A HISTORY OF WESTERN EDUCATIONAL IDEAS

“Tradisi Yahudi Kristen, Eropa Abad Pertengahan dan Pengaruh Islam”

OLEH
MUTIA HARUN
23085005

KEMENTERIAN PENDIDIKAN, KEBUDAYAAN, RISET DAN TEKNOLOGI

UNIVERSITAS NEGERI MANADO
PROGRAM PASCASARJANA PGSD
TAHUN 2023
 BAB I
PENDAHULUAN

1. Latar belakang
Kekristenan mula-mula muncul langsung dari Yudaisme; pada mulanya sekte ini hanya dianggap
sebagai sekte Yahudi lainnya. Namun Yudaisme, sejak sekitar abad ketiga SM, sangat dipengaruhi oleh
kebudayaan Yunani, khususnya bahasa dan filsafat. Kekristenan di kemudian hari, termasuk pemikiran
dan praktik pendidikan. Sejarah pendidikan, di masa lalu, tidak hanya terlalu berkonsentrasi pada kisah
para pemikir besar namun juga pada sejarah institusi, misalnya, pada topik-topik seperti 'Kebangkitan
Universitas' dibandingkan mengkaji perubahan-perubahan dalam masyarakat. yang memunculkan
lembaga-lembaga tersebut atau perubahan di dalamnya. Kenyataannya, universitas-universitas abad ke-
12 di Paris dan Oxford tidak mempunyai banyak kesamaan dengan pendidikan tinggi di abad ke-20.
Salah satu tujuan kami adalah mengeksplorasi alasan perubahan tanpa mengabaikan kontribusi yang
diberikan oleh individu.
Bagi orang Yahudi, agama adalah bagian dari pertahanan mereka melawan dominasi dan
penindasan asing: agama mereka adalah budaya bangsa yang teraniaya namun terpilih. kebudayaan
Yahudi pra-Kristen memiliki sejumlah ciri khas. Mereka banyak mengambil hukum dan adat istiadat
agama mereka dari teks suci, Taurat, yang mencakup lima kitab Musa (Pentateukh). Aspek yang kuat
dari budaya mereka adalah kebutuhan untuk mewariskan pengetahuan dan praktik suci kepada generasi
penerus. Itu adalah budaya di mana pembelajaran sangat dihormat.

Sementara pada periode eropa, Periode sejarah Eropa (kira-kira abad kelima hingga ketiga belas)
pernah diabaikan dibandingkan dengan zaman Renaisans, misalnya, namun periode ini penting bagi
sejarah gagasan pendidikan karena dua alasan. Pertama, kita perlu mengetahui gagasan mana yang
bertahan dan berkembang; dan kedua, pengaruh-pengaruh baru yang muncul, seperti pendidikan
monastik, kebangkitan Islam, skolastisisme, dan perkembangan perguruan tinggi. Sejak abad kelima,
kebudayaan dan pendidikan Romawi diganggu oleh invasi kaum barbar namun tidak hilang, dan dalam
beberapa kasus institusi Romawi diambil alih oleh penjajah. Misalnya, di Italia, kaum Ostrogoth tidak
menghapuskan aliran tata bahasa dan retorika di Roma, Milan, atau Ravenna. Di Spanyol dan Gaul,
sekolah-sekolah hampir menghilang namun tradisi dan budaya klasik terus berlanjut hingga abad
ketujuh. Teks Latin sekarang lebih mungkin digunakan daripada teks Yunani.
Eropa Abad Pertengahan dan Pengaruh Islam ini penting bagi sejarah gagasan pendidikan karena
dua alasan. Pertama, kita perlu mengetahui gagasan mana yang bertahan dan berkembang; dan kedua,
pengaruh-pengaruh baru yang muncul, seperti pendidikan monastik, kebangkitan Islam, skolastisisme,
dan perkembangan perguruan tinggi.
 BAB II
PEMBAHASAN

A. BUDAYA YAHUDI-KRISTEN

Orang-orang Yahudi memiliki teks suci; orang-orang Kristen kemudian menambahkan Perjanjian
Baru mereka sendiri. Pendidikan pasti berhubungan dengan teks-teks otoritatif ini. Agama merasuki
seluruh kehidupan, dan agama diidentikkan dengan moralitas dengan cara yang tidak diketahui oleh
orang Yunani dan Romawi. Aspek lain dari budaya Yahudi yang telah menjadi bagian dari
peradaban Barat adalah kesadaran sejarah: Tuhan tidak hanya campur tangan dalam sejarah tetapi
juga mempunyai rencana sejarah bagi umat-Nya.

1. Budaya Yahudi Dan Kristen Dalam Bidang Pendidikan

Terdapat sekolah-sekolah dasar di Palestina Perjanjian Lama, namun sulit untuk mengetahui betapa
pentingnya sekolah-sekolah tersebut. Banyak orang Yahudi dapat membaca tetapi keterampilan tersebut
secara resmi dibatasi pada sejumlah keluarga tertentu karena membaca bahasa Ibrani adalah
keterampilan yang sulit dan terspesialisasi. Bagi sebagian besar generasi muda, pendidikan mungkin
hanya dilakukan secara lisan dan sebagian besar dilakukan di dalam keluarga. Sejak abad kedua, orang-
orang Yahudi di Aleksandria lebih membaca bahasa Yunani daripada bahasa Ibrani, dan menerjemahkan
Perjanjian Lama ke dalam bahasa Yunani untuk tujuan pendidikan mereka sendiri. Bagi sebagian besar
generasi muda, pendidikan mungkin dilakukan secara lisan dan sebagian besar terjadi di dalam keluarga
(sebagian besar anak muda, pendidikan hanya dilakukan secara lisan dan sebagian besar dilakuan di
dalam keluarga).

Pendidikan mau tidak mau dihubungkan dengan teks-teks otoritatif. Agama merasuki seluruh
kehidupan, dan agama diidentikkan dengan moralitas dengan cara yang tidak diketahui oleh orang
Yunani dan Romawi ( pendidikan pasti berhubungan dengan teks-teks otoritatif, agama merasuki seluruh
kehidupan dan agama di identik dengan moralitas dengan cara yang tidak di ketahui oleh orang yunani
dan romawi. Simon Ben Shetah, pemimpin Farisi, mendirikan sekolah untuk anak laki-laki berusia
sekitar 16 tahun, terutama untuk mendorong pembelajaran kitab suci. Hampir semua anak laki-laki
bersekolah: sekolah adalah pendidikan agama yang bersifat nasionalis yang dirancang untuk menjamin
kelangsungan budaya keagamaan. Keluarga mungkin merupakan institusi yang lebih penting untuk
tujuan tersebut, karena ayah adalah pendeta bagi seluruh keluarga, dan memiliki kode etik yang lebih
maju.

Guru-guru Yahudi cenderung meniru metode sekolah orang-orang Yunani, namun tidak dengan
tujuan mereka. Tujuan sekolah-sekolah Yahudi pada dasarnya bersifat keagamaan dan nasionalis:
membaca bahasa Ibrani penting untuk kedua tujuan tersebut; namun, penafsiran teks juga ditekankan.
Pada tahap ini, menulis tidak termasuk dalam kurikulum: anak laki-laki tidak diperbolehkan menyalin
kitab suci yang merupakan peran suci orang dewasa yang sangat terspesialisasi. Bagi kaum muda,
 membaca Taurat saja sudah cukup dan pada pendidikan di zaman ini, Aritmatika tidak diajarkan karena
tidak memiliki nilai keagamaan; itu diperoleh sebagai pelatihan kejuruan hanya oleh mereka yang
membutuhkannya. Tidak ada pendidikan musik dan jasmani, namun pendidikan kesehatan berupa
kebersihan badan lebih ditekankan, baik di rumah maupun di sekolah.

2. Sekolah Dari Abad Ketiga Masehi

Sejak abad ketiga M, kurikulum dasar diperluas dengan mencakup teks-teks selain Taurat: misalnya
Mazmur dan Kitab Amsal . Sekolah pasca-sekolah dasar untuk anak laki-laki berusia 13-17 tahun tidak
diselenggarakan secara formal, dalam beberapa kasus menyerupai gaya belajar Yunani sejak zaman
Socrates. Pokok bahasan mereka adalah diskusi tentang Mishna. Pendidikan seperti ini mungkin diterima
oleh sekitar 10 persen anak laki-laki. Penekanan pada menghafal dan pengulangan terus berlanjut.
Tradisi pendidikan Yahudi mempunyai tujuan yang sangat jelas: pendidikan moral-religius, berdasarkan
teks-teks suci dan penafsiran teks-teks yang sebagian besar berkaitan dengan kelangsungan hidup orang-
orang yang teraniaya namun elit. Kurikulum saat ini hanya mementingkan siswa, bukan sebagai
persiapan untuk peran dan profesinya di masa dewasa.

B. PENDIDIKAN AWAL KRISTEN DAN PERKEMBANGAN TRADISI KRISTEN

Orang-orang yang pertama kali memeluk agama Kristen cenderung miskin, namun pada abad kedua
terjadi perubahan bertahap dan orang-orang Romawi yang lebih berpendidikan mulai tertarik.
Umumnya, mereka akan terus menyekolahkan putra-putra mereka ke sekolah-sekolah sekuler
tradisional dan berupaya agar anakanak mereka diajarkan tentang agama Kristen di rumah dan di
gereja. Hal ini terkadang menimbulkan masalah: para Bapa Gereja mula-mula berselisih satu sama
lain mengenai penerimaan kurikulum tradisional berdasarkan teks-teks Yunani dan Romawi. St
Justin Martyr (100-1 85 M) telah mengklaim bahwa agama Kristen dan filsafat Platonis memiliki
Tuhan yang sama dan proses penalaran yang sama: Socrates adalah seorang 'Kristen sebelum
Kristus'. Orang lain seperti Tertullian (1 60-220 M) menganggap teks pagan sangat berbahaya,
namun lebih baik daripada tidak ada pendidikan sama sekali.
Orang tua Kristen menggunakan sekolah tradisional yang tersedia, mungkin menurut kelas sosial
mereka. Namun, ada beberapa pengecualian ketika sistem sekolah Kristen berkembang, misalnya di
Aleksandria dan Suriah di mana terdapat sekolah-sekolah katekese yang menafsirkan kitab suci
kepada kaum muda (dan para petobat yang lebih tua). Contoh-contoh seperti itu jarang terjadi, dan
bahkan sampai batas tertentu contoh-contoh tersebut dicontohkan pada sekolah-sekolah Yunani.
Guru seperti Origen (1 85-254 M) dari Aleksandria menguraikan teks-teks penting dan membangun
tradisi eksegesis yang bertahan hingga akhir Abad Pertengahan.
Perkembangan penting lainnya dalam pendidikan adalah tumbuhnya monastisisme, bagi banyak
orang, para biarawan yang hidup dalam isolasi dan kemiskinan tampaknya mengekspresikan cita-cita
Kristiani dengan lebih baik daripada para uskup dengan kekayaan mereka yang semakin meningkat.
Umat Kristen mungkin mengambil alih sekolah-sekolah Romawi yang ada dan memodifikasi praktik
 mereka sampai batas tertentu. Hal ini mungkin merugikan karena banyak sekolah yang tidak
memuaskan dalam hal organisasi, kurikulum dan pedagogi.
C. ROMA DAN BYZANTIUM

Pada abad kelima, Roma mulai menarik pasukannya dari wilayah barat, termasuk Inggris.
Kekaisaran secara efektif terpecah menjadi dua: Bizantium Timur berdasarkan Konstantinopel, dan
Barat berdasarkan Roma yang secara bertahap diambil alih oleh suku-suku Jermanik dan raja-raja
seperti Odovacar dan Theodoric. Kekaisaran di Konstantinopel masih mengklaim seluruh warisan
Romawi dan memulihkan beberapa wilayah yang hilang di Italia: misalnya, Jenderal Belisarius yang
terkenal pada masa pemerintahan Yustinianus memenangkan kembali sebagian besar wilayah Italia
pada pertengahan abad keenam, namun ketika ia pergi, wilayah tersebut kembali ke tangan Romawi.
kontrol lokal Goth atau Vandal. Dalam kondisi seperti ini, sekolah dan pendidikan bukanlah prioritas
utama. Hal ini tetap menjadi situasi politik Kekaisaran hingga bangkitnya Islam. Sebelum memulai
narasi itu, kita harus membahas lebih banyak tentang Byzantium.

1. Pendidikan di Byzantium Ortodoks

Meskipun bahasa Latin tetap menjadi bahasa resmi Kekaisaran Bizantium, pada abad kelima
bahasa Yunani telah menjadi bahasa dominan dan budaya. Mayoritas penduduknya adalah orang
Yunani. Hal ini penting karena Byzantium menjadi budaya baru, sebagian Romawi, sebagian
Yunani, dan dari sudut pandang agama sangat Kristen, terkadang sangat fanatik. Pada mulanya
hal-hal sekuler dan sakral dipisahkan, namun belakangan hal ini terbukti mustahil.Pada abad
keempat , St Basil mendukung semua anak untuk diizinkan bersekolah di sekolah yang
diperuntukkan bagi calon imam. Meskipun ada penolakan dari Gereja, kebiasaan ini menjadi
umum, namun para orang tua yang cukup kaya biasanya lebih suka menyewa guru pribadi
(seringkali pendeta atau biarawan) untuk anak-anak mereka sendiri.
Pada abad keenam , sekolah telah melayani sebagian besar anak-anak, meskipun terdapat
variasi regional yang cukup besar. Pada abad kesebelas , sekolah gratis tersedia untuk semua
anak, termasuk anak yatim piatu yang menjadi tanggung jawab negara. Sebelum bersekolah,
anak-anak dididik di rumah sesuai tradisi Romawi: para ibu memberikan pengajaran dasar dalam
berbicara, membaca dan menulis. berbicara, membaca dan menulis. Bagian-bagian dari Alkitab
akan dipelajari dengan menghafal. Kebanyakan anak laki-laki bersekolah sejak usia 14 tahun dan
mempelajari tata bahasa, termasuk membaca dan menulis dengan benar serta permulaan retorika.
Pada tahun terakhir di sekolah, siswa akan mempelajari filsafat, sains, dan empat Seni liberal –
aritmatika, geometri, musik, dan astronomi (quadrivium).

D. ST AGUSTINUS DARI HIPPO

Agustinus lebih dikenal sebagai seorang teolog dan filsuf, namun pemikirannya mengenai pendidikan
sangatlah penting. Ia lahir di Tagaste, Afrika Utara. Salah Satu buku yang ditulis berjudul “ De Magistro
(Tentang Guru)”. De Magistro (Tentang Guru), yang dikhususkan untuk menguraikan beberapa
 masalah dasar pendidikan dalam bentuk dialog imajiner dengan putranya, gagasan pendidikan
Agustinus tersebar di seluruh tulisannya yang lain. De Magistro sebagian merupakan penyelidikan
terhadap asal mula ide-ide kita: apakah ide-ide ini ada dalam pikiran itu sendiri atau sebagai hasil
dari pengaruh eksternal seperti pengalaman indra? Pemikiran populer pada zaman Agustinus lebih
menyukai gagasan tentang anak dengan pikiran kosong yang perlu diisi melalui komunikasi verbal
dari guru ke murid.
Agustinus melihat pertanyaan ini dengan cara yang lebih kompleks: dia tidak menerima
hubungan langsung antara bahasa dan pemikiran, dan menyadari perlunya siswa untuk terlibat aktif
dalam proses pembelajaran . Fungsi sebenarnya dari bahasa dalam pembelajaran bukanlah untuk
membawa ide-ide ke dalam pikiran kita tetapi untuk menstimulasi dan membangkitkan ide-ide yang
sudah ada. Agustinus memandang mengajar sebagai kegiatan yang menyebabkan siswa belajar,
namun proses belajar itu sendiri merupakan suatu proses aktif. Ia berpendapat bahwa pembelajaran
terjadi karena 'penerangan ilahi'.

E. PENDIDIKAN MONASTIC
Pendidikan monastis merujuk pada pendidikan yang diberikan di dalam lingkungan biara atau komunitas
monastik dan pendidikan utama adalah biara-biara. Selama abad keenam, biara-biara berkembang
sebagai pengaruh agama dan pendidikan yang besar, dan pada abad ketujuh, para sarjana Kristen seperti
Yang Mulia Bede (673-735) di sebuah biara di Jarrow mengabdikan hidup mereka untuk beasiswa dan
pengajaran . Dari abad keenam hingga kedelapan, Gereja merupakan sarana utama untuk memelihara
kesinambungan pendidikan, meskipun seringkali pendidikan tersebut hanya bersifat keagamaan. Tujuan
utama pendidikan adalah untuk melatih calon biksu dan pendeta.

F. SEKOLAH KATEDRAL
Seperti halnya sekolah-sekolah monastik, tujuan pendidikannya jelas bersifat kejuruan: prioritas
pertama adalah memastikan bahwa para imam dan biarawan di masa depan akan dididik dengan
standar tinggi yang sesuai. Kurikulumnya cenderung didominasi oleh studi Alkitab dan para Bapa
Gereja tetapi mungkin juga mencakup penulis-penulis Latin yang dipilih dengan cermat.Guru di
sekolah katedral, seperti halnya di sekolah biara, sangat memperhatikan disiplin dan pengembangan
moral serta prestasi akademik; kemungkinan besar mereka tidak akan membuat perbedaan apa pun di
antara keduanya. Beberapa buku pedoman pengajaran masih ada yang menekankan pentingnya
menanamkan empat kebajikan: kehati-hatian, keadilan, ketabahan (keberanian) dan pengendalian
diri. Teks-teks pengajaran, baik agama maupun pagan, tidak akan diajarkan secara terpisah dari
empat kebajikan. Terkadang pendidikan jasmani juga disebutkan, di dalam tubuh yang sehat terdapat
pikiran yang sehat. Seringkali teks suci, Alkitab lebih disukai daripada sumber sastra lainnya.
Bagi mereka yang tidak ditakdirkan menjadi pendeta atau biksu, pendidikan biasanya sangat
mendasar; pengetahuan agama yang cukup untuk memahami sakramen dan aspek utama kebaktian
gereja. Tujuan pendidikan ada pada dua tingkat: pemahaman dasar tentang iman bagi mayoritas, dan
tingkat pemahaman dan pengetahuan yang lebih tinggi bagi para pendeta dan biarawan, termasuk
 beberapa orang Latin. Meskipun demikian, terdapat keluhan terus-menerus tentang kurangnya
pendidikan para pendeta sepanjang Abad Pertengahan.
G. IRLANDIA, INGGRIS DAN PERANCIS

Pusat utama pengembangan pendidikan adalah Irlandia dimana Roma tidak pernah begitu
berpengaruh. Para biksu Irlandia tidak hanya menghabiskan hidup mereka menyalin dan menerangi
teks-teks, seperti Kitab Kells yang terkenal, tetapi juga menyimpan beberapa buku non-agama untuk
dipelajari. Belakangan, Inggris juga menjadi pusat beasiswa dan pelatihan misionaris, Northumbria,
khususnya, memiliki biara-biara terkenal seperti Jarrow, yang disebutkan di atas sehubungan dengan
Bede. Beberapa saat kemudian, York menghasilkan Alcuin (735-804) yang pada tahun 780 pergi ke
Prancis untuk bersekolah di istana Charlemagne di Aix, sekarang Aachen. Motifnya selalu sama:
menyebarkan Injil dan menyelamatkan jiwa-jiwa melalui pendidikan.

H. UNIVERSITAS DAN PERKEMBANGAN GAGASAN UNIVERSITAS DI ABAD

PERTENGAHAN

Pada akhir abad ke-12 di beberapa tempat di Eropa, dianggap perlu bagi seorang uskup, atau rektor
katedral, untuk memberi izin kepada kelompok guru untuk menyelenggarakan studi tingkat tinggi,
pasca sekolah, bagi para ulama. untuk meningkatkan metode mendidik calon pendeta pada tingkat
yang lebih tinggi setelah mereka lulus sekolah; beberapa universitas muncul dari kebutuhan ini.
Pembagian jenjang pendidikan menjadi dasar, menengah, dan tinggi kini dianggap biasa saja, namun
pada Abad Pertengahan tidak jelas apa yang dibutuhkan. Universitas tidak diciptakan secara tiba-
tiba: universitas muncul secara bertahap untuk memenuhi kebutuhan sosial.
Universitas pertama di Eropa kemungkinan adalah Salerno pada abad kesembilan Pada mulanya
istilah yang digunakan bukanlah universitas, melainkan studium genera/e. Istilah universitas
agistrum et Scholarum (universitas guru dan cendekiawan) pertama kali digunakan pada awal abad
ketiga belas, di Paris. Studia awal dikembangkan sebagai tanggapan terhadap kebutuhan akan
institusi untuk mendidik para pendeta dan biarawan ketika otoritas Gereja atau pemimpin lainnya
menganggap bahwa sekolah monastik atau katedral tidak menyediakan pendidikan dengan standar
yang cukup tinggi bagi para pendeta dan administrator di masa depan.

I. PENDIDIKAN DALAM ISLAM

Islam menganut banyak kepercayaan Yudaisme dan Kristen: misalnya, versi Perjanjian Lama tentang
Penciptaan dan kejatuhan Adam Selain itu, ahli matematika terkenal abad kesembilan, al-Khwarizmi
(c. 780-850), mengembangkan angka Arab dari notasi Hindu dan mencatat versi paling awal dari
tabel trigonometri. Dia juga bertanggung jawab atas ensiklopedia geografis. Jadi, masalahnya bukan
hanya meneruskan teks-teks Yunani kepada orang-orang di Barat yang telah kehilangannya; itu juga
 melibatkan pengembangannya dalam konteks keilmuan Persia dan Hindu serta budaya Islam. Dalam
iklim intelektual seperti itu, Islam melahirkan kelompok pemikir orisinalnya sendiri.
Sebelum era ini, terdapat banyak jenis sekolah di Jazirah Arab: sekolah lingkaran, sekolah
menulis, sekolah istana dan masjid serta sekolah pendidikan umum. Nama mereka menunjukkan
fungsinya. Beberapa universitas juga muncul antara abad kesembilan dan kesebelas: tidak hanya di
Bagdad tetapi juga di Spanyol terdapat banyak universitas yang menjadi penting dalam sejarah
pendidikan Eropa, termasuk Cordoba, Seville, Granada, Cadiz dan Valencia. Kurikulumnya luas dan
sampai batas tertentu disesuaikan dengan persyaratan praktis seperti kedokteran, matematika, sains
dan teknologi. Pada abad kesepuluh hingga kedua belas terjadi masa keemasan kesarjanaan Islam
yang mencakup puisi Omah Khayyam, serta tulisan Avicenna (979-1037), seorang filsuf, ilmuwan
dan penulis teks standar kedokteran. Beberapa saat kemudian, Averroes (11 26-98) berkembang di
Cordoba. Dia adalah seorang filsuf yang menulis apresiasi dan komentar tentang Plato dan
khususnya Aristoteles dan berbuat banyak untuk mendamaikan pemikiran Yunani dan Islam. Ia juga
seorang dokter yang bertekad memisahkan sains dari dogma agama.

J. SKOLASTISISME

Skolastisisme' adalah istilah yang digunakan oleh para sejarawan kemudian untuk menggambarkan
pendekatan dominan terhadap pendidikan antara abad kesebelas dan kelima belas. Skolastisisme
muncul sebagai reaksi terhadap permasalahan yang cukup besar: bagaimana menyelesaikan
kontradiksi yang tampak antara otoritas yang berbeda, misalnya, dalam teologi, otoritasnya adalah
Kitab Suci sebagaimana ditafsirkan oleh para Bapa Gereja; hal ini mungkin tampak bertentangan
dengan otoritas hukum seorang kaisar atau filosofi Aristoteles. Tugas skolastisisme adalah
menyelaraskan otoritasotoritas ini; metode yang dikembangkan berasal dari sistem logika
Aristoteles.Pedagogi skolastik didasarkan pada kajian teks-teks otoritatif serta penguasaan teknik
logika formal. Guru kemudian akan mengajukan pertanyaan tentang teks dan memecahkan setiap
kesulitan yang timbul: ini adalah metode yang dikenal sebagai quaestio yang diikuti oleh disputio,
suatu argumen yang dilakukan dengan hati-hati di mana aturan-aturan logika harus dipatuhi dengan
cermat.
Mahasiswa universitas dengan hati-hati menginternalisasikan teks-teks yang dipilih secara
bersama oleh para master dan menjadi percaya diri dalam seni berargumentasi. Proses ini memiliki
kesamaan dengan pelatihan retorika Yunani dan Romawi, kecuali bahwa dalam skolastik perhatian
tertinggi diberikan pada gagasan kebenaran yang diwakili oleh otoritas dan diuji oleh logika. Tidak
ada jenis pengujian lain yang diperbolehkan atau bahkan mungkin dipertimbangkan: misalnya, karya
Aristoteles mengenai biologi dapat diuji 'secara logis' dengan membandingkannya dengan Alkitab,
namun tidak secara empiris. Dunia kata-kata dan gagasan jauh lebih penting daripada benda
Salah satu pakar skolasitisme adalah St Thomas Aquinas Aquinas penting dalam sejarah gagasan
pendidikan, paling tidak karena ia memandang pelajar sebagai pusat dari proses pendidikan - pelajar
yang mampu melakukan pendidikan mandiri namun dalam konteks iman dan otoritas, Aquinas
menekankan sifat sosial manusia dan melihat pemerintah sebagai sarana untuk meningkatkan
kesejahteraan sosial manusia. Pandangan ini mempunyai implikasi pendidikan yang sangat besar.
Dunia skolastisisme pada akhirnya terancam oleh sejumlah faktor termasuk dimulainya
penyelidikan empiris oleh ilmuwan awal seperti Roger Bacon (c. 1214-92) dan, kemudian,
skeptisisme terhadap gagasan Renaisans abad keempat belas dan kelima belas. Sangat mudah untuk
mengkritik pendidikan skolastik jika ditinjau kembali, namun selama sekitar 400 tahun pelatihan
logis yang terlibat berguna dan produktif dalam pendidikan tinggi paling efisien yang ada. Pikiran
dilatih oleh serangkaian latihan linguistik dan logis ini; selain itu kaum muda diajari untuk
menghormati pihak berwenang dan menganggap argumen logis sebagai prioritas utama. Yang
terpenting, pendidikan ini bersifat terbuka: teks-teks suci merupakan hal yang sentral namun tidak
secara eksklusif penting.
 BAB III
KESIMPULAN
Jika di Yunani dan Roma, pendidikan moral merupakan elemen yang kuat dalam kurikulum, maka dalam
Yudaisme, pendidikan adalah pendidikan agama: sejarah, sastra, bahkan seluruh pengetahuan disaring melalui
ideologi agama. Para rabi pada dasarnya adalah para sarjana-guru yang bekerja dalam konteks agama yang ketat
yang berpusat di sinagoga. Tradisi ini, yang hampir seluruhnya mengidentifikasikan pendidikan dengan
pendidikan agama, akhirnya diambil alih oleh Gereja Katolik Roma di Barat dan oleh Gereja Bizantium
(Ortodoks) di Timur, yang mewariskan tradisi yang sama ke Rusia melalui Gereja Ortodoks. dentifikasi
keyakinan agama dan pendidikan mendorong pandangan statis terhadap pengetahuan dan terbukti menjadi
hambatan terhadap perubahan yang diperlukan dalam beberapa kesempatan, seperti yang akan kita lihat di bab-
bab selanjutnya. Jika kita mendefinisikan pendidikan pada dasarnya bersifat terbuka, maka sistem sekolah yang
menekankan konformitas dan kepatuhan berisiko menjadi anti pendidikan, bahkan anti humanistik. Penghafalan
dan penafsiran teks-teks suci, dalam jangka panjang, bukanlah alternatif yang memuaskan bagi pengembangan
kekuatan berpikir dan pemahaman.

Sementara dalam eropa abad pertengahan dan pengaruh islam, Begitu kuatnya pengaruh Islam terhadap
gagasan-gagasan Barat sehingga beberapa sejarawan modern ingin mengetahui asal usul Renaisans jauh lebih
awal daripada abad ke-14 atau ke-15. Memang benar bahwa abad kesebelas dan kedua belas tidak boleh
dianggap sebagai abad yang tidak beradab: arsitektur Romawi, nyanyian Gregorian, kesatriaan, puisi, biara,
universitas dan tokoh-tokoh. Tentu saja ada faktor lain: sekitar tahun 1000 banyak terjadi perkembangan
teknologi. Di bidang pertanian, muncul bajak beroda berat serta kincir angin dan kincir air; dan bahkan efisiensi
kuda meningkat pesat dengan ditemukannya sanggurdi dan kalung kuda. Semua ini membantu mendukung
pertumbuhan populasi, yang pada gilirannya mendorong kebangkitan kehidupan perkotaan, yang pada akhirnya
memberikan.