See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/324033702

Makna Kejahatan dan Perilaku Menyimpang dalam Kebudayaan Indonesia

Article in Antropologi Indonesia · March 2018

DOI: 10.7454/ai.v38i2.8775

CITATIONS READS

8 8,136

1 author:

Arthur Josias Simon Runturambi

25 PUBLICATIONS 42 CITATIONS

SEE PROFILE

All content following this page was uploaded by Arthur Josias Simon Runturambi on 09 April 2018.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 Makna Kejahatan dan Perilaku Menyimpang dalam
Kebudayaan Indonesia1

A. Josias Simon Runturambi

Staf Pengajar Departemen Kriminologi FISIP UI, Lulusan S3 Antropologi FISIP UI,
Email: simonrbi@yahoo.com

Abstrak

Kejahatan merupakan fenemona sosial yang normal terjadi dalam suatu masyarakat. Beberapa
kejahatan atau perilaku menyimpang dilatarbelakangi kondisi sosial budaya masyarakat setempat.
Kejahatan saat ini bukan lagi sesuatu yang ditakuti atau dihindari, malah digemari dan didekati.
K������������������������������������������������������������������������������������������
ejahatan����������������������������������������������������������������������������������
menjadi
���������������������������������������������������������������������������������
wacana yang berkembang-luas dalam kenyataan di masyarakat umum�����������
. Studi Et-
nografi Kejahatan Indonesia (EKI) mempelajari makna dan perilaku kejahatan dalam kebudayaan &
masyarakat Indonesia, mengidentifikasi dan menginventarisasi bentuk-bentuk kejahatan yang melekat
dalam masyarakat lokal di Indonesia sebagai bagian khasanah budaya yang unik dan tak bisa hilang
begitu saja. Dalam hal tertentu menjadi referensi kebijakan kriminal berbasis budaya lokal.

Abstract

Crime is a social phenomenon that normally occurs in a society. Some of crime and deviant behav-
ior is motivated by social and cultural conditions of local communities. In today society crime is no
longer something to be feared or avoided, it is now gaines popularity and more approachable. Crime
grows in Indonesian day to day basis in reality. Criminology studies and learns the meaning of criminal
behavior in the culture and people of Indonesia, or known as ethnographic study of crime, identify-
ing and inventorying the types of crimes that are inherent in the religion system, language and social
organization of local communities in Indonesia. Variety of meaning in discourse of crime and deviant
behavior on the cultural history of Indonesia is a unique cultural treasures and can not disappear just
like that, it could even be a reference establishment of local culture-based criminal policy.

Keyword: Crime, Deviance, Local Culture, Meaning

Pendahuluan
Setiap hari tiap waktu tiap jam tiap orang hukum, baju seragam dan peralatan penegakan
membicarakan kejahatan. Tua-muda, laki- hukum, tapi mempunyai banyak arti dan makna
perempuan, pejabat-pesuruh, konglomerat-kaum dalam realitas sosial. Contoh sehari-hari, seorang
miskin mengobrol apa itu binatang ”jahat”. ibu yang sedang menjaga anaknya mengatakan
Mereka bisa berbicara tanpa batasan kaku, “Jangan main jauh-jauh ya nak, di luar banyak
pegangan norma ataupun kebenaran tertentu. orang jahat”, atau seorang bapak menasehati
Kejahatan tidak sekedar cakupan regulasi formal anaknya, “Jadilah anak yang berguna bukan anak
hukum pidana yang tampak pada penegak seorang penjahat“. Dalam adegan lain, seorang
1 Tulisan ini pernah disampaikan dalam Konferensi 60 tahun Antropologi Indoonesia, diselenggarakan oleh ASOSIASI ANTROPOLOGI INDO-
NESIA dan PUSAT KAJIAN ANTROPOLOGI FISIP UI Depok 14 September 2017. Tulisan ini merupakan hasil penelitian penulis dalam Hibah
Penelitian Unggulan Perguruan Tinggi (PUPT) Universitas Indonesia, 2016, DRPM UI berjudul “Wacana Kejahatan dalam Kebudayaan Indonesia:
Studi Kriminologi Tentang Makna dan Perilaku”.

ANTROPOLOGI INDONESIA No. 2 2017 125

anak berjalan bersama ibunya pulang sekolah, dengan standar moral yang berlaku di masyarakat
menunjuk seseorang berwajah seram dan berkata (Mustofa, 2013).
pada ibunya, “Bu, orang itu jahat ya ?“.
Pemahaman ”kejahatan ��������������������
dan perilaku menyim- Kejahatan dan Makna
pang” sangat dekat dengan kehidupan sehari-hari.
Berawal dari pemikiran Paul Ricoeur (1992),
Peristiwa kejahatan bisa didengar atau dilihat di
kejahatan sebagai wacana (discourse) berdasar-
radio, televisi maupun media internet, kejahatan
kan pada bahasa yang digunakan sehari-hari.
saat ini bukan lagi sesuatu yang ditakuti atau
Berbicara kejahatan sebagai discourse atau dis-
dihindari, malah digemari dan didekati. Seolah
course tentang kejahatan, terdiri dari beberapa
tanpa penahan ( filter), suguhan tampilan perke-
ciri berikut: Pertama, kejahatan itu harus bersifat
lahian ala televisi ditiru mentah-mentah tanpa
aktual, masa kini, dinamis, tergantung tampilan
memikirkan bagaimana pembuatan acara terse-
dan referensi yang diacu. Artinya kejahatan
but���������������������������������������������
, hanya bagi ��������������������������������
beberapa pe���������������������
mirsa saja�����������
masih ter-
merupakan peristiwa nyata, ada proses yang
sisa acuan nilai lokalitas yang menjadi referensi
menyertai, bukan mengacu pada sesuatu yang
memahami kejahatan dan perilaku menyimpang
diam. Ciri kedua, kejahatan mempunyai subyek
tersebut.
(pelaku) atau pemegang nilai pada masyarakat
Peristiwa atau adegan kasus kejahatan sehari-
tertentu, contoh nilai lokal/unik tertentu. Ketiga,
hari memperlihatkan dunia virtual, global, tekno-
kejahatan mempunyai referensi dunia non lingu-
logi dan nilai lokal menjadi sumber referensi
istik��������������������������������������������
, dan���������������������������������������
c�������������������������������������
��������������������������������������
iri terakhir adalah kejahatan mengko-
terhadap berbagai pengertian dan����������������
������������
makna keja-
munikasikan makna tertentu, ada tarik menarik
hatan dan perilaku menyimpang dalam realitas
kepentingan makna kejahatan antara mengikuti
sosial. Menghadapi berbagai makna kejahatan
nilai moral atau nilai lain (komersial).
dan perilaku menyimpang yang tampil secara
Empat ciri wacana kejahatan menjadikan
lokal dan berlaku universal, maka perlu telaah
kejahatan sebagai entitas yang cair, dinamis,
sejarah maupun kajian terhadap kejahatan dan
kontekstual dan surplus makna. Keragaman sisi-
perilaku menyimpang dalam konteks kekinian,
pandang melihat wacana kejahatan dalam kehi-
karena kejahatan itu bersifat relatif dan kontek-
dupan sehari-hari mengarahkan kejahatan dapat
stual
dilihat sebagai wacana lisan (oral discourse)
Kejahatan merupakan fenomena yang normal
dan wacana tulis (written discourse) (Simon,
dalam suatu masyarakat. Studi kejahatan dan
2003). Sebagai wacana lisan (oral discourse),
perilaku menyimpang menjadi perhatian Krimi-
kejahatan merupakan peristiwa yang dijumpai
nologi. Salah satu bidang studi dalam kriminologi
dalam kehidupan sehari-hari, bisa dibicarakan,
yang mempelajari kejahatan dan kebudayaan
diamati, dilakukan baik antara pembicara satu
adalah Etnografi kejahatan di Indonesia (EKI).
dengan lain, antara pengamat dengan yang dia-
EKI mempelajari aspek-aspek budaya yang
mati, antara pelaku dengan korban. Hubungan
melatarbelakangi kejahatan atau perilaku meny-
timbal-balik ini merupakan hubungan langsung
impang. Pendekatan budaya dalam mempelajari
di antara kedua belah pihak sewaktu mengek-
kejahatan, menelusuri berbagai kejahatan dan
spresikan maksud, dibantu mimik dan gerakan
perilaku menyimpang menurut unsur-unsur ke-
dalam menjelaskan peristiwa kejahatan tersebut
budayaan universal seperti sistem religi, bahasa,
(Ricoeur, 1976).
organisasi sosial dan kesenian. Dalam penulisan
Sementara itu, Kejahatan sebagai wacana tulis
ini tidak dibedakan secara spesifik pengertian
(written discourse) berada pada dunia imajinatif
kejahatan dan perilaku menyimpang, bisa men-
atau dunia teks. Teks adalah wacana lisan (oral
cakup pelanggaran hukum formal (pidana),
discourse) yang dibekukan dalam bentuk teks.
pelanggaran norma masyarakat, atau perilaku
Bentuk lisan bahasa dapat mengandung wacana
yang merugikan masyarakat, atau tidak sesuai

126 ANTROPOLOGI INDONESIA No. 2 2017

dalam dirinya tetapi tidak berarti bahasa dengan kebiasaan rutin berkesinambungan.
sendirinya menjadi wacana (Kleden, 1998). Per- Sifat dan pengertian kejahatan dan
nyataan ini berimplikasi bahwa teks-teks keja- perilaku menyimpang yang relatif, mendasari
hatan bisa mereferensi dunia kejahatan pada saat deskripsi kejahatan dan perilaku menyimpang
teks tersebut ditulis, melewati pembekuan bahasa dalam kebudayaan Indonesia menurut tiga pokok
(lisan) atas peristiwa kejahatan saat itu. Membaca bahasan yaitu (1) Wacana kejahatan dalam masa
teks-teks seperti Robin Hood, Si Pitung atau kerajaan di Indonesia (2) Kejahatan dan perilaku
Malin Kundang, berarti memahami kejahatan menyimpang dalam sejarah kebudayaan Indone-
dengan mereferensi keadaan masa lampau. Teks- sia, dan (3) Kejahatan dan perilaku menyimpang
teks kejahatan tidak dilihat seperti apa yang dalam kebudayaan lokal saat ini.
diinginkan penulisnya saat itu, tapi disesuaikan
dengan pembacanya saat ini. Teks-teks kejahatan Wacana Kejahatan dalam Masa Kerajaan
melepaskan diri dari keadaan dimana ia lahir
Wacana kejahatan pada masa kerajaan dapat
(dekontekstualisasi) dan membentuk situasi
ditemukan dalam makalah Perbanditan di
sosial baru dari pembacanya (rekontekstualisasi).
Dalam Masyarakat Jawa Kuno, tulisan Arkeolog
Teks–teks kejahatan berhubungan dengan pikiran
Boechari yang menyebutkan kejahatan peram-
manusia atau imajinasi yang bebas diinterpre-
pokan, perbanditan, perkecuan dan sejenisnya
tasi (Simon, 2003). Teks-teks kejahatan sebagai
sudah dialami oleh masyarakat Indonesia pada
bagian dari makna muncul dalam kontrol sosial
masa lalu. Hal ini dibuktikan dengan prasasti dan
masyarakat. Kejahatan sebagai wacana tulis dan
undang-undang yang terkait dengan hukuman
lisan dibahas dalam kajian kriminologi yang
bagi pelaku kejahatan, sehingga dapat ditegaskan
dikenal dengan cultural criminology.
bahwa masyarakat kuno bukanlah masyarakat
Cultural criminolog y menggabungkan
yang senantiasa aman, tentram dan damai serta
perilaku menyimpang, kejahatan dan pengendal-
jauh dari segala kejahatan. Hal ini tercantum
ian kejahatan, mulai teks sejarah dan kontem-
dalam naskah purwwadhigama yang menyebut-
porer, menyelidiki literatur, surat kabar, film
kan 18 jenis kejahatan yang disebut Astadasawy-
populer, berita televisi, hiburan, musik populer,
awahara yaitu tan kasahuranin pihutan (tidak
buku komik dan cyberspaces internet (Ferrel,
membayar kembali hutang), tan kawehanin patu-
1999). Sepanjang sejarah, masyarakat telah
wawa (tidak membayar uang jaminan), adwal tan
memiliki pengetahuan dan tindakan kejahatan
drwya (menjual barang yang bukan miliknya),
dari generasi ke generasi melalui berbagai cerita
tan kaduman ulihin kinabehan (tidak kebagian
tradisional, dongeng, dan tuturan narasi yang di-
hasil kerja sama/persengketaan), karuddhanin
turunkan secara lisan selama ribuan tahun. Sifat
huwus winehaken (minta kembali apa yang telah
dan pengertian kejahatan yang seringkali diarti-
diberikan), tan kawehanin upahan (tidak mem-
kan merugikan, membuat belajar sosial kejahatan
beri upah atau imbalan), adwa rin samaya (ingkar
dan perilaku menyimpang menjadi cenderung
janji), alarambaknyan pamalinya (pembatalan
tertutup, modus operandinya terbatas dipelajari
transaksi jual beli), wiwadanin pinanwakan
para pendukung budaya tertentu saja. Tidaklah
mwan manwan (persengketaan antara pemilik
heran jenis perilaku menyimpang dan kejahatan
ternak dan penggembalanya), kahucapanin wates
terkait budaya lokal mempunyai dark number
(persengketaan mengenai batas tanah), dandanin
besar karena mekanisme dan penegakan hukum
saharsa wakparusya (hukuman atas penghinaan
ragu dan ambigu menghadapinya, sebab bagi se-
dan makian), pawrttinin malin (pencurian), ulah
bagian masyarakat, perilaku menyimpang terse-
sahasa (tindak kekerasan), ulah tan yogya rin
but justru tidak menimbulkan ketakutan ( fear of
laki stri (perbuatan tidak pantas terhadap suami
crime) sebagaimana biasanya terjadi pada tindak
istri), kadumanin drwya (pembagian hak milik/
pidana lain, sebaliknya malah menjadi ritual dan

ANTROPOLOGI INDONESIA No. 2 2017 127

warisan), totohan prani/totohan tan prani (taru-
han dan perjudian) (Boechari, 1986).
Selain itu keberadaan relief karmawibangga
di Candi Borobudur juga mencerminkan hukum
sebab akibat. Bahkan sejarah berdirinya Singasa-
ri diwarnai dengan kekerasan. Kerajaan Singasari
didirikan seorang perampok bernama Ken Arok.
Sebelum menjadi raja Singasari Ken Arok meru-
pakan seorang perampok. Ken Arok mempunyai
kekuatan fisik yang luar biasa, sehingga lantas
menjadi prajurit di Tumapel. Setelah Ken Arok
meminta pada Mpu Gandring untuk membuat
keris lantas ia membunuh pemimpin Tumapel
dan mempersunting Ken Dedes. Konon keris
yang dibuat Mpu Gandring menewaskan anak-
anak Ken Arok dalam mempertahankan dan
memperebutkan tahta penguasa di Singasari.
Kita Pararaton menyebutkan kang amuter bhumi
Jawa bahwa Ken Arok yang mengubah keadaan
di Jawa. Ken Arok kecil ditemukan oleh seorang
pencuri Lembong di Pabajangan (kuburan anak-
anak) karena hidup di lingkungan dunia bawah.
Riwayat hidup Ken Arok penuh dengan pelarian,
melakukan rentetan kejahatan seperti pencurian,
penyamunan, pemerkosaan dan lain-lain. Selama
pelarian ia mendapat perlindungan dari tukang
judi, kepala desa, pertapa, brahmana, empu dan
sebagainya (Kartodirdjo, 1982).
Kejahatan dan Perilaku Menyimpang: Sejarah
& Kebudayaan Indonesia
Kejahatan dan perilaku menyimpang dalam
sejarah dan kebudayaan Indonesia mulai diu-
raikan melalui peran sosial para jagoan, bandit,
kecu, begal, preman, dan seterusnya. Istilah
jagoan telah berlangsung sejak masa pra kolonial,
bahkan masa kerajaan di Nusantara hingga ber-
lanjut ke masa Indonesia merdeka. Peran jagoan
masih dapat dilihat pada masa kini adalah peran
jagoan sebagai perantara (Kartodirdjo, 1982).
Tidak saja jagoan, istilah bandit merupakan
fenomena yang tumbuh dan berkembang di pede-
saan dan perkotaan. Munculnya bandit sebagai
bagian protes petani memperjuangkan kebebasan
sosial ekonomi (Pranoto, 2010).
128
Dalam konteks kekinian, sebutan preman
dapat bermakna tunggal sekaligus jamak. Jika
ditelusuri istilah preman berasal dari bahasa
Belanda yaitu vrijman, digunakan terhadap
mereka yang tidak bekerja pada perusahaan
dagang VOC tetapi diizinkan tinggal di wilayah
Hindia Belanda, dan melakukan transaksi
perdagangan untuk keuntungan VOC (Fauzi,
2010). Tetapi pada masa kolonial Belanda istilah
bandit atau aktivitas yang merugikan kehidupan
bermasyarakat sering dicatat pula dengan istilah
bendewezen, roofpartij, roverbende, dan roverij,
sementara dalam bahasa Inggris dikenal dengan
sebutan crime, brigand, bandit, robber, decoy,
outlaw dan lain sebagainya (Pranoto, 2010).
Sama halnya vrijman awalnya tidak berkono-
tasi negatif, begitu pula kata jagoan mempunyai
makna bisa negatif dan positif. Jagoan bersifat
positif dikenal dengan sebutan Jago, dan Jagoan
lebih ke perbuatan yang tidak disukai masyara-
kat. Kesamaan jago dan jagoan adalah mempun-
yai kekuatan, keberanian, kekebalan tubuh, dan
ilmu mistik. Jago dikenal oleh masyarakat seb-
agai seorang pejuang yang membela kepentingan
rakyat, sementara jagoan melakukan tindakan
kriminal, kekerasan, kejahatan dan masyarakat
sering menyebutnya sebagai pengecut. Perbuatan
jagoan biasanya tidak disukai masyarakat dan
cenderung dimusuhi (Amurwani, 2006). Para
jagoan biasanya bekas terhukum atau calon pen-
ghuni penjara yang sering dimanfaatkan untuk
kepentingan pemerintah (Ongkoham, 2003).
Secara harfiah istilah jago berarti ayam jantan
yang biasa diadu, bahkan di Bali aduan ayam jago
merupakan bagian tradisi yang sudah dilakukan
secara turun temurun.
Kejahatan dan Perilaku Menyimpang: “Dunia
Hitam”
Kejahatan dan perilaku menyimpang meru-
pakan realitas sosial yang berkaitan erat dengan
masalah sosial, ekonomi dan budaya. Tidak hanya
di Jawa, tindakan kejahatan dilakukan tolok
(jagoan) dalam aksi perampokan di Sulawesi.
Jauh sebelum kolonial Belanda menguasai Kepu-
ANTROPOLOGI INDONESIA No. 2 2017
lauan Nusantara, perampokan dan perompakan
sering terjadi baik di daratan maupun lautan.
Aksi perampokan tidak hanya oleh mereka yang
berprofesi sebagai bandit maupun tolok, namun
masyarakat umum juga ikut menjadi perampok
sebagai bentuk ketidakpuasan terhadap pemim-
pinnya. Bahkan di Polongbangkeng, perampo-
kan menjadi tradisi dalam peminangan seorang
pemuda kepada gadis idamannya. Seorang
pemuda baru diputuskan diterima atau ditolak
pinangannya oleh orang tua gadis, setelah sang
pemuda menunjukan ketangkasan dan kebera-
niannya melalui tindakan merampok. Keahlian
seseorang atau kelompok bangsawan muda untuk
merampok menjadi ukuran kemampuan dan
kekuasaan kelompok itu didalam masyarakat.
Jika kelompok tersebut berhasil merampok,
artinya kelompok itu memiliki kekuatan me-
lebihi kelompok yang dirampok. Terkadang hal
ini menjadi penyebab tindakan balas dendam di
kemudian hari. Perampokan di Polongbangkeng
disebabkan bukan hanya faktor ekonomi, namun
erat hubungannya dengan budaya dan politik
daerah tersebut (Poelinggomang, 2004).
Dunia kejahatan dan perilaku menyimpang
dengan berbagai istilah yang dikenal keras, meru-
pakan dunia bawah tanah yang diketahui orang
tertentu yang menghayati saja, sukar dijangkau
masyarakat umumnya. Dunia-bawah ini sering
disebut “dunia hitam”, yang keberadaannya di
lingkungan kehidupan masyarakat bertentangan
dengan norma-norma sosial budaya serta hukum
yang berlaku (Pranoto, 2010). Henk Schulte
Nordholt (2002) memberi contoh setiap desa di
Kediri Jawa Timur terdapat jago yang hidupnya
sebagai orang desa biasa, tanpa ada tanda-tanda
lain dari penduduk biasa, mereka sangat dihor-
mati warga sekitar dan orang diluar desa. Tidak
ada yang mengetahuinya profesi yang sebena-
rnya. Dalam studi di Sulawesi Selatan terungkap
perilaku menyimpang para bandit di tempat
ini dilakukan dengan menjaga rahasia dalam
setiap aksinya. Setiap gerakan dilakukan secara
rapih dan terorganisir sehingga pihak Belanda
mengalami kesulitan untuk menangkap, untuk
menghindari kecurigaan masyarakat di sekitar
ANTROPOLOGI INDONESIA No. 2 2017
para bandit setelah merampok keesokan hari
bekerja dengan tenang di sawah-sawah mereka
(Ahmad, 2014).
Orang-orang yang mampu melihat gelapnya
“dunia hitam”, dalam budaya Jawa dikenal
kepetengan. Seorang yang menjabat kepetengan
mampu mengetahui seluk beluk “dunia hitam”
(Pranoto, 2010). Salah satu cara bandit di Jawa
menjaga rahasianya agar aksinya tidak diketahui
masayarakat yaitu dengan cara melakukan ko-
munikasi bohong yaitu menyampaikan informasi
tidak sebenarnya terkait tindakan kelompoknya.
Namun bila bandit tersebut menghadapi intimi-
dasi yang membahayakan hidup, maka mereka
baru mengatakan yang sesungguhnya. Pada
tahun 1850, banyak kecu bersembunyi di per-
batasan dan ini sangat sukar untuk ditangkap
polisi terutama yang berada di karesidenan Kedu,
Surakarta dan Semarang (Pranoto, 2010).
Sejarawan Inggris Hobsbawm dalam studinya
tentang masyarakat di Asia selatan dan tenggara,
menyebutkan setiap perampokan terlembaga
menggunakan kekuatan supranatural seperti
sihir. Dengan demikian, gerombolan ‘rampok’
tradisional yang berasal dari Jawa secara esensial
merupakan kelompok yang memiliki sifat dasar
mistis dari para anggotanya. Mereka bersatu
dalam suatu ikatan ilmu (ngelmu) yaitu berupa
guna-guna sihir terdiri dari kata-kata (rapalan/
doa), benda jimat dan keyakinan pribadi. Semua
ini didapat melalui latihan spritual seperti me-
ditasi (bertapa). Ada juga jimat yang diperoleh
melalui hadiah atau pembelian (Hobsbawn, 1981).
Para bandit di Jawa umumnya memiliki ilmu
kejawen. Pemimpin dunia bawah tanah biasanya
mempunyai ilmu kebal yaitu ilmu yang tahan
terhadap pukulan dan sabetan senjata tajam.
Setiap bandit mempunyai ilmu hitam yang kebal
terhadap siksaan badan. Untuk mendapatkan
kekebalan mereka mendapatkan dari guru ilmu
kebal, yang selanjutnya diajarkan ke para ang-
gota bandit lain. Jimat diberikan guru mereka
agar muridnya tetap selamat saat menjalankan
aksi kejahatan dan selain itu mempunyai daya
magis penolak bala. Ada juga rapalan (doa-doa)
yang selalu dibaca agar dapat melepaskan diri
129
dari mara bahaya (terkepung, terborgol, dan
lain-lain). Kekuatan rapal-rapal bisa berupa ajian
misalnya aji sirep, aji saput aning, aji welut putih,
aji wungkal bener, dan lain lain (Pranoto, 2010).
Diantara para jagoan atau bandit terkadang
melakukan sumpah bersama untuk saling setia,
tidak saling membocorkan rahasia diantara
mereka. Kegiatan sumpah diawali kedua belah
pihak dengan meminum air yang telah dicampur
beberapa tetes darah dari sebuah kendi, yang
tujuannya untuk saling berjanji dan saling me-
nolong diantara mereka. Jika diantara mereka
ada yang melanggar sumpah, maka air yang telah
diminum berubah menjadi racun berbisa (Nord-
holt, 2002). Setiap bandit juga harus mempunyai
ilmu pendanyangan dan kalamuding yaitu ilmu
kejawaan (primbon), mempelajari waktu baik
dan naas. Setiap tindakan kejahatan perampokan
harus memperhatikan petungan waktu yaitu
menentukan hari dan jam yang cocok untuk
melakukan perampokan maupun pencurian.
Sebelum memtusukan untuk merampok, mereka
harus menentukan sasaran yang dituju dengan
perhitungan kejawen menggunakan kombinasi
nilai 7 hari dan 5 hari pasaran. Selain itu, perlu
melarikan diri dari kejaran polisi jika aksi pen-
curiannya diketahui masyarakat. Bila kelompok
bandit ini sedang sial, mereka menggunakan
ilmu rajamuka yaitu cara melarikan diri mencari
delapan penjuru arah mata angin. Modus pelarian
lain bisa dengan cara melemparkan tanah yang
diambil dari kuburan keramat, disertai dengan
doa-doa rapalan bertujuan agar calon korban
tertidur pulas (Pranoto, 2010).
Dalam hal kanuragan seorang bandit pemimpin
mempunyai ilmu bermacam-macam dibanding
dengan anak buah. Misalnya mempunyai ajian
welut putih yaitu dapat lepas dari kejaran banyak
orang dan susah ditangkap sesuai sifat belut yang
susah ditangkap. Ajian saput angin yaitu dapat
menghilang dari pandangan manusia sehingga
tak kala aksinya diketahui penduduk dengan
ilmunya bisa menghilangkan diri. Akan tetapi
untuk mendapatkan ajian tersebut seorang bandit
harus menjalankan ritual yang harus ditempuh
dan dijalani dalam waktu tertentu (Pranoto, 2010).
130
Para jagoan umumnya menjalin kerjasama
dan membuat perjanjian dengan para pemimpin
pemerintahan seperti kepala desa. Jagoan
akan melakukan pencurian di desa lain yang
tidak mempunyai jagoan atau orang kuat. Hal
ini merupakan tindakan untuk merahasiakan
kejahatan yang dilakukan dan konsukensinya
agar kemudian kepala desa melindungi jagoan
tersebut (Nordholt, 2002). Selain dimanfaatkan
untuk mengawasi sesama jagoan, mereka juga
diperbantukan sebagai penarik pajak dan pen-
gawas kerja paksa. Pada prinsipnya jagoan yang
berada dipihak pemerintah dan jagoan yang
dipenjarakan pemerintah, sama saja dan tidak
banyak perbedaan. Masa revolusi fisik meru-
pakan era kejayaan para jagoan, situasi saat itu
serba-bergolak, sumber daya perjuangan minim,
membuat para jagoan dan bandit dilirik kaum
pergerakan progresif agar masuk dalam organ-
isasi perjuangan yang sedang tumbuh.
Kebudayaan Lokal, Kejahatan dan Perilaku
Menyimpang: Saat Ini
Sebagian masyarakat Indonesia saat ini masih
terikat kuat dengan kebudayaan atau tradisi lo-
kalnya (koentjaraningrat, 1990). Masing-masing
tradisi melekat perilaku menyimpang atau ke-
jahatan secara lokal. Beberapa kejahatan atau
perilaku menyimpang terkait sistim kepercayaan
lokal, diulas dan diberitakan media cetak, seb-
agai contoh santet, teluh, ritual kejawen hitam,
atau carok dan siri, terkait organisasi sosial pada
masyarakat tertentu (Simon, 2003). Berbagai
kejahatan atau perilaku menyimpang ini diberi-
takan menimbulkan kerugian fisik dan materiil
baik korban individu maupun masyarakat umum,
tetapi pelaku yang tertangkap seringkali hanya
diidentifikasi sebagai pelaku pelanggaran hukum
pidana seperti penipuan, perampokan ataupun
pencurian saja, sedangkan bentuk kejahatan
atau perilaku menyimpang secara lokalnya tidak
pernah ditelusuri dan dikemukakan dalam
tuntutan pidana. Menjadi pertanyaan mengapa
sudah seringkali pelaku jenis kejahatan ini ter-
tangkap dan dihukum, tetapi kejahatan atau
perilaku menyimpang ini tetap ada dan bahkan
ANTROPOLOGI INDONESIA No. 2 2017
tumbuh, berlangsung rutin pada peristiwa atau
saat-saat tertentu ? Keterbatasan dan kekurangan
hukum formal mengungkapkan kejahatan atau
perilaku menyimpang dilatarbelakangi budaya,
sudah menjadi rahasia umum. Beberapa pakar
kriminologi berpendapat acuan definisi beberapa
perilaku menyimpang lokal dalam hukum positif
masih kabur, sekedar untuk memenuhi unsur-
unsur penipuan, perampokan atau pencurian
saja, tidak secara mendalam menelusuri proses
dan kondisi sosial budaya yang melatarbelakangi
kejahatan atau perilaku menyimpang tersebut,
sehingga hal ini hanya menjadi konsumsi publik
lokal terkait kejahatan dan perilaku menyimpang
sebagai bagian dari budaya masyarakat setempat
(Simon, 2003).
Mengacu pada hasil penelitian penulis tentang
“wacana kejahatan dalam kebudayaan Indone-
sia”, tahun 2016, disebutkan adanya beberapa
kejahatan dan perilaku menyimpang yang masih
eksis saat ini di Indonesia, Adapun beberapa
jenis kejahatan atau perilaku menyimpang
tersebut adalah pertama, budaya minum di Su-
lawesi Utara khususnya Manado dan Minahasa.
Kedua, fenomena preman dan duta di Sumatera
Selatan khususnya Palembang dan Kayu Agung,
dan ketiga, Tajen atau perjudian yang dikaitkan
dengan acara sakral Tabuh Rah di Bali.
Budaya Minum
Budaya minum di Sulawesi Utara (Manado,
Minahasa) seringkali dikaitkan dengan perilaku
mabuk-mabukan. Sudah banyak pelaku mabuk-
mabukan di tangkap dan masuk dalam proses
peradilan pidana, tetapi budaya minum tetap saja
berlangsung. Menurut narasumber dari Pusat Ke-
budayaan Sulawesi Utara (Pa’dior), Bapak Lexy
M menceritakan budaya yang melekat adalah
budaya minum alkohol (sofi).
“Budaya minum di Manado dan sekitar bukan
dilakukan perorangan tapi bersama-sama, tidak
boleh berlebihan, harus saling jaga satu dengan lain.
Tradisi minum berawal dari tradisi duduk di meja
makan sebagai tempat penyampaian pesan orang
tua kepada anaknya tentang keteladanan orang tua.
Begitu pula minuman beralkohol sebagai minuman
tradisional untuk kesehatan, penghangat tubuh
ANTROPOLOGI INDONESIA No. 2 2017
malam hari, dan sarana penghormatan pada tamu.
Tapi saat ini banyak disalahgunakan terutama di
kalangan anak muda.” (Wawancara Lexy M, 15 Juli
2016, di Manado).
Tidak saja pada kegiatan sehari-hari, tapi
perilaku minum ini dilakukan dalam ritual ter-
tentu seperti acara Watu Pinawetengan, tarian
maengket maupun saat menerima tamu.
“Acara Watu Pinawetenangan merupakan simbol
tempat pertemuan dan bermusyawarah. Ada kes-
epakatan diantara semua yang hadir untuk kelil-
ing batu Pinawetengan, berpegangan tangan dan
berikrar untuk tetap satu jangan bercerai. Jika ada
yang bertengkar maka datang ke batu ini sebagai
tempat mencari solusi. Pada saat acara dilakukan,
beberapa alat upacara dipakai ada kower (tempat
mimun) yang dipakai mengisi minuman alkohol
(cap tikus) ditambah beberapa rokok kretek sebagai
bagian ritual persembahan. Disamping itu saat acara
puncak secara formal diselingi tarian Kabasaran dan
dipimpin para Tonaas.” (Wawancara Lexy M, 15 Juli
2016, di Manado)
Budaya minum alkohol di Manado dan
sekitar mempunyai latar belakang ritual adat
pemersatu (Watu Pinawetengan). Budaya minum
ini berbeda dengan perilaku mabuk-mabukan
yang dilakukan beberapa orang yang kemudian
mendapat hukuman penjara. Budaya minum ini
selalu menjadi kambing hitam terjadinya mabuk-
mabukan. Budaya minum di Sulawesi Utara
merupakan kebiasaan (budaya) yang seringkali
dikaitkan dengan kejahatan dan perilaku meny-
impang tanpa menelusuri akar sosial budaya yang
melatarbelakangi.
Preman & Duta
Beberapa lokasi di Palembang dan sekitar
sering di juluki sebagai tempat rawan oleh warga
sekitar seperti Kertapati, Pebem dan Tanggo
Buntung. Beberapa preman yang berada di
wilayah tersebut kebanyakan tumbuh karena
tindak kekerasan yang dialaminya pada masa
lalu. Hal ini memicu mereka menjadi preman
untuk membalas kekerasan yang dialami dengan
kekerasan yang sama pada masa kini. Berikut
penuturan salah satu preman yang aktif tahun
1970an dan sekarang sudah bertobat, yang dike-
nal dengan sebutan Abah Toyib.
131
 “Saya dulu kan karena mau balas dendam. Orang tua
laki-laki saya meninggal di sekitar sini. Rumah saya
tu digrasak maling. Semua tinggalan orang tua abis.
Semua uang itu abis. Nah, akhirnya saya kan nekat,
dendem. Gimana ini saya bilang, iye dak. Padahal
saya tu gak ada keturunan itu. Karena saya mau belas
dendem, orang maling rumah saya, saya akan maling
juga, jadi saya kerja sama betemu sama preman tua,
preman besar. Alhamdulillah dapet uang, waah enak
ini, nah disitu bukan balas dendem lagi, rasanya enak
yee, jadi terus.” (Wawancara dengan Abah Toyib, 3
agustus 2016, di Palembang).
Uraian abah Toyib menjelaskan bahwa fenom-
ena preman di Palembang bukanlah spontan dan
kebetulan tetapi bagian dari budaya kejahatan
yang berlangsung lama dan “warisan kekerasan”
yang dilatarbelakangi proses sosial budaya se-
tempat, sehingga penanganan model kejahatan
dan perilaku menyimpang seperti ini tidak dapat
disamakan dengan penanganan pada umumnya.
Fenomena kekerasan lain adalah Duta di
Kayu Agung. Seorang narasumber di Kayu
Agung (sebut saja SUL) menjelaskan fenomena
Duta dekat dengan perilaku kekerasan yang di-
latarbelakangi kebiasaan lokal dan keterbatasan
sumber daya alam. Duta merupakan fenomena
lokal yang selalu dikaitkan dengan kejahatan
atau perilaku menyimpang. Berikut faktor-faktor
yang memunculkan kejahatan yang disebut Duta.
Dalam bahasa lokal Duta dikenal dengan kratak
sebagaimana dikemukakan SUL
“Namanyo be duta, samo be dengan kratak. Kalo
maen di Arab yo duta Arab, kalo ke Hongkong yo
duta Hongkong. Panggilan duta tu Kratak istilahnyo
tu kan, tapi maennyo di luar negeri. Sampe Barce-
lona, sampe keliling semua. (Wawancara dengan
SUL 4 agustus 2016, di Kayu Agung).
Menurut SUL, Duta tak bisa ditangkap di
dalam negeri Indonesia karena tidak melakukan
kegiatan kriminal di Indonesia, tapi sangat mung-
kin ditangkap oleh penegak hukum di negara lain.
Fenomena preman dan duta di Palembang
mempunyai latar belakang budaya yang berbeda
dengan tempat lain, sehingga berbeda penanga-
nannya. Lebih banyak preman yang kemudian
dimanfaatkan untuk mengatur ketertiban sosial
di kota Pelembang dan sekitar dibandingkan
berurusan dengan proses peradilan pidana.
132
Tajen
Di Bali, perilaku menyimpang perjudian
tampak dalam acara sabung ayam (Tajen). Be-
berapa narasumber mengatakan terdapat perbe-
daan antara Tajen dengan Tabuh Rah. Tabuh Rah
adalah kegiatan formal dalam prosesi upacara
keagamaan di Bali. Seorang pendeta Bali, Bapak
Made Oktobrata menjelaskan perbedaan Tabuh
Rah dan Tajen sebagai berikut:
“Keduanya tentu berbeda. Tajen pasti dilakukan
diluar prosesi upacara dan sepenuhnya karena
keinginan dari diri sendiri, sedangkan tabuhrah
dilakukan di tempat suci sebelum dilaksanakan-
nya prosesi upacara keagamaan. Keduanya dapat
dibedakan dengan jumlah babak atau ronde yang
digunakan, dimana tabuhrah hanya memiliki tiga
ronde, sedangkan tajen tidak memiliki batasan
ronde. Sederhananya tajen bisa dilakukan kapan saja
dengan tujuan hiburan seperti perjudian, sedangkan
tabuhrah hanya dilaksanakan sebelum prosesi upa-
cara keagamaan tertentu dengan tujuan persemba-
han kepada bhuta kala.” (Wawancara dengan Bapak
Made Oktobrata, 6 september 2016, di Denpasar)
Dalam kenyataan seringkali acara Tabuh
Rah dipakai sebagai kedok untuk terhindar dari
razia pihak kepolisian yang jelas-jelas melarang
Tajen karena sarat dengan praktik perjudian.
Tidak mengherankan jika Tajen saat ini tetap
berjalan terutama menjelang hari-hari besar ke-
agamaan di Bali. Fenomena Tajen menunjukkan
bagaimana suatu kegiatan sosial meski sudah
dikategorikan perilaku menyimpang tetap sulit
diberantas karena bagian dari kebiasaan (budaya)
masyarakat setempat.
Bentuk bentuk perilaku menyimpang (ke-
jahatan) saat ini yang dikaji mencakup budaya
minum, preman (duta), dan tajen, merupakan
perilaku menyimpang atau kejahatan yang di per-
sepsi sebagian masyarakat dominan dan hukum
formal. Seringkali tak sejalan dengan pemaha-
man budaya lokal yang diikuti para pendukung
perilaku menyimpang menyimpang tersebut.
Hal ini memperlihatkan makna kejahatan dan
perilaku menyimpang bersifat relatif dan kon-
tekstual. Relasi diantara perilaku menyimpang
(kejahatan) dan kebiasaan (budaya) menunjuk-
kan korelasi hubungan yang tidak hanya dapat
dianalisis menggunakan teori-teori kejahatan
ANTROPOLOGI INDONESIA No. 2 2017
interaksionisme, tapi dengan teori kejahatan
kritis yang dikenal dengan cultural criminol-
ogy. Inti perspektif ini menguraikan crime as
culture dan culture as crime. Crime as culture
berbicara penyimpangan lokal sebagai kebuday-
aan yang memandang sebuah perilaku sebagai
penyimpangan di saat bersamaan merupakan
sebuah perilaku subkultur, simbol, ritual maupun
suatu hal yang dianggap berarti secara kolektif.
Di dalam subkultur atau arena penyimpangan
ini, tampilan luar membentuk isi dan pandan-
gan orang lain terhadap terbentuknya identitas
budaya menyimpang. Sedangkan culture as
crime melihat perilaku menyimpang budaya
sebagai makna rekonstruksi atas budaya yang
didefinisikan sebagai penyimpangan, labeling
dilakukan masyarakat terhadap produk budaya
yang kriminogenik melalui media atau perantara
legal. Perilaku menyimpang lokal menunjukan
target kriminalisasi namun kriminalisasi yang
diterima berkembang sebagai sebuah proses
kebudayaan.
Makna Kejahatan dan Perilaku Menyimpang:
Konstruksi Kultural
Berbagai kejahatan atau perilaku menyimpang
dalam kebudayaan Indonesia yang dikaji dalam
tiga periode yaitu masa kerajaan, sejarah ke-
merdekaan Indonesia dan saat ini, menunjukkan
pemahaman kejahatan dan perilaku menyimpang
ANTROPOLOGI INDONESIA No. 2 2017
berbeda pada masanya, perilaku menyimpang
(kejahatan) bersifat relatif (relatifisme kejahatan)
dan pada masing-masing masyarakat (kontek-
stual). Berlandaskan tiga masa atau periode
kejahatan yang dibahas, maka dapat dikatakan
makna kejahatan (perilaku menyimpang) se-
benarnya bersifat kultural. Kejahatan (perilaku
menyimpang) dikonstruksi dari interaksi simbo-
lik diantara kelompok dan orang, dibentuk oleh
konflik terus-menerus atas makna dan persepsi
mereka (Ferrell, 2010, Tierney, 2006). Kebijakan
mengontrol kejahatan seperti ini tidak dapat
dipahami terpisah dari domain kultur. Makna
kejahatan dan perilaku menyimpang saat ini
dapat berbeda dan saling bertentangan di mata
pelaku kejahatan, politisi, peradilan kriminal,
pengambil kebijakan kriminal dan media.
Kejahatan atau perilaku menyimpang tidak
selalu memiliki makna seragam bagi mereka
yang hendak mengontrol atau mencegahnya.
Makna kejahatan dan perilaku menyimpang
dalam kebudayaan Indonesia dikonstruksi secara
sosial dan bukan sekedar hasil pilihan rasional
bagi pelanggar hukum. Makna kejahatan dalam
sejarah kebudayaan Indonesia berbeda dari satu
waktu ke waktu lain, satu tempat ke tempat lain,
selalu berubah sebagai hasil resiprosikal manusia
dan struktur sosial yang berubah.
133
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Ma’moen.
1991 Sejarah Daerah Sumatera Selatan. Jakarta: Direktorat Jenderal Kebudayaan.
Ahmad, Taufik.
2014 Bandit dan Pejuang: Sejarah Sosial Politik Masyarakat Polongbangkeng, 1906-1960an, Wa-
lasuji Vol.5 No. 02 Desember 2014.
Amurwani
2006 “Para Penuntut Balas: Jago dan Jagoan Studi Kriminalitas di Jakarta 1945-1950,” dalam ma-
kalah Konferensi Nasional Sejarah, di Hotel Milenium,Jakarta, 14-16 November 2006.
Anderson, Benedict ROG.
2016 Mitologi & Toleransi Orang Jawa, Yogyakarta, Penerbit Mata Bangsa.
Anthony, Reid,
2014 Sumatera Selatan Tempo Doeloe. Depok: Komunitas Bambu.
ANRI.
1981 Laporan-Laporan tentang Gerakan Protes di Jawa Pada Abad XX. Arsip Nasional Republik
Indonesia, Jakarta: Jakarta.
Boechari.
1986 “Perbanditan di dalam Masyarakat Jawa Kuna” dalam Pertemuan Ilmiah������������������
Arkeologi IV,. Ja-
karta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, Cipanas 3-9 Maret 1986.
Covarrubias, Miguel.
2014 Pulau Bali: Temuan Yang Menakjubkan, Denpasar, Udayana University Press.
Fauzi, Muhammad.
2010 Jagoan Jakarta dan Penguasa Perkotaan 1950-1960, Tesis, Fakultas IlmuPengetahuan Budaya
– Universitas Indonesia.
Ferrel, Jeff.
1999 Cultural Criminology, Annual Review of Sociology, Vol. 25, 1999.
Ferrell, Jeff., Neil Wabsdale.
1999 Making Troble: Cultural Constructions of Crime, Deviance, dan Control. Published by: Walter
de Gruter, Inc., New York.
Lapian, Andrian B..
2009 Orang Laut, Bajak Laut, Raja Laut. Jakarta: Komunitas Bambu.
Hobsbawn, Erik.J..
1981 Bandits. New York: Pantheon Books.
Kartodirdjo, Sartono.
1982 Pemikiran dan Perkembangan Historiografi Indonesia, Suatu Alternatif.Jakarta: Gramedia.
1981 “Wajah Revolusi Indonesia dipandang dari Perspektivisme Struktural” dalam Majalah Prisma,
8 Agustus 1981

134 ANTROPOLOGI INDONESIA No. 2 2017

 Koentjaraningrat.
1990 Beberapa Pokok Antropologi Sosial, Penerbit Dian Rakyat, Jakarta.
Marsden, William.
2013 Sejarah Sumatra. Depok: Komunitas Bambu, 2013.
Merta, I Ketut.
2010 Politik Kriminal Dalam Penanggulangan Tajen (Sabungan Ayam) di Bali, Denpasar, Udayana
University Press
Mustofa, Muhammad.
2013 Metodologi Penelitian Kriminlogi, Jakarta, Prenada Media Group
Nitibaskara Tb. Ronny Rahman.
2013 Teori, Konsep, dan Kasus : Sihir Tenung di Indonesia. Peradaban.
Nordholt, Henk Schulte.
2002 Kriminalitas, Modernitas dan Identitas Dalam Sejarah Indonesia.Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Onghokham.
2003 “Bromocorah Dalam Sejarah Kita”, dalam Wahyu yang Hilang Negeri yang Guncang. Jakarta:
Pusat Data dan Analisa Tempo.
Parnell, Philip C& Stephanie C. Kane.
2003 Crime’s Power: Anthropologists and the Etnography of Crime, New York:Palgrave Macmillan.
Pranoto, Suhartono W.
2010 Jawa Bandit-bandit Pedesaan: Studi Historis 1850-1942. Yogyakarta: Graha Ilmu
2001 Kecu, Aspek Budaya Jawa Bawah Tanah, dalam Serpihan Budaya Feodal Yogyakarta: Agastya
Media.
Poelinggomang. Edward L
2004 Perubahan Politik & Hubungan Kekuasaan Makassar 1906-1942 Yogyakarta: Ombak.
Ricoueur, Paul.
1976 Interpretation Theory: Discourse and The Surplus of Meaning, Texas: Texas
��������������������
Christian Uni-
versity Press, USA
Tierney, John.
2016 Criminology: Theory & Context, England: Longman
Simon, Josias A.
2003 “Kejahatan dan Kebudayaan”, dalam Jurnal Krminologi Indonesia no 45 tahun 2003
2003 “Dukungan Sistim Kepercayaan Terhadap Kejahatan”, dalam Jurnal Antropologi Indonesia,
no. 72 tahun 2003
2016 Laporan Final Penelitian Unggulan Perguruan Tinggi (PUPT) berjudul Wacana Kejahatan
dalam Kebudayaan Indonesia: Studi Kriminologi Tentang Makna dan Perilaku, DRPM UI.

ANTROPOLOGI INDONESIA No. 2 2017 135

View publication stats