. Gestur seseorang yang melihat sekeliling menyiratkan bahwa ia memastikan
tidak adanya pihak ketiga yang menguping perkataannya. Suatu hal dianggap rahasia dariSyari'ah
perspektif jika memenuhi empat kondisi:

1. Seseorang atau kelompok kecil mengetahui hal yang bersifat pribadi. Jika hal tersebut diketahui
publik, maka hal tersebut bukan lagi rahasia. (Aḥmad,2002).

2. Pengungkapan hal tersebut kemungkinan besar akan menimbulkan kerugian bagi siapapun.
Larangan pengungkapan dalam segala situasi dipandang berkisar pada ada dan tidak adanya
kerugian. Dengan kata lain, pengungkapan dilarang kapan saja diperkirakan akan terjadi
kerugian dan jika sebaliknya, hal itu diperbolehkan.
3. Jika informasi dibagikan dalam hubungan rahasia, maka secara otomatis menjadi
rahasia.
4. Informasi itu sendiri bersifat pribadi, pribadi, atau intim.

Setelah mengamati kondisinya, jelas bahwa suatu hal tunduk pada

kerahasiaan medis berdasarkan tiga unsur berikut:

1
323 Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:3219–
3232

1. Tenaga kesehatan memperoleh informasi ini melalui profesinya dan juga dalam kapasitasnya
sebagai penyedia layanan kesehatan. Hal ini tidak terbatas hanya pada apa yang
diungkapkan oleh pasien, melainkan pada semua hal yang diketahui oleh dokter melalui
hak istimewa dalam pekerjaannya, pengobatan, atau konsultasi dengan pasien, termasuk
informasi yang mungkin tidak diketahui oleh pasien. Informasi ini tidak termasuk informasi
yang diperoleh melalui alasan selain tugas perawatan kesehatan.
2. Minat pasien untuk merahasiakan hal tersebut.
3. Informasi tersebut belum diketahui masyarakat.

Catatan Penutup

Dari perspektif etika Islam, kerahasiaan medis sangat penting karena berhubungan langsung
dengan pemberian layanan kesehatan yang efektif. Para ahli hukum terdahulu dan
kontemporer telah menjelaskan secara khusus tentang kewajiban bagi tenaga kesehatan
mengenai kerahasiaan.
Teks dari Alquran danhadismenggarisbawahi perlunya kerahasiaan dalam semua aspek
pelayanan kesehatan bahkan setelah kematian pasien. Namun, hal ini bukanlah suatu
kewajiban yang mutlak melainkan dibatasi oleh batasan-batasan; pelanggarannya
diperbolehkan untuk memenuhi tujuan tertentu yang lebih tinggi. Dalam Sharīʿah,
penghapusan bahaya merupakan persyaratan mendasar bagi setiap manusia yang mampu.
Hebatnya, etika Islam dan etika kedokteran memiliki beberapa kesamaan, karena penghapusan
dampak buruk merupakan nilai utama dari keduanya. Ungkapan yang sering diutarakan dalam
diskusi seputar validitas pengungkapan informasi medis rahasia adalah 'pencegahan bahaya
serius'. Dengan kata lain, melindungi pasien atau orang lain dari bahaya serius umumnya
dianggap sebagai tindakan yang dibenarkan untuk melanggar kerahasiaan. Namun, karena
kerahasiaan merupakan prinsip penting dalam praktik medis, pengungkapan hanya dapat
dianggap sebagai pilihan akhir, yang harus dilakukan hanya setelah alternatif lain habis.
Semua data, yang diterima oleh profesional kesehatan saat bekerja, yang tidak disetujui oleh
pasien dan kerabatnya untuk diungkapkan, dianggap rahasia secara medis. Di dalam Syari'ah
Dari sudut pandang ini, ketentuan hukum mengenai kerahasiaan medis ditetapkan
berdasarkan dua aspek utama: (1) Semua rahasia tidak boleh diungkapkan, dan (2) kontrak
medis mengharuskan informasi pasien dirahasiakan. Keseriusan kerahasiaan meningkat jika
pengungkapannya menimbulkan kerugian bagiDarūriyyāt(penting) dimaqāṣid al-syarīʿah.
Berdasarkan wacana hukum, suatu hal dianggap rahasia secara medis jika memenuhi tiga
syarat: (1) Petugas kesehatan mengumpulkan informasi sebagai bagian dari profesinya, (2)
kepentingan pasien untuk merahasiakannya, dan (3) informasi tersebut. tidak diketahui publik.

Dilihat dari jenis rahasia menurut asal usulnya dan sifat larangan
pengungkapannya, kerahasiaan medis tampaknya dilindungi oleh tiga faktor
penting yaitu (1) tuntutan dokter.Syari'ah, (2) kebutuhan pihak yang bersangkutan,
dan (3) kebutuhan profesi. Selain itu, kerahasiaan medis dianggap sebagai rahasia
umum karena merupakan kepentingan umum, dan juga merupakan rahasia pribadi
karena penerima manfaat langsung adalah individu dan kerabatnya.

1
 Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:3219– 32
Ucapan Terima KasihSaya ingin mengucapkan terima kasih kepada pengulas anonim atas komentar mereka yang bermanfaat
pada draf awal naskah ini.

Deklarasi

Konflik kepentinganSaya menegaskan bahwa saya tidak mempunyai konflik kepentingan.

Referensi

Aḥmad, ʿAlī Muhammad. (2007).Ifshā' al-Sirr al-Ṭibbī wa Atharuhu fī al-Fiqh al-Islāmī. Dar al-Fikr
al-Jāmiʿī.
Ahmad, Musa ʿAbbās. (2002).Asbāb al-Ibāḥah fī Jarā'im al-Iʿtidā' ʿalā al-Sharaf. Kairo: Kulliyat
al-Syarīʿah wa al-Qānūn.
Alahmad, G., & Dierickx, K. (2018). Etika penelitian biobank: perspektif Islam.Biopreservasi
dan Biobanking, 16(3), 179–185.https://doi.org/10.1089/bio.2017.0067 Al-ʿAsqalānī,
IH (1421 H).Fatḥ al-Bārī Sharḥ Ṣahīḥ al-Bukhārī. Riyadh: Dār al-Salam. Al-Bukhārī,
Muhammad bin Ismāʿīl,al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ(Kairo: Dār al-Shaʿb, 1987).
Al-Bar, MA, & Chamsi-Pasha, H. (2015).Bioetika kontemporer: perspektif Islam. Peloncat (Buka
Mengakses). doi:https://doi.org/10.1007/978-3-319-18428-9
Al-Ghazālī, Abū Ḥāmid. (1427 H).Iḥayā' ʿUlūm al-Dīn. Demaskus: Dār al-Fikr.
Al-Khaḍīrī YI (2012).Ifshā' al-Asrār al-Ṭibbiyyah Wa al-Tijāriyyah: Risālah Fiqhiyyah Taṭbīqiyya.
PhD diss., Riyadh: Jāmi'at al-ImĀm Muḥammad bin Sa'ūd al-IslĀmiyyah.
Al-Mardāwi, Aʿ. D.(1419 H).Al-Inṣāf fi Ma rʿifat al-Rājiḥ min al-Khilāf. KSA: Wizārat al-Shu'ūn
al-Islamiyyah.
Al-Najjar, Aʿ. Abd Allāh Mabrūk (1990).al-Ḍarar al-Adabī wa Madā Ḍamānuhu fī al-Fiqh al-Islāmī wa
la-Qānūn: Dirāsah Muqararanah. Kairo: Dār al-Nahḍah al-ʿArabiyyah. Al-
Rāzī, F. (1997).al-Maḥṣūl fī Iʿlm al-Uṣūl. Beirut: Mu'assasat al-Risālah.
Al-Samarqandī, IZ (1428 H).Shar aʿt al-Islām ila Dār al-Salām. Lebanon: Dār al-Bashā'ir al-Islāmiyyah. Al-
Shāṭibī, AI (2004).al-Muwāfaqāt. Dār al-Fikr al-Aʿrabī.
Al-Ṭabarī, AJM (1968).Jāmi al-Bayān ʿan Ta'wīl Ᾱy al-Qur'ān(edisi ke-3). Maktabat Muṣtafā al-Ḥalabī.
Auda, J. (2008).Maqasid al-Sharīʿ ah sebagai filsafat hukum Islam; pendekatan sistem. London, Cuci-
ton: IIIT.
Baḥr, MK (1983).Himāyat al-Ḥayāt al-Khāṣṣah fī al-Qānūn al-Jinā'ī DirāsahMuqāranah. Kairo:
Dar al-Nahḍah al-ʿArabiyyah.
Beauchamp, TL, & Childress, JF (2001).Prinsip etika biomedis. Pers Universitas Oxford.
https://doi.org/10.1136/jme.28.5.332-a
Clegg, HA (1958). Etika profesional.Jurnal Medis Inggris, 1(Tambahan 2787), 341–345. PMCID:
PMC2029273, PMID: 13536544.http://europepmc.org/backend/ptpmcrender.fcgi?accid=PMC20
29273&blobtype=pdf
Ibrahim, AFM (2011). Kerahasiaan sehubungan dengan HIV/AIDS dan isu-isu terkait lainnya: Sebuah studi kasus di
berdasarkan yurisprudensi kedokteran Islam.Tinjauan Bioetika Asia, 3(4), 333–341.https://doi.org/10.1353/
asb.2011.0040
Ghaly, Muhammad (ed.). (2016).Perspektif Islam tentang Prinsip Etika Biomedis. London:
Penerbitan Ilmiah Dunia.https://www.worldscientific.com/doi/pdf/10.1142/q0014
Gustafson, JM (1975).Kontribusi teologi terhadap etika kedokteran. Marquette: Universitas Marquette
Tekan.https://doi.org/10.1353/pbm.1976.0044
Hashi, AA (2011). Etika Islam: Garis besar prinsip dan ruang lingkupnya.Wahyu dan Ilmu Pengetahuan, 1(3),
122–130.
Ibnu Adwal, S. (1997).Katmān al-Sirr wa Ifshā'uhu fi al-Fiqh al-Islāmī. Yordania: Dār al-Nafā'is.
Muhammad, Abd al-Laṭīf Humaym. (1981).Jarāim al-I tʿidā' aʿlā al-Ḥayāt al-Khāṣṣah 'al-Ḥaqq fī
al-Khuṣūṣiyyah' wa Uʿqūbatuhā fī al-Sharīʿ ah al-Islāmiyyah. Tesis MA. Kairo: Kulliyat al-Sharīʿ ah wa
al-Qānūn.
Mufliḥ, I., Muhammad, AAA (1985).al-Furū fī Fiqih al-Ḥanbalī(edisi ke-4). Beirut: ʿᾹlam al-Kutub. Mufliḥ,
I. Al-Dīn, S. (1428 H).Al-Nukat wa al-Fawā'id al-Saniyyah aʿlā Mushkal al-Muḥarrar. Beirut:
Mu'assasat al-Risalah.
Muslim, A.Ḥ. (2011).Saḥīḥ Muslim. Beirut: Dār al-Jīl wa Dār al-Ᾱfāq al-Jadīdah.

1
323 Jurnal Agama dan Kesehatan (2022) 61:3219–
3232

Nujaydah, A.Ḥ. (1992).Iltizāmāt al-Ṭabīb fī al-ʿAmla al-Ṭibbī. Dār al-Nahḍah al-ʿArabiyyah.

Qāyid, U. (1987).Al-Mas'ūliyyat al-Jinā'iyyah al al-Ṭabīb ʿan Ifhsā' al-Sirr al-Mihnah: Dirāsah
Muqāranah. Kairo: Dār-Nahḍah al-ʿArabiyyah.
Riyāḍ, M. (1989).al-Mas'ūliyyt al-Jinā'iyyah li al-Aṭibbā' wa al-Ṣayādilah. Dār al-Maṭbūʿāt al-Jāmiʿh
al-Iskandariyyah.
Sachedina, A. (2012).Etika biomedis Islam: Prinsip dan penerapan. Oxford: Universitas Oxford
Tekan.https://doi.org/10.1111/j.1468-2265.2012.00757_12.x
Siddiqui, A. (1997). Etika dalam Islam: Konsep kunci dan tantangan kontemporer.Jurnal Pendidikan Moral-
tion,26(4), 424–431.https://doi.org/10.1080/0305724970260403.
Tavaokkoli, SN, & Nejadsarvari, N. (2015). Analisis kerahasiaan medis dari sudut pandang etika Islam
spektif.Jurnal Agama dan Kesehatan, 54(2), 427–434.https://doi.org/10.1007/s10943-013-9795-x
Williams, JR (2015).Panduan etika kedokteran(edisi ke-3). Ferney-Voltaire: Asosiasi Medis Dunia.

Catatan PenerbitSpringer Nature tetap netral sehubungan dengan klaim yurisdiksi dalam peta yang dipublikasikan
dan afiliasi kelembagaan.