CTU 152 VALUES AND CIVILIZATION

BA 132 PENGURUSAN DAN TEKNOLOGI PEJABAT

TAJUK TUGASAN : PERBANDINGAN ANTARA ETIKA ISLAM DAN BARAT
DISEDIAKAN KEPADA : AHMAD YUMNI
TARIKH : 22/6/2023
DISEDIAKAN OLEH :
NAMA NO. PELAJAR
MUHAMMAD ALIF SOLIHIN BIN ABD LATIB 2022616914
NUR SYAKIRAH BINTI ALI 2022643722
NURUL ASMAWANI BINTI ANUAR 2022676296
NUR ADILA SYAIRA BINTI MOHD KHAIRI @ 2022466966
HENRY

KERTAS KERJA
KRITERIA MARKAH JUMLAH
Pengenalan 4
Objektif Kajian 4
Susunan Isi 8
Analisa dan perbincangan 16
Rumusan dan Kesimpulan 4
Rujukan 4
JUMLAH 40 Markah
 PENGAKUAN KEASLIAN TUGASAN

“Saya dengan ini membuat perakuan bahawa pada setiap masa semua hasil tugasan yang saya
serahkan adalah hasil kerja saya sendiri, tidak meniru dan plagiat daripada mana-mana sumber atau
mencuba untuk meniru mana-mana pihak tanpa meletakkan rujukan yang sepatutnya. Saya sedar
bahawa mana-mana pelajar yang melanggar atau disyaki melanggar perakuan yang dibuat boleh
dibawa kepada Jawatankuasa Tatatertib Fakulti.”

Bil Nama No Pelajar Tandatangan Tarikh Gambar

Pelajar
1 MUHAMMAD ALIF 2022616914 22/6/2023
SOLIHIN BIN ABD
LATIB

2 NUR ADILA SYAIRA 2022466966 22/6/2023

BINTI MOHD KHAIRI
@ HENRY

3 NURUL ASMAWANI 2022676296 22/6/2023

BINTI ANUAR

4 NUR SYAKIRAH 2022643722 22/6/2023

BINTI ALI
PENGHARGAAN

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang, segala pujian
hanyalah kepada-Nya serta selawat dan salam ke atas junjungan Nabi Muhammad S.A.W.

Alhamdulillah, syukur ke hadirat Ilahi kerana dengan izin dan limpah kurnianya
dapat kami sempurnakan tugasan Values and Civilization ( CTU 152 ) ini. Tugasan yang
diberikan membolehkan kami mendapat maklumat dan ilmu pengetahuan baharu dengan
lebih mendalam berkaitan perbezaan etika islam dan etika barat.

Di kesempatan ini, kami ingin mengucapkan ribuan terima kasih kepada pensyarah
kami iaitu Ustaz Ahmad Yumni di atas dorongan dan tunjuk ajar yang diberikan kepada
kami dalam menyiapkan tugasan ini. Tanpa pertolongan beliau, tidak mungkin kami dapat
menyempurnakan tugasan ini.

Akhir sekali, ucapan ini juga ditujukan kepada semua pihak yang telah terlibat dalam
membantu kami menyiapkan tugasan ini dengan sempurna. Oleh itu, kami berharap Ustaz
Ahmad Yumni berpuas hati dengan tugasan kami ini.
ISI KANDUNGAN

BIL TAJUK PAGES

1 PENGENALAN 1

2 OBJEKTIF
2.1 Menerangkan konsep etika dari perspektif Islam dan
perspektif Barat.
2.2 Menjelaskan perbezaan etika dari perspektif Islam dan 2
perspektif Barat.
2.3 Menganalisis keistimewaan etika Islam dan etika Barat.

3 SUSUNAN ISI 3-7

4 ANALISA DAN PERBINCANGAN 8-18

5 RUMUSAN DAN KESIMPULAN 19-20

6 RUJUKAN 21

7 LAMPIRAN 22
PENGENALAN

Etika islam dan etika barat mempunyai perbezaan yang ketara yang merangkumi pelbagai
aspek dalam menggalas tanggungjawab seharian sebagai seorang manusia. Perbezaan dari segi
akhlak adalah salah satu perbezaan yang nampak jelas dan ketara dalam meneruskan kehidupan
seharian. Ini kerana islam menerapkan akhlak-akhlak yang terpuji seperti mencontohi akhlak Nabi
Muhammad SAW agar menjadi umatnya yang suci dan mendapat keberkatan daripada Allah SWT.
Etika barat pula banyak yang menekankan penggunaan hukum yang pelbagai yang lebih berfokus
moral dan bukan rohani.

Etika Islam dan Etika Barat adalah dua konsep etika yang berbeda yang mendasari pandangan
dan nilai-nilai moral dalam masyarakat Islam dan masyarakat Barat. Meskipun keduanya memiliki
beberapa kesamaan dalam prinsip-prinsip dasarnya, ada juga perbedaan signifikan dalam pendekatan
dan landasan filosofisnya. Etika Islam didasarkan pada prinsip-prinsip yang terdapat dalam ajaran
agama Islam, terutama Al-Qur'an dan Hadis, yang merupakan sumber utama hukum Islam. Beberapa
konsep penting dalam etika Islam meliputi Tauhid. Konsep ini menekankan keesaan Allah dan
mengakui bahwa segala perbuatan manusia harus diarahkan untuk memenuhi kehendak-Nya. Adil
Keadilan dianggap sangat penting dalam etika Islam. Setiap individu harus diperlakukan dengan adil
dan tidak ada diskriminasi berdasarkan ras, agama, atau jenis kelamin. Akhlak Etika Islam mendorong
individu untuk mengembangkan akhlak yang baik, seperti jujur, rendah hati, sabar, murah hati, dan
menghormati orang lain. Larangan dan perintah hukum Islam: Etika Islam juga mencakup aturan-
aturan yang ditetapkan dalam hukum Islam, yang mencakup larangan terhadap perbuatan seperti
pencurian, kekerasan, dan perzinahan, serta perintah untuk berperilaku baik dan saling membantu.

Etika Barat pula memiliki landasan filosofis yang beragam, termasuk pandangan dari filsuf-
filsuf seperti Plato, Aristotle, Immanuel Kant, John Stuart Mill, dan banyak lagi. Beberapa prinsip
utama dalam etika Barat meliputinUtilitarianisme. Etika ini menekankan bahwa tindakan yang baik
adalah tindakan yang menghasilkan kebahagiaan terbesar bagi jumlah orang yang paling banyak.
Selain itu, Etika Deontologi ialah pendekatan deontologis, yang dianut oleh Immanuel Kant, berfokus
pada kewajiban moral. Menurut deontologi, tindakan yang benar atau salah ditentukan oleh ketaatan
terhadap prinsip moral yang tetap dan universal. Etika kebijakan menitikberatkan pada pengambilan
keputusan moral dalam konteks sosial dan politik. Ini mencakup pertimbangan etika dalam hukum,
kebijakan publik, dan tindakan pemerintah. Etika Barat juga menekankan pentingnya hak asasi
manusia, termasuk kebebasan beragama, hak privasi, kesetaraan gender, dan kebebasan berekspresi.

1
OBJEKTIF KAJIAN

TAJUK : PERBANDINGAN ANTARA ETIKA ISLAM DAN BARAT

Setelah membuat beberpa kajian dan pencarian kami telah mendapati tiga objektif yang sesuai dengan
tajuk kami iaitu perbandingan antara etika islam dan barat.

1. Menerangkan konsep etika dari perspektif Islam dan perspektif Barat.

2. Menjelaskan perbezaan etika dari perspektif Islam dan perspektif Barat.
3. Menganalisis keistimewaan etika Islam dan etika Barat.

2
SUSUNAN ISI

TEMA NAMA PENULIS DAPATAN

KONSEP Nurul Hudani Md Nawi Dalam Islam, baik dan buruknya sesuatu perlakuan adalah
Baharudin Othman jelas, iaitu sebarang tingkah laku manusia yang bertujuan
(2018) mendapatkan keredaan Allah SWT dikatakan baik dan
mulia, sebaliknya semua tindakan yang menyebabkan
kemurkaanNya dikatakan jahat dan keji. Ini kerana
matlamat hidup manusia sebenarnya ialah untuk mencari
keredaan Allah SWT. Menurut Ibnu Khaldun “Agama
bermatlamatkan ke arah pembinaan akhlak yang baik sama
ada melalui perintah atau pun tegahan”.Individu perlu
mempelajari dan mengenalpasti antara akhlak yang baik
dengan yang buruk agar melakukan yang baik dan
meninggalkan yang buruk. AlGhazali menjelaskan bahawa
etika bersandarkan agama. Mempelajari hukum dan
peraturan agama Islam merupakan etika. Pelaksanaan
hukum tersebut seperti sembahyang, puasa dan zakat
merupakan salah satu teori moral beliau. Segala suruhan
Allah SWT yang dilakukan hendaklah bertujuan mendapat
keredaan-Nya dan memperoleh kebahagiaan di akhirat
kelak. Aristotle (384-322 s.m.) yang menjadi pendokong
utama teori ini menyatakan bahawa peribadi mulia
dianggap sebagai satu keperluan untuk membolehkan
seseorang melaksanakan aktiviti yang rasional secara
berkesan—aktiviti-aktiviti inilah yang menjadikan kita hidup
sebagai manusia. Tegasnya, teori keperibadian mulia
menekankan kebolehan untuk mendapatkan keseimbangan
antara dua yang keterlaluan dalam perlakuan, emosi,
keinginan dan sikap.

3
KONSEP Sahat Parulian, Astari Sahat Parulian & Astarii Salsabila Nasution (2023). Berikut
Salsabila Nasution akan diterangkan secara terperinci maksud dan konsep
(2023) tamadun. Selain itu, perbandingan akan dibuat dengan
konsep tamadun Islam, bagi memberikan perbezaan yang
lebih jelas antara dua konsep tamadun (tamadun Barat dan
tamadun Islam). Membincangkan tamadun tidak dapat
dipisahkan daripada budaya, kerana tamadun dan budaya
saling berkaitan dengan manusia sebagai pelaksana
kebudayaan. Ini bermakna kehidupan manusia di muka
bumi sentiasa diiringi oleh konsep budaya melalui
masyarakat. Hampir setiap manusia mempunyai pemikiran
yang berbeza-beza sehingga menimbulkan pelbagai
pemikiran untuk melahirkan tamadun yang sempurna.
Kehidupan manusia yang pelbagai memberi impak yang
baik apabila berinteraksi dan berkomunikasi antara satu
sama lain. Nabi Muhammad SAW pertama kali diutuskan ke
dunia bukan untuk membangunkan tamadun material
tetapi untuk membangunkan tamadun akhlak, sehingga
Islam sangat berkait rapat sebagai agama kerana akhlak
termasuk dalam ajaran Islam untuk mendapatkan
tamadun yang sempurna.
KONSEP Muhammad Mustakim Etika dirujuk sebagai akhlak yang membawa maksud setiap
Mohamed Noh, Siti Arni perlakuan yang diterima sebagai adat kebiasaan dan tidak
Basir, Lukhman Taib, bertentangan dengan hukum syarak. Antara panduan etika
Musaiyadah Ahmadun kerja Islam yang digariskan oleh al-Maududi (1967) ialah
dan Wan Norhasniah pertama, ia mendidik setiap individu sama ada majikan
Haji Wan Husin (2015) ataupun pekerja untuk melaksanakan tanggungjawab
secara berakhlak. Ini dapat mencegah daripada terjerumus
kepada perbuatan keji seperti menipu dan melakukan
rasuah. Kedua, untuk membezakan bentuk pekerjaan yang
dikategori sebagai sesuatu yang baik dan buruk, sumbernya
adalah berteraskan al-Quran dan al-Sunnah. Ketiga, prinsip
dan nilai etika kerja yang ditekankan oleh Islam adalah
bersifat universal. Justeru, ia boleh diterima oleh seluruh

4
 masyarakat dunia tanpa mengira agama, warna kulit,
bangsa, dan keturunan. Keempat, Islam merupakan agama
yang menekankan keamanan dan kesejahteraan. Oleh itu
prinsip-prinsip etika kerja Islam dibina agar bersesuaian
dengan fitrah kejadian manusia. Kelima, bagi mencapai
matlamat pekerjaan bersesuaian dengan kehendak syarak,
etika kerja Islam menekankan agar pekerjaan dilakukan
mengikut kehendak akhlak yang terpuji (Al-Maududi 1967).
PERBEZAAN Nashrillah MG (2016) Menurut A. Muis, perbezaan antara komunikasi Islam dan
Barat hanya terletak pada asas falsafah dan etika. Namun,
jika diteliti secara mendalam lagi, ternyata bezanya tidak
semudah yang diterangkan oleh Muis. Kerana berkaitan
dengan konsep sosial yang diterima pakai oleh masyarakat
Muslim. Untuk melihat perbezaan, boleh dilihat dari sisi
falsafah dan etika, sisi sejarah dan sisi sosial komunikasi,
juga penyeliaan pengeluaran.Isu dan masalah pihak
berkuasa komunikator Amalan komunikasi juga perlu diberi
perhatian. Malah Muhammad A. Siddiqi menyatakan
bahawa kajian komunikasi sebenarnya adalah masalah
amalan komunikasi bukannya masalah falsafah (A. Siddiqi,
dalam Taufik, 2012: 241).
PERBEZAAN Yunita Kurniati (2020) Menurut Yunita Kurniati (2020) dapatan kajian ini adalah
menjelaskan perbezaan diantara Islam dan Barat yang dapat
dilihat segi teologis dan Humanities. Dalam menentukan
ukuran benar dan salah menurut etika Islam dan Barat
adalah berbeza. Mengikut etika Islam untuk menentukan
ukuran benar atau salah adalah dengan menggunakan
syariah Islam dan Al-quran dalam setiap penilaian yang
dibuat. Berbeza pula dengan etika Barat yang sering
mengalami perubahan dari masa ke semasa dalam
menentukan benar atau salah. Selain itu, mari kita lihat
perbezaan dari perspektif humanities dalam Islam dan
Barat. Islam adalah agama yang mempunyai semangat
ketuhanan dalam humanities. Dalam hal ini, dapat kita lihat

5
 bahawa setiap jiwa manusia mempunyai perasaan
humanitas sejak ia dilahirkan. Manakala etika Barat pula
bersifat humanis sekuler. Hal ini adalah kerana penilaian
etika-etika mereka jauh berbeza dari ajaran agama kerana
ianya lebih ditunjukkan untuk kepentingan manusia bahkan
juga individu itu sendiri.
PERBEZAAN Rahmatul Akbar (2019) Menurut Rahmatul Akbar (2019) etika kemunikasi antara
Islam dan Barat mempunyai beberapa perbezaan. Hal ini
adalah kerana perbezaan tersebut terjadi oleh sebab ianya
sendiri merangkumi beberapa aspek agama, budaya etika
dan juga ras. Seperti yang kita ketahui etika komunikasi
dalam Islam, aspek baik dan buruk dilihat dan nilai dari
ajaran Islam sendiri. Sedangkan etika komunikasi Barat,
aspek baik dan buruk itu akan dilihat dan dinilai tergantung
pelaku komunikasi. Selain itu, etika komunikasi itu sendiri
mempunyai alur dan arah teori yang berbeza menurut Islam
dan Barat. Jika dalam etika komunikasi Barat pula
mengajarkan untuk banyak bebicara seperti banyak
menayampaikan pesan-pesan dalam berkomunikasi.
Manakala etika komunikasi Islam umat manusia lebih
kepada menjaga pesan-pesan semasa berkomunikasi
contohnya memilih pesan-pesan yang baik untuk dikatakan
atau disampaikan dan yang tidak baik tidak perlu
disampaikan.
KEISTIMEWAAN Yunita Kurniati (2020) Menurut Yunita Kurniati (2020) terdapat beberapa
keistimewaan karakteristik etika Islam jika ingin
dibandingkan dengan etika yang berkembang di Barat.
Pertama sekali dari aspek teologi, dalam etika Barat ukuran
kebenaran sesuatu etika dipengaruhi dengan perubahan
zaman manakala etika Islam seperti yang dapat kita lihat
dari dahulu hingga sekarang ianya tidak mengalami
perubahan. Selain itu, dari aspek humanities iaitu
kemanusian. Dalam etika Islam hal ini saling berkaitan
dengan tingkah laku manusia dengan Tuhan, sesama

6
 manusia dan alam sekitar. Namun ia sangat berbeza
dengan etika Barat yang hanya mementingkan kepentingan
diri dari individu itu sendiri. Seterusnya, aspek
antropologies yang bermaksud kebudayaan. Seperti yang
kita ketahui etika Islam disesuikan dengan ajaran Islam itu
sendiri maka tidak perlu kita risau kerana setiap etika yang
harus dilakukan pasti bersesuian dengan ajarannya.
Manakala etika Barat memberi kebebasan pada manusia
yang kita sendiri tahu sering melakukan malakukan
kesalahan.
KEISTIMEWAAN Johan Arifin (2008) Johan Arifin (2008). Namun dalam hal lain, Islam lebih
mempertimbangkan berbagai aspek dalam pembentukan
satu konsep pemikiran. Islam mengajar kesatuan hubungan
antara manusia dan penciptanya, manusia dengan
sesamanya dan manusia dengan lingkungan kehidupannya.
Disebut sebagai keseimbangan hidup dari aspek duniawi
ataupun ukhrawi dipandang sama-sama merupakan asas
yang penting dan dalam mencapainya dengan mempelajari
bersumber dari Al-Quran dan Hadis. Bentuk keistimewaan
ini dapat menjadikan perbezaan antara Islam dan Barat.
KEISTIMEWAAN Bobbi Aidi Rahman Bobbi Aidi Rahman (2018). Setiap tamadun di dunia ini
(2018) mempunyai ciri dan ciri tersendiri yang berbeza dengan
tamadun yang lain. Sebagaimana Yunani terkenal dengan
meninggikan akal, tamadun Rom terkenal dengan pemujaan
kuasa dan perluasan wilayah (perluasan ketenteraan),
tamadun Parsi terkenal dengan keseronokan duniawi dan
kuasa perang serta pengaruh politik. Manakala tamadun
Islam pula terkenal dengan keistimewaan dan ciri tersendiri
yang membezakannya dengan tamadun yang lain.

7
ANALISA DAN PERBINCANGAN

METADOLOGI KAJIAN

Metadologi kajian adalah kaedah yang dilakukan dalam penyelidikan kajian untuk
menyokong sesuatu kajian yang telah dilakukan. Bagi menyelesaikan tugasan ini kami telah
menggunakan beberapa bentuk kajian untuk mengumpulkan maklumat yang diperlukan. Antara
bentuk kajian yang kami gunakan untuk mengumpul data bagi tugasan ini ialah kuantitatif.
Berdasarkan metod ini, permasalahan dan persoalan dapat dikaji dengan lebih mendalam.

Kaedah penyelidikan kajian dilakukan secara:

- Menggunakan pencarian melalui Internet ( Kuantitatif )
Bagi melaksanakan tugasan ini, kami telah mencari beberapa maklumat mengenai tajuk kami iaitu
perbandingan antara etika islam dan barat. Untuk mendapatkannya kami telah menggunakan kaedah
kuantitatif iaitu mendapatkan maklumat dengan menggunakan pencarian daripada internet. Kami
sepakat menggunakan pencarian daripada internet ini kerana ianya mudah dan mempunyai banyak
maklumat yang kami perlukan. Antara contoh platform yang kami gunakan ialah google scholar
untuk mencari maklumat.

8
Di dalam dapatan dan kajian yang telah kami jalankan, bahagian ini kami akan membincangkan
analisa serta memaparkan hasil penemuan kajian yang telah kami lakukan iaitu dengan menggunakan
kaedah kuantitatif iaitu pencarian maklumat melalui Internet.

1. KONSEP

Dalam Islam, moral dan etika merujuk pada konsep Akhlaq. Akhlaq berasal dari kata dalam
bahasa Arab "khuluq" yang berarti perilaku, tabiat, kepercayaan, atau agama. Sifat dan tindakan yang
indah dan mulia ini tidak bersifat subjektif dalam Islam, tetapi ditentukan secara terperinci oleh
penciptanya, iaitu Allah. Misalnya, individu diwajibkan untuk mencintai orang tua, saudara-
saudaranya, bahkan hewan, serta menyayangi fakir miskin, dan menjauhi sifat sombong, riak, dan iri
hati. Di mana pun dan bila-bila masa, masyarakat selalu menerima dan menghargai tingkah laku yang
baik dan menolak serta membenci tingkah laku yang buruk dan keji. Amar ma'ruf nahi mungkar
adalah salah satu bentuk benteng yang dibangun dalam Islam untuk melindungi moral umat Islam,
seperti yang dinyatakan dalam Al-Quran. Artinya: "Hendaklah ada di antara kamu segolongan umat
yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar.
Mereka itulah orang-orang yang beruntung" (Ali Imran 3:104).

Menurut Mustafa Daud, al-Maududi berpendapat bahwa nilai-nilai akhlak yang baik dan
buruk universal, yaitu semua masyarakat di dunia ini pada umumnya memiliki pandangan yang sama
tentang akhlak yang baik dan sama-sama mengutuk akhlak yang buruk. Oleh karena itu, Al-Quran
menggunakan istilah "al-ma'ruf" (sesuatu yang diketahui manusia sebagai kebaikan) dan "mungkar"
(sesuatu yang diketahui sebagai keburukan) untuk merujuk pada akhlak yang buruk. Dalam Islam,
baik dan buruknya suatu tindakan sangat jelas, yaitu segala tindakan manusia yang bertujuan
mendapatkan keredhaan Allah SWT dikatakan baik dan mulia, sementara semua tindakan yang
menyebabkan murka-Nya dikatakan buruk dan keji. Hal ini karena tujuan hidup manusia sebenarnya
adalah mencari keridhaan Allah SWT. Menurut Ibnu Khaldun, "Agama bertujuan untuk membangun
akhlak yang baik melalui perintah dan larangan". Individu perlu mempelajari dan mengenali
perbedaan antara akhlak yang baik dan buruk agar dapat berbuat baik dan meninggalkan yang buruk.
Al-Ghazali menjelaskan bahwa etika bersandar pada agama. Memahami hukum dan peraturan agama
Islam merupakan sebahagian dari etika. Pelaksanaan hukum-hukum tersebut, seperti solat, puasa, dan
zakat, merupakan salah satu teori moral dalam Islam. Semua perintah Allah SWT yang dilaksanakan
harus bertujuan untuk mendapatkan keridhaan-Nya dan mendapatkan kebahagiaan di akhirat.

9
 Dalam konsep Barat, moral dipandang sebagai hasil dari faktor sosial, seperti kebiasaan dan
kepentingan diri manusia. Moral juga dipengaruhi oleh kesedaran tentang apa yang benar dan apa
yang seharusnya dilakukan. Dalam konteks masyarakat, individu akan menetapkan bentuk-bentuk
perilaku yang bermoral dengan mengacu pada sumber-sumber seperti agama, keyakinan, atau tradisi
yang menjadi panduan bagi tindakan mereka. Etika, yang merupakan kebaikan moral, memungkinkan
seseorang untuk melakukan kebaikan sosial dalam masyarakat. Ahli filsafat seperti MacIntyre (1976)
telah menerapkan teori kepribadian mulia dalam kajiannya tentang etika profesional. Dia
memperkenalkan konsep praktik sosial, yaitu aktivitas kerjasama yang bertujuan mencapai kebaikan
umum. Kebaikan ini merujuk pada kebaikan internal yang mencakup semua perkara yang terlibat
dalam bahagian tersebut. Ini berbeda dari kebaikan eksternal seperti uang dan prestise yang dapat
diperoleh melalui aktiviti lain. Integrasi moral mengacu pada kesatuan kepribadian yang didasarkan
pada perhatian moral, terutama didasarkan pada kejujuran. Kesatuan ini adalah kelanjutan hubungan
antara sikap, emosi, dan perilaku dalam membenarkan nilai-nilai moral. Secara singkat, kesatuan ini
berfungsi sebagai jembatan antara tanggungjawab peribadi dan kehidupan sebagai seorang
profesional. Ini berarti nilai-nilai moral seharusnya diamalkan secara konsisten dalam seluruh
kehidupan seseorang. Oleh karena itu, tidak dapat diterima jika seseorang mengatakan, "Jangan
salahkan saya, saya hanya melakukan pekerjaan seperti yang diarahkan". Ungkapan ini jelas
menunjukkan bahwa seseorang hidup dalam dua dunia yang terpisah, yaitu dunia profesional dan
kehidupan pribadinya, dan memiliki nilai yang berbeda untuk diamalkan. Hal ini seharusnya tidak
terjadi jika ada keterhubungan antara keduanya. Penghubung tersebut adalah integriti moral yang
dapat menyatukan praktik dengan nilai-nilai yang sama. Dalam hal ini, ada juga orang yang
mempertahankan tindakan salahnya dengan mengatakan, "Jika saya tidak melakukannya, orang lain
akan melakukannya". Alasan ini jelas menunjukkan kegagalan dalam mengambil tanggungjawab atas
perbuatannya sendiri.

Konsep etika kerja bukan sahaja diperbahaskan oleh para intelektual Barat, tetapi juga para
cendekiawan Islam. Kepentingan prosedur kerja yang sistematik dan kerjasama di antara majikan dan
pekerja begitu penting bagi melahirkan mutu kerja yang berkualiti. Istilah etika diambil daripada
Bahasa Inggeris, iaitu ethics ataupun ethic yang berasal daripada perkataan Greek, iaitu ethos
(keperibadian). Ia membawa maksud nilai-nilai yang berkaitan dengan sikap yang merujuk kepada
perlakuan individu ataupun sesebuah komuniti masyarakat (Garner 1984). Etika juga didefinisikan
sebagai falsafah moral yang membahagikan moral yang baik dan yang buruk. Ia juga dirujuk sebagai
adat dan kebiasaan yang diterima umum oleh seluruh anggota masyarakat (Gwin 1985).

Menurut Beekun (2006), etika dikenali sebagai al-akhlaq, kata jamak daripada al-khuluq di
mana ia juga terkait dengan makna penciptaan. Imam al-Ghazali (2010) menerangkan konsep akhlak
bukanlah satu pengetahuan atau kebolehan melakukan sesuatu perbuatan tetapi ia sebenarnya adalah

10
keadaan jiwa yang merupakan punca wujudnya tingkah laku. Jika seorang individu tingkah lakunya
baik maka ia dinamakan akhlak yang baik, sebaliknya jika tingkah lakunya melahirkan perbuatan
jahat, maka ia dinamakan akhlak yang buruk. Miskawyh (1977) telah mengutarakan perincian tentang
akhlak. Menurut beliau, akhlak itu merupakan keadaan jiwa seseorang yang dibentuk secara fitrah
dan semula jadi serta perasaan yang dibentuk melalui latihan dan kebiasaan.

Manakala, Stapa (1995) berpandangan, akhlak yang baik pada diri seseorang individu dapat
menimbulkan sifat al-khawf dan al-raja’. Lazimnya, dalam konteks organisasi sifat al-khawf amat
dititikberatkan kerana ia dapat membendung berlakunya perkara-perkara negatif seperti rasuah,
penyalahgunaan kuasa, ponteng kerja dan sebagainya. Manakala sifat al-raja’ pula dapat membentuk
nilai-nilai positif seperti rajin bekerja, jujur, cekap, Amanah dan kreatif dalam melaksanakan tugasan
yang diberikan. Penjelasan oleh Zakaria Stapa ini sebenarnya sesuai dijadikan asas kepada
pembentukan senarai etika kerja Islam yang perlu diamalkan. Etika Islam sebenarnya memberi
penekanan khusus kepada pembangunan nilai dan sifat dalaman manusia, khususnya hati (al-qalbu)
dan sanubari mereka (AlGhazali 2010). Ini menunjukkan etika Islam yang dikaitkan dengan akhlak
mempunyai asas yang lebih dalam lagi, iaitu ianya diasaskan daripada apa yang ada dalam hati
manusia. Maknanya, hanya hati yang bersih, ikhlas dan beriman kepada Allah mampu melahirkan
akhlak atau etika yang bagus.

Kepentingan penerapan nilai dalaman setiap individu dengan akhlak yang terpuji turut
ditekankan oleh Miskawyh (1961) ketika membahaskan etika kerja. Ia dirujuk sebagai akhlak yang
membawa maksud maruah diri yang membabitkan pembinaan sifat dalaman iaitu sesuatu yang
berkaitan dengan hati. Akhlak dilihat memainkan peranan utama dalam mempengaruhi individu
untuk melakukan sesuatu pekerjaan secara spontan. Walau bagaimanapun di sini pembinaan sifat
dalaman dibahagikan kepada dua bahagian, iaitu pertama ia terbina secara semula jadi seperti sifat
marah, takut dan sebagainya. Penerapan akhlak yang mulia pula begitu terikat dengan keimanan
seseorang kepada Allah SWT. Menerusi ikatan yang teguh ini, ia akan membentuk peribadi mulia
yang dipaparkan sewaktu menjalankan tugas yang dipertanggungjawabkan. Antara nilai dan sifat
mulia yang ditekankan dalam Islam adalah bersikap jujur dan adil ketika melaksanakan sesuatu
pekerjaan. Misalnya dalam aktiviti perdagangan, Islam menekankan kejujuran dalam menentukan
sesuatu timbangan agar dapat mengelakkan penganiayaan terhadap individu lain. Begitu juga dengan
larangan membazir masa dan kepentingan untuk menghargai masa (Yousef 2001). Sebagaimana
firman Allah dalam sural al-Bayyinah, ayat 7, yang bermaksud: Sesungguhnya orang-orang yang
beriman dan beramal soleh, mereka itu adalah sebaik baik akhlak. (Surah al-Bayyinah 98: 7)

11
 Berikut akan diterangkan secara terperinci maksud dan konsep tamadun. Selain itu,
perbandingan akan dibuat dengan konsep peradaban Islam, bagi memberikan perbezaan yang lebih
jelas antara dua konsep peradaban (Peradaban Barat dan Peradaban Islam). Membincangkan
peradaban tidak dapat dipisahkan daripada budaya, kerana peradaban dan budaya saling berkaitan
dengan manusia sebagai pelaksana kebudayaan. Ini bermakna kehidupan manusia di muka bumi
sentiasa diiringi oleh konsep budaya melalui masyarakat. Hampir setiap manusia mempunyai
pemikiran yang berbeza-beza sehingga menimbulkan pelbagai pemikiran untuk melahirkan peradaban
yang sempurna. Kehidupan manusia yang pelbagai memberi impak yang baik apabila berinteraksi dan
berkomunikasi antara satu sama lain. Nabi Muhammad SAW pertama kali diutuskan ke dunia bukan
untuk membangunkan peradabanmaterial tetapi untuk membangunkan peradabn akhlak, sehingga
Islam sangat berkait rapat sebagai agama kerana akhlak termasuk dalam ajaran Islam untuk
mendapatkan tamadun yang sempurna.

Seterusnya, nilai-nilai agama khususnya Islam bersumber dan berakar umbi kepada keimanan
kepada keesaan Tuhan. Segala nilai kehidupan manusia berteraskan keimanan kepada keesaan Tuhan
yang menjadi asas agama. Nilai-nilai Islam pada hakikatnya adalah himpunan prinsip-prinsip
kehidupan, ajaran tentang bagaimana seharusnya manusia menjalani kehidupannya di dunia ini, yang
salah satunya prinsip-prinsip tersebut saling berkaitan satu sama lain untuk membentuk satu kesatuan
yang utuh yang tidak dapat dipisahkan. Nilai juga merupakan idea atau konsep tentang apa yang
difikirkan dan dianggap penting oleh seseorang dalam kehidupannya. Melalui nilai dapat menentukan
sesuatu objek, orang, idea, cara tingkah laku yang baik atau buruk. Nilai juga merupakan sesuatu yang
wujud dalam diri seseorang yang dinyatakan dan digunakan secara konsisten dan stabil. Nilai juga
dianggap sebagai penanda aras dan prinsip untuk menimbang atau menilai sesuatu yang baik atau
buruk, berguna atau tidak berguna, dihargai atau tercela.

Disamping itu, Peradaban Islam telah lama memberi perhatian kepada keperluan yang integral
antara kerohanian dan kebendaan yang digabungkan dan tidak boleh dipisahkan. Pemisahan dua
perkara ini boleh membawa kepada salah konsep epistemologi dan kekacauan akhlak di dunia.
Epistemologi Islam adalah berdasarkan garis panduan (Al-Qur'an dan Sunnah), epistemologi Islam
memandang objek sebagai perkara umum, bukan perkara peribadi. Sesuatu sains menjadi objektif
apabila ia berjaya menjadi penyelesai masalah kepada pelbagai masalah yang berlaku dalam
masyarakat manakala bagi Peradaban Barat telah berjaya mencapai tahap yang gemilang, pelbagai
keperluan manusia telah dipenuhi dengan cara yang semakin canggih, pantas dan cekap, namun dalam
aspek kerohanian, tamadun Barat telah gagal kerana telah menjauhkan manusia daripada Tuhannya.
Oleh itu, adalah perlu untuk mencari tamadun alternatif untuk manusia yang mengimbangi kemajuan
material dengan kemajuan rohani.

12
2. PERBEZAAN

Etika wujud adalah bertujuan untuk menentukan sesuatu tindakan yang dilakukan oleh
manusia sama ada itu kebaikan atau keburukan. Dapatan daripada kajian Yunita Kurniati (2020)
adalah menunjukkan bahawa terdapat beberapa perbezaan di antara etika Islam dan etika Barat.
Antara perbezaan yang dapat kita lihat ialah dari segi teologi dan humanities. Untuk menentukan
ukuran benar atau salah adalah berbeza menurut Islam dan Barat. Seperti yang kita ketahui, menurut
etika Islam segala aspek akan berlandaskan ajaran yang terdapat dalam kitab iaitu Al-quran serta
syariah Islam. Hal ini adalah kerana Al-quran merupakan hukum Islam yang pertama dan hadis
merupakan hukum Islam yang kedua. Sejak dari dahulu sehinggalah sekarang umat Islam hidup
berlandaskan Al-quran dan hadis sebagai panduan hidup supaya sentiasa taat kepada Allah SWT.
Menurut Fazlur Rahman, Al-quran dapat menjadi rujukan yang dapat digunakan dalam pelbagai aspek
untuk menentukan sama ada sesuatu perkara itu benar mahupun salah. Umat Islam menggunakan Al-
quran sebagai pedoman hidup kerana ianya lengkap sehinggakan dapat menyelesaikan masalah sosial
yang ada pada zaman modern sekarang. Manakala etika barat dari masa ke semasa mengalami
perubahan mangikut zaman. Hal ini demikian adalah kerana setiap perubahan berlaku mengikut
situasi dan keadaan masyarakat pada ketika itu. Etika Barat pada zaman klasik dan abad pertengahan
sangat berbeza kerana pada masa itu mereka lebih berlandaskan wahyu daripada akal. Berbeza pula
etika pada zaman berikutnya yang berkembang bersesuaian dengan keputusan dan kepentingan
manusia.

Selain itu, dari aspek humanities pula etika Barat pernah mengalami zaman kegelapan tidak
memiliki kebebasan untuk berfikir yang seharusnya dimiliki oleh manusia. Hal ini kerana para
ilmuan akan dihukum kerana dianggap menentang gereja oleh sebab ini mencoba untuk
mengambangkan ilmu mereka. Setelah dirasakan terlepasnya daripada zaman kehelapan, ukuran etika
Barat tidak lagi berteraskan wahyu dan hanya didasarkan kepada kesenangan dunia semata-mata.
Pada akhirnya wujudlah beberapa aliran etika yang semakin berkembang di Barat iaitu Hedonisme,
Utilitarianisme dan Pragmatisme. Hedonisme suatu tindakan yang dilakukan untuk memberikan
kenikmatan kepada diri sendiri tanpa memikirkan orang lain yang akan cenderung menjadikan
manusia yang egois. Utilitarianisme pula adalah satu pahaman yang menekankan prinsip manfaat
daripada sesuatu adalah tindakan yang bermoral manakala tindakan yang tidak memberikan manfaat
kepada orang lain dianggap sebagai tindakan yang tidak beramoral. Seterusnya Pragmatisme yang
juga saling berkaitan dangan Utilitarisme. Pahaman ini tidak dapat menjadi pengukur untuk menilai
yang benar atau salah. Dapat kita lihat bahawa pahaman ini amat bertentang dengan agama dan
kehidupan. Berbeza pula dengan Humanities dalam etika Islam yang sangat tinggi dengan semangat
ketuhanan. Dalam konteks ini, dapat kita keatahui bahawa sebenarnya dari sejak lahir jiwa humanitas

13
wujud dalam diri manusia. Agama Islam sentiasa menganjurkan umatnya untuk berbuat baik kepada
sesiapa sahaja tanpa mengira umur, pangkat dan bangsa serta dimanapun berada. Malahan Islam juga
menganjurkan kita umat Islam untuk berbuat baik kepada makhluk Tuhan yang lain seperti haiwan
dan tumbuhan.

Seterusnya, perbezaan dari aspek komunikasi antara etika Islam dan etika Barat. Terdapat
beberapa perkara yang membezakan diantara etika Islam dan Barat. Perbezaan ini berlaku oleh
kerana kita mempunyai perbezaan agama, budaya dan aturan yang mempengaruhi etika komunikasi.
Konsep komunikasi bukan sahaja berkaitan dengan cara berbicara yang efektif namun ia juga
membahaskan mengenai etika semasa berbicara. Hal ini juga berkait rapat dengan keperibadian diri
oleh kerana kita dapat menilai seseorang walaupun hanya dengan bebicara. Perkara ini terjadi oleh
kerana konsep yang berkembang di Barat terkadang tidak terikat dan terlalu bebas. Berbeza pula
dengan konsep Islam yang mana terikat dan tidak bebas kerana mengikut ketentuan Allah SWT yang
berlandaskan Al-quran dan hadis sebagai pendoman hidup. Terdapat enam prinsip dasar dalam etika
komunikasi antaranya islah qaulansadidan, qaulanbalighan, qaulanmaysuran, qaulanlayyinan,
qaulankariman dan qaulanmakrufan. Manakala etika komunikasi Barat hanyalah sebatas
menyampaikan pesanan dan terlepas daripada unsur baik serta buruk yang mana terkadang akan
berdampak kepada perkara-perkara yang tidak baik.

Komunikasi Islam mengutamakan unsur-unsur mesej yang meliputi risalah dan nilai-nilai
Islam, serta gaya pertuturan dan penggunaan bahasa yang tepat. Untuk menyampaikan mesej Islam
melalui komunikasi, penting untuk mencakup semua ajaran Islam, termasuk aqidah (iman), syariah
(Islam), dan akhlak (ihsan). Dalam al-Quran dan al-hadith, terdapat banyak panduan untuk
komunikasi yang baik dan efektif, yang sering disebut sebagai peraturan, prinsip, atau etika
komunikasi dalam perspektif Islam. Eropah adalah kebaratan dan Eropah, di mana teori komunikasi
yang sering dibahas dalam buku-buku mengikuti tradisi Barat. Kincaid (1987) berpendapat bahwa
teori Barat sulit untuk dilihat secara langsung. Secara umum, teori Barat didominasi oleh pandangan
individu, di mana individu dianggap aktif mencari atau mencapai kepentingan pribadi. Teori Barat
juga didominasi oleh bahasa (Saodah Wok et al., 2006: 25).

Selama Perang Dunia I dan II, penelitian komunikasi banyak difokuskan pada propaganda. Di
sisi lain, dalam komunikasi teokratik, semua komunikasi didasarkan pada kitab suci. Model
komunikasi Islam menurut A. Muis sebenarnya mirip dengan model Barat, namun memiliki dasar
filosofi (teori) yang berbeza, yaitu Al-Quran dan Al-Hadith. Perbezaan ini berimplikasi pada
perbezaan lain, seperti kedalaman etika komunikasi (A. Muis, 2001: 66). Bagi A. Muis, komunikasi

14
Islam adalah proses penyampaian maklumat antara manusia berdasarkan ajaran Islam. Dengan kata
lain, komunikasi Islam adalah implementasi komunikasi yang berlandaskan Islam. Melalui pernyataan
ini, A. Muis seolah-olah ingin menyiratkan bahwa komunikasi Barat kurang memperhatikan etika
komunikasi.
Dalam konteks komunikasi Islam (komunikasi teokratik), pesan bersumber dari Al-Quran dan
hadis. Tentunya, pesan tersebut harus sesuai dengan hukum karena merupakan pesan kebenaran
berdasarkan firman Allah SWT dan hadis Rasulullah SAW. Pesan tersebut tidak boleh berlebihan,
menyesatkan, jahat, memutarbalikkan kata-kata, atau berbohong kepada publik. Dalam konteks ini,
penyampai dilihat sebagai saluran yang menyampaikan firman Allah dan hadis Rasulullah SAW.

Berkaitan dengan realiti dan media massa, A. Muis melihat bahwa media massa menciptakan
realit tiruan, bukan realiti yang menciptakan adegan. Dengan kata lain, media massa menciptakan
realiti sosial dengan mempengaruhi sikap masyarakat. Selanjutnya, media massa dipengaruhi oleh
nilai-nilai budaya tersebut.

Muhammad A. Siddiqi berusaha merumuskan cara menerapkan pedoman moral dari Al-Quran
dan Al-Hadith. Etika media mencakup kebenaran, tanggung jawab, kebebasan, dan peraturan pers
yang telah dibahas sejak abad ke-15 dan ke-16 di Eropa. Berkaitan dengan teori informasi, Siddiqi
berpendapat bahwa kemunculan teknologi informasi baru semakin memperkuat peran media, sambil
memaksa akademisi media untuk mengkaji ulang dan menentukan tahap etika bagi wartawan dan
praktisi media. Di satu sisi, media baru semakin mendorong proses komunikasi yang demokratik
dengan memberikan harapan kepada individu untuk berkomunikasi satu sama lain.

15
3. KEISTIMEWAAN

Terdapat beberapa keistimewaan etika Islam jika ingin dibandingkan dengan etika Barat. Hal
ini dekatakan demikian kerana kita hidup di dunia yang mempunyai banyak negara dan semestinya
mempunyai banyak negeri serta daerah tidak lupa juga mempunyai banyak orang-orang yang
memiliki agama, pengetahuan dan pemikiran yang berbeza. Oleh kerana mempunyai banyak
perbezaan ini maka menyebabkan berlakunya beberapa kelainan yang menjadi keistimewaan etika
Islam jika dibandingkan dengan etika Barat. Antara keistimewaan etika Islam ialah dari aspek teologi.
Teologi dalam erti kata lain bermaksud kepercayaan yang dipercayai dalam setiap agama yang
mempunyai ciri khas tersendiri. Terdapat istilah lain yang digunapakai dalam agama Islam antaranya
ialah ilmu kalam, ilmu ushuluddin, ilmu tauhid dan banyak lagi yang lainnya. Dari aspek teologi,
etika Barat sering mengalami perubahan dari masa ke semasa yang disebabkan oleh perubahan zaman.
Ini menunjukkan bahawa etika Barat tidak setanding etika Islam kerana etika Islam digunapakai
sepanjang zaman. Hal ini demikian kerana ukuran etika Islam sentiasa berlandaskan Al-quran, hadis,
akal dan wahyu. Manakala etika Barat diukur berdasarkan wahyu kebenaran dan seiring berubahnya
zaman wahyu telah ditinggalkan menyebabkan etika Barat hanya berlandaskan akal semata-mata.
Selain itu, keistimewaan dari aspek humanities yang bermaksud kemanusiaan. Dalam etika Islam,
segala tingkah-laku umat Islam mempunyai hubungannya dengan Allah SWT, sesama manusia
mahupun alam semesta. Oleh kerana itu setiap tindakan yang dilakukan haruslah bermanfaat bagi
semua. Dapat kita lihat hal ini amat berbeza dengan etika Barat yang hanya mementingkan
kepentingan diri sendiri. Sebagai contoh dalam Islam arak, babi dan sebagainya diharamkan untuk
dimakan kerana arak dapat menyebabkan seseorang itu hilang kewarasan sehinggakan melakukan
perkara yang merugikan sementara babi diharamkan untuk dimakan kerana ianya dapat
memudaratkan kesihatan manusia kerana tubuh babi mempunyai banyak cacing pita. Seterusnya
antropologies yang bermaksud kebudayaan yang mana dalam etika Barat manusia diberikan
kebebasan untuk malakukan sesuatu perkara sedangkan kita sebagai manusia tidak selalunya betul.
Manakala dalam etika Islam pula umat manusia sentiasa hidup berlandaskan ajaran Islam yang sangat
luas sebagai panduan hidup. Contohnya etika Islam mengajarkan kita untuk bertegur sapa antara satu
sama lain jika bertemu manakala dalam etika Barat tidak diajakkan sebegitu. Selain itu, etika Islam
mengajarkan kita adab semasa makan iaitu seseorang itu mestilah duduk semasa makan serta
membaca doa sebelum dan selepas makan sedangkan etika barat tidak mengharuskan walaupun
perkara itu amat penting untuk kesihatan manusia.

16
 Dalam hal dunia barat amat menghargai dan memberikan perhatian yang tinggi terhadap
konsep etika dalam sesebuah perniagaan entiti bisnes dan kini menjadi kebimbangan serta menjadi
budaya perniagaan yang digalakkan dan dilaksanakan dalam dunia perniagaan Barat. Pemikiran Barat
yang menimbulkan kewujudan etika barat cenderung menunjukkan wujudnya satu bentuk
pengembaraan iaitu dinamik dengan ciri-cirinya yang berubah dan sifatnya hanya diselaraskan buat
sementara waktu dengan dinamik peradaban dan perkembangan zaman yang sangat dominan.
Kelahiran pemikiran etika di Barat biasanya lebih dipengaruhi oleh pencetusnya sudah tentu, sebab itu
jika sesuatu ketika itu bertembung dengan ajaran agama sebaliknya ia akan mewujudkan satu bentuk
ekstrem baru yang akan membuat manusia mengutamakan duniawi dengan sokongan rasional.

Namun dalam hal lain, Islam lebih mempertimbangkan berbagai aspek dalam pembentukan
satu konsep pemikiran. Islam mengajar kesatuan hubungan antara manusia dan penciptanya, manusia
dengan sesamanya dan manusia dengan lingkungan kehidupannya. Disebut sebagai keseimbangan
hidup dari aspek duniawi ataupun ukhrawi dipandang sama-sama merupakan asas yang penting dan
dalam mencapainya dengan mempelajari bersumber dari Al-Quran dan Hadis. Bentuk keistimewaan
ini dapat menjadikan perbezaan antara Islam dan Barat.

Setiap peradaban yang ada di dunia ini mempunyai ciri dan ciri tersendiri yang berbeza
dengan peradaban yang lain. Sebagaimana Yunani terkenal dengan meninggikan akal, tamadun Rom
terkenal dengan pemujaan kuasa dan perluasan wilayah (perluasan ketenteraan), tamadun Parsi
terkenal dengan keseronokan duniawi dan kuasa perang serta pengaruh politik. Manakala tamadun
Islam pula terkenal dengan keistimewaan dan ciri tersendiri yang membezakannya dengan tamadun
yang lain.

Peradaban Islam terkenal dengan ciri kosmopolitannya. Al-Quran telah menyatakan kesatuan
umat manusia walaupun terdapat perbezaan asal usul, tempat tinggal dan tanah air. Ketika
mengisytiharkan kesatuan manusia kosmopolitan di atas landasan kebenaran, kebaikan dan
kemuliaan, al-Quran telah menjadikan peradaban Islam sebagai simpulan yang menghimpunkan
segala jenius bangsa dan potensi ummah yang berada di bawah panji-panji peradaban Islam ia juga
boleh berbangga dengan tokoh-tokoh genius yang membina istananya daripada semua bangsa dan
negara. Abu Hanifah, Malik, Syaf'i, Ahmad, al-Khalil, Sibawaih, al-Kindi, al-Ghazali, al-Farabi, Ibn
Rushd dan tokoh-tokoh lain seperti mereka adalah orang-orang yang berlainan bangsa. Seorang
tinggal di Asia, seorang lagi di Afrika, dan seorang lagi di Eropah. Bagaimanapun, tokoh yang
berbeza asal usul dan tanah air lebih dikenali sebagai tokoh genius Islam, berbanding tokoh dari
negara sempit atau bangsa tertentu. Melalui mereka, tamadun Islam mampu menampilkan hasil
pemikiran yang paling menakjubkan.

17
 Selain itu, Peradaban Islam ada keistimewaannya pada dasarnya, iaitu peradaban yang
bersifat universal. Ia berdasarkan tauhid mutlak kepada Allah. Ia membawa sifat keseimbangan dan
kesederhanaan, kerana tamadun Islam turut membawa sentuhan akhlak yang dihargai. Semua ini
menunjukkan bahawa tamadun Islam bukanlah tamadun yang sempit, tamadun yang dimiliki oleh
masyarakat tertentu, dan tidak pula menentang fitrah manusia. Inilah ciri-ciri yang terkandung dalam
tamadun Islam, yang tidak dimiliki oleh peradaban yang lain.

18
RUMUSAN

Setelah menelusuri susur masa pergerakan etika dan susur masa pergerakan idea peradaban di
Alam Melayu maka dapat disimpulkan bahawa pertemuan dan pergaulan peradaban mejmuk di alam
Melayu telah membina etika dan peradaban di Malaysia berteraskan nilai disulami dengan rasional-
legal dan materialism sedunia. Selagi mana perbahasan etika dan peradaban masih bertapak dalam
kerangka pemikiran manusia yang waras dan tenguh dengan kepercayaan beragama maka dua aspek
penting ini akan mencorakkan kesejahteraan dalam kehidupan yang semakin mencabar ini.

Kemasukan pengaruh Timur Tengah ini bukan sahaja menghakis pengaruh peradaban Barat
sebelum ini tetapi telah mengubah pegangan agama, kepercayaan, pemikiran, cara hidup, sistem
pemerintahan, perundangan dan pelbagai lagi. Namun begitu, pengaruh peradaban Barat tidak
sepenuhnya hilang, cuma diadaptasi bersama dan disesuaikan dengan ajaran Islam contohnya hierarki
pemerintah, adat perkahwinan dan warisan kesenian. Adaptasi dan penyesuaian ini telah
mempekukuhkan dan memperkayakan lagi peradaban Melayu sehingga membentuk peradaban
Melayu Islam.

Penerapan nilai-nilai Islam, Falsafah Pendidikan Negara, Sistem Perbankan Islam, etika
dalam perkhidmatan awam, Islam Hadhari dengan hubungan etnik dan sebagainya menjadi bukti
inisiatif yang telah dilaksanakan bukan sahaja untuk kepentingan Melayu sahaja malah bagi
kehormatan semua kaum. Islam sebagai suatu cara hidup menyeluruh dan mampu memenuhi tuntutan
kehidupan manusia bersifat majmuk ini bersatu dalam kepelbagaian.

19
KESIMPULAN

Intihannya, daripada kajian yang telah dilakukan ini kita dapat mengenalpasti perbezaan
ketara antara etika islam dan etika barat yang digunakan dalam kehidupan seharian kita. Etika islam
lebih menitikberatkan kegunaan agama dalam etika dan menjadi penduan umat islam supaya
kehidupan umatnya lebih teratur dan kondusif. Ini kerana dapat membawa kemakmuran dalam
komuniti masyarakat setempat serta membawa imej keamanan yang sejagat dalam negara. Lain pula
bagi etika barat kerana lebih menggunakan akal logik fikiran supaya masyarakat berwaspada dalam
kegunaan etika barat agar tidak tersasar dari landasan yang betul.

Selain itu, Etika Islam memiliki landasan dalam ajaran agama Islam, terutama Al-Qur'an dan
Hadis, yang menjadi sumber utama hukum Islam. Etika Islam menekankan keesaan Allah, keadilan,
pengembangan akhlak yang baik, serta memuat larangan dan perintah hukum Islam. Etika Islam
memiliki pendekatan yang lebih holistik, menggabungkan aspek spiritual, sosial, dan moral dalam
pandangan yang komprehensif tentang kehidupan, sementara Etika Barat lebih fokus pada kewajiban
moral dan akibat tindakan. Etika Barat memiliki landasan filosofis. Etika Barat menrangkumi
prinsip utilitarianisme, deontologi, etika kebijakan, dan pentingnya hak asasi manusia. Etika dapat
dilihat dari sudut yang berlainan mengikut perspektif sesebuah golongan masyarakat itu sendiri.
Sebagai contoh, golongan barat mempunyai definasi,falsafah sertaciri etika mereka sendiri dalam
melakukan apa sahaja seperti perniagaan, dan dari perspektif umat islam juga, mereka mempunyai
definasi,falsafah serta ciri etika mereka yang mungkin bertentangan dengan etika barat dalam
melakukan sesuatu perniagaan. Berdasarkan hasil kajian yang telah kami lakukan, kami mendapati
beberapa perbezaan diantara etika barat dan juga etika islam dalam pengurusan perniagaan

Oleh itu, kita sebagai umat islam perlu menekankan penggunaan etika islam dalam kehidupan
seharian kerana ia adalah panduan kita di dunia. Ia juga menjadi pemangkin kita agar menjadi orang
yang mukmin serta umat yang taat kepada Allah SWT dalam putaran hidupnya di dunia.

20
RUJUKAN

Yunita Kurniati (2020). Karakteristik Etika Islam dan Barat. Indonesia Journal of Islamic Theology
and Philosophy, 2(1), 41-62.
Rahmatul Akbar (2019). Etika Komunikasi: Suatu Studi Komparatif Antara Islam dan Barat. Lentera
Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies, 1(1), 61-68.
Yunita Kurniati (2020). Keistimewaan Etika Islam dari Etika yang Berkembang di Barat. Journal
Filsafat dan teologi Islam, 11 (1), 41-72.
Muhammad Mustakim Mohamed Noh, Siti Arni Basir, Lukhman Taib, Musaiyadah Ahmadun dan
Wan Norhasniah Haji Wan Husin (2015). Kajian Kes Perlaksanaan Etika Kerja Islam (EKI)
di Johor Corporation (Jcorp): Tumpuan kepada Perlaksanaan dan Faedahnya. Jurnal
Pengurusan, 45, 105-118.
Nurul Hudani MD Nawi dan Baharudin Othman (2018). Konsep Moral dalam Perspektif Islam dan
Barat. Al-Hikmah, 10(2), 3-16.

Nashrillah MG (2016). Perbandingan Teori Komunikasi Islam dan Barat. Jurnal Warta 4th ed.
Arifin, J. (2008). Dialektika etika islam dan etika barat dalam dunia bisnis. Millah. Journal of
Religious Studies, 8(1), 145–168.
Rahman, B. A. (2018). Kontribusi sastra arab terhadap perkembangan peradaban barat. Journal of
Islamic and Social Studies, 4(2).
Parulian, S., & Nasution, A. S. (2023). Islam sebagai agama dan peradaban. Jurnal Pendidikan Islam,
(1)1.

21
Lampiran

BUKU LOG PROSES TUGASAN BERKUMPULAN

BAHAGIAN A:
PEMBAHAGIAN TUGAS

Bi No. Nama Tanggungjawab

l. Matrik
1. 2022616914 MUHAMMAD ALIF SOLIHIN BIN Menyediakan kertas kerja
ABD LATIB dan pengenalan
2. 2022466966 NUR ADILA SYAIRA BINTI MOHD Memberikan cadangan dan
KHAIRI @ HENRY membentuk Perbincangan
3. 2022676296 NURUL ASMAWANI BINTI ANUAR Menyediakan Abstrak dan
kajian literatur
4. 2022643722 NUR SYAKIRAH BINTI ALI Mencari sorotan karya di
internet dan menstruktur
metodologi kajian

BAHAGIAN B:
PERAKUAN TANGGUNGJAWAB DAN KOMITMEN

Diakui sah dan ditandatangani oleh ahli kumpulan

Bil. No. Nama Tandatangan

Matrik
1. 2022616914 MUHAMMAD ALIF SOLIHIN BIN
ABD LATIB

2. 2022466966 NUR ADILA SYAIRA BINTI MOHD

KHAIRI @ HENRY

3. 2022676296 NURUL ASMAWANI BINTI ANUAR

4. 2022643722 NUR SYAKIRAH BINTI ALI

22
 STUDENT PLEDGE OF ACADEMIC INTEGRITY

As a student of Universiti Teknologi MARA (UiTM), it is my responsibility to act in

accordance with UiTM’s academic assessment and evaluation policy. I hereby pledge to
act and uphold academic integrity and pursue scholarly activities in UiTM with honesty and
responsible manner. I will not engage or tolerate acts of academic dishonesty, academic
misconduct, or academic fraud including but not limited to:

a. Cheating: Using or attempt to use any unauthorized device, assistance, sources,

practice or materials while completing academic assessments. This include but not
limited to copying from another, allowing others to copy, unauthorized collaboration
on an assignment or open book tests, or engaging in any act or conduct that can
be construed as cheating.
b. Plagiarism: Using or attempts to use the work of others (ideas, design, words, art,
music, etc.) without acknowledging the source; using or purchasing materials
prepared by another person or agency or engaging in other behavior that a
reasonable person would consider as plagiarism.
c. Fabrication: Falsifying data, information, or citations in any academic assessment
and evaluation.
d. Deception: Providing false information with intend to deceive an instructor
concerning any academic assessment and evaluation.
e. Furnishing false information: Providing false information or false representation
to any UiTM official, instructor, or office.

With this pledge, I am fully aware that I am obliged to conduct myself with utmost honesty
and integrity. I fully understand that a disciplinary action can be taken against me if I, in any
manner, violate this pledge.

Name: NUR ADILA SYAIRA BINTI MOHD KHAIRI @ HENRY

Matric Number:2022466966
Course Code: BA132
Programme code:CTU 152
Faculty / Campus : BUSINESS AND MANAGEMENT
*Students are required to sign one pledge for each course taken.

Bahagian Pentaksiran dan Penilaian Akademik 2021

 STUDENT PLEDGE OF ACADEMIC INTEGRITY

As a student of Universiti Teknologi MARA (UiTM), it is my responsibility to act in

accordance with UiTM’s academic assessment and evaluation policy. I hereby pledge to
act and uphold academic integrity and pursue scholarly activities in UiTM with honesty and
responsible manner. I will not engage or tolerate acts of academic dishonesty, academic
misconduct, or academic fraud including but not limited to:

a. Cheating: Using or attempt to use any unauthorized device, assistance, sources,

practice or materials while completing academic assessments. This include but not
limited to copying from another, allowing others to copy, unauthorized collaboration
on an assignment or open book tests, or engaging in any act or conduct that can
be construed as cheating.
b. Plagiarism: Using or attempts to use the work of others (ideas, design, words,
art, music, etc.) without acknowledging the source; using or purchasing materials
prepared by another person or agency or engaging in other behavior that a
reasonable person would consider as plagiarism.
c. Fabrication: Falsifying data, information, or citations in any academic
assessment and evaluation.
d. Deception: Providing false information with intend to deceive an instructor
concerning any academic assessment and evaluation.
e. Furnishing false information: Providing false information or false representation
to any UiTM official, instructor, or office.

With this pledge, I am fully aware that I am obliged to conduct myself with utmost honesty
and integrity. I fully understand that a disciplinary action can be taken against me if I, in any
manner, violate this pledge.

Name: NUR SYAKIRAH BINTI ALI

Matric Number: 2022643722
Course Code: BA 132
Programme code: CTU 152
Faculty / Campus : FACULTY BUSINESS AND MANAGEMENT
*Students are required to sign one pledge for each course taken.

Bahagian Pentaksiran dan Penilaian Akademik 2021

 STUDENT PLEDGE OF ACADEMIC INTEGRITY

As a student of Universiti Teknologi MARA (UiTM), it is my responsibility to act in

accordance with UiTM’s academic assessment and evaluation policy. I hereby pledge to
act and uphold academic integrity and pursue scholarly activities in UiTM with honesty and
responsible manner. I will not engage or tolerate acts of academic dishonesty, academic
misconduct, or academic fraud including but not limited to:

a. Cheating: Using or attempt to use any unauthorized device, assistance, sources,

practice or materials while completing academic assessments. This include but not
limited to copying from another, allowing others to copy, unauthorized collaboration
on an assignment or open book tests, or engaging in any act or conduct that can
be construed as cheating.
b. Plagiarism: Using or attempts to use the work of others (ideas, design, words,
art, music, etc.) without acknowledging the source; using or purchasing materials
prepared by another person or agency or engaging in other behavior that a
reasonable person would consider as plagiarism.
c. Fabrication: Falsifying data, information, or citations in any academic
assessment and evaluation.
d. Deception: Providing false information with intend to deceive an instructor
concerning any academic assessment and evaluation.
e. Furnishing false information: Providing false information or false representation
to any UiTM official, instructor, or office.

With this pledge, I am fully aware that I am obliged to conduct myself with utmost honesty
and integrity. I fully understand that a disciplinary action can be taken against me if I, in any
manner, violate this pledge.

Name: NURUL ASMAWANI BINTI ANUAR

Matric Number: 2022676296
Course Code: BA 132
Programme code: CTU 152
Faculty / Campus : FACULTY BUSINESS AND MANAGEMENT
*Students are required to sign one pledge for each course taken.

Bahagian Pentaksiran dan Penilaian Akademik 2021

 STUDENT PLEDGE OF ACADEMIC
INTEGRITY
As a student of Universiti Teknologi MARA (UiTM), it is my responsibility to act in
accordance with UiTM’s academic assessment and evaluation policy. I hereby pledge
to act and uphold academic integrity and pursue scholarly activities in UiTM with honesty
and responsible manner. I will not engage or tolerate acts of academic dishonesty,
academic misconduct, or academic fraud including but not limited to:

a. Cheating: Using or attempt to use any unauthorized device, assistance,

sources, practice or materials while completing academic assessments. This
include but not limited to copying from another, allowing others to copy,
unauthorized collaboration on an assignment or open book tests, or engaging
in any act or conduct that can be construed as cheating.
b. Plagiarism: Using or attempts to use the work of others (ideas, design, words,
art, music, etc.) without acknowledging the source; using or purchasing
materials prepared by another person or agency or engaging in other behavior
that a reasonable person would consider as plagiarism.
c. Fabrication: Falsifying data, information, or citations in any academic
assessment and evaluation.
d. Deception: Providing false information with intend to deceive an instructor
concerning any academic assessment and evaluation.
e. Furnishing false information: Providing false information or false
representation to any UiTM official, instructor, or office.

With this pledge, I am fully aware that I am obliged to conduct myself with utmost
honesty and integrity. I fully understand that a disciplinary action can be taken against
me if I, in any manner, violate this pledge.

Name: MUHAMMAD ALIF SOLIHIN BIN ADB LATIB

Matric Number: 2022616914
Course Code: CTU 152
Programme code: KBA132
Faculty / Campus : BUSINESS AND MANAGEMENT
*Students are required to sign one pledge for each course taken.

Bahagian Pentaksiran dan Penilaian Akademik 2021