Etika Tenaga Medis Muslim

Supratman, Ph.D

Tujuan Pembelajaran

Setelah mempelajari materi etika tenaga kesehatan muslim, siswa dapat:

1. Memahami makna bioetik dalam pandangan barat maupun kontek islam
2. Memahami perkembangan terkini aspek etik dalam pelayanan kesehatan
3. Menjelaskan landasan (dalil) naqli dalam perilaku etik tenaga kesehatan
4. Membedakan berbagai prinsip etik dan penerapannya dalam praktik kesehatan
5. Memahami dan mampu mengambil sikap dalam tindakan etik secara islami

Pendahuluan
Bioetik islami (al-akhlaq al-tibbiyyah) merujuk kepada tuntunan islam dalam isu-isu
etik atau moral yang berhubungan dengan masalah medis dan ilmu kesehatan, dan atau
terkait dengan kehidupan manusia menurut tuntunan Islam, kehidupan dimana semua
merupakan anugerah dari Allah. Maka kita wajib mematuhi perintahNya dan melindungi
diri agar terhindar dari adzabNya. Banyak bukti dalam ayat-ayat Al-Quran dimana salah
satu yang sangat penting adalah dalam Surat Al Maidah ayat 32:

Artinya: “Barang siapa membunuh seseorang, bukan karena orang itu membunuh orang
lain, atau bukan karena berbuat kerusakan di bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh
semua manusia. Barang siapa memelihara kehidupan seorang manusia, maka seakan-akan
dia telah memelihara kehidupan semua manusia".
Dalam ayat di atas jelas dan sangat jelas tentang interes suatu konsep bioetik dalam Islam
dan di dalamnya mengandung dua prinsip penting yang menjamin kesucian kehidupan
manusia, seperti berikut:
1. Menyelamatkan hidup manusia adalah suatu kewajiban.
2. Mengakhiri hidup manusia dengan sengaja sama artinya dengan membunuh.
Sehingga setiap muslim perlu mengenal dan meyakini bahwa Allah SWT adalah sumber
dari segala sumber kehidupan seperti diterangkan dalam Surat Al Baqarah ayat 258:

1
Artinya:“Ketika Ibrahim berkata, “Tuhanku ialah yang menghidupkan dan mematikan”.
Dalam Al-Qur’an pula digambarkan bahwa dalam diri setiap manusia wajib ditanamkan
keyakinan untuk dapat membedakan antara apa yang secara moral dapat diterima atau tidak
dapat diterima. Seperti dijelaskan dalam Surat Asy Syams ayat 8:”Maka Allah
mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya”.

Setiap muslim memegang tanggungjawab untuk memelihara kesehatan dan mencegah

terjadinya penyakit. Islam menganjurkan kepada setiap orang untuk mencari pengobatan
apabila dirinya terkena suatu penyakit dan pengobatan yang diberikan oleh tenaga
kesehatan haruslah yang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip islam.Etika kedokteran
sangat berhubungan dengan hukum.
Hampir di semua negara ada hukum yang secara khusus mengatur bagaimana dokter
(tenaga kesehatan) harus bertindak berhubungan dengan masalah etika dalam perawatan
pasien. Badan yang mengatur dan memberikan ijin praktik medis di setiap negara bisa dan
memang menghukum dokter yang melanggar etika. Namun etika dan hukum tidaklah sama.
Sangat sering, bahkan etika membuat standar perilaku yang lebih tinggi dibanding hukum,
dan kadang etika memungkinkan dokter perlu untuk melanggar hukum yang menyuruh
melakukan tindakan yang tidak etis.

Prinsip-prinsip bioetik
Prinsip bioetik di dunia barat dikembangkan pertama kali oleh seorang filsuf dan ahli
bioetik Amerika, Tom Beauchamp dan James F. Childress, dalam buku yang mereka
tulis, Principles of Biomedical Ethics. Konsep prinsip-prinsip bioetik yang mereka gagas
adalah murni pemikiran bioetik gaya “Western” yang tidak ditemukan secara rinci dalam
sistem pelayanan kesehatan islami. Prinsip-prinsip bioetik tersebut antara
lain: autonomy, beneficence, non-maleficence, dan justice. Prinsip tersebut sebenarnya
dapat dijelaskan dalam ayat-ayat Al-Quran antara lain pada Surat Ali Imran ayat 104:

2
Artinya: “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada
kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah
orang-orang yang beruntung”.
Surat An Nahl ayat 90:

Artinya: “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan,
memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan
permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran”;
dan Surat Al Israa’ ayat 70:

Artinya: “Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka
di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan
mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami
ciptakan”.
Ayat-ayat tersebut kemudian menjelma menjadi semangat dasar yang melandasi
sumpah seorang dokter muslim (Oath of the Muslim Doctor), selanjutnya menjadi
(semacam) panduan dalam hubungan antara dokter (tenaga kesehatan) dengan pasien.Isu-
isu bioetik dalam kontek islam makin meningkat seiring dengan profesionalisme tenaga
kesehatan muslim yang dituntut memiliki kualifikasi kompetensi yang handal. Tenaga
kesehatan dalam memberi pelayanan memiliki otoritas dalam menentukan apakah tindakan
mereka termasuk kategori harus dilakukan (fard), dapat direkomendasikan (mustahabb),
netral/boleh dilakukan atau ditinggalkan (mubah), boleh dilakukan (makruh) atau dilarang
(haram).
Namun dalam kondisi dunia yang semakin komplek dan modern, tenaga kesehatan
perlu merangkul dan bekerjasama dalam menetapkan suatu landasan hukum untuk
tindakan-tindakan tertentu. Saat ini banyak muncul isu-isu dan kasus bioetik yang rumit
dan memerlukan landasan kuat dalam implementasinya. Kasus-kasus aborsi, penanganan
fertilitas, perencanaan keluarga, eutanasia, penelitian genetik, kloning, penelitian stem-sel
merupakan masalah etik serius yang memerlukan landasan hukum islam yang kuat.
Teori bioetik
Etik membicarakan apa yang baik dan apa yang buruk, tentang hak dan kewajiban
moral (akhlak). Etik berisi kumpulan asas atau nilai yang berkenaan dengan akhlak;

3
mengandung nilai mengenai benar dan salah yang dianut suatu golongan atau masyarakat.
Etik juga dapat dikatakan sebagai ilmu tentang kesusilaan yang menentukan bagaimana
kepatutan manusia hidup dalam masyarakat (apa yang baik dan buruk).
Teori deontologi
Kata ‘deon’ berarti kewajiban, ‘logos’ adalah ilmu. Norma dan aturan mengenai
kewajiban manusia yang satu dengan yang lain saling ketergantungan sehingga mempunyai
komitmen dan rasa tanggung jawab untuk memenuhi kewajiban terhadap orang lain. Teori
ini menitik beratkan pada kemungkinan manusia dan memperhatikan terhadap tindakan
yang dilakukan, dan bukan hasil akhir atau akibat dari suatu tindakan. Suatu tindakan
dikatakan baik atau buruk berdasarkan apakah tindakan itu sesuai atau tidak dengan
kewajiban. Prinsip tindakan dalam teori ini adalah:
a. Agar tindakan memiliki nilai moral, tindakan harus dijalankan berdasarkan kewajiban.
Islam menegaskan dalam Al Al-Quran surat Al A’raaf ayat 33: “Katakanlah: "Tuhanku
hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang nampak ataupun yang
tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar”.

b. Nilai moral dari tindakan tidak tergantung pada tercapainya tujuan dari tindakan tersebut
melainkan bergantung pada kemauan baik yang mendorong seseorang untuk melakukan
tindakan tersebut. Kalaupun tujuan dari tindakan tersebut tidak tercapai, tindakan itu
sudah dinilai baik. Hal ini telah ditegaskan dalam Al Al-Quran surat Al Baqarah ayat
195: “Dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang
berbuat baik”.

Teori teleologi
Berasal dari akar kata ‘telos’, yang berarti akhir, tujuan, maksud; ‘logos’ berarti
perkataan. Teleologi bisa diartikan sebagai pertimbangan moral akan baik buruknya suatu
tindakan yang dilakukan. Perbedaan besar nampak antara teleologi dan deontologi dilihat
dari perbedaan prinsip keduanya. Dalam deontologi, kita melihat prinsip benar – salah,
sementara dalam teleologi yang menjadi dasar adalah baik – jahat. Teleologi mengerti
mana benar, mana salah, namun bukan itu ukurannya; akan tetapi tujuan dan akibat dari
tindakannya. Betapapun salahnya sebuah tindakan menurut hukum, akan tetapi jika itu
bertujuan dan berakibat baik, maka tindakan itu dinilai baik. Ajaran ini sangat berbahaya

4
karena mungkin muncul cara-cara untuk menghalalkan segala tindakan. Dalam sebuah
hadits dikatakan: "Kalau kamu sudah tidak punya malu lagi (tidak punya akhlaq),
lakukanlah apa yang kamu kehendaki." (HR. Bukhari). Dengan demikian tujuan yang baik
harus diikuti dengan tindakan yang benar menurut hukum. Hal ini membuktikan cara
pandang teleologis tidak selamanya terpisah dari deontologis.

Prinsip-prinsip etik

Autonomy (self-determination)
Kata autos berarti sendiri, nomos mempunyai arti aturan; maksud kata tersebut adalah
mengatur diri sendiri. Tenaga kesehatan harus menghargai pasien sehingga memperlakukan
mereka sebagai seorang yang mempunyai harga diri, martabat, dan mampu menentukan
sesuatu bagi dirinya. Dalam Al Al-Quran diterangkan bahwa manusia mempunyai hak
memilih yang terbaik untuk dirinya, seperti dijelaskan dalam Surat Al Baqarah ayat 147:

Artinya: “Kebenaran itu adalah dari Tuhanmu, sebab itu jangan sekali-kali kamu termasuk
orang-orang yang ragu”. Kata ragu ditafsirkan ulama sebagai usaha yang sungguh untuk
menetapkan mana yang terbaik untuk dirinya. Dalam praktik pelayanan kesehatan, dapat
dicontohkan antara lain tenaga kesehatan menghargai harkat dan martabat pasien sebagai
individu yang dapat memutuskan yang terbaik bagi dirinya.
Tenaga kesehatan perlu melibatkan pasien berpartisipasi dalam membuat keputusan
yang berhubungan dengan pelayanan yang diberikan kepada pasien. Dengan prinsip
otonomi berarti menyalahkan secara moral semua tindakan yang tidak melibatkan pasien
dalam membuat keputusan bagi dirinya.
Tindakan yang mencerminkan sikap tenaga kesehatan dalam memberikan otonomi:
1. Melakukan sesuatu pada pasien dengan memberitahukan sebelumnya.
2. Mengenal alternatif dalam menghadapi pilihan etik yang sulit.
3. Memberi informasi yang relevan yang penting diketahui pasien sehingga mereka dapat
membuat suatu pilihan.
4. Memberitahukan pasiententang kondisi yang sebenarnya dialami.
5. Memberikan informasi yang lengkap walaupun pasienmungkin tidak menghendaki
informasi tersebut.
6. Menghargai setiap informasi yang disampaikan pasien, walaupun kadang mereka tidak
bersedia menjelaskannya.
7. Menunjukkan kepercayaan dan saling menghormati dalam hubungan dengan pasien.
8. Menunjukkan rasa empati dengan pendekatan yang menyeluruh.
9. Mempertimbangkan masalah pembiayaan dan hambatan lain dalam memberikan
pelayanan kesehatan serta dampaknya.

5
10. Menunjukkan pengakuan bahwa tiap individu mempunyai kontribusi dan peran yang
berharga, tanpa memandang status sosial.

Beneficence (doing good)

Prinsip untuk melakukan yang baik dan tidak merugikan orang lain atau tidak
menimbulkan bahaya bagi orang lain. Dalam Surat Luqman ayat 17 Allah berfirman:

Artinya: “dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari
perbuatan yang mungkar”. Hal ini berarti perawat secara moral berkewajiban membantu
orang lain melakukan sesuatu yang menguntungkan dan mencegah timbulnya bahaya.
Dalam pada itu Nabi SAW juga bersabda: “setiap kebaikan adalah sedekah”. Berbuat baik
kepada pasien juga merupakan sedekah oleh setiap tenaga kesehatan.
Contoh kasus: seorang pasien yang mempunyai kepercayaan bahwa pemberian
transfusi darah bertentangan dengan keyakinannya, walaupun pasien mengalami
perdarahan hebat akibat penyakit hati kronis. Sebelum kondisi pasien bertambah berat,
pasien sudah memberikan pernyataan secara tertulis kepada dokter bahwa ia tidak mau
dilakukan transfusi darah. Pada suatu saat kondisi pasien bertambah buruk dimana terjadi
perdarahan hebat, dan dokter memberikan instruksi untuk segera transfusi darah. Karena
keyakinan pasien, transfusi tidak diberikan walaupun sebenarnya pada saat yang bersamaan
terjadi kondisi yang membahayakan pasien tersebut.
Beberapa tindakan etik yang mengandung prinsip doing good antara lain:
1. Menunjukkan sikap yang sesuai dengan kode etik.
2. Menerapkan standar keselamatan pasien.
3. Menganalisis secara sistematik dan mempertahankan pilihan etik dalam pengobatan
setiap individu pasien.
4. Mempertimbangkan aspek etis dalam penanganan pasien sesuai standar profesi.
5. Berperan serta dalam kegiatan yang memerlukan kerja sama dengan para petugas
kesehatan lainnya.
6. Mengenali dan berusaha menjadi penengah ketika terjadi konflik.
7. Bekerja dalam berbagai tim pelayanan kesehatan secara efektif.

Justice (treating people fairly)

Prinsip untuk berlaku adil untuk semua pasien, artinya setiap pasien mendapat tindakan
dan perlakuan yang sama. Tindakan yang sama tidak selalu identik tetapi dalam hal ini
persamaan berarti mempunyai kontribusi yang relatif sama untuk kebaikan orang lain.
Prinsip keadilan dilihat dari aspek alokasi sumber-sumber yang tersedia tidak berarti harus
sama dalam jumlah dan jenis tetapi dapat diartikan bahwa setiap pasien mempunyai
kesempatan yang sama dalam mendapatkannya sesuai dengan kebutuhannya. Dalam hadits
6
disebutkan adil bermakna berada ditengah-tengah, jujur, lurus, dan tulus. Sabda Nabi yang
artinya: “Berlaku adillah walaupun ke atas diri kamu sendiri”.
Contoh kasus: dalam kasus pembedahan setiap pasien memperoleh kesempatan yang
sama untuk dilakukan operasi, mempunyai kesempatan yang sama untuk mendapat
persiapan operasi termasuk penjelasan operasinya. Prinsip adil telah dijelaskan dalam Al
Al-Quran surat An Nahl ayat 90: “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan
berbuat kebajikan” (QS 16:90). Di dalam hadits Nabi SAW juga ditegaskan,
Beberapa tindakan etik yang mengandung prinsip justice antara lain:
1. Menghormati setiap orang tanpa membedakan status sosial.
2. Mengenali dan berusaha menjadi penengah ketika terjadi konflik.
3. Menunjukkan kepercayaan dan saling menghormati dalam hubungan dengan pasien.
4. Menunjukkan rasa empati dengan pendekatan yang menyeluruh.

Veracity (truth telling)

Tenaga kesehatan mempunyai kewajiban untuk mengatakan yang sebenarnya kepada
pasien atau tidak membohongi pasien. Kejujuran merupakan hal yang sangat mendasar
dalam membangun hubungan dengan pasien dan keluarga. Kewajiban untuk mengatakan
yang sebenarnya didasarkan pada penghargaan atas otonomi pasien dan mereka berhak
untuk diberitahu tentang masalah yang sebenarnya terjadi. Nilai kejujuran diterangkan
dalam Al Al-Quran surat Maryam ayat 50: “Dan Kami anugerahkan kepada mereka
sebagian dari rahmat Kami dan Kami jadikan mereka buah tutur yang baik lagi tinggi”.
Kejujuran merupakan simbol Islam dan neraca keimanan, pondasi agama, dan menjadi
tanda kesempurnaan orang yang memiliki sifat ini. Ia menempati kedudukan yang tinggi di
dalam agama dan dalam urusan dunia.Hubungan tenaga kesehatan – pasien didasarkan
hubungan saling percaya sehingga mengatakan yang sebenarnya sangat penting dalam
membina hubungan tersebut. Kadang tenaga kesehatan tidak memberikan informasi kepada
pasien, apabila dipertimbangkan bahwa dalam kondisi pasien masih lemah atau mereka
tidak ingin diberitahukan kondisi yang sebenarnya.
Avoiding killing
Allah SWT berfirman dalam Surat An Nisaa ayat 92: “Dan tidak layak bagi seorang
mukmin membunuh seorang mukmin (yang lain), kecuali karena tersalah (tidak sengaja) ”.
Selanjutnya dalam Surat Al Maa’idah ayat 32 dijelaskan: “barangsiapa yang membunuh
seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena
membuat kerusakan dimuka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusia
seluruhnya”. Berdasarkan ayat tersebut sebenarnya mengandung prinsip yang menekankan
kewajiban tenaga kesehatan untuk menghargai nyawa pasien, tidak membunuh dan atau
mengakhiri hidup pasien.

7
 Apabilakewajiban tenaga kesehatan melakukan hal-hal yang menguntungkan pasien,
haruskah tenaga kesehatanmembantu pasien mengatasi penderitaannya? Haruskah
dipercepat kematiannya? Masalah etik sering muncul dalam praktik pelayana kesehatan
karena kompleknya pelayanan yang diberikan. Kewajiban tenaga kesehatan adalah
menghargai eksistensi kemanusiaan, mempunyai konsekuensi untuk melindungi dan
mempertahankan kehidupan dengan berbagai cara.

Fidelity (keeping promises)

Kewajiban tenaga kesehatan untuk tetap setia pada komitmen pelayanan, yaitu
kewajiban mempertahankan hubungan saling percaya dengan pasien. Kewajiban ini
tercermin dalam tindakan menepati janji, menyimpan rahasia pasien serta caring terhadap
pasien dan keluarga. Allah menegaskan dalam Surat Al Baqarah ayat 40: “Dan penuhilah
janjimu kepada-Ku, niscaya Aku penuhi janji-Ku kepadamu”. Selanjutnya pada Surat Al
Israa ayat 34: “Dan penuhilah janji; sesungguhnya janji itu pasti diminta pertanggungan
jawabnya”. Rasulullah SAW bersabda: “Tidak sempurna iman bagi orang yang tidak
amanat” (HR Thabrani).
Masalah yang timbul dalam praktik ialahtenaga kesehatan tidak menepati janji dan
tidak menyimpan rahasia pasien bila dibutuhkan demi pihak ketiga (walaupun secara moral
dapat diterima), misalnya pasien menderita penyakit menular. Kewajiban untuk bersikap
caring merupakan prinsip fidelity. Caring sangat dibutuhkan pasien dan keluarga untuk
perkembangan diri sehingga dalam pelayanan tenaga kesehatanwajib melakukan berbagai
cara demi kebaikan pasien.
Tindakan yang dapat dilakukan antara lain:
1. Menjalin hubungan saling percaya antara tenaga kesehatan dengan pasien.
2. Menjaga kerahasiaan dan kepercayaan pasien.

Daftar Pustaka
Al Quran
Hadits sahih Bukhari Muslim
Athar S. Islam in America. Presented in Conference
DePaul University, Chicago, September 29, 1995.
American Medical Association. Code of medical ethics. 2012.
National Association for Health Care. Code of ethics and standards of practice. 2011.
PPNI. Kode etik perawat Indonesia.

8
 Etika Dokter Muslim

Burhanudin ikhsan

Pendahuluan

Untuk membahas etika dokter Muslim, akan dicoba untuk memahami arti masing-masing
istilah, yaitu etika, dokter dan muslim. Selain itu juga akan disampaikan istilah dari terminologi
Islam yang dekat dengan istilah etika yaitu adab dan akhlak.

Dengan memahami istilah masing-masing kata tersebut diharapkan bisa memotret sesuatu
mendekati objek aslinya yaitu objek etika dokter Muslim. Selanjutnya, pada akhir pembahasan
akan ditulis KODEKI (Kode Etik Dokter Indonesia) dan Kode Etik Profesi Kedokteran Islam
yang diambil dari Islamic Medical Association (1977) disitasi Athar (2001). Dengan mengerti
makna etika, dokter dan muslim di awal tulisan, selanjutnya membaca KODEKI diteruskan Kode
Etik Kedokteran Islam yang telah disusun oleh para ahli yang berkatan dengan bidang-bidang
tersebut, maka diharapkan pembaca dapat menilai sendiri bagaimana harus bersikap dan
berperilaku yang benar sebagai seorang dokter muslim yang melandaskan segala perilakunya
dengan berpegang dua hal yaitu: 1) Al Qur‘an dan Sunnah, dan 2) kompetensinya sebagai
seorang dokter (kognitif, afektif, psikomotor).

Etika, Adab, dan Akhlak

Etika yaitu ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk dan tentang hak serta kewajiban
moral. Etika yaitu kumpulan asas atau nilai yang berkenaan dengan akhlak. Etika yaitu asas
perilaku yang menjadi pedoman (Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008). Etik
(Ethics) berasal dari kata Yunani ethos, yang berarti akhlak, adat kebiasaan, watak, perasaan,
sikap, yang baik, yang layak. Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia (Purwadarminta, 1953),
etika adalah ilmu pengetahuan tentang azas akhlak. Sedangkan menurut Kamus Besar Bahasa
Indonesia dari Departemen Pendidikan dan Kebudayaan (1988), etika adalah:

1. Ilmu tentang apa yang baik, apa yang buruk dan tentang hak dan kewajiban moral.
2. Kumpulan atau seperangkat asas atau nilai yang berkenaan dengan akhlak.

9
 3. Nilai yang benar dan salah yang dianut suatu golongan atau masyarakat.

Menurut Kamus Kedokteran (Ramali dan Pamuncak, 1987), etika adalah pengetahuan tentang
perilaku yang benar dalam suatu profesi (Hanafiah & Amir, 2009).

Dalam bahasa Inggris etika disebut ethic (singular) yang berarti a system of moral principles
or rules of behaviour, atau suatu sistem, prinsip moral, aturan atau cara berperilaku. Akan tetapi,
terkadang ethics (dengan tambahan huruf s) dapat berarti singular. Jika ini yang dimaksud maka
ethics berarti the branch of philosophy that deals with moral principles, suatu cabang filsafat
yang memberikan batasan prinsip-prinsip moral. Jika ethics dengam maksud plural (jamak)
berarti moral principles that govern or influence a person‘ s behaviour, prinsip-prinsip moral
yang dipengaruhi oleh perilaku pribadi (Adib 2014).

Sebagai suatu subjek, etika berkaitan dengan konsep yang dimiliki oleh individu ataupun
kelompok untuk menilai apakah tindakan-tindakan yang telah dikerjakannya itu salah atau benar,
buruk atau baik. Etika memberikan semacam batasan maupun standar yang mengatur pergaulan
manusia di dalam kelompok sosialnya. Etika ini kemudian dirupakan ke dalam bentuk aturan
tertulis yang secara sistematik sengaja dibuat berdasarkan prinsip-prinsip moral yang ada dan
pada saat dibutuhkan dapat difungsikan sebagai alat untuk menghakimi segala macam tindakan
yang secara logika-rasional (common sense) dinilai menyimpang dari kode etik (Adib 2014).
Dengan begitu etika dapat secara garis besar dipandang sebagai instrumen/alat untuk
menilai/mengukur apakah tindakan orang yang hidup dalam kelompoknya (termasuk kelompok
profesinya) benar-salah atau baik-buruk. Etika berkaitan dengan instrumen untuk menilai
perilaku. Dalam terminologi Islam dikenal istilah adab dan akhlak, yang keduanya berkaitan
dengan perilaku sebagai seorang Muslim.

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (1988) dan Kamus Umum Bahasa Indonesia (1976)
susunan W.J.S. Poerwodarminta, disitasi Husaini et al (2013), adab didefinisikan sebagai:
kesopanan, kehalusan dan kebaikan budi pekerti, dan akhlak. Sedangakn beradab diartikan
sebagai sopan, baik budi bahasa, dan telah maju tingkat kehidupan lahir dan batinnya. Dari
kajian para ulama, disimpulkan bahwa adab memilki peran sentral dalam dunia pendidikan.
Tanpa adab, dunia pendidikan berjalan tanpa ruh dan makna. Ibn Jama‘ah mengatakan, “
Mengamalkan satu bab adab itu lebih baik daripada tujuh puluh bab ilmu yang hanya sekadar

10
dijadikan sebagai pengetahuan.” Artinya, ilmu sedikit yang diiringi dengan adab itu lebih baik
daripada ilmu yang banyak, tetapi kosong dari adab (lost of adab). Ta‘dib secara etimologi
merupakan bentuk masdar kata kerja addaba yang berarti mendidik, melatih berdisiplin,
memperbaiki, mengambil tindakan, beradab, sopan, berbudi baik, mengikuti jejak akhlaknya
(Husaini et al 2013). Sedangkan menurut Syahidin (2001), ada tiga istilah yang digunakan oleh
para ahli pendidikan Islam dalam mengartikan pendidikan, yaitu Ta‘lim, Ta‘dib, dan Tarbiyah.
Menurutnya, kata yang paling tepat untuk mengartikulasikan makna pendidikan adalah istilah
tarbiyah.

Menurut al Attas, istilah Ta‘dib adalah istilah yang paling tepat digunakan untuk
menggambarkan pengertian pendidikan, karena pada dasarnya pendidikan Islam bertujuan untuk
melahirkan manusia yang beradab. Sementara istilah tarbiyah terlalu luas karena pendidikan
dalam istilah ini mencakup juga pendidikan untuk hewan. Selanjutnya ia menjelaskan bahwa
ta‘dib merupakan masdar kata keja addaba yang berarti pendidikan. Kemudian dari addaba ini
diturunkan juga kata adabun. Pendapat al Attas tentang ta‘dib dikuatkan oleh Sa‘dudin Manshur
Muhammad. Ia beralasan bahwa istilah ta‘dib merupakan istilah yang mencakup semua aspek
dalam pendidikan baik unsur tarbiyah maupun unsur ta‘ lim (Husaini et al. 2013).

Dalam terminologi Islam dikenal istilah akhlak. Rasululllah diutus untuk menyempurnakan
akhlak. Akhlak yaitu budi pekeri, tabiat, kelakuan, watak. Berakhlak maksudnya yaitu
mempunyai pertimbangan untuk membedakan yang baik dan buruk (Pusat Bahasa Departemen
Pendidikan Nasional, 2008).

Akhlak adalah kondisi yang kuat dalam jiwa yang darinya muncul keinginan berusaha dalam
bentuk kebaikan, keburukan, keindahan dan kejelekan. Secara tabiat, akhlak dapat dipengaruhi
oleh pendidikan yang baik dan buruk. Apabila kondisi tersebut dibina untuk memilih keutamaan
dan kebenaran mencintai kebaikan, antusias terhadap kebaikan, dilatih untuk mencintai
keindahan, serta membenci kejelekan, niscaya itu semua akan menjadi tabiatnya. Dengan tabiat
itu akan muncul perbuatan-perbuatan baik dengan mudah, tanpa dipaksakan. Itulah yang disebut
akhlak yang baik. Contoh dari akhlak yang baik itu seperti: sikap lembut, sayang, sabar,
dermawan, berani, adil, berbuat baik, serta akhlak-akhlak utama dan kesempurnaan jiwa lainnya.
Begitu pula, apabila akhlak itu tidak dibimbing sebagaimana mestinya, tidak ditanamkan bibit-
bibit kebaikan di dalamnya, atau malah dididik dengan pendidikan yang buruk, niscaya yang

11
jelek akan disukai, sedangkan yang baik akan dibenci. Maka muncullah darinya perkataan dan
perbuatan yang buruk secara otomatis. Inilah yang dinamakan dengan akhlak yang buruk.
Contoh dari akhlak yang buruk itu seperti: berkhianat, dusta, keluh kesah, tamak, kasar, dengki,
keji, tidak sopan, dan lain sebagainya. Dari sinilah Islam menyerukan kepada kaum Muslimin
untuk mempunyai akhlak yang baik, mengembangkannya dalam jiwa-jiwa mereka. Oleh karena
itu Islam mengukur keimanan seorang hamba berdasarkan keutamaan-keutamaan yang ada pada
dirinya, serta akhlak baiknya. Sedangkan Allah memuji Nabi-Nya dengan kebaikan Akhlaknya
(Al jazairi, A.B.J. 2011).

Menurut asal katanya, akhlak merupakan bentuk jamak dari kata al-khulq yang berarti
gambaran batin, perangai, tabiat atau karakter. Terdapat beberapa makna akhlak, yakni:

1. Suatu gejala kejiwaan yang sudah meresap dalam jiwa, yang daripadanya timbul
perbuatan-perbuatan dengan mudah, tanpa mempergunakan pertimbangan pikiran
terlebih dahulu. Apabila yang timbul darinya berupa perbuatan-perbuatan yang baik atau
terpuji menurut akal dan syara‘ maka dinamakan akhlak yang baik. Begitu pula
sebaliknya.
2. Keadaan jiwa seseorang yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan,
tanpa melalui pertimbangan pikiran terlebih dahulu.
3. Kehendak yang dibiasakan, artinya, apabila kehendak itu membiasakan sesuatu maka
kebiasaan itu disebut akhlak.
4. Suatu kekuatan dalam kehendak yang mantap (perbuatan yang didorong oleh emosi jiwa,
bukan karena tekanan dari luar, serta sudah menjadi kebiasaan), kekuatan dan kehendak
yang saling kombinasi sehingga membawa kecenderungan pada pemilihan pihak yang
benar (sebagai akhlak yang baik) dan pihak yang salah atau jahat (sebagai akhlak yang
salah atau jahat).
Sepuluh induk akhlak yang baik yang melahirkan kebaikan bagi kehidupan manusia,
menurut Imam Al Ghazali, yaitu:
a) Tobat atau suka mengakui dosa dan kesalahan,
b) Takut kepada Allah,
c) Zuhud, yakni menerima apa adanya, tidak mengharapkan apa yang tidak ada,
d) Sabar,
e) Syukur dalam menghadapi karunia Allah,
f) Ikhlas,
g) Tawakal atau berserah diri,
h) Cinta kepada Allah,
i) Ridha atau rela terhadap ketentuan Tuhan, dan

12
 j) Selalu ingat pada kematian

Sementara sepuluh induk akhlak yang buruk yang banyak menimbulkan kejahatan,
menurut Imam Al Ghazali, yaitu:

a) Serakah dalam makan,

b) Serakah dalam berbicara,
c) Sifat pemarah,
d) Sifat pendengki,
e) Sifat bakhil dan gila harta,
f) Ambisi atau gila pangkat atau kehormatan,
g) Cinta keduniaan,
h) Sombong atau takabur,
i) Suka membanggakan diri, dan
j) Riya‘ atau suka pamer (Kamandoko, 2009).

Dokter Muslim

Dokter adalah profesi yang diberikan oleh Allah kepada seseorang, yang dengan
kemampuannya, seseorang tersebut dapat menjadi perantara dengan izin Allah untuk
menyembuhkan penyakit.

Pekerjaan profesi (professio berarti pengakuan) merupakan pekerjaan yang memerlukan

pendidikan dan latihan tertentu, memiliki kedudukan yang tinggi dalam masyarakat, seperti
dokter, dokter gigi, dosen, apoteker, daln lain-lain (Hanafiah & Amir, 2009). Profesi diukur
berdasarkan kepentingan dan tingkat kesulitan yang dimiliki. Profesi sebagai bidang usaha
manusia berdasarkan pengetahuan, di mana keahlian dan pengalaman pelakunya diperlukan oleh
masyarakat. Definisi ini meliputi aspek: 1) ilmu pengetahuan tertentu, 2) aplikasi
kemampuan/kecakapan, dan 3) berkaitan dengan kepentingan umum (Karsidi, 2005).

Dalam pekerjaan profesi sangat diandalkan etik profesi dalam memberikan pelayanan
kepada publik. Etik profesi merupakan seperangkat perilaku anggota profesi dalam hubungannya
dengan orang lain. Pengamalan etika membuat kelompok menjadi baik secara moral. Ciri-ciri
etik profesi adalah sebagai berikut: 1) berlaku untuk lingkungan profesi, 2) disusun oleh
organisasi profesi bersangkutan, 3) mengandung kewajiban dan larangan, dan 4) menggugah
sikap manusiawi. Profesi kedokteran dikenal merupakan profesi tertua dan dikenal sebagai

13
profesi yang mulia karena ia berhadapan dengan hal yang paling berharga dalam hidup seseorang
yaitu masalah kesehatan dan kehidupan (Hanafiah & Amir, 2009).

Menurut Pasal 1 butir 11 Undang-Undang Nomor 29 Tahun 2004 tentang Praktik

Kedokteran, profesi kedokteran atau kedokteran gigi adalah suatu pekerjaan kedokteran atau
kedokteran gigi yang dilaksanakan berdasarkan suatu keilmuan, kompetensi yang diperoleh
melalui pendidikan berjenjang dan kode etik yang bersifat melayani masyarakat. Tujuan
pendidikan etika dalam pendidikan dokter adalah untuk menjadikan calon dokter lebih
manusiawi dengan memiliki kematangan intelektual dan emosional. Etik profesi kedokteran
merupakan seperangkat perilaku para dokter dan dokter gigi dalam hubungannya dengan pasien,
keluarga, masyarakat, teman sejawat dan mitra kerja. Rumusan perilaku para anggota profesi
disusun oleh organisasi profesi bersama-sama pemerintah menjadi suatu kode etik profesi yang
bersangkutan. Tiap-tiap jenis tenaga kesehatan telah memiliki Kode Etiknya, namun Kode Etik
tenaga kesehatan tersebut mengacu pada Kode Etik Kedokteran Indonesia (KODEKI) (Hanafiah
& Amir 2009).

Pengobatan didefinisikan oleh dokter-dokter Muslim seperti Al Razi (841-926) dan Ibnu
Sina (980-1036) sebagai seni yang berhubungan dengan pemeliharaan kesehatan yang baik,
pertarungan dengan penyakit, pemulihan kesehatan dari sakit. Selama beberapa abad, dunia telah
menyaksikan dan mendapat untung dari kemajuan yang dibuat oleh dokter Muslim dalam bidang
ilmu kedokteran. Kemajuan ini bukan hanya karena keahlian non-teknis atau keunggulan
intelektual. Kemajuan tersebut sama-sama dibangun dengan baik dalam pengertian yang jelas
mengenai peran dokter Muslim yang berasal dari ajaran-ajaran filosofi-filosofi Islam. Selama
ribuan tahun, etika telah dikenal sebagai syarat mendasar dalam pembentukan seorang dokter.
Meskipun kode etik yang kuno memiliki syarat yang ditekankan sampai tingkat tertentu, ia tetap
tidak sempurna dan terdapat kesalahan-kesalahan yang besar. Kode etik sekarang cenderung
lebih bebas dan lebih sedikit membatasi. Di lain fihak, etika dalam Qur ‘an bertahan sebagai
contoh paling baik bagi seluruh manusia, semua profesi dan untuk selamanya (Athar, 2001).

Muslim adalah orang yang beserah diri kepada Allah, penguasa sekalian alam baik alam
lahir maupun alam ghaib. Berserah kepada Allah artinya mengakui, meyakini dan mau menerima
serta menjalankan perintah-perintah-Nya dan menjauhi larangan-larangan-Nya. Rasulullah
S.A.W menyabdakan bahwa tidak akan tersesat manusia jika mau berpegang kepada dua hal

14
yaitu: 1) Al Qur‘an dan 2) sunnah Nabi (Muhahammad S.A.W). Dokter Muslim artinya
seseorang yang berprofesi sebagai dokter, memiliki kompetensi sebagai dokter, dan sekaligus
orang yang mau berserah diri kepada Allah baik dalam menjalani kehidupannya seperti orang-
orang lain (yang memiliki pekerjaan dan atau profesi lain), maupun ketika menjalani profesinya
sebagai seorang dokter. Sehingga jelas seorang dokter Muslim harus memiliki dua hal sebagai
pegangan :1) Al Qur‘an dan sunnah, dan 2) kompetensi sebagai seorang dokter. Dokter Muslim
harus mempelajarai keduanya, termasuk dalam hal etika, maka dokter Muslim harus senantiasa
melihat rujukannya sebagai seorang Muslim. Sebagai gambaran berikut akan disampaikan Kode
Etik Kedokteran Indonesia dan Kode Etik Kedokteran Islam.

Kode Etik Kedokteran Indonesia

Berikut dituliskan Kode Etik Kedokteran Indonesia (MKEK 2004).

Kewajiban Umum

Pasal 1

Setiap dokter harus menjunjung tinggi, menghayati dan mengamalkan sumpah dokter

Pasal 2

Seorang dokter harus senantiasa berupaya melaksanakan profesinya sesuai standar profesi yang
tertinggi

Pasal 3

Dalam melakukan pekerjaan kedokterannya, seorang dokter tidak boleh dipengaruhi oleh sesuatu
yang mengakibatkan hilangnya kebebasan dan kemandirian profesi.

Pasal 4

Setiap dokter harus menghindarkan diri dari perbuatan yang bersifat memuji diri sendiri.

Pasal 5

Tiap perbuatan atau nasehat yang mungkin melemahkan daya tahan psikis maupun fisik hanya
diberikan untuk kepentingan dan kebaikan pasien, setelah memperoleh persetujuan pasien.

15
Pasal 6

Setiap dokter harus senantiasa berhati—hati dalam mengumumkan dan menerapkan setiap
penemuan teknik atau pengobatan baru yang belum diuji kebenarannya dan hal-hal yang dapat
menimbulkan keresahan masyarakat.

Pasal 7

Seorang dokter hanya memberi surat keterangan dan pendapat yang telah diperiksa sendiri
kebenarannya.

Psa 7a

Seorang dokter harus, dalam setiap praktik medisnya, memberikan pelayanan medis yang
kompeten dengan kebebasan teknis dan moral sepenuhnya, disertai rasa kasih sayang
(compassion) dan penghormatan atas martabat manusia.

Pasal 7b

Seorang dokter harus bersikap jujur dalam berhubungan dengan pasien dan sejawatnya, dan
berupaya untuk mengingatkan sejawatnya yang dia ketahui memiliki kekurangan dalam karakter
atau kompetensi, atau yang melakukan penipuan atau penggelapan, dalam menangani pasien.

Pasal 7c

Seorang dokter harus menghormati hak-hak pasien, hak-hak sejawatnya, dan hak tenaga
kesehatan lainnya, dan harus menjaga kepercayaan pasien.

Pasal 7d

Setiap dokter harus senantiasa mengingat akan kewajiban melindungi hidup makhluk insani.

Pasal 8

Dalam melakukan pekerjaannya seorang dokter harus memperhatikan kepentingan masyarakat

dan memperhatikan semua aspek pelayanan kesehatan yang menyeluruh (promotif, preventiif,
kuratif, dan rehabilitatif), baik fisik maupun psiko-sosial, serta berusaha menjadi pendidik dan
pengabdi masyarakat yang sebenar-benarnya.

Pasal 9

16
Setiap dokter dalam bekerja sama dengan para pejabat di bidang kesehatan dan bidang lainnya
serta masyarakat, harus saling menghormati.

Kewajiban Dokter Terhadap Pasien

Pasal 10

Setiap dokter wajib bersikap tulus ikhlas dan mempergunakan segala ilmu dan keterampilannya
untuk kepentingan pasien. Dalam hal ini ia tidak mampu melakukan suatu pemeriksaan atau
pengobatan, maka atas persetujuan pasien, ia wajib merujuk pasien kepada dokter yang
mempunyai keahlian dalam penyakit tersebut.

Pasal 11

Setiap dokter harus memberikan kesempatan kepada pasien agar senantiasa dapat berhubungan
dengan keluarga dan penasehatnya dalam beribadat dan atau dalam masalah lainnya.

Pasal 12

Setiap dokter wajib merahasiakan segala seuatu yang diketahuinya tentang seorang pasien,
bahkan juga setelah pasien itu meningggal dunia.

Pasal 13

Setiap dokter wajib melakukan pertolongan darurat sebagai suatu tugas perikemanusiaan, kecuali
bila ia yakin ada orang lain bersedia dan mampu memberikannya.

Kewajiban Dokter Terhadap Teman Sejawat

Pasal 14

Setiap dokter memperlakukan teman sejawatnya sebagaimana ia sendiri ingin diperlakukan

Pasal 15

Setiap dokter tidak boleh mengambil alih pasien dari teman sejawat, kecuali dengan persetujuan
atau berdasarkan prosedur yang etis

Kewajiban dokter terhadap diri sendiri

Pasal 16

17
Setiap dokter harus memelihara kesehatannya, supaya dapat bekerja dengan baik.

Pasal 17

Setiap dokter harus senantiasa mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi
kedokteran/kesehatan.

Berikut dikutipkan secara ringkas Kode Etik Profesi Kedokteran Islam yang diambil dari
Islamic Medical Association (1977) disitasi Athar (2001):

1. Seorang dokter Islam harus beriman kepada Allah dan ajaran-ajaran Islam dan
mempraktekkannya baik dalam keadaan sendiri atau dihadapan orang lain.
2. Berbakti kepada orang tua; berterima kasih kepada guru-guru dan yang lebih tua; rendah
hati, sederhana, baik hati, pemaaf, sabar, dan toleransi.
3. Mengikuti jalan orang-orang yang benar.
4. Selalu mencari dukungan dari Allah.
5. Selalu mengikuti pengetahuan medis terbaru, selalu meningkatkan keahlian kedokteran,
mencari pertolongan jika diperlukan.
6. Tunduk kepada syarat yang sah yang mengatur pekerjaannya.
7. Sadar bahwa Allah adalah pencipta dan pemilik baik jiwa dan raga pasien, dan
memperlakukannya sesuai kerangka ajaran Allah.
8. Sadar bahwa hidup itu diberikan kepada manusia oleh Allah, bahwa hidup manusia tidak
bisa diambil kecuali oleh Allah atau dengan izin-Nya.
9. Sadar bahwa Allah selalu mengawasi dan memantau setiap niat dan perbuatan.
10. Mengikuti jalan petunjuk Allah sebagai pedoman pokoknya, meskipun berbeda dengan
tuntutan tradisi umum atau keinginan pasiennya.
11. Tidak menyarankan atau memberikan setiap bahan yang berbahaya.
12. Memberikan pertolongan yang dibutuhkan tanpa memikirkan kemampuan keuangan
pasien atau asal suku bangsa dari pasien.
13. Menawarkan saran yang diperlukan dengan pertimbangan untuk jasmani dan rohani
pasien.
14. Melindungi kerahasiaan pasien dan memakai cara komunikasi yang benar.
15. Memeriksa pasien lawan jenis dengan kehadiran orang ketiga jika dimungkinkan.
16. Tidak mengkritik dokter lain di hadapan pasiennya atau petugas kesehatan lain.
17. Menolak pembayaran dari dokter lain atau keluarga dekatnya.
18. Selalu bijak dalam pengambilan keputusan.

Kesimpulan

18
 Telah dibahas secara ringkas tentang makna etika, adab, akhlak, profesi dokter, dokter
muslim, dan etika dokter muslim. Secara ringkas etika dapat dipandang sebagai instrumen untuk
menilai/mengukur perilaku suatu individu dalam kelompok sosialnya (termasuk kelompok
profesinya). Dengan demikian etika dokter muslim dapat dipandang sebagai instrumen seorang
dokter muslim dalam berperilaku terutama ketika menjalani profesinya, dan umumnya dalam
perikehidupan sehari-hari sebagai hamba Allah.

Lazimnya dalam suatu wilayah tertentu, seperti negara, maka telah dirumuskan kode etik
kedokterannya masing-masing. Di Indonesia telah dirumuskan pula KODEKI yaitu kode etik
kedokteran Indonesia. Kebetulan, belum dikenal KODEKI muslim yang dirumuskan di negara
Indonesia. Telah terdapat usaha untuk menyusun suatu kode etik kedokteran Muslim
sebagaimana yang dapat dibaca pada tulisan ini. Sebagai dokter Muslim bagaimana sikap kita?.
Sikap seorang dokter Muslim: 1) berusaha memahami instrumen utama sebagai seorang muslim
yaitu Al Qur‘ an dan sunnah untuk melihat, menilai, mengukur, memotret, dan memutuskan
apapun dalam menjalankan profesinya, 2) memahami ilmu kedokteran dan mengikuti
perkembangannya, 3) berperilaku profesional dalam menjalankan profesinya, karena dengan
begitu ia akan dihargai oleh siapapun, sehingga dapat bermanfaat untuk da‘wah ilallah, 4)
menyadari bahwa, kadang-kadang etika yang berlaku umum terikat oleh waktu dan tempat
sehingga dapat berubah-ubah oleh tempat dan zaman sebagai contoh praktek eutanasia atau
aborsi, 5) nilai-nilai terkait etika yang dilandasi oleh Al Qur‘an dan sunnah tidak akan pernah
berubah oleh perbedaan zaman dan tempat, dan 6) sehingga dengan demikian, di samping perlu
memahami pengertian etika kedokteran yang berlaku secara umum baik untuk negara maupun
antar negara, maka dokter Muslim masih harus menyaringnya mana-mana yang sesuai dan tidak
sesuai dengan nilai-nilai Al Islam. Wallahu a‘lam bishshawab.

19
Daftar Pustaka

Adib, 2014. Filsafat Ilmu; Ontologi, Epistemologi, Aksiologi, dan Logika Ilmu Pengetahuan.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Al Jazairi, A.B.J.2011. Minhajul Muslimin. Terjemah. Surakarta: Penerbit Insan Kamil.

Athar, S. 2001. Islam dan Etika Kedokteran. Yogyakarta: FK UMY. Terjemahan.

Hanafiah, J & Amir, A. 2009. Etika Kedokteran & Hukum Kesehatan. Jakarta: EGC.

Husaini, A. et al. 2013. Filsafat Iilmu , Perspektif Islam dan Barat. Jakarta: Gema Insani.

Kamandoko, G. 2009. Ensiklopedia Istilah Islam. Yogyakarta: Cakrawala.

Karsidi, R. 2005. Profesionalisme Guru dan Peningkatan Mutu Pendidikan di Era Otonomi
Daerah. Makalah disampaikan dalam Seminar Nasional Pendidikan Dewan Pendidikan
Kabupaten Wonogiri.

Majelis Kehormatan Etik Kedokteran Indonesia. 2004. Kode Etik Kedokteran Indonesia dan
Pedoman Pelaksanaan Kode Etik Kedokteran Indonesia. Jakarta: (MKEK)(IDI)

Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. 2008. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat
Bahasa.

Syahidin. 2001. Metode Pendidikan Qur‘ani, Teori dan Aplikasi. Jakarta: Misaka Galiza.

KARAKTER TENAGA KESEHATAN (NA-KES) MUSLIM

EM SUTRISNA

PENDAHULUAN

20
 Pekerjaan dokter, apoteker, perawat dan tenaga medis lainnya adalah pekerjaan yang sangat
mulia. Karena tenaga kesehatan menolong pasien tanpa pamrih. Walupun mendapat imbalan/jasa tetapi
asal profesinya adalah tanpa pamrih. Ini bisa dilihat ketika terjadi kondisii emergensi maka
dokter/perawat/tenaga medis lainnya WAJIB menolong tanpa pertimbangan ekonomi, golongan/agama
atau lainnya.
Dalam menjalankan profesinya, maka tenaga kesehatan akan berinteraksi dengan pasien/klien.
Diperluhan pemahaman dan tindakan yang benar sehingga profesi yang mulia tersebut tidak melanggar
syariat islam karena akhlak /tindakan yang tidak terpuji. Dengan banyaknya jumlah dokter/tenaga
kesehatan lain terkadang memunculnya tindakan tercela dari para tenaga kesehatan tersebut untuk
mendapatkan pasien/praktek.
Beberapa contoh tindakan tercela yang bisa dikemukakan adalah:
1. Menjadi tenaga kesehatan yang tidak kompoten. Hal ini sebenarya telah menyalahi etika dan
membahayakan pasien/klien
2. Terkadang mendelegasikan pekerjaan dirinya kepada tenaga lain yang tidak kompeten. Misalnya
seorang dokter bedah tulang mendelegasikan operasi penyambungan tulang kepada dokter
bedah umum. Bagi seorang apoteker mendelegaskan pekerjaanya kepada seorang asisten
apoteker. Malakukan asistensi tindakan bedah bagi perawat bukan bagian bedah.
3. Memberikan obat yang berlebihan baik jumlah maupun jenisnya untuk mendapatkan laba lebih
bagi dokter/apoteker
4. Mendapatkan diskon obat baik apoteker maupun dokternya
5. Melakukan pemeriksaan berlebihan bagi dokter untuk mendapatkan jasa periksa lebih
6. Melakukan pemeriksaan berlebihan bagi dokter/perawat sampai kepada bagian anggota tubuh
tidak berhubungan untuk diperiksa. Misalnya pemeriksaan aurat
7. Menerima imbalan dari rujukan pasien. Misalnya seorang bidan mendapatkan imbalan tertentu
ketika ia berhasil merujuk pasien hamil untuk opresi Caesar. Seorang dokter mendapat imbalan
dari apotek tempat rujukan resepnya
8. Mendistorsi diagnosis untuk mendapatkan jasa medis lebih atau agar penyakit bisa diklaim ke
lembaga penjamin asusransi (BPJS)
9. Mengiklankan diri dalam mendapatkan pasien
10. Berprakatek dengan surat ijin praktek yang belum turun/kadaluwarso
Pelanggaran-pelanggaran di atas bisa berimplikasi hanya pelanggran etik atau sampai kepada
pelanggaran hukum.

Prinsip Na-Kes muslim

21
 Kata muhammadiyah menggambarkan Profil dokter/apoteker/tenaga kesehatan warga
muhammadiyah yaitu hendaknya seorang Na-Kes:

a. M-entauhidkan Alloh & I’tiba Rasull

b. U-let dan loyal pada persyarikatan
c. H-ati teguh dan berani dalam kebenaran
d. A-l Quran di baca dan di tadaburi
e. M-embiasakan sholat jamaah dan tepat waktu
f. M-ukhlis beribadah dan berjuang
g. A-dil dan amanah
h. D-akwah dan keteladanan
i. I-hsan dan peduli
j. Y-akin dan profesional
k. A-mal ilmiah dan ilmu amaliyah
l. H-idup kreatif dan berkemajuan

Kompotensi dokter muhammadiyah yang juga diadopsi oleh tenaga kesehatan muahammadiyah
yang lain antara lain:
a. Profesionalitas yang luhur
b. Mawas diri dan pengembangan diri
c. Komunikasi efektif
d. Pengelolaan informasi
e. Landasan ilmiah
f. Ketrampilan klinis
g. Pengelolaan masalah kesehatan
Profesionalitas yang luhur
 Dokter/tenaga kesehtan muhammadiyah harus mampu:
 Berakidah islam dan berprinsip tauhid
 Berakhlakul karimah, bermoral, beretika dan berdidisplin
 Beribadah sesuai tuntunan nabi
 Bermuamalah duniawiyah dengan berperilaku profesional
 Sadar, taat hukum dan ertanggung jawab

22
  Berwawasan sosial budaya
Mawas diri dan pengembangan diri
 Dokter muhammadiyah mampu:
 Mampu mawas diri
 Mempraktekan belajar sepanjang hayat
 Mengembangkan pengetahuan baru
Komunikasi Efektif
 Dokter muhammadiyah mampu:
 Berkomunikasi dengan pasien dan keluarganya
 Berkomunikasi dengan mitra kerja
 Berkomunikasi dengan masyarakat
Pengelolaan informasi
 Dokter muhammadiyah mampu:
 Mengakses da meniali informasi
 Menciptakan dan mendeseminasikan informasi secara efektif
Landasan ilmiah
 Dokter muhammadiyah mampu:
 Menerapkan IKD &IKK terkini serta kedokteran islam
 Menerapkan ilmu keislaman, humaniora, kesehatan masyarakat, kedokteran komunitas
dan kedokteran keluarga pd pengelolaan masalah kesehatan secara holistik dan
komprehensip
Ketrampilan klinis
 Dokter muhammadiyah mampu:
 Melakukan prosedur diagnosis
 Melakukan prosedur penatalaksanaan masalah kesehatan secara holistik dan
komprehensip sesuai kaidah islam
Pengelolaan masalah Kesehatan
 Dokter muhammadiyah mampu:
 Melaksanakan promosi kesehatan pada individu, keluarga dan masyarakat sesuai prinsip
islam

23
  Melakuakn pencegahan dan deteksi dini maslaha kesehatan pada individu, keluarga dan
masyarakat sesuai prinsip islam
 Melakukan penalaksanaan kesehatan pada individu, keluarga dan masyarakat sesuai
prinsip islam
 Memberdayakan dena berkolaborasi dengan masyarakat dalam meningkatkan derajad
kesehatn secara islami
 Mengelola sumber daya secara efektif, efisien dan berkesinambungan dalam
penyelesaian masalah kesehatan secara islami

NINE GOLDEN HABBITS TENAGA KAESEHATAN MUHAMMADIYAH

1. Kebiasaan Shalat. Berjama’ah pada waktunya, shalat sunnah rawatib yang mengiringi shalat-
shalat wajib, shalat dhuha setiap pagi, dan shalat tahajud setiap malam

 ‫)رواه‬.« ‫صصلعنة ابلعفصذذ بنعسصببعع عونعبشصنريِعن عدعرعجصةة‬ ‫صصلعةع ابلعجعماَععصنة أعبف ع‬

‫ضصعل نمصبن ع‬ ‫ععنن اببنن عععمعر أعنن عرعسوُعل ن‬
‫ عقاَعل » ع‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ان‬
(‫البخاَرى ومسلم‬

Dari Ibn Umar ra, bahwasanya Rasulullah Saw bersabda: “Shalat berjamaah itu lebih utama dua
puluh derajat daripada shalat sendirian (HR. Al-Bukhari dan Muslim)

2. Puasa wajib dan sunah (3 hr/bl, senin-kamis, daud/arofah/6 hr syawal)

 (183 ‫ب عععلى الننذيِعن نمبن قعببلنعكبم لعععلنعكبم تعتنعقوُعن )البقرة‬

‫صعياَعم عكعماَ عكتن ع‬ ‫عيِاَ أعيَيِعهاَ الننذيِعن آعمعنوُا عكتن ع‬
‫ب ععلعبيعكعم ال ذ‬

“Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan aas kalian berpuasa sebagaimana diwajibkan atas
orang-orang sebelum kalian , agar klain mnejadi orang yang bertaqwa” (Al Baqoroh: 183)

 ‫ ثعصصنم أعبتبعععصصهع نسصصةتتاَ نمصصبن‬,‫ضصصاَعن‬ ‫ أعنن عرعسوُعل ع ن‬- ‫ رضيِ ا عنه‬- ‫ي‬
‫ عمبن ع‬- :‫ عقاَعل‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ان‬
‫صاَعم عرعم ع‬ ‫ب اعبلعبن ع‬
‫صاَنر ذ‬ ‫عوععبن أعنبيِ أعيَيِوُ ع‬
(‫صعياَنم عالندبهنر – )عرعواهع عمبسلنمم‬
‫عشنوُاعل عكاَعن عك ن‬

Dari Abu Ayyub Al Anshari radliallahu 'anhu, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
bersabda: "Siapa yang berpuasa Ramadlan kemudian diiringinya dengan puasa enam hari di
bulan Syawwal, maka yang demikian itu seolah-olah berpuasa sepanjang masa." (HR. Muslim)

3. Zakat, infaq dan shodaqoh >2,5% dari penghasilan

24
‫صبنعح ابلنععباَعد نفينه إنلن عملععكاَنن يِعبننزلعنن فعيععقوُعل أععحعدهععماَ اللنهعصصنم أعبعصصنط ‪‬‬ ‫ععبن أعنبى هععربيِعرةع عقاَعل عقاَعل عرعسوُعل ن‬
‫ان ‪-‬صلى ا عليه وسلم‪ » -‬عماَ نمبن يِعبوُعم يِع ب‬
‫عمبنفنةقاَ عخلعةفاَ‪ .‬عويِععقوُعل العخعر اللنهعنم أعبعنط عمبمنسةكاَ تعلعةفاَ «‪).‬رواه البخاَرى ومسلم(‬

‫‪Dari Abu Hurairah ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidaklah‬‬
‫‪seorang hamba memasuki waktu pagi pada setiap harinya, kecuali ada dua malaikat yang turun.‬‬
‫'‪Salah satunya memohon: 'Ya Allah, berikanlah ganti bagi dermawan yang menyedekahkan hartanya.‬‬
‫'‪Dan satu lagi memohon: 'Ya Allah, musnahkanlah harta si bakhil.‬‬

‫‪4.‬‬ ‫‪Beradab islam dalam setiap kegiatan‬‬

‫ف عوعل تعبنهعبرهععمصصاَ عوقعصصبل لعهععمصصاَ ‪‬‬‫ك ابلنكبععر أععحعدهععماَ أعبو نكعلهععماَ فععل تعقعبل لعهععمصصاَ أع ف‬
‫ك أعنل تعبعبععدوا إننل إننيِاَهع عونباَبلعوُالنعدبيِنن إنبحعساَةناَ إننماَ يِعببلععغنن نعبنعد ع‬ ‫عوقع ع‬
‫ضى عريَب ع‬
‫صنغيةرا )السراء ‪(24- 23‬‬ ‫ب ابرعحبمهععماَ عكعماَ عربنعياَننيِ ع‬ ‫ض لعهععماَ عجعناَعح اليَذذل نمعن النربحعمنة عوقعبل عر ذ‬ ‫قعبوُةل عكنريِةماَ عوابخفن ب‬

‫اب ‪-‬صلىِ ا عليه وسلم‪ -‬لَ يَنجبزىِ َولَدد َواًلبدداً إبلا أَنن يَبجَدهه َمنمهلوُدكاَ فَيَ ن‬
‫شتَبريَهه فَيهنعتبقَهه‪َُ.‬وبفىِ برَواًيَبة اًنببن ََ‬ ‫نن أَببىِ ههَرنيَرةَ َقاََل َقاََل َر ه‬
‫سوُهل ا‬
‫أَببىِ َ‬
‫شنيبَةَ »َولَدد َواًلبَدهه«ُ)رواًه مسلم(‬

‫‪ Dari Abu Hurairah ra, Rasulullah Saw bersabda: Seorang anak belum dianggap berbalas budi‬‬
‫‪kepada orangtuanya kecuali ia menemukan orangtuanya dalam keadaan diperbudak, lalu ia‬‬
‫)‪membelinya dan selanjutnya memerdekakannya. (HR. Muslim‬‬

‫‪5.‬‬ ‫‪Tadarus Al Quran >1 jus setiap hari dan Khatam 1 bulan‬‬

‫ص نمبنهع قعنليةل )‪ (3‬أعبو نزبد ععلعبينه عوعرتذنل ابلقعبرآعن تعبرنتيةل )‪ (4‬إنننصصاَ عسصصنعبلنقيِ ععلعبيصص ع‬
‫ك قعصصبوُةل ‪‬‬ ‫صفعهع أعنو ابنقع ب‬
‫عيِاَ أعيَيِعهاَ ابلعمنزذمعل )‪ (1‬قعنم اللنبيعل إننل قعنليةل )‪ (2‬نن ب‬
‫ثعنقيةل )‪ (5‬إننن عناَنشئعةع اللنبينل نهعيِ أععشيَد عو ب‬
‫طةئاَ عوأعبقعوُعم نقيةل )‪(6‬‬

‫‪“Wahai orang yang beselimut 2). Bangun dan shoaltlah malam kecuali‬‬

‫ان نفى عكبم أعبقعرأع ابلقعبرآعن عقاَعل » نفى عشبهعر «‪ .‬عقاَعل إنذنى أعبقعوُى نمبن عذلن ع‬
‫ك ‪ -‬يِععرذدعد ابلعكلععم أعبعصصوُ عموُعسصصى ‪ -‬‬ ‫ان ببنن ععبمعرو أعننهع عقاَعل عيِاَ عرعسوُعل ن‬
‫ععبن ععببند ن‬

‫ث «‪).‬رواه اب وُ داود وصصححه‬ ‫صهع عحنتى عقاَعل » ابقعربأهع نفى عسببعع «‪ .‬عقاَعل إنذنى أعبقعوُى نمبن عذلن ع‬
‫ك‪ .‬عقاَعل » لع يِعبفقعهع عمبن قععرأعهع نفى أعقعنل نمبن ثعلع ع‬ ‫عوتععناَقع ع‬
‫اللباَنى(‬

‫‪Dari Abdullah bin 'Amru bahwa dia berkata; "Wahai Rasulullah, berapa lamakah aku harus‬‬
‫;‪mengkhatamkan Al Qur'an?" beliau bersabda: "Dalam sebulan." Abdullah bin 'Amru berkata‬‬
‫‪"Sesungguhnya aku bisa lebih dari itu." -Abu Musa (Ibnu Mutsanna) mengulang-ulang perkataan‬‬

‫‪25‬‬
 ini- dan Abdullah selalu meminta dipensasi hingga beliau bersabda: "Jika demikian, bacalah al
Qur'an (hingga khatam) dalam tujuh hari." Abdullah berkata; "Aku masih dapat
menyelesaikannya lebih dari itu." Beliau bersabda: "Tidak akan dapat memahaminya orang yang
mengkhatamkan Al Qur'an kurang dari tiga hari." (HR. Abu Dawud, dan Al-Albani men-shahih-
kannya)

6. Membaca lebih dari 1 jam setiap hari

‫( ابقعربأ عوعريَب ع‬2) ‫ق‬

 (5) ‫( ععلنعم ا ب نلبنعساَعن عماَ لعبم يِعبعلعبم‬4) ‫( الننذي ععلنعم نباَبلقعلعنم‬3) ‫ك ابلعبكعرعم‬ ‫ق ا ب نلبنعساَعن نمبن ععلع ع‬ ‫ابقعربأ نباَبسنم عربذ ع‬
‫ك الننذي عخلع ع‬
‫( عخلع ع‬1) ‫ق‬

7. Mengaji lebih dari 1 x setiap minggu

Dari Abu Hurairah dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah bersabda: 'Barang
siapa membebaskan seorang mukmin dari suatu kesulitan dunia, maka Allah akan
membebaskannya dari suatu kesulitan pada hari kiamat. Barang siapa memberi kemudahan
kepada orang yang berada dalam kesulitan, maka Allah akan memberikan kemudahan di dunia
dan akhirat. Barang siapa menutupi aib seorang muslim, maka Allah akan menutup aibnya di
dunia dan akhirat. Allah akan selalu menolong hamba-Nya selama hamba tersebut menolong
saudaranya sesama muslim. Barang siapa menempuh jalan untuk mencari ilmu, maka Allah akan
memudahkan jalan ke surga baginya. Tidaklah sekelompok orang berkumpul di suatu masjid
(rumah Allah) untuk membaca Al Qur'an, melainkan mereka akan diliputi ketenangan, rahmat,
dan dikelilingi para malaikat, serta Allah akan menyebut-nyebut mereka pada malaikat-malaikat
yang berada di sisi-Nya. Barang siapa yang ketinggalan amalnya, maka nasabnya tidak juga
meninggikannya.' (HR. Muslim)

8. Berjamaah dan berorganisasi

Surat al Imron: 104: “Dan hendaklah ada diantara kalian , suatu ummah/golongan yang
senantiasa menyeru kepada kebaikan, mengajak kepada yang ma’ruf dan mencegah
kemungkaran, mudahan menjadi orang/golongan yang beruntung”

 ‫طاَعن عمعع ابلعوُانحند عوهععوُ نمبن انلبثنعبينن أعببعععد عمن أععراعد بعبحعبوُعحصصةع ابلعجننصصنة فعبليعبلصصعزبم ابلعجعماَععصصةع )رواه احمصصد‬
‫ععلعبيعكبم نباَبلعجعماَععنة عوإننيِاَعكبم عوابلفعبرقعةع فعإ ننن النشبي ع‬
(‫والترمذى وصححه اللباَنى‬
Hendaklah kalian selalu bersama Al Jama'ah. Dan janganlah kalian berpecah belah, karena setan
itu selalu bersama dengan orang yang sendirian, sedangkan terhadap dua orang, ia lebih jauh.
Barangsiapa yang menginginkan Buhbuhata Al Jannah, maka hendaklah ia komitmen untuk
menetapi Al Jama'ah. (HR. Ahmad dan al-Tirmidzi, dan al-Albani men-shahihkannya)

26
 9. Berpikiran positif

‫عوعرعواهع عمبسلنمم نفيِ ع‬.‫ظنن عشةترا فعلععه‬

 ‫صنحينحنه‬ ‫ عوإنبن ع‬، ‫ظنن عخبيةرا فعلعهع‬ ‫ أععناَ نعبنعد ع‬: ‫ ععنز عوعجنل‬, ‫اع‬
‫ إنبن ع‬، ِ‫ظنن ععببندي نبي‬ ‫عقاَعل ن‬

Allah 'azza wajalla berfirman: 'Sesungguhnya Aku sesuai dengan prasangkaan hamba-Ku
terhadapa-Ku, jika ia berprasangka baik maka ia akan mendapatkannya, dan jika ia berprasangka
buruk maka ia akan mendapatkannya.'" (HR. Muslim)
Jika setiap Nakes (tenaga kesehtan ) bisa mengaplikasikan nilai-nilai nine golden habits
tersebut, niscaya akan menjadi pribadi yang unggul. Kemudian dakwah islam akan berkembang
pesat sehingga gerakan ini bisa menasional dan mendunia. Negara yang disebut
sebagai”Baldatun thoyyibatun wa Robunn nggofur” niscaya akan tercapai. Dunia yang penuh
dengan orang taqwa, senantiasa melaksanakan perintah Alloh dan menjauhi larangan Alloh
mudahan mudahan tercapai.

Kesimpulan

1. Pekerjaan sebagai Na-Kes merupakan pekerjaan mulia yang berkaitan dengan usaha menolong
orang lain
2. Seorang tenaga kesehtan Muhammadiyah hendaknya selalu menerpakan prinsip-prinsip syar’i
yang bersumber dalam Al Quran dan Sunnah dalam menjalankan tugasnya.

Daftar Pustaka

1. Al Qur’anul Karim
2. Al Hadits
3. Standar Karakter dan Kompetensi dokter muhammadiyah .Tim Penyusun AIK & KI APKKM Majelis
Dikti PP MUhammadiyah. 2012. Penerbit FKIK. Jogyakarta

Komunikasi Dokter Muslim

Burhanudin Ikhsan

Pendahuluan

Komunikasi merupakan kegiatan manusia yang sangat mendasar dan penting. Dengan komunikasi,
maka kehidupan manusia menjadi lebih bermakna. Komunikasi merupakan alat yang digunakan oleh

27
seseorang untuk menyampaikan gagasannya atau bahkan meminta sesuatu dari orang lain. Dengan
adanya kegiatan komunikasi maka kehidupan manusia menjadi baik. Barangkali komunikasi termasuk
salah satu kebutuhan pokok manusia selain sandang, pangan dan papan.

Dalam bidang kesehatan diperlukan pengetahuan tentang cara agar informasi kesehatan dapat
disampaikan dan diketahui secara cepat dan akurat oleh masyarakat luas. Untuk itu diperlukan suatu
teknik penyampaian informasi atau metode komunikasi yang tersusun rapi dan baik. Rangkaian proses
komunikasi secara sederhana dapat dilihat pada diagram di bawah ini (Chandra2009).

Diagram 1. Rangkaian Proses Komunikasi

4. efek masyarakat

(One way)

1. pengirim 3.media individu

(Two ways)
2. pesan komunikator

4. efek

Pada proses komunikasi ada 4 komponen penting yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain dan
merupakan satu kesatuan yaitu:

1. Siapa(pengirim (sender), pengode (encoder), komunikator)

 Pengirim: pribadi/individu, institusi formal/informal

 Komunikator: individu/perorangan, kelompok orang terdidik
 Penerima: individu, perorangan, sekelompok masyarakat

2. Pesan

 Isi pesan : umum, pribadi/khusus

3. Saluran (media)

 Langsung/dua arah (two ways)

 Tidak langsung/satu arah (one way)

28
4. Efek

 Efek perubahan: terbatas, massal (Chandra, 2009).

Komunikasi Dokter Pasien

Pasien adalah orang yang memerlukan pertolongan dokter karena penyakitnya dan dokter
adalah orang yang dimintai pertolongan karena kemampuan profesinya yang dianggap mampu
mengobati penyakit (dengan izin Allah). Hubungan terjadi ketika dokter bersedia menerima klien itu
sebagai paseinnya. Hubungan antara orang yang memerlukan pertolongan dan orang yang diharapkan
memberikan pertolongan pada umumnya bersifat tidak seimbang. Dokter pada posisi yang lebih kuat
dan pasien berada pada posisi yang lebih lemah. Dalam hubungan yang demikian, dokter diharapkan
akan bersikap bijaksana dan tidak memanfaatkan kelemahan pasien sebagai keuntungan bagi dirinya
sendiri. Selain itu dokter juga mempunyai kewajiban moral untuk menghormati hak pasiennya sebagai
manusia (Konsil Kedokteran Indonesia (a), 2009).

Dalam profesi kedokteran, komunikasi dokter-pasien merupakan salah satu kompetensi yang
harus dikuasai dokter. Kompetensi komunikasi menentukan keberhasilan dalam membantu penyelesaian
masalah kesehatan pasien. Selama ini kompetensi komunikasi dapat dikatakan terabaikan, baik dalam
pendidikan maupun dalam praktik kedokteran/kedokteran gigi. Selain itu terdapat keadaan yang
memperburuk komunikasi dokter-pasien. Di Indonesia, sebagian dokter merasa tidak mempunyai waktu
yang cukup untuk berbincang-bincang dengan pasiennya, sehingga hanya bertanya seperlunya.
Akibatnya, dokter bisa saja tidak mendapatkan keterangan yang cukup untuk menegakkan diagnosis dan
menentukan perencanaan dan tindakan lebih lanjut. Dari sisi pasien, umumnya pasien merasa dalam
posisi lebih rendah di hadapan dokter, sehingga takut bertanya dan bercerita atau mengungkapkan diri.
Pasien menerima saja apa yang dikatakan dokter (Konsil Kedokteran Indonesia (b), 2009).

Komunikasi dokter-pasien merupakan landasan yang penting dalam proses proses diagnosis,
terapi maupun pencegahan penyakit. Supaya terjalin dengan baik komunikasi dokter-pasien harus dijaga
dan dipelihara oleh kedua belah pihak (Djauzi & Supartondo, 2004). Komunikasi yang terjalin dengan
baik disebut dengan komunikasi efektif antara dokter-pasien.

Komunikasi efektif mampu mempengaruhi emosi pasien dalam pengambilan keputusan tentang
rencana tindakan selanjutnya, sedangkan komunikasi tidak efektif akan mengundang masalah. Berikut

29
diberikan contoh hasil komunikasi efektif dan contoh hasil komunikasi tidak efektif (Konsil Kedokteran
Indonesia, 2009 (b)).

Contoh hasil komunikasi efektif:

 Pasien merasa dokter menjelaskan keadaannya sesuai tujuannya berobat. Berdasarkan

pengetahuannya tentang kondisi kesehatannya, pasien pun mengerti anjuran dokter, misalnya
perlu mengatur diet, minum atau menggunakan obat secara teratur, melakukan pemeriksaan
(laboratorium, foto/rontgen, scan) dan memeriksakan diri sesuai jadwal, memperhatikan
kegiatan (menghindari kerja berat, istirahat cukup, dan sebagainya).
 Pasien memahami dampak yang menjadi konsekuensi dari penyakit yang dideritanya
(membatasi diri, biaya pengobatan) sesuai penjelasan dokter.
 Pasien merasa dokter mendengarkan keluhannya dan mau memahami keterbatasan
kemampuannya lalu bersama mencari alternatif sesuai kondisi dan situasinya, dengan segala
konsekuensinya.
 Pasien mau bekerja sama dengan dokter dalam menjalankan semua upaya
pengobatan/perawatan kesehatannya.

Contoh hasil komunikasi tidak efektif:

 Pasien tetap tidak mengerti keadaannya karena dokter tidak menjelaskan, hanya mengambil
anamnesis atau sesekali bertanya, singkat dan mencatat seperlunya, melakukan pemeriksaan,
menulis resep, memesankan untuk kembali, atau memeriksakan ke laboratorium/ foto rontgen,
dan sebagainya.
 Pasien merasa dokter tidak memberinya kesempatan untuk bicara, padahal ia yang merasakan
adanya perubahan di dalam tubuhnya yang tidak ia mengerti dan karenanya ia pergi ke dokter. Ia
merasa usahanya sia-sia karena sepulang dari dokter ia tetap tidak tahu apa-apa, hanya
mendapat resep saja.
 Pasien merasa tidak dipahami dan diperlakukan semata sebagai objek, bukan sebagai subjek
yang memiliki tubuh yang sedang sakit.
 Pasien ragu apakah ia harus mematuhi anjuran dokter atau tidak.
 Pasien memutuskan untuk pergi ke dokter lain.
 Pasien memutuskan untuk pergi ke pengobatan alternatif atau komplementer atau self therapy.

Komunikasi dalam perspektif Islam

30
 Al Qur‘an adalah merupakan komunikasi Allah kepada hambanya. Al Qur‘an dan Al Hadist adalah
dua instrumen/media komunikasi umat Islam yang sangat handal. Umat manusia tidak akan tersesat
manakala mau berpegang kepada dua hal tersebut.

Menurut Islam, komunikasi hendaknya dalam rangka mewujudkan keadilan, kejujuran,

kesederhanaan, keberanian, kedamaian, etos kerja, amanah, kritis (prinsip tawashau bilhaq dan
tawashau bi as-sabr), amar ma‘ruf dan nahi munkar. Komunikasi merupakan bentuk awal dari interaksi
sosial. Adanya kontak sosial dan hubungan-hubungan sosial yang terbentuk demikian luas dan banyak
memberikan manfaat bagi kehidupan manusia berawal dari terjalinnya komunikasi. Kehidupan bersama
dapat terwujud karena adanya komunikasi yang baik dan mampu menciptakan kedamaian dan
kemaslahatan bersama. Dalam konteks ini, Islam membimbing pemeluknya agar dapat berkomunikasi
baik antara sesamanya (kelompok Muslim) maupun lintas kelompok (dengan kelompok non-Muslim).
Perhatian terhadap komunikasi tersebut menunjukkan posisi Islam sebagai agama yang menjadi
petunjuk, bukan hanya dalam kegiatan ritual dan peribadahan, melainkan merupakan pedoman bagi
pembentukan suatu kehidupan masyarakat ideal. Perhatian Islam terhadap komunikasi dapat dilihat
dalam Al Qur‘an berkenaan dengan (isi atau materi komunikasi) yang harus diucapkan ketika
berkomunikasi dengan sesama manusia dalam ayat 53 surat Al-Isra‘ diungkapkan sebagai berikut (Taufik,
2012).

Artinya: dan katakanlah kepada hamba-hamba-Ku, “Hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang
lebih baik (benar). Sungguh, setan itu (selalu) menimbulkan perselisihan di antara mereka. Sungguh,
setan adalah musuh yang nyata bagi manusia.” (Q.S. Al-Isra‘ (17): 53).

Ayat di atas memberikan tuntunan agar kaum muslim memperhatikan materi pembicaraannya

dengan atribut “terbaik”: . Melalui ayat Al Qur‘an di atas mengajarkan

bahwa untuk berkomunikasi seseorang hendaknya memilih materi yang terbaik (Taufik, 2012).

31
 Beberapa ayat maupun hadist yang berkaitan dengan prinsip-prinsip komunikasi dalam Islam
yaitu:

1.

Artinya:

Wahai orang-orang yang beriman yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dan ucapkanlah
perkataan yang benar. (Q.S. Al-Ahzab (33): 70)

2.

Artinya:

Perkataan yang baik dan pemberian maaf lebih baik daripada sedekah yang diiringi tindakan yang
menyakiti. Allah Maha kaya, Maha penyantun. (Q.S. Al-Baqarah (2): 263).

3.

Artinya: “maka berbicaralah kamu (berdua) kepada (Fir ‘aun) dengan kata-kata yang lemah lembut
mudah-mudahan dia sadar atau takut.” (Q.S. Thaha (20): 44)

32
4.

Artinya: “Serulah manusia kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik, dan
berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih
mengetahui siapa yang mendapat petunjuk. (Q.S. An Nahl (16): 125).

5.

Artinya: “...dan bertutur katalah yang baik kepada manusia (Q.S. Al Baqoroh (2): 83).

6.

33
Artinya : “ Wahai orang yang beriman ! Jika seseorang yang fasik datang kepadamu membawa suatu
berita, maka telitilah kebenarannya, agar kamu tidak mencelakakan suatu kaum karena kebodohan
(kecerobohan), yang akhirnya kamu menyesali perbuatanmu itu. “ (Q.S. Al Hujurat (49): 6).

7.

Artinya: Abdullah bin Mas‘ ud r.a. berkata: Bersabda Nabi S.A.W. : sesungguhnya kebenaran itu
membawa kepada kebaikan (ta‘ at) dan kebaikan itu membawa ke surga. Dan seseorang membiasakan
dirinya berkata benar hingga tercatat di sisi Allah siddiq. Dan dusta membawa kepada lancung sedang
lancung membawa ke neraka. Dan seseorang suka berdusta hingga tercata di sisi Allah pendusta.
(Buchary, Muslim). (Riyadhus Shalihin pasal Sidiq (benar))

8.

Artinya: Aisyah r.a. berkata: Biasa perkataan (bicara) Rasulullah S.A.W. cukup jelas dapat dimengerti oelh
pendengarnya. (Abu Dawud). (Riyadhus Shalihin pasal sunnat menjelaskan kata, kalimat pada pendengar
supaya dapat dimengerti dan mengulanginya).

34
9.

Artinya: Anas r.a. berkata: Adalah Nabi S.A.W. jika berkata diulanginya tiga kali supaya dimengerti
daripadanya. Juga jika Ia datang pada suatu kaum, memberi salam tiga kali. (Buchary). (Riyadhus Shalihin
pasal sunnat menjelaskan kata, kalimat pada pendengar supaya dapat dimengerti dan mengulanginya).

Dalam perspektif Islam, komunikasi merupakan sarana da‘wah ilallah. Umat Islam juga meyakini
bahwa komunikasi Allah kepada hambanya dengan perantara malaikat Jibril melalui baginda Rasulullah
S.A.W adalah merupakan petunjuk bagi umat manusia yang harus dipahami, tentu dengan jalan
mempelajarinya. Mustahil seseorang bisa mengamalkan sesuatu jika tidak memahami. Jadi mempelajari
agar tahu adalah prasyarat untuk mengamalkan.

Prinsip-prinsip komunikasi dalam Islam:

1. Materi komunikasi adalah yang baik.

2. Jujur, berkata benar.
3. Perkataan yang baik.
4. Perkataan lemah lembut.
5. Bijaksana.
6. Diskusi dengan cara baik.
7. Bertutur kata yang baik pada manusia.
8. Prinsip Tabayyun (klarifikasi).
9. Membiasakan berkata jujur, menjauhi berdusta.
10. Berkomunikasi yang jelas pada penerima.

Komunikasi Dokter Pasien, Anamnesis, Informed Consent

Profesi kedokteran menuntut seorang dokter untuk dapat berkomunikasi yang baik (efektif)
kepada pasiennya. Dalam memeriksa pasiennya, pertama kali dokter melakukan anamnesis (wawancara)
kepada pasiennya. Anamnesis meliputi: keluhan utama, keluhan penyerta, riwayat penyakit sekarang,
riwayat pennyakit dahulu, riwayat keluarga, dan riwayat lingkungan. Setelah melakukan anamnesis dan
pemeriksaan fisik serta pemeriksaan lainnya maka dokter melakukan suatu manajemen yang dimulai

35
dengan penegakan diagnosis. Dalam melakukan anamnesis kemudian memberikan penjelasan kepada
pasien seorang dokter muslim haruslah menerapkan prinsip-prinsip komunikasi seperti yang telah
diuraikan di muka.

Berikut ini beberapa hal yang harus dilakukan oleh seorang dokter Muslim dalam melakukan
anamnesis dan memberikan penjelasan pada pasien:

1. Dalam anamnesis hendaklah diniatkan untuk beribadah kepada Allah.

2. Dokter Muslim menggunakan kesempatan ananmesis untuk berda‘wah ilallah.
3. Dalam bertanya hendaklah bertanya dengan perkataan yang jelas, tidak malas berkomunikasi
karena banyak pasiennya, seorang dokter Muslim harus menunaikan hak pasien yaitu
menyelesaikan pelayanan kepadanya dengan baik tanpa diganggu oleh waktu yang terbatas
sehingga hak pasien untuk bertanya tidak tertunaikan.
4. Seorang dokter Muslim harus sopan dalam berbicara kepada pasiennya.
5. Jika ditanya menjawab dengan jelas dan sopan.
6. Jika ditanya harus menjawab dengan jujur, termasuk jika kurang mampu harus mengatakan apa
adanya tidak menipu karena malu kepada pasien.
7. Tabayyun atau klarifikasi dalam hal-hal yang perlu.

Selain anamneis, maka hal yang juga selalu berkaitan dengan profesi dokter adalah informed
consent. Menurut Wujoso (2009), informed consent dalam profesi kedokteran (juga tenaga kesehatan
lainnya) adalah pernyataan setuju (consent) atau ijin dari pasien yang diberikan dengan bebas, rasional,
tanpa paksaan tentang tindakan kedokteran yang akan dilakukan terhadapnya sesudah mendapatkan
informasi cukup tentang tindakan kedokteran yang dimaksud.

Dari sudut Islam, maka penyampaian informed consent harus dilakukan dengan jelas, tidak
menyembunyikan sesuatu, jujur, dengan cara yang baik, dan memberikan kesempatan kepada pasien
untuk melakukan tabayyun (klarifikasi) terhadap materi yang ada pada perjanjian tersebut. Pasien jangan
sampai merasa takut sehingga tidak berani menanyakan seseuatu kepada dokter atau pihak pemberi
layanan kesehatan karena satu dan lain hal. Wallahu a‘lam bishshawab.

Daftar Pustaka

36
Al Quranul Karim

An Nawawy. Riyadhus Shalihin. Terjemah. Bandung: Alma‘arif.

Chandra, B. 2009. Ilmu Kedokteran Pencegahan & Komunitas. Jakarta: EGC.

Djauzi, S. & Supartondo. 2004. Komunikasi dan Empati Dalam Hubungan Dokter-Pasien. Jakarta: Balai
Penerbit FKUI.

Konsil Kedokteran Indonesia(a). 2009. Kemitraan dalam Hubungan Dokter-Pasien. Jakarta: Lembaga
Konsultan Peraturan Bisnis Indonesia.

Konsil Kedokteran Indonesia (b). 2009. Manual Komunikasi Efektif Dokter-Pasien. Jakarta: Lembaga
Konsultan Peraturan Bisnis Indonesia.

Taufik, T. 2012. Etika Komunikasi Islam. Bandung: CV Pustaka Setia.

Wujoso, H. 2009. Kontrak Terapetik. Surakarta: Sebelas Maret University Press.

PANDANGAN ISLAM TENTANG STEM SEL

EM SUTRISNA

1ُ. PENDAHULUAN

Usaha-usaha manusia untuk menyembuhkan penyakit selalu berkembang.Ilmu

pengetahun berkembang sangat pesat. Apa yang dahulu dianggap mustahil untuk disembuhkan ,
sekarang menjadi mudah disembuhkan. Pun demikian ternyata penyakit juga berkembang
mengikuti perkembangan pengobatan. Atau, kata yang tepat adalah pengobatan berkembang
mengikuti perkembangan penyakit.

“Dan Kami turunkan dari Al-Qur’an suatu yang menjadi penyembuh dan rahmat bagi orang-
orang yang beriman dan Al-Qur’an itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang dzalim
selain kerugian.” (Al-Isra': 82)

“Tidaklah Allah Subhanallohu Wa Ta'ala menurunkan suatu penyakit, melainkan Dia turunkan
penyembuhnya.” (HR. Al-Bukhari dan Ibnu Majah)

37
''Berobatlah, karena tiada satu penyakit yang diturunkan Allah, kecuali diturunkan pula obat
penangkalnya, selain dari satu penyakit, yaitu ketuaan'' (HR Abu Daud dan At-Tirmidzi dari
sahabat Nabi Usamah bin Syuraik)

Keyakinan akan firman Alloh SWT dan Sabda Rasululloh SAW tersebut menumbuhkan
semangat manusia selalu berusaha mencari obat dan penyembuhan bagi penyakit.

2ُ. STEM SEL

aُ. Batasan
Stem sel didefinisikan sebagai sel yang mempunyai sifat meregenerasi sel dirinya
sendiri dan mampu berdefrensiasi emnjadi sel lain (Peraturan Menteri No.
833/Menkes/Per/IX/2009 tentang Penyelenggaraan pelayanan sel punca)

Stem sel mempunyai sifat-sifat umum sebagi berikut:

a. Differentiate(mampu berdeferensiasi)
b. Self regenerate/self renew (mampu meregenerasi)

Deferensiasi artinya sel punca tersebut mampu berdeferensiasi menjadi sel tipe lain yang
khas misalnya sel saraf, sel otot, sel jantung, sel pancreas, sel hepar dan lain-lain. Sedang
regenerasi berarti sel punca tersebut mampu memperbarui/meregenerasi dirinya sendiri. Hal ini
dilakukan dengan cara pembelahan diri.

b. Penggolongan stem sel

Berdasar kemampuannya berdeferensiasi, sel stem dikelompokan menjadi
1). Sel Tutipoten
2). Pluripoten
3). Multipotent
4). Unipotent
Tutipoten berarti sel punca dapat berdeferensias menjadi semua jenis sel, sehingga
sel yang mempunyai sifat ini hanya sel embrionik awal seperti zigot dan morulla.
Pluripoten berarti sel punca yang dapat berdeferensiasi menjadi tiga lapisan germinal
yaitu ectoderm, mesoderm dan endoderm, tetapi sel ini tidak dapat menjadi jaringan
ekstraembrionic cell seperti plasenta. Termasuk dalam sel tipe ini adalah embryonic
stem cell.
Multipoten yaitu sel punca yang dapat berdeferensiasi menjadi berbagai jenis sel.
Contoh tipe ini adalah hemopoitik stem cell pada sumsum tulang dapat berderensiasi
menjadi eritrosit, lekosit maupun trombosit

38
 Unipoten stem cell berarti sel tersebut hanya dapat berdeferensiasi menjadi satu jenis
sel. Contoh sel tipe ini adalah erythroid progenitor cell yang hanya dapat
berdeferensiasi menjadi sel eritrosit.

Gambar 1. Totipoten & Pluripoten stem cell

Gambar 2. Multipoten &Unipotent stem cell

Penggolongan stem sel berdasar sel induk pada jaringan tubuh adalah:
1. Embryonic stem cell: Sel ini diambil, dari sel fase blastosit. Teridri antara 50-150
sel.Usia 5-7 hari pembuahan
2. Adult stem cell: Merupakan stem sel tipe dewasa yang mempunyai sifat deferensiasi
dan regenerasi. Contohnya adalah sel induk haemopoetik

Pada embryonic stem cell , sel diambil dari embrio donor, embrio hasil sisa bayi
tabung, dan embrio therapeutic cloning. Sedang pada stem sel dewasa /adult stem cell,
sel diambil dari sel dan jaringan dewasa. Misalnya untuk hemopoetik diambil dari sel
sumsum tulang.

Penggunaan stem sel antara lain:

39
 1. Terapi gen
2. Terapi penyakit kanker
3. Terapi penyakit degenerative
4. Pengembangan obat baru

3ُ. PANDANGAN ISLAM

Sebelum mengkaji stem sel dari sudut islam, beberpa peraturan/undang-UndaNg

perlu kita kemukakan:

UU RI No 36 th 2009 tentang Kesehatan, pasal 64 menyatakan bahwa: Penggunaan

sel punca hanya dapat dilakukan untuk tujuan 1.penyembuhan penyakit dan
pemulihan kesehatan, serta dilarang digunakan untuk tujuan reproduksi. Sel punca
sebagaimana dimaksud pada ayat (1) tidak boleh berasal dari sel embrionik.

Ketentuan lebih lenajut tentang sel punca diatur dalam peraturan menteri kesehatan
no 833/Menkes/Per/IX/2009.pasal 2 yang menyatakan

(1) Sumber sel punca yang dipergunakan untuk kepentingan pelayanan kesehatan
adalah sel punca non-embrionik yang berasal dari donor manusia

PANDANGAN ISLAM

Pandangan islam tenatng konsep sakit dan sehat telah tertuang dalam dalil Al Qur’an dan
Sunnah Nabi antara lain:

Dalil Al Qur’an

1. “Dan kami turunkan dari Al Quran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi
orang-orang yang beriman dan Al Quran itu tidaklah menambah kepada orang-orang
yang zalim selain kerugian.” (Q.S. Al-Isra:82
2. “Hai manusia, Sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan
penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat
bagi orang-orang yang beriman.” (Q.S. Yunus: 57).

Dalil Al Hadits

1. “Setiap penyakit ada obatnya. Bila penyakit dikenai obat, niscaya akan sembuh atas izin
Allah Azza wa Jalla.” (HR. Imam Ahmad, Bukhari, Ibnu Majah)

40
 2. “Barangsiapa menempuh jalan untuk mencari ilmu, Allah akan mempermudah baginya
jalan menuju surga.”( HR. Muslim)
3. “Wahai hamba-hamba Allah, kalian harus mengobati (diri kalian sendiri) karena
sesungguhnya Allah tidak menciptakan suatu penyakit tanpa menyediakan obatnya,
kecuali satu macam penyakit”. Mereka bertanya: “Apa itu?” Nabi Muhammad SAW
menjawab :pikun/ketuaan” (HR Bukhori)

Sebegai perbandingan, Jawatan Kuasa Fatwa Majelis Kebangsaan Malaysia (MUI-nya

Malaysia) melalui keputusan mudzakarah yang ke-51 pada tanggal 11 maret 2002, juga
menyatakan bahwa rekayasa stem cell untuk tujuan medis selama tidak melanggar syara
diperbolehkan.

Kesimpulan:

1. Stem sel diperbolehkan sepanjang untuk pengobatan

2. Stem sel yang diperbolehkan bukan sel embrional
3. Setiap muslim harus menyakini bahwa semua kesembuhan berasal dari Alloh SWT

DAFTAR PUSTAKA

1. Al Qur’anul Karim
2. Kitab Riyadus Sholihin
3. Shahih Bukhori
4. Shahih Muslim
5. UU RI No 36 th 2009 tentang Kesehatan
6. Peraturan Menteri No. 833/Menkes/Per/IX/2009 tentang Penyelenggaraan pelayanan sel
punca
7. Rantam, FA, Ferdiyansyah, Purwati, 2014. Stem cell, Mesenchymal hematopoetik dan
model aplikasi. Airlangga University Press

Tinjauan Islam tentang Penggunaan bahan

haram pada Obat dan Kosmetika
Oleh Suprapto, M.Sc., Apt.

Fakultas Farmasi UMS

41
 Teknologi industri khususnya di bidang farmasi telah berkembang
dengan sangat pesat. Banyak penemuan obat-obat baru dan bentuk sediaan
obat yang semakin modern dalam rangka untuk mendapatkan obat yang
aman (safety), manjur (efficacy) dan dapat diterima pasien (acceptability)
yang didukung stabilitasnya yang baik secara fisika dan kimia. Namun
sayangnya, masih ada beberapa jenis obat yang beredar di pasaran yang
menggunakan unsur/bahan yang diharamkan oleh Syari’at Islam.

Islam mensyari’atkan pengobatan hanya dilakukan dengan bahan obat yang

telah diyakini status kehalalannya. Pengobatan yang dilakukan dengan bahan
haram, hukumnya haram, sebagaimana hadits-hadits berikut:

a. Nabi SAW bersabda: “Sesungguhnya Allah SWT telah menurunkan penyakit

dan obatnya, dan menjadikan untuk kamu bahwa tiap-tiap penyakit ada
obatnya. Oleh karena itu, berobatlah, tetapi janganlah berobat dengan sesuatu
yang diharamkan!” (HR. Abu Daud)
b. Nabi SAW bersabda: “Sesungguhnya Allah SWT tidak menjadikan
penyembuhanmu dengan apa yang diharamkan atas kamu.” (HR. Al Baihaqy)
c. Thariq bin Suwaid r.a. bertanya kepada Nabi SAW tentang khamr (arak)
dan beliau (Nabi SAW) melarangnya. Lalu Thoriq berkata. “Aku hanya
menjadikannya campuran untuk obat.” Lalu Baginda Nabi SAW. berkata lagi,
“Khamr itu bukan obat, tetapi penyakit.” (HR. Ahmad)

Apalagi, secara tegas Allah SWT melarang kita memanfaatkan khamr untuk
obat:

“Hai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya arak, judi, berhala, dan undian
adalah kotor dari perbuatan syaitan. Oleh karena itu jauhilah dia supaya kamu
bahagia. Syaitan hanya bermaksud untuk mendatangkan permusuhan dan
kebencian di antara kamu disebabkan khamar dan judi, serta menghalangi kamu
ingat kepada Allah dan sembahyang. Apakah kamu tidak mau berhenti?” (QS. Al-
Maa’idah: 90-91).

Ada beberapa macam bahan-bahan yang secara syariat Islam haram yang
dimasukkan pada obat, seperti:

1. Alkohol

42
 Beberapa senyawa beralkohol yang memiliki sifat khamr (sehingga
diharamkan) adalah ethanol (ethyl alcohol), methanol (methyl alcohol), anggur
(kolesom), arak, dll. Khamr adalah segala jenis bahan (makanan, minuman,
dll.) yang dapat menutup akal pikiran (memabukkan) orang yang
mengkonsumsinya. Khamr diharamkan karena memiliki efek memabukkan
(melemahkan kesadaran) dan merusak sistem saraf sehingga orang yang
mengkonsumsinya bisa kehilangan akal sehatnya (lalu berbuat yang tidak
baik). Bedakan Antara Alkohol Pelarut dan Khamr.
Sebagaimana telah diketahui bahwa fungsi alkohol dalam obat semacam
obat batuk adalah sebagai solvent (pelarut). Oleh karenanya, sebagaimana
penjelesan kami yang telah lewat mengenai alkohol, mohon alkohol yang
bertindak sebagai solvent (pelarut) ini dibedakan baik-baik dengan alkohol
pada khamr, karena kedua alkohol ini berbeda.
Dalam dunia kimia, farmasi dan kedokteran, etanol banyak digunakan.
Di antaranya:
1. Sebagai pelarut. Sesudah air, alkohol merupakan pelarut yang paling
bermanfaat dalam farmasi. Digunakan sebagai pelarut utama untuk
banyak senyawa organik (Ansel, 1989: 313,606).
2. Sebagai bakterisida (pembasmi bakteri). Etanol 60-80 % berkhasiat
sebagai bakterisida yang kuat dan cepat terhadap bakteri-bakteri.
Penggunaannya adalah digosokkan pada kulit lebih kurang 2 menit untuk
mendapat efek maksimal. Tapi alkohol tidak bisa memusnahkan spora
(Tjay & Rahardja, 1986:170; Mutschler, 1991:612).
3. Sebagai alkohol penggosok. Alkohol penggosok ini mengandung sekitar
70% v/v, dan sisanya air dan bahan lainnya. Digunakan sebagai
rubefacient pada pemakaian luar dan gosokan untuk menghilangkan rasa
sakit pada pasien yang terbaring lama (Ansel,1989:537).
4. Sebagai germisida alat-alat (Ansel, 1987:537).
5. Sebagai pembersih kulit sebelum injeksi (Ansel, 1987:537; IONI 2000:423).
6. Sebagai substrat, senyawa intermediat, solven, dan pengendap
(Apriantono, www.indohalal.com)

Ulama mengharamkan penggunaan khamr dalam industri obat dan sediaan

farmasi, meskipun hanya ditambahkan dalam jumlah sedikit. Hal ini merujuk
pada hadits Nabi SAW berikut:

43
a. “Minuman apapun kalau banyaknya memabukkan, maka (minum) sedikit (dari
minuman itu) juga haram” (HR. Bukhary dan Muslim).
b. “Minuman apapun kalau sebanyak furq (1 ember) itu memabukkan, maka
sepenuh tapak tangan adalah haram.” (HR. Ahmad, Abu Daud, dan At-
Tarmidzi).
c. “Sesungguhnya Allah SWT telah mengharamkan arak, maka barangsiapa yang
telah mengetahui ayat ini dan dia masih mempunyai arak walaupun sedikit,
jangan meminumnya dan jangan menjualnya.” (HR. Muslim).

Menurut Drs Chilwan Pandji M.Sc., Apt, fungsi alkohol itu sendiri adalah untuk
melarutkan atau mencampur zat-zat aktif, selain sebagai pengawet agar obat
lebih tahan lama. Dosen Teknologi Industri Pertanian IPB itu menambahkan
bahwa berdasarkan penelitian di laboratorium diketahui bahwa alkohol dalam
obat batuk tidak memiliki efektivitas terhadap proses penyembuhan batuk,
sehingga dapat dikatakan bahwa alkohol tidak berpengaruh secara signifikan
terhadap penurunan frekuensi batuk yang kita alami. Sedangkan salah
seorang praktisi kedokteran, dr Dewi mengatakan, “Efek ketenangan akan
dirasakan dari alkohol yang terdapat dalam obat batuk, yang secara tidak
langsung akan menurunkan tingkat frekuensi batuknya. Akan tetapi bila
dikonsumsi secara terus-menerus akan menimbulkan ketergantungan pada
obat tersebut.” Berdasarkan informasi tersebut sebenarnya alkohol bukan
satu-satunya bahan yang harus ada dalam obat batuk. Ia hanya sebagai
penolong untuk ekstraksi/penyari zat aktif dari tanaman atau pelarut saja.
Alkohol adalah zat penekan SSP meskipun dalam jumlah kecil. Disamping itu,
alkohol memiliki dampak negatif bagi peminumnya baik pengaruh jangka
pendek dan panjang. Pengaruh jangka pendek: mabuk/teler cedera &
kematian, keracunan alkohol penurunan kesadaran henti napas kematian.
Pengaruh jangka panjang antara lain: kerusakan jantung, tekanan darah
tinggi, kerusakan hati, kanker saluran pencernaan, tukak lambung, sulit tidur,
kerusakan otak perubahan kepribadian, mudah lupa & sulit berkonsentrasi,
serta impotensi & berkurangnya kesuburan apabila mengkonsumsi dalam

44
jumlah banyak dan sering. Chilwan Pandji mengatakan, “Konsumsi alkohol
berlebih akan menimbulkan efek fisiologis bagi kesehatan tubuh, yaitu
mematikan sel-sel baru yang terbentuk dalam tubuh. Selain itu juga efek
sirosis dalam hati, di mana jika dalam tubuh manusia terdapat virus maka
virus tersebut akan bereaksi dan menimbulkan penyakit hati (kuning).”
Alkohol adalah pelarut yang sangat baik untuk berbagai senyawa kimia
termasuk obat. Alkohol bersifat ampifil (memiliki
sifat hidrofilik dan hidrofobik sekaligus), sehingga bisa larut dalam air
maupun minyak.
Apa gunanya alkohol dalam obat batuk? Apakah ada efeknya sebagai
antitusif? Sejauh yang aku tau, kandungan etanol dalam sirup relatif kecil (<
5%) untuk bisa menghasilkan efek farmakologis yang signifikan (kecuali
minumnya berbotol-botol). Efeknya sebagai depresan sistem saraf karena ia
berikatan dengan reseptor GABA mungkin belum akan tercapai dengan
konsentrasi tersebut. Ia juga tidak berefek sebagai antitusif dan nampaknya
bukan itu tujuan utama penambahan alkohol dalam sirup, dan lebih ditujukan
sebagai pelarut. Selama bisa ditemukan pelarut lain yang sama baiknya
dengan etanol, tak ada alasan lagi menggunakan etanol bukan? Dari sisi
agama Islam, Prof Mursyidi menyatakan bahwa penggunaan alkohol dalam
sediaan, sedikit atau banyak, dengan berbagai kajian dan dalil, hukumnya
haram. Kata beliau, mosok sejak jaman beliau kuliah sampai sekarang
penggunaan etanol sebagai pelarut obat dianggap keadaan “darurat”
terus! Padahal kita tau bahwa komponen etanol itu adalah komponen yang
memabukkan, dan itu termasuk khamr yang diharamkan dalam Islam. Itulah
tantangan apoteker Muslim untuk bisa mencari pengganti etanol ini.
Dan alhamdulillah, nampaknya concern tentang ini sudah mulai meningkat di
kalangan produsen obat. Beberapa produk obat telah mencantumkan
keterangan “bebas alkohol” atau “low alcohol”, sehingga itu bisa menjadi
alternatif yang baik bagi konsumen Muslim yang peduli.

45
Temuan di lapangan diketahui bahwa sebagian besar obat batuk sirup
mengandung kadar alkohol. Sebagian besar produsen obat batuk baik dari
dalam negeri maupun luar negeri menggunakan bahan ini dalam produknya.
Beberapa produk memiliki kandungan alkohol lebih dari 1 persen dalam
setiap volume kemasannya, seperti Woods’, Vicks, Vicks Formula 44, OBH
Combi, Benadryl, Alphadryl Expectorant, Alerin, Tonicum Bayer, Caladryl,
Eksedryl, Inadryl hingga Bisolvon.

2. Gelatin
Gelatin sangat bermanfaat dalam industri farmasi. Keberadaan gelatin
sebagai bahan penyusun kapsul pembungkus obat memungkinkan bahan
obat bisa sampai pada tempat (target site) yang dikehendaki tanpa dirusak
oleh enzym pencernaan pada saluran pencernaan yang dilaluinya. Misalnya,
obat diminum untuk menyembuhkan sakit hati. Maka agar obat bisa sampai
ke hati dan tidak dirusak atau tercerna oleh enzim di lambung, usus, atau
organ pencernaan lainnya, maka isi obat tsb harus dibungkus oleh kapsul.

Agar tidak melukai dinding saluran pencernaan, kapsul pembungkus obat

haruslah lunak, tidak bisa melukai dinding saluran pencernaan, tapi dapat
dilunakkan oleh bagian yang dituju.

Kapsul banyak dipakai untuk membungkus obat, VCO, vitamin, dll. Contoh
kapsul obat yang menggunakan bahan dari babi adalah kapsul produk Yunnan
Baiyyao (China).

Gelatin ini memberikan tekstur kenyal dan banyak dipakai sebagai bahan
kapsul obat. Gelatin dapat berasal dari sapi, kuda, maupun babi. Akan tetapi,
umumnya gelatin yang beredar di pasaran adalah gelatin dari babi.
Alhamdulillah, saat ini Malaysia telah berhasil membuat gelatin halal dari
sapi dan atau kuda.

Perlu diketahui bahwa 80 persen obat-obat impor ternyata menggunakan

cangkang kapsul yang terbuat dari gelatin babi. Gelatin yang berbahan dasar
babi inilah yang dapat membuat suatu kapsul menjadi haram bagi umat
Islam. Lalu bagaimana cara kita mengetahui bahwa suatu cangkang kapsul
berasal dari gelatin babi? Kita dapat mengeceknya dengan cara

46
menempelkan jari tangan kita yang telah dibasahi oleh ludah ke sisi
cangkang kapsul. Kemudian tunggulah kurang lebih 15 detik. Apabila
cangkang kapsul menjadi lengket dan luntur di jari kita maka cangkang
kapsul tersebut terbuat dari gelatin babi, sedangkan jika cangkang kapsul
tadi tidak lengket dan tidak melunturi jari kita, maka cangkang kapsul
tersebut terbuat dari gelatin sapi ataupun rumput laut.

Selagi masih ada obat atau kapsul lain yang jelas kehalalannya, sebaiknya
kita hindari kapsul dari gelatin babi ini agar kemanfaatan dapat diperoleh
bagi jasmani maupun rohani kita

3. Gliserin (Glycerine)

Gliserin adalah senyawa turunan lemak (atau merupakan hasil samping

pengolahan sabun), sering dipakai dalam industri farmasi. Senyawa ini biasa
dipakai sebagai perekat kapsul obat dan vitamin, seperti: obat anti-coagulant
(pembekuan darah), anti-hypertensive, anti-atherosclerotic, anti-thrombotic
(anti platelet), anti-lipemic (penurun kolesterol darah), dll.

Gliserin bisa berasal dari lemak nabati (tanaman) atau lemak hewani. Tentu
akan menjadi masalah apabila berasal dari hewan haram (babi) atau hewan
halal (sapi, kuda, ayam) yang tidak disembelih secara Syari’at Islam.

4. Plasenta

Plasenta adalah selaput pembungkus janin dalam kandungan (rahim) ibu.

Selain itu, plasenta juga menyuplai janin dengan nutrien, hormon, dll. Organ
ini sering dipakai sebagai bahan obat pada luka bakar dan atau obat yang
mempercepat proses penyembuhan luka, seperti obat jahit luka sobek
(operasi sesar, dll).

Saat ini, plasenta manusia juga dipakai sebagai bahan aktif beberapa macam
obat (pil dan kapsul). Di antara obat yang menggunakan plasenta adalah obat
perangsang atau pelancar ASI. Obat ini digunakan untuk menstimulasi
aktivitas kelenjar air susu (kelenjar mammae) ibu agar setelah melahirkan
produksi ASI-nya lancar.

47
Plasenta bisa berasal dari hewan (sapi, domba/kambing, babi, dll.), bisa pula
berasal dari manusia. Pada Munas IV tahun 2000 di Jawa Barat, MUI Pusat
mengharamkan penggunaan plasenta yang berasal dari manusia dan atau
hewan haram sebagai bahan obat dan atau kosmetik. Oleh karena itu, jika
menggunakan plasenta manusia (human placenta) atau menggunakan
plasenta babi (swine placenta), hukumnya haram. Jika menggunakan plasenta
sapi (bovine placenta) atau plasenta hewan halal lain, hukumnya mubah
(boleh).

5. Urine

Urine adalah kotoran cair yang dikeluarkan dari tubuh sebagai senyawa
buangan (limbah) sisa metabolisme tubuh. Urine juga banyak mengandung
racun dan berbagai senyawa berbahaya, seperti: amonia, asam urat, ureum,
dll. yang harus dikeluarkan dari tubuh.

Saat ini ada beberapa golongan masyarakat yang mempercayai urine

memiliki khasiat sebagai obat. Sebenarnya aneh jika ada orang yang
memanfaatkan kembali kotoran yang sudah dikeluarkan oleh tubuh (karena
membahayakan tubuh).

Para ulama di seluruh madzhab sepakat dan tidak berbeda pendapat bahwa
urine manusia bersifat najis. Apabila terkena (kecipratan) urine, maka
pakaian dan bagian tubuh kita harus dicuci hingga hilang warna, bau, dan
rasa. Selain itu, para ahli urine (urolog) RSCM Jakarta tidak percaya bahwa di
dalam urine terdapat bahan obat.

6. Sodium Heparin (Na-Heparin)

Sodium heparin adalah senyawa kompleks yang dihasilkan oleh hati. Senyawa
ini sering dipakai untuk mencegah reaksi pembekuan darah (anti-coagulant)
pada dinding pembuluh darah, seperti pada kasus penanganan endapan
(kolesterol, platelet gula, dll). Sebagai bahan tambahan obat, senyawa ini
sering dipakai untuk terapi penderita penyakit jantung, stroke, dll.

Tentu tidak masalah bila Na-Heparin dipakai berasal dari bahan halal. Contoh
produk yang menggunakan bahan dari babi adalah Lovenox 4000 yang
diproduksi oleh Aventis Pharma Speciatities, Perancis.

48
Berdasarkan QS. Al Baqarah: 173, dalam keadaan darurat, obat yang
menggunakan bahan dari babi diijinkan. Akan tetapi, jika ditemukan bahan
lain yang lebih halal, maka pasien harus diberikan bahan yang halal.

7. Hormon Insulin
Insulin adalah hormon yang penting untuk mengubah glukosa darah menjadi
glukogen. Hormon ini dihasilkan oleh Kelenjar Pulau Langerhans yang
terdapat pada pankreas manusia (human insulin), babi (swine insulin), sapi
(bovine insulin), dll.

Injeksi insulin penting bagi penderita Diabetes mellitus akut karena tubuh
penderita sudah tidak lagi mampu memproduksi insulin dalam jumlah cukup
yang penting untuk mengubah glukosa darah menjadi glukogen sebagai
sumber energi tubuh.

Prof. Sugiyanto – Direktur LPPOM MUI Propinsi Jawa Timur menyebutkan

bahwa International Diabetic Federation (1993) melaporkan bahwa umumnya
insulin yang dipasarkan dari manusia (70%), lalu babi (17%), sapi (8%), dan
sisanya kombinasi sapi dan babi (5%). Contoh produk yang menggunakan
insulin babi adalah Mixtard 30 Novolet produksi Novonordisk. Oleh karena itu,
para pengguna insulin sangat disarankan untuk meminta dokter Muslim
meresepkan insulin yang halal (saja).

8. Vaksin
Vaksin adalah kuman penyakit yang telah dimatikan (inactive vaccine) atau
kuman yang dilemahkan (active vaccine) yang dimasukkan ke dalam tubuh
untuk tujuan memicu kekebalan. Suatu vaksin hanya efektif dipakai untuk
mencegah satu jenis penyakit tertentu saja (kekebalan spesifik) dengan jenis
vaksin yang bersangkutan.
Masalah muncul manakala di Indonesia masih banyak vaksin yang dibuat
dengan perantara (media) dari bahan yang diharamkan, seperti enzim tripsin
babi, dll. Beberapa produk vaksin yang beredar di Indonesia yang masih
menggunakan bahan yang tidak halal adalah Inactive Polio Vaccine (IPV)
dan Active Polio Vaccine (APV), vaksin Meningitis, dll. Kita berharap, semoga
Biofarma Bandung (BUMN) segera memproduksi vaksin-vaksin yang
bersertifikat halal.

49
Sebagai catatan:

Para ulama yg mengikuti Madzhab Syafi’iyyah (Asia Tenggara)

mempermasalahkan penggunaan biokatalisator dari enzym hewan haram ini.
Namun sebaliknya, para ulama yg menganut Madzhab Hambaliyyah (Arab
Saudi, dan sekitarnya), yang mempergunakan kaidah fiqih ISTIHALAH, tidak
mempermasalahkan penggunaan biokatalis babi ini. Menurut kaidah fiqih
tersebut, oleh karena enzim babi ini telah berbeda dengan daging babi,
apalagi telah dicuci bersih secara mekanis (hingga 65 kali; selama 10-12
tahun) hingga trace elemennya tidak lagi ditemukan di akhir produk, maka
para ulama di Saudi Arabia dan sekitarnya tidak ada
mempermasalahkan penggunaan enzim tripsin babi ini.

Maka, secara umum, ulama-ulama besar di seluruh dunia (termasuk Syaikh

Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz serta ulama-ulama di Majelis Tarjih
Muhammadiyyah) menetapkan fatwa BOLEH-nya (bukan HALALnya)
penggunaan vaksin untuk pencegahan penyakit, meski sempat
bersinggungan dengan tripsin babi).

9. Transplantasi organ dalam

Transplantasi adalah usaha mencangkokan organ tubuh tertentu ke dalam

tubuh (host/inang) yang baru. Efek positif transplantasi yang diharapkan
tentu memperbaiki sistem organ tertentu. Organ baru yang
ditransplantasikan diharapkan menggantikan atau menguatkan organ
(jantung, ginjal) lama yang telah rusak.

Masalah muncul manakala bahan cangkok jantung kebanyakan adalah

jantung manusia atau babi. Informasi yang kita peroleh dari Prof. Muladno
(IPB), di Tahun 1976 di AS dan Jepang telah berhasil dilakukan ribuan kali
xeno-transplantasi jantung babi ke manusia.

Apakah diharamkan? Semua berpulang pada keadaan darurat (QS. Al

Baqarah: 173).

10. Mineral
Mineral adalah elemen/unsur yang menyusun dan memiliki peranan pada
organ tertentu, seperti tulang, rambut, bulu, dll. Mineral tertentu dapat

50
ditambahkan (fortifikasi) pada produk obat dengan efek tertentu. Sebagai
contoh, mineral C (karbon aktif) sering dipakai sebagai obat keracunan.
Kalsium (Ca) dan fosfor (P) sering dipakai sebagai penguat tulang dan
suplemen ibu hamil dan menyusui. Mineral dapat berasal dari 3 sumber, yaitu:
tambang (mine), dari nabati (arang tanaman, charcoal), atau dari hewani
(animal bone).

Maka, apabila berasal dari bahan tambang atau produk nabati dan tidak
mendapatkan bahan tambahan (fortifikan) lain, status mineral dari tambang
dan bahan nabati adalah halal. Namun, jika ia berasal dari tulang hewan,
harus dipastikan status kehalalan hewan yang bersangkutan. Jika mineral
tsb berasal dari tulang babi, maka tentu ia haram. Jika ia berasal dari tulang
hewan halal yang tidak disembelih secara syar’i, maka ia juga haram.

Apapun bahannya, kita tetap berharap semoga kita senantiasa

dianugerahi Allah SWT kesehatan, sehingga dapat terhindar dari
penggunaan bahan-bahan obat yang diragukan kehalalannya.

Info tambahan:

Kenali istilah-istilah yang berkaitan dengan babi dalam Bahasa Inggris berikut:
- Pig: hewan babi, khususnya babi muda dengan berat kurang dari 50 kg
- Pork: daging babi
- Swine: istilah untuk seluruh spesies babi
- Hog: babi dewasa dengan berat melebihi 50 kg
- Boar: babi liar, babi hutan, atau celeng
- Lard: lemak babi, biasa digunakan sebagai minyak untuk masakan atau kue serta bahan
sabun
- Bacon: daging hewan yang diasapi, terutama babi
- Ham: daging paha babi
- Sow: babi betina dewasa (jarang digunakan)
- Sow milk: susu babi
- Porcine: sesuatu yang berkaitan atau berasal dari babi
Jika menemukan istilah-istilah tadi, tak perlu ragu meninggalkan produknya. Gantilah dengan
produk sejenis yang sudah bersertifikat halal, misalnya beef bacon (daging sapi) atau Turkey
ham (daging kalkun). Anda juga perlu mewaspadai istilah yang biasa terdapat di restoran Asia
berikut:
 Bak: Daging babi dalam Bahasa Tiongkok. Misalnya bak kut the dan bakkwa. Hati-hati,
bakso dan bakpaopun bisa menggunakan daging babi.
 Char siu, chashu, cha siu, char siew: Hidangan Kanton berupa daging babi barbecue.
 Cu nyuk: Daging babi dalam Bahasa Khek/Hakka. Istilah ini digunakan dalam siomay
dan bubur.

51
  Rou: Babi dalam Bahasa Mandarin. Misalnya hongshao rou, rou jia mo, tuotuorou,
yuxiangrousi.
 Dwaeji: Daging babi dalam Bahasa Korea. Biasanya istilah ini digunakan sebagai
varian bulgogi dan galbi.
 Tonkatsu: Hidangan Jepang berupa irisan daging babi yang digoreng dengan lapisan
tepung panir.
 Tonkotsu: Hidangan Jepang berupa ramen berkuah putih keruh, terbuat dari tulang,
lemak, dan kolagen babi yang direbus berjam-jam.
 Butaniku: Sebutan untuk daging babi dalam bahasa Jepang.
 Yakibuta: Hidangan Jepang mirip char siu, biasanya untuk topping ramen.
 Nibuta: Hidangan babi berupa pundak babi yang dimasak perlahan dengan sedikit kuah.
 B2: Sebutan untuk makanan berbahan daging babi di daerah Batak dan Yogyakarta.
 Khinzir: Babi dalam Bahasa Arab dan Melayu.

Sumber referensi:

http://www.kibar-uk.org/2012/11/20/bahan-haram-pada-obat/ diakses Kamis, 7 Mei

2015

http://food.detik.com/read/2015/01/23/172154/2812278/901/1/kenali-istilah-istilah-asing-terkait-babi-yang-sering-
ada-di-restoran.

https://zulliesikawati.wordpress.com/?s=alkohol diakses Kamis, 7 Mei 2015

http://rumaysho.com/umum/polemik-alkohol-dalam-obat-obatan-
922.html

TIBBUN NABAWI: SUATU PENGOBATAN ALA NABI

EM Sutrisna
PENDAHULUAN
Didalam pribadi seorang muslim harus meyakini bahwa setiap kesembuhan datangnya
dari Alloh. Tidak boleh seorang muslim menjadikan dokter, obat maupun yang lain sebagai

52
keyakinan pokok yang menyembuhkan penyakit. Seorang muslim wajib meyakini bahwa obat,
dokter maupun ikhtiar yang lain hanya sebagai perantara terjadinya kesembuhan tersebut.

Firman Alloh SWT yang berkaitan dengan hal ini adalah:

1. “Dan apabila aku sakit, Dia (Allah)-lah yang menyembuhkan aku.” (Q.S. Asy-Syu’ara:
80).
2. “Dan Kami turunkan dari Al-Qur’an suatu yang menjadi penyembuh dan rahmat bagi
orang-orang yang beriman dan Al-Qur’an itu tidaklah menambah kepada orang-orang
yang dzalim selain kerugian.” (Al-Isra': 82)

Adapun Sabda Rosululloh SAW yang berkaitan dengan proses penyakit dan
pengobatannya adalah:
1. “Sungguh mengagumkan perkara seorang mukmin. Sungguh seluruh perkaranya adalah
kebaikan. Yang demikian itu tidaklah dimiliki oleh seorangpun kecuali seorang mukmin.
Jika ia mendapatkan kelapangan, ia bersyukur. Maka yang demikian itu baik baginya.
Dan jika ia ditimpa kesusahan, ia bersabar. Maka yang demikian itu baik baginya.” (HR.
Muslim no. 2999)

2. “Tidaklah Allah Subhanhu Wa Ta'ala menurunkan suatu penyakit, melainkan Dia

turunkan penyembuhnya.” (HR. Al-Bukhari dan Ibnu Majah)

3. ''Berobatlah, karena tiada satu penyakit yang diturunkan Allah, kecuali diturunkan pula
obat penangkalnya, selain dari satu penyakit, yaitu ketuaan'' (HR Abu Daud dan At-
Tirmidzi dari sahabat Nabi Usamah bin Syuraik)

4. “Setiap penyakit ada obatnya. Maka bila obat itu mengenai penyakit akan sembuh dengan
izin Allah Subhanhu Wa Ta'ala.” (HR. Muslim)

5. “Tidaklah seorang muslim ditimpa gangguan berupa sakit atau lainnya, melainkan Allah
Subhanhu Wa Ta'ala menggugurkan kesalahan-kesalahannya sebagaimana pohon
menggugurkan daun-daunnya.” (HR. Al-Bukhari no. 5661 dan Muslim no. 6511)

6. “Sesungguhnya Allah Subhanhu Wa Ta'ala tidaklah menurunkan penyakit kecuali Dia

turunkan pula obatnya bersamanya. (Hanya saja) tidak mengetahui orang yang tidak

53
 mengetahuinya dan mengetahui orang yang mengetahuinya.” (HR.Ahmad )

Pendapat para ulama salaf antara lain:

1. Pendapat Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah:

a. “Sesungguhnya para tabib telah bersepakat bahwa ketika memungkinkan

pengobatan dengan bahan makanan maka jangan beralih kepada obat-obatan
kimiawi. Ketika memungkinkan mengkonsumsi obat yang sederhana, maka
jangan memakai obat yang kompleks. Para tabib berpendapat: ‘Setiap penyakit
yang bisa ditolak dengan makan makanan tertentu janganlah mencoba
menolaknya dengan obat-obatan kimiawi’.”

b. “Berpalingnya manusia dari cara pengobatan nubuwwah seperti halnya

berpalingnya mereka dari pengobatan dengan Al-Qur`an, yang merupakan obat
bermanfaat.”

Seorang muslim harus meyakini bahwa pengobatan ala nabi (tibbun nabawi)
dengan ijin Alloh mampu menyembuhkan beberapa penyakit tertentu. Keyakinan itu
dibuktikan dengan menjadikan pengobatan ala nabi bukan hanya sekedar sebagai
pengobatan alternative, bahkan menjadi pengobatan pertama ketika sakit selama
memungkinkan. Kepastian tentang efek obat kimiawi hanya berdasar kajian ilmiah dan
bukti empiris (kebenaran rasio), sedang metode pengobatan ala nabi yang diridhoi Alloh
SWT kepastiannya datang dari Allah SWT melalui lisan Rasul-Nya Shallallahu 'Alaihi
wa Sallam.

Beberapa “kelemahan” tentang pengobatan barat (kimiawi dengan obat) antara lain:

1. Setiap obat pasti memiliki efek samping

2. Adanya factor genetik menyebabkan respon bisa berbeda antar individu walaupun
obatnya sama.

54
 Sementara itu pengobatan ala nabi yang bersumber pada wahyu, relative minimal efek
samping. Pada jaman nabi, sudah mulai dikembangkan beberapa pengobatan. Jika nabi sakit
maka pengobatan yang beliau lakukan anatra lain:

1. Alquran

“Dan kami turunkan dari Al Quran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi
orang-orang yang beriman dan Al Quran itu tidaklah menambah kepada orang-orang
yang zalim selain kerugian.” (Q.S. Al-Isra:82

“Hai manusia, Sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan
penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat
bagi orang-orang yang beriman.” (Q.S. Yunus: 57).

2. Air Zam-zam

Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam mensunahkan kepada orang muslim

untuk berdo’a ketika Seseorang minum air zam- zam yaitu

:‫اللهم إناَ نسئلك علماَ ناَفعاَ ورزقاَ واسعاَ وشفاَء من كل داء وسقم برحمتك يِاَ أرحم اراحمين‬
Artinya:“Ya Allah, aku mohon kepada-Mu ilmu pengetahuan yang bermanfaat, rizqi yang
luas, dan kesembuhan dari segala penyakit dan kepedihandengan rahmat-Mu ya Allah
Tuhan Yang Maha Pengasih segala dari pengasih”.
3. Bekam/cupping

Ibnu ‘Abbas RA mengabarkan “Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa

Sallam berbekam pada bagian kepalanya dalam keadaan beliau sebagai muhrim (orang
yang berihram) karena sakit pada sebagian kepalanya.” (HR. Al-Bukhari no. 5701)

Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam juga bersabda: “Obat/kesembuhan itu (antara

lain) dalam tiga (carapengobatan): minum madu, berbekam dan dengan kay, namun aku
melarang umatku dari kay.” (HR. Al-Bukhari no. 5680)

4. Habatus sauda/jinten hitam/nigella sativa

55
 Imam Bukhari meriwayatkan dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha. bahwa ia pernah
mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda yang artinya: “Sungguh dalam
habbatus sauda’ itu terdapat penyembuh segala penyakit, kecuali as-sam.” Saya
bertanya, “Apakah as-sam itu?” Beliau menjawab, “Kematian”

5. Madu
Firman Alloh tentang madu antara lain.
“Dari perut lebah itu keluar cairan dengan berbagai warna, di dalamnya terdapat
kesembuhan bagi manusia.” (QS. An-Nahl: 69)
Terdapat sebuah riwayat yaitu: “Ada seseorang yang menghadap Nabi Muhammad SAW
dan ia berkata: ‘Saudaraku mengeluhkan sakit pada perutnya.’ Rasul berkata:
‘Minumkanlah ia madu.’ Kemudian orang itu datang untuk kedua kalinya, Nabi berkata:
‘Minumkan ia madu.’ Orang itu datang lagi pada kali yang ketiga, Nabi tetap berkata:
‘Minumkan ia madu.’ Setelah itu, orang itu datang lagi dan menyatakan: ‘Aku telah
melakukannya (namun belum sembuh juga malah bertambah mencret).’ Nabi bersabda:
‘Allah Mahabenar dan perut saudaramu itu dusta. Minumkan lagi madu.’ Orang itu
meminumkannya lagi, maka saudaranya pun sembuh.” (HR. Al- Bukhori, no 5684 dan
Muslim no 5731).

6. Minyak zaitun
“Konsumsilah minyak zaitun dan gunakan sebagai minyak rambut, karena minyak zaitun
dibuat dari pohon yang penuh berkah.” (HR. At-Tirmidzi dan Ibnu Majah).
7. Ruqyah
“Dan Kami turunkan dari Al-Qur`an apa yang merupakan syifa` dan rahmat bagi orang-
orang yang beriman.” (Al-Isra`:82).

TINJAUAN ILMIAH
Mencoba mencari tinjauan ilmiah bukan berarti kita tidak percaya kepada dalil Al
Qur’an dan Sunnah Nabi, tetapi lebih kepada meyakinkan orang lain dan agar dapat
memberikan hujah kepada orang-orang yang bersikap mendiskreditkan pengobatan islam.
Tetapi keyakinan pokok harus juga ditanamkan kesanubari setiap muslim bahwa
terkadang usaha mencari bukti ilmiah tersebut tidak ketemu/belum menemukan. Hal ini
bukan berarti dalil yang salah tetapi lebih kepada kemampuan manusia yang terbatas.
Sehingga boleh jadi bukti itu belum ketemu saat ini tetapi suatu saat akan didapatkan
1. Alquran

56
 Menurut hemat penulis, cukuplah bagi kita meyakini bahwa apa yang difirmankan
Alloh ‘aza wa jalla adalah benar adanya.

“Dan Kami turunkan dari Al-Qur’an suatu yang menjadi penyembuh dan rahmat bagi
orang-orang yang beriman dan Al-Qur’an itu tidaklah menambah kepada orang-orang
yang dzalim selain kerugian.” (Al-Isra': 82)
“Hai manusia, Sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan
penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat
bagi orang-orang yang beriman.” (Q.S. Yunus: 57).

2. Air zam-zam
Studi invivo pada binatang coba menunjukkan bahwa air zam-zam berpotensi
mempunyai efek melawan kaknker (Ahmed et al., 2010). Penelitina pada subyek manusia
penderita DM tipe 2 menunjukkan bahwa air zam-zam mempunyai efek antioksidan dan
mampu menurunkan kadar HBA1C (Bamosa et al., 2013)
3. Bekam/cupping
Pengobatan cupping telah berlangsung lama. Bahkan dichina cupping teraphy
menjadi pengobatan tradisional yang banyak digunakan. Beberapa penelitian antara lain:
a. Suatu study systematic review menyatakan bahwa cupping theraphy memberikan
efek perbaikan/penyembuhan pada nyeri, nyeri karena herpes zoster, batuk dan sesak
nafas (Cao et al., 2012)
b. Cupping terapi memberikan efek perbaikan pada hipertensi(Lee et al., 2010)
c. Cupping terapi memberikan efek perbaikan pada rehabilitasi stroke (Lee et al., 2010)

4. Habatus sauda/jinten hitam/Nigella sativa

Pada penelitian yang dulakukan pada penderita alergi (rhinitis alergikan, asma
bronchial & dermatitis atopic) dosis 40-80 mg/kg/hari menyebabkan kadar TG turun,
HDL naik dan gejala subyektif berkurang (Kalus et al., 2003)
Thymoquinone, suatu Komponen mayor dalam Nigella sativa mempunyai efek
antiinflamsi pada preclinical study, memicu apoptosis dan menekan proliferasi
pancreatic ductal adenocarcinoma secara invitro (Chehl, 2009)
Dan masih banyak penelitian lain yang sejenis
5. Madu
Penelitian tentang efek madu untuk menyembuhkan penyakit sangat banyak.
Suatu systematic review menyatakan bahwa madu memiliki efek antimicrobial, anti-
inflammatory, antioxidant, antimutagenic, antitumor, dan antidiabetic (Ahmed

57
 and Othman, 2013) . Kandungan dalam madu tersebut sangat banyak antara lain fructose
(38%), glucose (31%) dan gula lain. Terdapat lebih dari 180 substansi/kandungan
termasuk asam amino, vitamins, mineral dan enzymes (Perez et al., 2002, Terrab et al.,
2003 & Al-Jabri et al., 2005).
6. Minyak zaitun/olive oil
Minyak zaitun (olive oli) mempunyai banyak efek. Beberapa penelitian antara
lain:
Minyak zaitun dapat menurunkan agregasi platelet, dan tromboksan B2 plasma ( Pérez-
Jiménez et al., 2006). Hal ini berpotensi sebagi perlindungan jantung dan gangguan
darah. Minyak zaitun mempunyai fek antioksidan (Vissers et al., 2004). Adanya efek
antioksidan menunjukkan bahwa minyak zaitun melindungi manusia dari penyakit
degenerative seperti hipertensi, DM, stroke, dislipidemia dan lain-lain.

Masih banyak penelitian tentang efek-efek farmakologis/klinis dari pengobatan ala nabi
baik yang sudah dipublikasi maupun belum dipublikasi. Sebagian kecil yang ditunjukkan diatas
kiranya dapat menambah keyakinan setiap muslim akan manfaat tibbun nabawi.

DAFTAR PUSTAKA

Al Quranul Karim

Al Hadist

Ahmed A, Khalid S, Irfan M & Khalid N. Mineral composition and health functionality of
Zamzam water: A review. International Journal of Food Properties2010.
DOI: 10.1080/10942912.2012.660721

Ahmed S and Othman NH., Review of the Medicinal Effects of Tualang Honey and a
Comparison with Manuka Honey. Malays J Med Sci. 2013 May; 20(3): 6–13.

Al-Jabri A, Al Mahrooqi z, Nzeako B, Nsanze H. Inhibition effect of honey on the adherence of

Salmonella to intestinal epithelial cells in vitro. Int J Food Microbiol.2005;103(3):347–351.

Bamosa A, Elnour A, Kaatabi H, Al Meheithif A, Aleissa K, et al. (2013) Zamzam Water

Ameliorates Oxidative Stress and Reduces HemoglobinA1c in Type 2 Diabetic Patients. J
Diabetes Metab 4: 249

58
Cao H, Li X, and Liu J. An Updated Review of the Efficacy of Cupping Therapy. PLoS One.
2012; 7(2): e31793.

Chehl N, Chipitsyna G, Gong Q, Yeo CJ, and Arafat HA. Anti-inflammatory effects of
the Nigella sativa seed extract, thymoquinone, in pancreatic cancer cells. HPB (Oxford). 2009
Aug; 11(5): 373–381.

Kalus U, Pruss A, Bystron J, Jurecka M, Smekalova A, Lichius JJ, Kiesewetter H.. Effect of
Nigella sativa (black seed) on subjective feeling in patients with allergic diseases. Phytother
Res. 2003 Dec;17(10):1209-14.

Lee MS, Choi TY, Shin BC, Han CH, Ernst E. Cupping for stroke rehabilitation: A systematic
review. J Neurol Sci. 2010;294:70–73. [PubMed]

Lee MS, Choi TY, Shin BC, Nam SS. Cupping for hypertension: A systematic review.Clin Exp
Hypertens. 2010;32:423–425.

Perez RA, Sanchez-Brunete C, Calvo RM, Tadeo JL. Analysis of volatiles from Spanish honeys
by solidphase microextraction and gas chromatography-mass spectrometry. J Agric Food
Chem. 2002;50(9):2633–2637. [PubMed]

Pérez-Jiménez F, Lista JD, Pérez-Martínez P, López-Segura F, Fuentes F, Cortés B, Lozano

A, López-Miranda J. Olive oil and haemostasis: a review on its healthy effects. Public Health
Nutr. 2006 Dec;9(8A):1083-8.

Terrab A, González AG, Díez MJ, Heredia FJ. Characterisation of Moroccan unifloral honeys
using multivariate analysis. Eur Food Res Technol. 2003;218:88–95.

Vissers MN, Zock PL, Katan MB.. Bioavailability and antioxidant effects of olive oil phenols in
humans: a review. Eur J Clin Nutr. 2004 Jun;58(6):955-65.

PRINSIP ISLAM TENTANG KLONING DAN STEM SEL

EM SUTRISNA

Aُ. KLONING SEL

1ُ. BATASAN

59
 Kloning berasal dari bahasa yunani yaitu Clone atau klona yang bermakna
patahan/potongan dari tanaman. Dalam perkembangannya pengertian cloning adalah
proses penggandaan makluk hidup dengan cara transfer inti sel (nucleus) dari sel janin
yang sudah berdeferensiasi menjdai sel dewasa.pengertia lain yaitu proses penggandaan
makluk hidup dengan cara memindahkan inti sel tubuh ke sel telur. Dengan teknik ini
makhluk hasil kloning akan memiliki sifat sifat genetik sama dengan sel induknya.
Pada dasarnya kloning bisa dilakukan pada tumbuhan, hewan maupun manusia.
Kloning pada tumbuhan dikenal dengan kultur jaringan tanaman. Pada teknik ini
dilakukan isolasi sel, protoplasma, jaringan maupun organ dan menumbuhkannya pada
bahan yang mengandung bahan pengatur tumbuh tanaman. Sel sel selanjutnya akan
berergenerasi da memperbanyak diri menjadi tanaman sempurna. Praktek ini telah lazim
dilakukan dibidang pertanian. Hal ini dilakukan untuk mendapatkan benih unggul dan
pada akhirnya produktivitas hasil pertnaian meningkat. Dalam perkembangannya kloning
kemudian merambah ke hewan dan manusia
2ُ. SEJARAH
Pada awalnya kloning dilakukan pada tanaman. Kloning pada tanaman ini dikenal
dengan kultur jaringan tanaman dan rekayasa genetika. Tujuan dari kloning tanaman
/kultur jaringan tersebut adalah antara lain:
a. Mendapatkan tanaman yang tahan hama
b. Menhasilkan tanaman lebih cepat
c. Mendapatkan tanaman dengan produksi yang meningkat
d. Menghasilkan bibit tanaman unggul
e. Dan lain-lain

Pada awalnya klonasi hanya memanfaatkan potongan dari daun, sebagian jaringan
batang, akar dan lain-lain. Tetapi dalam perkembangannya teknologi kloning sudah bisa
melalukan pada tingkat gen. Hal ini yang disebut rekayasa genetika.

Dunia terkejut ketika tahun 1997 ilmuan Ian Wilmut berhasil meng’klon” seekor
domba tanpa ayah.Domba hasil klon tersebut dikenal dengan domba “Dolly”. Domba
tersebut merupakan hasil klon dari individu tunggal. Jadi kloning pada binatang adalah
menghasilkan keturunan aseksual dari individu tunggal. Prinsip /teknik klon pada domba
dolly sebagai berikut:

a. Mengambil sel telur dalam ovarium domba betina, dan mengambil kelenjar mamae
dari domba betina lain.
60
 b. Nukleus sel telur/ovum yang haploid dikeluarkan
c. Memasukkan sel kelenjar mamae ke dalam sell ovum tanpa nukleus lagi
d. Mengembalikan Sel ovum kedalam ke uterus domba induknya semula (domba donor
sel telur).
e. Domba tersebut mengalami kehamilan dan melahirkan anak hasil dari kloning.

Jadi domba dolly tersebut merupakan domba hasil pembiakan vegetative karena
sel telur tidak dibuahi sel sperma

Pada awalnya tujuan dari cloning pada hewan adalah mendapatkan bibit hewan
yang unggul, memperbanyak “keturunan” sehingga mencukupi kebutuhan daging hewan
oleh manusia dan mengatasi infertitilas pada hewan. Dalam perkembangnnya maka,
imajinasi dan pikiran ilmuwan melompat untuk mencoba kloning pada manusia

3ُ. PRSESES CLONING MANUSIA

Munculnya ide kloning pada manusia dipicu beberapa hal:
a. Kebutuhan manusia seperti membantu pasangan yang mandul
b. Kebutuhan manusia untuk penyembuahan penyakit seperti kanker, atau penyakit
keturunan
c. Imaginasi liar manusia yang tidak pernah puas akan segala ilmu

Kloning pada manusia tidak harus membutuhkan sel reproduksi, tetapi bisa
dengan sel tubuh/somatic seseorang. DNA dari sel somatik itu diambil dan kemudian
ditransfer ke dalam sel ovum wanita yang belum dibuahi. Sel ovum tersebut sebelumnya
dibuang nucleusnya(dengan maksud mebuang DNA). Hal ini dimaksudkan menghapus
sifat-sifat genetik dari sel ovum tersebut. Kemudian, dialirkan arus listrik pada sel telur
itu untuk mengelabuinya agar merasa telah dibuahi, sehingga ia mulai membelah. Sel
ovum ini kemudian ditanam ke dalam rahim seorang wanita sebagai ibu pengandung
calon bayi. Bayi yang dilahirkan dari proses ini secara genetis akan sama dengan
genetika orang yang mendonorkan sel tubuh / somatis tersebut. Dengan cara ini
seseorang bisa mempunyai keturunan tanpa harus memiliki seorang istri dan seseorang
bisa memiliki keturunan walupun dia seorang yang infertile.

Dalam teknisnya kloning pada manusia dapat dilakukan dengan beberapa cara:

61
 a. Mentranfer nukleus wanita kandidat ke sel ovumnya sendiri yang telah dikosongkan
nukleusnya
b. Mentransfer nukleus sel somatik wanita lain ke sel ovum yang telah dikosongkan
nukleusnya pada wanita kandidat
c. Mentransfer nukleus sel somatik dari laki-laki/jantan (bisa berasal dari hewan) ke sel
ovum yang telah dikosongka nukleusnya pada wanita kandidat
d. Fertilisasi sel ovum oleh sel sprema tanpa berhubungan badan (bayi tabung)

Dalam aplikasinya teknik kloning dapat dimanfaatkan antar lain:

a. Membantu seseorang yang mandul untukmempunyai keturunan

b. Mengganti organ/jaringan tubuhnya yang rusak/berpenyakit dengan jaringan tubuh
embrio hasil kloing.
c. Pengobatan beberapa penyakit keturunan
d. Pengobatn penyakit kanker

4ُ. PANDANGAN ISLAM

Terdapat beberapa ikhtilaf tentang boleh tidaknya kloning pda manusia.
Perbedaan tersebut muncul dari tujuan kloning pada manusia. Beberapa rujukan ayat al
quran adalah:

“… Kami telah menjadikan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani,
kemudian dari segumpal darah, kemudian dari segumpal daging yang sempurna
kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu dan Kami
tetapkan dalam rahim, apa yang Kami kehendaki …” (QS. 22/al-Hajj: 5).

“Sesungguhnya permisalan (penciptaan) `Isa di sisi Allah, adalah seperti

(penciptaan) Adam. Allah menciptakan Adam dari tanah, kemudian Allah berfirman
kepadanya: “Jadilah” (seorang manusia), maka jadilah dia” (QS. 3/Ali ‘Imran: 59).
Pada surat yang sama juga dikemukakan:

“(Ingatlah), ketika Malaikat berkata: “Hai Maryam, sesungguhnya Allah

menggembirakan kamu (dengan kelahiran seorang putera yang diciptakan) dengan
kalimat (yang datang) daripada-Nya, namanya al-Masih `Isa putera Maryam, seorang
terkemuka di dunia dan di akhirat dan termasuk orang-orang yang didekatkan (kepada

62
 Allah), dan dia berbicara dengan manusia dalam buaian dan ketika sudah dewasa dan
dia termasuk di antara orang-orang yang saleh. Maryam berkata: “Ya Tuhanku, betapa
mungkin aku mempunyai anak, padahal aku belum pernah disentuh oleh seorang laki-
lakipun”. Allah berfirman (dengan perantaraan Jibril): “Demikianlah Allah
menciptakan apa yang dikehendaki-Nya. Apabila Allah berkehendak menetapkan
sesuatu, maka Allah hanya cukup berkata kepadanya: “Jadilah”, lalu jadilah dia” (QS.
3/Ali ‘Imran: 45-47).
Pandangan hukum juga tergantung dari niat dan tujuannya. Berdasarkan hal ini maka
hukum kloning bisa dibeda-bedakan antara lain:
1. Kloning dengan tujuan mendapatkan keturunan tanpa pernikahan (point 1& 2 di atas).
Pada tujuan seperti ini hampir semua ulama sepakat mengatakan haram.
2. Kloning dengan tujuan mendapatkan keturunan pada pasangan yang mandul. Ulama
berbeda pendapat. Sebagian ulama membolehkan, sebagian mengharamkannya.
3. Kloning untuk menyembuhkan penyakit. Hampir semua ulama membolehkannya
4. Kloning untukk menghambat ketuaan. Ini menyalahi kodrat. HampiR semua ulama
melarang

Kesimpulan:

1. Kloning merupakan keniscayaan teknologi

2. Hukum kloning dikembalikan pada niat dan tujuan kloning
3. Kloning untuk pengobatan diperbolehkan sepanjang tidak melanggar ketentuan
syar’i

DAFTAR PUSTAKA

8. Al Qur’an
9. Kitab Riyadus Sholihin
10. Shahih Bukhori
11. Shahih Muslim

63