Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents.

Visit www.DeepL.com/pro for more information.

Jurnal Internasional Humaniora dan

Ilmu Sosial (IJHSS)
ISSN (P): 2319-393X; ISSN (E): 2319-3948
Vol. 6, Edisi 6, Oktober - November 2017; 35-40
© IASET

PEREMPUAN SENDIRIAN: MASALAH DAN TANTANGAN PARA JANDA DI INDIA

PRITHA DASGUPTA
Fakultas Tamu, Institut Psikologi dan Penelitian India, Sekolah Tinggi Hukum St. Joseph, Bangalore, Karnataka

ABSTRAK

Makalah ini mencoba untuk menggambarkan status rumah tangga yang dikepalai oleh perempuan dan tekanan
yang dihadapi oleh para janda di dunia. Hal ini juga dimaksudkan untuk menyoroti tantangan dan masalah para janda
dalam skenario saat ini. Terdapat ketiadaan yang mencolok dari tulisan-tulisan feminis dan ilmiah tentang para janda di
India. Makalah ini menyoroti kebutuhan saat ini, untuk membuat sebuah perubahan paradigmatik dalam persepsi kita,
untuk mempelajari masalah-masalah yang dihadapi oleh para wanita ini.

Penelitian tentang lansia - yang mayoritas adalah perempuan janda - telah dilakukan oleh LSM. Namun, penelitian
semacam itu mengabaikan janda yang lebih muda dan janda yang tidak mengepalai rumah tangga. Bahkan jumlah janda,
sebagai persentase dari populasi perempuan seringkali tidak diketahui. Selain itu, terdapat kekurangan pengetahuan dan
data yang dapat diandalkan, tentang janda dalam konteks konflik bersenjata, bunuh diri petani, dan pandemi HIV/AIDS.
J e l a s l a h bahwa, informasi kuantitatif dan kualitatif yang memadai diperlukan untuk menginformasikan dan memandu
para pembuat kebijakan dan perencana. Data yang tersedia lebih banyak untuk negara-negara industri atau negara maju,
dibandingkan dengan negara-negara berkembang atau negara kurang berkembang. Kurangnya data yang dapat diandalkan
merupakan salah satu hambatan terbesar dalam mempengaruhi kebijakan dan program yang menangani situasi para janda.

Metodologi yang digunakan untuk mengumpulkan data sensus di banyak negara berkembang, seringkali tidak
dirancang untuk mengidentifikasi ketidaksetaraan yang melekat pada status janda, atau untuk mengungkapkan kontribusi
ekonomi yang tidak dibayar, yang diberikan oleh para janda dari segala usia kepada masyarakat. Para janda mungkin saja
tidak termasuk dalam sensus nasional karena mereka tidak memiliki tempat tinggal atau selalu berpindah-pindah di antara
beberapa rumah tangga yang berbeda, yang dikepalai oleh sanak saudara. Selain itu, kemiskinan yang dialami oleh para
janda yang tinggal di dalam rumah tangga sering kali tersembunyi, karena survei kemiskinan cenderung mengaburkan
distribusi uang tunai, tanah, dan sumber daya penting lainnya yang tidak adil, baik di dalam keluarga maupun di antara
keluarga-keluarga.

Sejak d a h u l u kala, para janda telah menjadi korban dari sistem patriarki, tanpa menentangnya. Paule Friere
(1993) menggambarkan hal ini sebagai budaya bungkam di antara mereka yang dirampas, yang melanggengkan
penindasan terhadap mereka. Penindasan semacam itu menyangkal kesadaran kritis, untuk menanggapi situasi mereka dan
mereka bahkan tidak memiliki kosakata dasar untuk mengungkapnya. Kehidupan menjanda pada dasarnya mewakili
ketidakseimbangan kekuatan historis, antara laki-laki dan perempuan. Namun, keprihatinan tentang para janda di seluruh
dunia dan yang paling mencolok di India hampir tidak terlihat dalam gerakan perempuan.

KATA KUNCI: Trauma Janda, Patriarki, Lingkungan Sosial Ekonomi dan Sosial Budaya

PENDAHULUAN

India telah mencatat jumlah janda terbesar di Dunia. Para janda ini sampai hari ini, tetap tertindas oleh norma-
norma, tradisi dan ekspektasi budaya dari masa lalu. Dalam wacana feminis, mitos-mitos, stereotip, asumsi dan persepsi
EElelecctrtoronnicccooppyy aavvaaiillaabbllee aatt::
yang ada saat ini perlu ditantang dan ditelaah dalam konteks budaya dan sejarah. Kebijakan dan tindakan sosial harus
diorientasikan untuk memperbaiki kondisi para janda. Hal ini harus terjadi pada dua tingkat - Pada tingkat individu,
perempuan dapat dilihat sebagai korban dari episode tragis, yang menyebabkan diskriminasi sosial dan ekonomi.

www.iaset.us editor@iaset.us

EElelecctrtoronnicccooppyy aavvaaiillaabbllee aatt::

36 Pritha Dasgupta

perampasan. Di tingkat masyarakat, para janda dapat dilihat sebagai bagian dari masyarakat yang tidak peduli.
Keprihatinan ini masih tetap ada seperti di masa lalu, meskipun fokus saat ini tidak hanya mencakup kesulitan para janda
yang memiliki anak, tetapi juga mereka yang meskipun berpendidikan menghadapi diskriminasi dalam masyarakat
patriarki. Pada masa pasca kemerdekaan, kita mendapatkan gambaran lain tentang para janda, yang masih lajang dan
bekerja mencari nafkah, membesarkan anak-anak, menghadapi kesepian dan tekanan hidup di perkotaan (Sogani, 2002).

Para janda di seluruh dunia memiliki dua pengalaman yang sama: kehilangan status sosial dan berkurangnya
stabilitas keuangan. Baik di negara maju maupun negara berkembang, para janda mengalami perubahan yang dramatis dan
tidak kentara dalam posisi sosial mereka. Kemiskinan relatif para janda, terutama mereka yang bekerja di sektor yang tidak
terorganisir dan para janda muda yang memiliki anak, meminggirkan mereka dari masyarakat luas dan meningkatkan
kerentanan mereka terhadap depresi, kesehatan yang buruk, dan kekerasan.

Saat ini, jutaan janda di dunia, dari segala usia, mengalami kemiskinan ekstrem, pengucilan, kekerasan, tidak
memiliki tempat tinggal, kesehatan yang buruk, dan diskriminasi dalam hukum dan adat. Kurangnya warisan dan hak
atas tanah, pelecehan terhadap janda dan praktik merendahkan martabat, serta upacara berkabung dan penguburan yang
mengancam jiwa adalah contoh utama pelanggaran hak asasi manusia yang dijustifikasi oleh ketergantungan pada budaya
dan tradisi. Banyak negara bagian di India telah memperkenalkan pensiun bagi para janda. Namun, nilai moneter dari uang
pensiun para janda merupakan sumber keluhan yang terus berlanjut, karena nilainya seringkali tidak sesuai dengan
fluktuasi indeks biaya hidup yang terus berubah, atau dengan ekspektasi.

Pandangan Dunia yang Dominan

Perampasan dan stigmatisasi janda telah diperburuk oleh ritual dan simbolisme agama. Pandangan dunia tentang
janda dibentuk oleh keyakinan agama bahwa suami adalah Tuhan dan pengabdian kepadanya sangat penting tidak hanya
dalam kehidupan tetapi juga dalam kematian. Perilaku janda yang disebut transgresif dengan demikian memiliki dampak
negatif pada semangat suami. Hal ini terlihat dari paragraf berikut "Diskriminasi janda di India memiliki sejarah yang
panjang. Menurut Ahmad (2009), dalam hukum Hindu kuno, konsep stridharma mensyaratkan pengabdian seorang wanita
kepada suaminya. Hal ini menandakan tugas, peran, dan tanggung jawab moral perempuan. Menurut hukum kuno ini,
seorang suami adalah semacam dewa bagi wanita, dan pada kenyataannya Sawaami, kata Sansekerta untuk suami, secara
harfiah berarti "Tuan dan Penguasa". Keluarga-keluarga sering kali percaya bahwa tindakan " tidak bermoral" y an g
d i l a k u k an oleh istri a k a n merusak roh suaminya". Menurut teks suci oleh Manu, "Seorang istri yang berbudi
luhur adalah istri yang, setelah kematian suaminya secara konstan tetap suci dan mencapai surga, meskipun ia tidak
memiliki anak laki-laki." Ini adalah bagaimana sati, praktik keluarga Hindu di mana seorang janda membakar dirinya
sendiri di atas tumpukan kayu pemakaman suaminya, menjadi hal yang umum di India. thRitual sati pertama kali
dilaporkan oleh para pelancong Yunani ke India utara pada abad ke-4 SM (Basham, 1954: 187).

Asish Nandy (1992) menemukan bahwa sati menjadi sangat menonjol di Bengal, karena adanya sistem pewarisan
Dayabhaga di Bengal. Di bawah sistem Dayabhaga, para janda dapat mewarisi properti suami jika suami meninggal tanpa
memiliki anak laki-laki, bahkan jika keluarga tersebut tidak terbagi. Hak waris yang diberikan kepada perempuan
merupakan ancaman serius bagi tatanan patriarki. Kebiasaan sati memastikan bahwa hak-hak tersebut gagal terwujud
dalam praktiknya. Masyarakat ortodoks menentang mereka yang memprotes sati. Tetapi, masyarakat ortodoks mencoba
untuk memproyeksikan wanita Bengali sebagai wanita yang rela berkorban dan suci.

EElelecctrtoronnicccooppyy aavvaaiillaabbllee aatt::

Perempuan Sendirian: Masalah dan Tantangan Para Janda di 37
India
Faktor Dampak (JCC): 4. 7985 Peringkat
NAAS: 3.17

EElelecctrtoronnicccooppyy aavvaaiillaabbllee aatt::

38 Pritha Dasgupta

Warisan Kolonial

Banyak undang-undang telah disahkan untuk mencegah orang-orang melakukan diskriminasi terhadap para janda.
Pada tahun 1829, selama masa penjajahan Inggris, Pemerintah Inggris melarang ritual sati. Baru-baru ini, Pemerintah India
memberlakukan Undang-Undang Komisi Sati (pencegahan) pada tahun 1987. Setelah itu, pemerintah melanjutkan
upayanya untuk memperketat hukum terhadap sati hingga setidaknya tahun 2008 (Ahmed 2009).

Menurut Ahmed (2009), masih ada kasus-kasus sati yang terjadi secara sporadis di India. Sebagai contoh, seorang
janda muda, yang baru berusia 18 tahun, dipaksa untuk melakukan bunuh diri setelah kematian suaminya di Rajasthan pada
tahun 1987. Ketika kasus ini dibawa ke pengadilan pada tahun 1996, Pengadilan India mendukung "bunuh diri" yang
dilakukannya sebagai sebuah tradisi sosial dan membebaskan 38 terdakwa yang membantu tindakannya. Pada tahun 2002,
seorang janda berusia 65 tahun melakukan sati di Madhya Pradesh. Dan di Utter Pradesh pada tahun 2006, seorang janda
berusia 35 tahun meninggal dunia dengan melompat ke dalam tumpukan kayu bakar pemakaman suaminya. Kemudian, di
Chhattisgarh pada tahun 2008, seorang janda berusia 71 tahun melakukan sati.

Permulaan abad ke-20 melihat intensifikasi tekanan untuk mengubah status hukum wanita. AIWC berusaha untuk
meningkatkan pendidikan wanita serta menghapus kewajiban hukum wanita India. Hukum Pidana India tahun 1860
menetapkan usia minimum untuk menikah bagi anak perempuan adalah sepuluh tahun dan RUU Persetujuan tahun 1891
menaikkannya menjadi dua belas tahun.

Pada tahun 1929, Undang-Undang Pembatasan Pernikahan Anak mulai diberlakukan, di mana usia minimum
seorang pengantin wanita ditetapkan pada usia empat belas tahun. Hal ini dilakukan berdasarkan Sensus India tahun 1921
yang menunjukkan bahwa sebagian besar janda masih berusia sangat muda

Struktur usia Janda, 1921

Tabel 1
Usia (dalam Jumlah Janda pada tahun
tahun) 1921
Di bawah 1 Tahun 612
Di bawah 5 2024
Tahun
Di bawah 10 97857
Tahun
Di bawah 15 332024
Tahun
Sumber: RUU Kitab Undang-Undang Hukum Hindu - Latar Belakang Sejarah, Debating Patriarchy, 2012

Undang-Undang Pernikahan Kembali Janda Hindu diberlakukan pada tahun 1856. Undang-Undang Pernikahan
Kembali Janda Hindu tidak langsung mengubah kondisi Janda Hindu tetapi menciptakan kesadaran dalam masyarakat
tentang penderitaan para janda.

Geraldine Forbes (1998) mengamati dalam bukunya "Women in Modern India" bahwa Undang-Undang
Pernikahan Kembali Janda tidak mengubah status para janda. Sering kali disalahkan atas kematian sang suami, janda dari
kasta tinggi diharuskan untuk melepaskan perhiasan mereka dan bertahan hidup dengan makanan sederhana. Sikap sosial
yang tidak setuju membuat tindakan ini tidak berhasil. Hal ini terbukti dari stabilnya pernikahan janda, tidak lebih dari
selusin yang terjadi setiap tahunnya.

Model Moralitas

Pemahaman tentang trauma menjadi janda tidak mungkin dilakukan tanpa pemahaman tentang masa lalu. Setiap
upaya untuk memahami peran dan status perempuan dalam sejarah haruslah memperhatikan para perempuan ini. Trauma

Salinan elektronik tersedia di:

Perempuan Sendirian: Masalah dan Tantangan Para Janda di 39
India
menjadi janda adalah simbol dari penghinaan sosial yang ditimpakan kepada mereka dalam berbagai cara sepanjang hidup
dan berlanjut hingga hari ini. Secara historis, model moralitas yang lazim tentang janda menyatakan bahwa janda
disebabkan oleh

www.iaset.us editor@iaset.us

Salinan elektronik tersedia di:

38 Pritha Dasgupta

penyimpangan moral dan akan membawa rasa malu bagi individu dan keluarga. Menjanda dipandang sebagai sebuah
stigma, janda dari orang yang tercela, yang paling buruk dihukum dan diasingkan serta dihindari dan dikasihani.

Reddy (2004) menyoroti beberapa mitos yang beredar di sekitar para janda.

• Status janda bagi seorang wanita Hindu dianggap sebagai hukuman atas kejahatan yang dilakukannya di
kehidupan sebelumnya. Oleh karena itu, ia adalah seorang pendosa.

• Menjadi janda di kalangan kasta atas adalah sebuah kondisi kematian sosial.

• Begitu seseorang berhenti menjadi istri, ia berhenti menjadi manusia.

• Janda tidak menguntungkan.

Baik muda maupun tua, para wanita janda meninggalkan sari mereka yang berwarna-warni, menanggalkan
perhiasan mereka, dan bahkan mencukur rambut mereka, jika mereka menganut tradisi yang lebih konservatif. Semua ini
dirancang agar tidak mengundang tatapan pria.

Para janda tampaknya mengikuti aturan berdasarkan tradisi karena mereka telah menginternalisasikannya. Mereka
terus melakukan apa yang dilakukan oleh janda-janda lain tanpa bertanya, pasrah pada takdir-seperti membatasi pola
makan mereka sendiri. Komunitas tertentu percaya bahwa bawang merah, bawang putih, acar, kentang, dan makanan non-
vegetarian merupakan pantangan bagi para janda. Karena praktik-praktik ini, angka kematian 85 persen lebih tinggi di
antara para janda dibandingkan dengan wanita yang sudah menikah, menurut penelitian oleh Guild of Service. Di sebagian
besar masyarakat India - lintas kasta dan agama - seorang janda sering dianggap sebagai beban oleh anggota keluarga.

Meskipun aturan sosial sangat berbeda, semua budaya memiliki aturan yang mengatur kehidupan
p e r e m p u a n . D i b e r b a g a i budaya, para janda tunduk pada hukum adat dan agama yang patriarkis dan
menghadapi diskriminasi dalam hak waris. Banyak dari para janda ini mengalami pelecehan dan eksploitasi di tangan
anggota keluarga, sering kali dalam konteks sengketa properti. Hanya sedikit kasus yang berhasil diselesaikan melalui
sistem peradilan; para pelaku tidak dihukum, sementara yang lainnya tetap tidak terpengaruh dan tidak terdeteksi. Bahkan
di negara-negara di mana perlindungan hukum lebih inklusif, para janda menderita karena kehilangan status sosial dan
marjinalisasi.

Sering diasumsikan bahwa janda adalah orang tua. Namun, banyak janda di negara-negara berkembang, di daerah
konflik atau di komunitas yang dilanda HIV/AIDS masih berusia muda atau setengah baya. Para janda, dari segala usia,
sering diusir dari rumah mereka, diberi stigma dan mengalami kekerasan fisik - beberapa bahkan dibunuh. Para ibu yang
menjanda, sebagai satu-satunya pendukung bagi a n a k - a n a k mereka, dipaksa untuk menarik anak-anak mereka dari
sekolah dan mengandalkan tenaga mereka. Anak-anak perempuan janda mungkin menderita banyak kekurangan,
meningkatkan kerentanan mereka terhadap kekerasan.

Konsekuensi umum dari menjadi janda dalam masyarakat tradisional adalah penarikan anak-anak dari sekolah
karena pemiskinan ekonomi. Anak perempuan biasanya menjadi yang pertama kali terkena dampaknya; mereka harus
merawat adik-adiknya sementara ibu yang menjanda bekerja; atau mereka harus mencari pekerjaan sendiri. Anak
perempuan yang meninggalkan sekolah terlalu cepat cenderung menjadi pengantin anak dan ibu rumah tangga, yang
berpotensi merusak kesehatan reproduksi mereka dan membatasi kesempatan mereka untuk memiliki otonomi ekonomi.

Penderitaan para janda tetap ada bahkan di India Modern. Didorong oleh ketidakamanan finansial dan pelecehan
bahkan sampai hari ini mereka berlindung di situs-situs keagamaan seperti Mathura, Vrindavan, Varanasi. Saraswati
(1985) telah membuat sebuah studi tiga kali lipat dari

Salinan elektronik tersedia di:

Perempuan Sendirian: Masalah dan Tantangan Para Janda di 39
India
Faktor Dampak (JCC): 4. 7985 Peringkat
NAAS: 3.17

Salinan elektronik tersedia di:

40 Pritha Dasgupta

Janda-janda Kashivasi, di mana ia menyimpulkan bahwa semua agama-agama besar dan budaya, bahasa di India dan juga
empat varna terwakili. Etnisitas merupakan sebuah faktor penting dalam kehidupan para janda Kashivasi. Para janda ini
tinggal di dalam kelompok linguistik mereka dan berinteraksi secara dekat dengan para anggota kelompok ini. Mayoritas
dari mereka tidak mengunjungi rumah mereka, dan juga tidak ada sanak saudara yang mengunjungi mereka. Krisis janda
adalah bahwa ia mungkin sering dicurigai memiliki hubungan asmara terlarang. Seorang wanita lajang telah menjadi objek
kecurigaan di masyarakat. Dia sering diidentifikasi sebagai penyihir.

Chen (2000) melaporkan bahwa, kata-kata untuk para janda sering kali merendahkan, seperti "Penyihir" atau
" Daksha". Perempuan telah dilabeli sebagai 'penyihir' dan seringkali janda yang paling rentan, lajang dan pandai berbicara
menjadi korban dari sistem seperti itu. Mojho, seorang janda dengan empat orang anak diserang oleh anggota dari desanya
sendiri, yang datang pada tengah malam dan melempari rumahnya dengan batu. Mereka menuduhnya telah memakan anak-
anak adik iparnya.

Penyakit mental pada janda mencakup berbagai kondisi yang luas dan beragam, mulai dari masalah umum seperti
depresi, stres, dan kecemasan hingga penyakit yang lebih serius seperti gangguan kepribadian. Kesehatan mental meliputi
kestabilan emosi, kegembiraan hidup dan hubungan interpersonal yang baik. Kehilangan suami karena kematian adalah
penyebab umum masalah mental wanita yang meliputi. (Victor et al. 2000)

• Kesusahan dan rasa tidak berdaya

• Kesulitan menyesuaikan diri setelah menjanda karena kurangnya dukungan finansial dari suami.

• Isolasi sosial, dan perasaan tidak tersentuh karena dikucilkan dari fungsi sosial

• Hilangnya rasa percaya diri dan harga diri, kesalahpahaman bahwa anggota keluarga dan masyarakat tidak lagi
menghormati mereka

• Rasa kesepian

Seni terbaik adalah seni yang berbicara dalam berbagai bentuk dan suara tentang kehidupan para wanita yang
dirampas ini, tentang cara mereka hidup, mengatasi dan mengatasi dan memimpikan sebuah dunia yang lebih baik, lebih
adil, lebih baik. Di antara otobiografi yang paling menyentuh yang saya temui baru-baru ini adalah 'At the Crossroads'
(2008) karya Lakshmi Kannan. Ini adalah kontribusi yang signifikan bagi hati nurani sosial kolektif kita. Dia berbicara
tentang merawat suaminya yang menderita penyakit mematikan di mana semua organ vitalnya telah gagal. Singkatnya, dia
terjebak dalam tubuh yang tidak berfungsi lagi. Setelah kematiannya, ritual-ritual upacara pemakaman dilakukan dengan
menghitung hari dengan teliti, yang semuanya dilakukan dengan benar. Bahkan di zaman modern ini, dia dijauhi pada
festival dan acara-acara khusus karena kehadirannya dianggap tidak menguntungkan.

Janda dan kemiskinan saling terkait erat. Para janda dari segala usia sering kali diusir dari rumah mereka dan
mendapat stigma. Para janda yang menjadi tulang punggung keluarga mengalami berbagai kekurangan. Gerakan
perempuan, bagaimanapun juga, telah menjadi milik eksklusif kelas menengah perkotaan. Saat ini, terdapat kebutuhan
untuk membuat pergeseran paradigmatik dalam persepsi kita mengenai masalah-masalah yang dihadapi oleh wanita India,
khususnya para janda yang terpinggirkan. Kita harus mencoba untuk melihat dunia dari sudut pandang perempuan miskin
di pedesaan dan perkotaan.

KESIMPULAN

Kesepian adalah masalah utama yang dihadapi para janda. Kesepian tidak hanya mencakup kurangnya
persahabatan yang tiba-tiba, tetapi sering kali melibatkan pertanyaan apakah hidup ini layak dijalani tanpa pasangan.
Tampaknya perlu bagi janda untuk
Salinan elektronik tersedia di:
Perempuan Sendirian: Masalah dan Tantangan Para Janda di 41
India

www.iaset.us editor@iaset.us

Salinan elektronik tersedia di:

42 Pritha Dasgupta

mengisi sebagian kekosongan atau kekosongan yang ditinggalkan oleh suami agar memiliki keinginan untuk melanjutkan
hidup dan menciptakan kehidupan baru untuknya.

Untuk mengisi kekosongan atau kehampaan ini, sangat penting untuk memiliki sistem jaringan sosial yang
berkembang. Sepertinya anggota keluarga akan datang untuk membantu janda pada saat ia membutuhkan banyak
dukungan emosional, tetapi pada kenyataannya, dukungan keluarga bisa saja menghilang. Perebutan harta dan pengusiran
adalah bagian dari pengalaman umum para janda, baik yang beragama Kristen, Hindu maupun Muslim - terlepas dari
kelompok etnis, kasta, atau budaya mereka. Di semua latar belakang budaya, menjadi janda diasosiasikan dengan trauma
dan menghadirkan segudang masalah yang beragam; dimensi ekonomi, sosial dan psikologis. Tampaknya, kesulitan-
kesulitan dan trauma dari menjanda tidak seperti pada pria seperti pada wanita. Tantangan yang mengikuti kematian
pasangan tampaknya lebih besar pada wanita daripada pria, setiap kali salah satu dari mereka kehilangan pasangan.

Untuk lebih membantu para janda menyesuaikan diri dengan masalah-masalah janda, kita harus secara aktif
mencari keterlibatan dari lembaga-lembaga pemerintah, organisasi sosial dan lembaga-lembaga keagamaan. Program-
program janda yang sudah ada harus diperluas, tetapi kita juga harus terus mengembangkan program-program lain seperti
Pusat Sumber Daya Janda.

Saran-saran yang telah diberikan di sini memang diperlukan, namun agar saran-saran tersebut dapat
diimplementasikan, kita harus mulai dengan meningkatkan kesadaran masyarakat tentang masalah janda dan apa yang
dapat membantu dalam menghadapi masalah tersebut. Dua cara yang berharga untuk mendidik masyarakat adalah dengan:
meningkatkan kepekaan terhadap penderitaan para janda dan mendorong penelitian lebih lanjut tentang janda.

Tujuan dari makalah kami adalah untuk meningkatkan kesadaran masyarakat tentang masalah janda. Sebagai
kesimpulan, kami merasa bahwa beberapa area yang perlu diteliti lebih lanjut meliputi: 1. Pengembangan sistem jaringan
sosial yang efektif, 2 . Perbedaan antara perempuan yang lebih muda dan perempuan yang lebih tua yang menjanda, 3.
Perbedaan budaya dalam penyesuaian diri sebagai janda, 4. Pengaruh lama menikah dan penyesuaian diri sebagai janda, 5.
Pengaruh program-program janda yang ada terhadap penyesuaian diri sebagai janda, 6. Perbedaan penyesuaian diri antara
janda dan duda.

REFERENSI

1. Ahmad, N. (2009). Tradisi Sati - Pembakaran Janda di India: Sebuah Penjelasan Sosio-legal.

2. Basham, A. L. (1954). Keajaiban yang Terjadi di India. London: Sidgwick and Jackson.

3. Chen, Martha Alter, Duka Abadi Janda di Pedesaan India. Oxford University Press: 2000.

4. Freire, P (1993) Pedagogi Penguin yang Tertindas, London.

5. Geraldine Forbes, Women in Modern India, Cambridge University Press : 1998.

6. Nandy A. (1992), 'Sati: Kisah Perempuan, Kekerasan dan Protes pada Abad ke-19', dalam Ashish Nandy, At the
Edge of Psychology, Oxford University Press, New Delhi.

7. Saraswati Baidyanath, The Kashivasi Widows from Man in India, Vol.65, No.2, Juni, 1985.

8. Sinha Chitra (2012), Debating Patriarchy - The Hindu Code Bill Controversy in India, Oxford University Press.
9. Sogani, Rajul, Janda-janda Hindu dalam Sastra India, Oxford University Press: 2002.Web Jurnal Masalah Hukum
Terkini, 2009 (2).

Faktor Dampak (JCC): 4. 7985 Peringkat

NAAS: 3.17
Salinan elektronik tersedia di: