KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL ZONA 2

LBM PWNU JAWA BARAT

Di Madrasah Tsanawiyah Swasta Annida Al-Islamy Kota Bekasi

Bekasi, 2 Desember 2023 M/20 Jumadil Awal 1445 H.

 Jalsah Pertama
Mushohih Perumus Moderator
Dr. Ahmad Zamakhsari
1. Dr. KH. Muhammad Aiz, MH 1. KH. Zainal Mufid, S.Sos
2. Kiai Ghufroni Masyhuda, S. Pd 2. KH. Nanang Umar Faruq Notulen
3. Kiai Khozinatul Asror 3. Kiai Abdul Hamid, S. Pd Ust. Wawan Purnawan, Lc
4. KH. Mir’an Syamsuri 4. Kiai Afif Yahya, SH
Narasumber
5. KH. Madinah, S. Ag., MM 5. KH. Agan Sugandi
6. Dr. KH. Taufik, MA Dr. KH. Abdul Halim Sholeh, MM.,
M. Sc. (Anggota Komisi Fatwa
MUI Pusat)

As’ilah

1. Boikot Produk Israel dan Afiliasinya

Deskripsi Masalah

Israel telah menggempur Jalur Gaza selama kurang lebih 45 hari

berturut-turut sejak 7 Oktober 2023. Akibatnya, wilayah kantong Palestina
yang terkepung itu terus menghadapi bencana kemanusiaan yang semakin
besar. Sampai saat ini, Kementerian Kesehatan Palestina dan
Perhimpunan Bulan Sabit Merah Palestina (PRCS) mencatat setidaknya ada
13.000 korban tewas, termasuk 5.500 anak-anak dan 3.500 wanita. Korban
luka-luka mencapai 30.000 orang, dengan sekitar 75% di antaranya adalah
anak-anak dan perempuan.Setidaknya 6.000 warga dilaporkan hilang di
Gaza.1

Seiring dengan serangan Israel yang semakin bertubi-tubi di tanah

Palestina dan sikap Israel yang masih menolak rekomendasi komunitas
Internasional untuk gencatan senjata, maka muncul seruan boikot
terhadap produk dari Israel dan pendukung Israel di seluruh dunia.

Aksi boikot produk Israel adalah sebuah upaya masyarakat untuk

melawan kezdaliman Israel yang menjajah dan memerangi Palestina.
Dimana dalam hal ini ada sebuah keterkaitan ketika masyarakat membeli

1
Thea Fathanah Arbar, CNBC Indonesia,20 November 2023. Di unduh 21 November 2023 M
produk Israel atau yang terafiliasi pada Israel dengan penderitaan
penduduk Palestina.

Diantara problematika dan penderitaan yang dialami oleh

penduduk Palestina saat ini adalah terjadinya insiden penyerangan yang
membabi buta dengan merampas tanah penduduk dan mengusirnya,
membunuh rakyat sipil, membumi hanguskan kota Gaza, menghancurkan
fasilitas umum seperti rumah sakit dan lain-lain yang semua itu dilakukan
oleh orang-orang Zionis Israel.

Di Indonesia, Majelis Ulama Indonesia (MUI) mengeluarkan Fatwa

Nomor 83 Tahun 2023 tentang Hukum Dukungan terhadap Pejuang
Palestina.

Bunyi Keputusan MUI tersebut adalah sebagai berikut:2 Memutuskan,

Menetapkan Fatwa Tentang Hukum Dukungan Terhadap Perjuangan
Palestina.
Pertama: Ketentuan Hukum
1. Mendukung perjuangan kemerdekaan Palestina atas agresi Israel
hukumnya wajib.
2. Dukungan sebagaimana disebutkan pada point (1) di atas, termasuk
dengan mendistribusikan zakat, infaq dan sedekah untuk kepentingan
perjuangan rakyat Palestina.
3. Pada dasarnya dana zakat harus didistribuskan kepada mustahik yang
berada di sekitar muzakki. Dalam hal keadaan darurat atau kebutuhan
yang mendesak dana zakat boleh didistribusikan ke mustahik yang
berada di tempat yang lebih jauh, seperti untuk perjuangan Palestina.
4. Mendukung agresi Israel terhadap Palestina atau pihak yang
mendukung Israel baik langsung maupun tidak langsung hukumnya
haram.
Kedua: rekomendasi

1. Umat Islam diimbau untuk mendukung perjuangan Palestina, seperti

gerakan menggalang dana kemanusian dan perjuangan, mendoakan
untuk kemenangan, dan melakukan shalat ghaib untuk para syuhada
Palestina.
2. Pemerintah diimbau untuk mengambil langkah-langkah tegas
membantu perjuangan Palestina, seperti melalui jalurdiplomasi di
PBB untuk menghentikan perang dan sanksi pada Israel, pengiriman

2
Dokumen Komisi Fatwa Majlis Ulama Indonesia.
 bantuan kemanusiaan, dan konsolidasi negara-negara OKI untuk
menekan Israel menghentikan agresi.
3. Umat Islam diimbau untuk semaksimal mungkin menghindari
transaksi dan penggunaan produk yang terafiliasi dengan Israel serta
yang mendukung penjajahan dan zionisme.

Pasca keluarnya fatwa MUI Nomor 83 Tahun 2023 Tentang Hukum

Dukungan Terhadap Perjuangan Palestina, masyarakat di Indonesia
kemudian disajikan seruan boikot produk-produk yang terafiliasi dengan
zionis Israel. Meskipun MUI tidak menyerukan boikot namun sebagian
masyarakat menyatakan siap memboikot produk-produk tersebut.

Jenis dan merk produk yang 'wajib' diboikot bahkan sudah viral di
media sosial. Dan ternyata produk-produk tersebut merupakan barang
gunaan dan konsumsi kita sehari-hari. Meskipun data tersebut bukan rilis
resmi, namun ternyata cukup 'menggetarkan' baik dikalangan produsen
maupun konsumen. Beberapa produsen ada yang melakukan klarifikasi
bahwa produk mereka tidak terkait dengan zionis israel.Beberapa lagi
menyatakan pihaknya menyumbang senilai sekian kepada Palestina.Ada
pula yang meminta maaf karena ketidakpekaannya terhadap isu Palestina

Di kalangan masyarakat terjadi perdebatan mengenai dampak

negatif jika boikot benar-benar diterapkan. Sebagian berpendapat boikot
tidak akan menyelesaikan masalah dan justru malah menambah masalah
baru seperti PHK masal.

Ketua Umum Aprindo, Roy Nicholas Mandey, khawatir aksi boikot

produk-produk yang terafiliasi maupun diduga pro Israel bisa berdampak
terhadap pengurangan karyawan atau pemutusan hubungan kerja (PHK).
Menurutnya aksi boikot bisa menyebabkan penurunan produksi dan
penjualan barang.

"Bisa dibayangkan nih, begitu tergerus produsennya atau

suppliernya, investasi bisa hilang, kandas, pertumbuhan pasti enggak
terjadi. Bahkan yang paling kita enggak mau lakukan, tapi harus dilakukan
kalau enggak ada pilihan, pengurangan tenaga kerja atau PHK," kata Roy
saat konferensi pers di Epicentrum Walk, Jakarta Selatan, Rabu (15/11).

Sementara sebagain lain berpendapat boikot adalah bagian dari

perjuangan. Dan seandainya masyarakat di dunia ini kompak untuk tidak
mengkonsumsi produk Israel dan yang berafiliasi padanya, baik secara
individu maupun negara atau pemerintahan, maka Israel otomatis akan
kehilangan sumber dana pemasukannya, sehingga dengan sendirinya
kekuatan mereka akan semakin melemah.

Namun produk-produk yang diserukan untuk diboikot di Indonesia

sudah bersertifikat halal, yang artinya halal untuk dikonsumsi atau
digunakan.

Akan tetapi, rekomendasi MUI tentang menghindari transaksi dan

penggunaan produk yang terafiliasi dengan Israel serta yang mendukung
penjajahan dan zionisme diikuti usul pencabutan sertifikat halal bagi
produk-produk terkait.

"Nanti (produk) yang terafiliasi melakukan pembiayaan untuk

perang makanya itu sertifikasi halalnya harus dicabut," ungkap Wakil
Sekjen MUI Bidang Hukum dan HAM Ikhsan Abdullah di Gedung MUI,
Jakarta, Rabu (15/11).3

Sampai saat ini, belum ada pernyataan resmi dari pemerintah

Indonesia terkait aksi boikot produk Israel. Menurut Zulkifli Hasan, aksi
tersebut adalah pilihan masyarakat.

"Itu terserah masyarakat, tapi apakah itu membantu ya? Silakan

saja," kata Zulkifli kepada wartawan di Jakarta Pusat, Kamis (09/11).4

Pertanyaan:

a. Dalam konteks Fikih dan Negara, bagaimana hukum boikot produk

dari dan yang terafiliasi dengan Israel untuk melemahkan kekuatan
finansial negara tersebut?

Jawaban:

a. Memboikot dengan pengertian tidak membeli produk-produk yang

dimaksud pada dasarnya adalah boleh, namun jika dinilai
pemboikotan tersebut dapat menghentikan penjajahan israel
terhadap Paletina atau melemahkan kekuatan israel dan kroninya
maka hukum boikot bagi ra’yat Indonesia adalah fardlu kifayah.

3
https://www.cnnindonesia.com/nasional/20231118023820-20-1025878/kemenag-jangan-membabi-
buta-boikot-semua-produk-terafiliasi-israel. Di unduh, Selasa 21 November 2023 M
4
https://www.bbc.com/indonesia/articles/cz52vp85e80o. Selasa 21 November 2023 M
‫‪Catatan:‬‬
‫‪Hukum boikot menurut beberapa al ulama al muashir seperti, Syeikh Abdul‬‬
‫‪Halim Mahmud, Syeikh Said Ramadlan al Bhuti dll. adalah fardhu ain,‬‬
‫‪sedangkan menurut syeikh Ali Jum’ah boikot wajib sebatas bagi‬‬
‫‪pemerintah karena dinilai lebih efektif dari pemboikotan perorangan.‬‬

‫‪Referensi:‬‬
‫رشح انلووي ىلع مسلم(‪:)40 /11‬‬
‫وقد أمجع املسلمون ىلع جواز معاملة أهل اذلمة وغريهم من الكفار‬

‫االقناع يف حل ألفاظ أىب شجاع (‪)212 /2‬‬

‫ومن هو دون مسافة القرص من ابلدلة اليت دخلها الكفار حكمه كأهلها وإن اكن يف أهلها كفاية‪ ،‬النه اكحلارض معهم‬
‫فيجب ذلك ىلع لك ممن ذكر حىت ىلع فقري وودل ومدين ورقيق بال إذن من االصل ورب ادلين‪ ،‬والسيد ويلزم اذلين ىلع‬
‫مسافة القرص امليض إيلهم عند احلاجة بقدر الكفاية دفعا هلم وإنقاذا من اهللكة‪ .‬فيصري فرض عني يف حق من قرب‬
‫وفرض كفاية يف حق من بعد‪.‬‬

‫روح املعاين (‪)104 /10‬‬

‫وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم يف سبيل اهلل أي بما أمكن لكم منهما لكيهما أو أحداهما واجلهاد باملال إنفاقه ىلع‬
‫السالح وتزويد الغزاة وحنو ذلك ذلكم أي ما ذكر من انلفري واجلهاد وما فيه من معىن ابلعد ملا مر غري مرة خري عظيم‬
‫يف نفسه لكم يف ادلنيا أو يف اآلخرة أو فيهما وجيوز أن يكون املراد خري لكم مما يبتىغ برتكه من الراحة وادلعة وسعة‬
‫العيش واتلمتع باألموال واألوالد‬

‫مغين املحتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج (‪:)23 /6‬‬

‫(ومن هو دون مسافة قرص من ابلدلة) اليت دخلها الكفار حكمه (كأهلها) فيجب عليهم امليض إيلهم إن وجدوا زادا‪،‬‬
‫وال يعترب املركوب لقادر ىلع امليش ىلع األصح‪ ،‬هذا إن لم يكن يف أهل ابلدل اليت دخلوها كفاية‪ ،‬وكذا إن اكن يف‬
‫األصح؛ ألنهم اكحلارضين معهم‪ ،‬وليس ألهل ابلدلة ث م األقربني فاألقربني إذا قدروا ىلع القتال أن يلبثوا إىل حلوق‬
‫اآلخرين (ومن) أي‪ :‬واذلين هم (ىلع املسافة) للقرص فأكرث (يلزمهم) يف األصح إن وجدوا زادا ومركوبا (املوافقة بقدر‬
‫الكفاية إن لم يكف أهلها ومن يليهم) دفعا عنهم وإنقاذا هلم‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬أشار بقوهل بقدر الكفاية إىل أنه ال جيب ىلع اجلميع اخلروج‪ ،‬بل إذا صار إيلهم قوم فيهم كفاية سقط احلرج عن‬
‫ابلاقني (قيل‪ :‬وإن كفوا) أي أهل ابلدل ومن يليهم يلزم من اكن ىلع مسافة القرص موافقتهم مساعدة هلم‪ ،‬ودفع بأن هذا‬
‫يؤدي إىل اإلجياب ىلع مجيع األمة ويف ذلك حرج من غري حاجة‪ .‬تنبيه‪ :‬قائل هذا الوجه إنما يوجب ىلع األقربني‬
‫فاألقربني بال ضبط حىت يصل اخلرب بأنهم قد كفوا‬

‫األشباه وانلظائر ـ لإلمام تاج ادلين السبىك (‪)91 /2‬‬

‫مسألة ‪ :‬فرض الكفاية مهم من مهمات الوجود سواء اكنت دينية أو دنيوية قصد الشارع وقوعه ولم يقصد باذلات عني‬
‫من يتواله‪ .‬ولكن بالفرض إذ ال بد للفعل من فاعل‪ .‬وهذا املهم منه ما ال يمكن تكرره حلصول تمام املقصود منه‬
‫بالفعل األول كإنقاذ الغريق فال يمكن إنقاذ من أنقذ ‪ ،‬ومنه ما يمكن تكرره ويتجدد بتكرره مصلحة كصالة‬
‫اجلنازة واالشتغال بالعلم ‪ ،‬وهو رضبان‪.‬أحدهما ‪ :‬جمدد منضبط ال ينفصل بعضه عن بعض وال حيصل الغرض منه إال‬
‫جبملته ‪ ،‬فتكرر هذا معناه اإلتيان باليشء مرة بعد أخرى وذلك كصالة اجلنازة ‪ ،‬فإن بعضها ال ينفصل عن بعض ‪،‬‬
‫ولو انفصل بطل ولم تكن صالة‪ .‬واثلاين ‪ :‬منترش ال يمكن انفصال بعضه عن بعض وحيصل بكل بعض منه مقصود‬
‫من مقاصد الرشع‪.‬‬

‫علم أصول الفقه ) ج ‪ 1‬صـ ‪ ( 109‬للشيخ عبد الوهاب خالف‬

‫فلو رأى غريقا يستغيث وفيهم من حيسنون السباحة ويقدرون ىلع إنقاذه وفيهم من ال حيسنون السباحة وال يقدرون‬
‫ىلع إنقاذه فالواجب ىلع من حيسنون السباحة أن يبذل بعضهم جهده يف إنقاذه وإذا لم يبادر من تلقاء نفسه إىل القيام‬
‫بالواجب فعىل اآلخرين حثه ومحله ىلع أداء واجبه فإذا أدى الواجب فال إثم ىلع أحد وإذا لم يؤد الواجب أثموا مجيعا‪.‬‬

‫سبعة كتب مفيدة (ص ‪)12‬‬

‫)واثلاىن وهو فرض الكفاية ) ما إذا قام به ابلعض سقط احلرج عن ابلاقني إن حصل املقصود بفعل ابلعض رخصة و‬
‫ختفيفا و من ثم اكن القائم به أفضل من القائم بفرض العني ىلع األصح قال إبن أىب رشيف واعلم أن اتللكيف ِف‬
‫فرض الكفاية موقوف ىلع حصول الظن الغالب فإن غلب ىلع ظن مجاعة أن غريهم يقوم بذلك سقط عنها الطلب‬
‫وان غلب أن لك طائفة ال تقوم به وجب ىلع لك طائفة القيام به‬

‫نهاية املحتاج إىل رشح املنهاج (‪:)391-390 /3‬‬

‫(وال) تملك اذليم يف دار احلرب وال (احلريب) ولو مستأمنا كما أفىت به الوادل ‪ -‬رمحه اهلل تعاىل ‪ -‬ألن األمان اعرض‬
‫واحلرابة فيه متأصلة (سالحا) وهو هنا لك ناقع يف احلرب ولو دراع وفرسا‪ ،‬خبالفه يف صالة اخلوف الختالف ملحظهما‬
‫أو بعضه ألنه يستعني به ىلع قتانلا‪ ،‬فاملنع منه ألمر الزم ذلاته فأحلق باذلايت يف اقتضاء منع الفساد‪ ،‬خبالف اذليم بدارنا‬
‫لكونه يف قبضتنا ‪ ،‬وقيده بعضهم بما إذا لم خيش دسه إىل أهل احلرب‪ ،‬ويغلب ىلع الظن ذلك بقرينة وابلايغ وقاطع‬
‫الطريق لسهولة تدارك أمرهما‪ ،‬وأصل السالح اكحلديد الحتمال أن جيعله غري سالح‪ ،‬فإن ظن جعله سالحا حرم‬
‫وصح (قوهل‪ :‬الحتمال إلخ) يؤخذ من هذا جواب حادثة وقع السؤال عنها‪ ،‬ويه أن طائفة من احلربيني أرسوا مجلة من‬
‫املسلمني وجاءوا بهم إىل حملة قريبة من بالد اإلسالم وطلبوا من أهل تلك املحلة أن يفتدوا أوئلك األرسى بمال‬
‫فوافوهم ىلع قدر معلوم من ادلراهم‪ ،‬ثم ملا رشعوا يف إحضار ادلراهم اختلفوا وامتنعوا من قبوهلا وقالوا ال نطلقهم إال‬
‫برب وحنوه مما نستعني به ىلع اذلهاب إىل بالدنا‪ ،‬وإال فنذهب بهم حيث شئنا‪ ،‬فوقع السؤال عن ذلك‪ :‬هل جيوز أو حيرم‬
‫ملا فيه من إاعنتهم ىلع قتانلا؟ وحاصل اجلواب أن قياس ما هنا من جواز بيع احلديد هلم جواز االفتداء بما طلبوه من‬
‫القمح وحنوه؛ ألنه ليس من آلة احلرب وال يصلح هلا بل يؤخذ مما سيأيت يف اجلهاد من استحباب افتداء األرسى بمال‬
‫استحباب هذا وتوهم أنهم يستعينون به ىلع قتانلا مفسدة متوهمة واستخالص األرسى مصلحة حمققة فال ترتك‬
‫للمفسدة املتوهمة فاحفظه فإنه مهم‪ .‬وقضية قوهل الحتمال أن جيعله إلخ أنه لو أخرب معصوم جبعلهم هل عدة حرب عدم‬
‫صحة بيعه هلم‪ ،‬وهو حمتمل‪ ،‬وعليه فيفرق بينه وبني ما لو نام غري ممكن وأخربه معصوم بعدم خروج يشء منه حيث‬
‫قيل فيه بانلقض بأن الشارع جعل انلوم نفسه ناقضا إقامة للمظنة مقام ايلقني‬

‫الفتاوى الفقهية الكربى (‪:)224 /2‬‬

‫(وسئل) ‪ -‬ريض اهلل تبارك وتعاىل عنه ‪ -‬عن قوهلم حيرم بيع العنب لعارص اخلمر ويصح والسالح للحريب وال يصح فما‬
‫الفرق بينهما؟ (فأجاب) بأن األول فيه تسبب بعيد للمعصية الحتياجه إىل العرص واملعاجلة فأشبه بيع احلديد حلريب‬
‫يغلب ىلع الظن أنه جيعله سالحا خبالف بيع السالح نفسه‪.‬‬
 ‫فتح القدير للكمال ابن اهلمام وتكملته ط احلليب (‪:)460 /5‬‬
‫(وال ينبيغ أن يباع السالح من أهل احلرب وال جيهز إيلهم) ألن انليب عليه الصالة والسالم نىه عن بيع السالح من‬
‫أهل احلرب ومحله إيلهم وألن فيه تقويتهم ىلع قتال املسلمني فيمنع من ذلك وكذا الكراع ملا بينا‪ ،‬وكذلك احلديد ألنه‬
‫أصل السالح‪ ،‬وكذا بعد املوادعة؛ ألنها ىلع رشف انلقض أو االنقضاء فاكنوا حربا علينا‪ ،‬وهذا هو القياس يف الطعام‬
‫واثلوب‪ ،‬إال أنا عرفناه بانلص «فإنه عليه الصالة والسالم أمر ثمامة أن يمري أهل مكة وهم حرب عليه»‬
‫(فتح القدير)‬
‫(قوهل‪ :‬وال ينبيغ أن يباع السالح من أهل احلرب) إذا حرضوا مستأمنني (وال جيهز إيلهم) مع اتلجار إىل دار احلرب‬
‫«ألنه عليه الصالة والسالم نىه عن بيع السالح من أهل احلرب ومحله إيلهم» واملعروف ما يف سنن ابليهيق ومسند‬
‫الزبار ومعجم الطرباين من حديث حبر بن كنزي السقاء عن عبيد اهلل اللقيطي عن أيب رجاء عن عمران بن احلصني‬
‫«أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم نىه عن بيع السالح يف الفتنة» ‪ .‬قال ابليهيق‪ :‬الصواب أنه موقوف‪ .‬وأخرجه ابن‬
‫عدي يف الاكمل عن حممد بن مصعب القرقساين‪ ،‬وقد اختلف فيه‪ ،‬ضعفه ابن معني‪ ،‬وقال ابن عدي‪ :‬وهو عندي ال‬
‫بأس به‪ ،‬ونقل عن أمحد حنو ذلك‪ .‬قال املصنف (وألن فيه) أي يف نقل السالح وجتهزيه إيلهم (تقويتهم ىلع قتال‬
‫املسلمني وكذا الكراع) أي اخليل‪ ،‬وال فرق يف ذلك بني ما قبل املوادعة وبني ما بعدها (ألنها ىلع رشف االنقضاء أو‬
‫انلقض) قال (وهو القياس يف الطعام) أي القياس فيه أن يمنع من محله إىل دار احلرب ألنه به حيصل اتلقوى ىلع لك‬
‫يشء واملقصود إضعافهم (إال أنا عرفناه) أي نقل الطعام إيلهم (بانلص) يعين حديث ثمامة‪ ،‬وحديث إسالمه رواه‬
‫ابليهيق من طريق حممد بن إسحاق عن سعيد املقربي عن أيب هريرة‪ ،‬فذكر قصة إسالم ثمامة‪ ،‬ويف آخره قوهل ألهل مكة‬
‫حني قالوا هل أصبوت؟ «فقال‪ :‬إين واهلل ما صبوت ولكين أسلمت وصدقت حممدا وآمنت به‪ ،‬وايم اذلي نفس ثمامة بيده‬
‫ال تأتيكم حبة من ايلمامة واكنت ريف مكة ما بقيت حىت يأذن فيها حممد صىل اهلل عليه وسلم‪ ،‬وانرصف إىل بدله‬
‫ومنع احلمل إىل مكة حىت جهدت قريش‪ ،‬فكتبوا إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يسألونه بأرحامهم أن يكتب إىل‬
‫ثمامة حيمل إيلهم الطعام‪ ،‬ففعل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم»‪.‬وذكره ابن هشام يف آخر السرية‪« ،‬وذكر أنهم قالوا هل‬
‫صبأت؟ فقال ال‪ ،‬ولكين اتبعت خري ادلين دين حممد‪ ،‬واهلل ال تصل إيلكم حبة من ايلمامة حىت يأذن فيها رسول اهلل‬
‫صىل اهلل عليه وسلم‪ ،‬إىل أن قال‪ :‬فكتبوا إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم‪ :‬إنك تأمر بصلة الرحم وإنك قد قطعت‬
‫أرحامنا‪ ،‬فكتب عليه الصالة والسالم إيله أن خييل بينهم وبني احلمل» ‪ .‬وأما بيع احلديد فمنعه املصنف (ألنه أصل‬
‫السالح) وهو ظاهر الرواية‪ ،‬فإن احلاكم نص ىلع تسوية احلديد والسالح‬

‫فتاوي عبد احلليم حممود (ص‪)887 :‬‬

‫هل احلرب القائمة بني العرب واإلرسائيليني حرب جهاد أو يه دفاع عن انلفس؟ إن احلرب بني العرب واإلرسائيليني‬
‫جهادا يُشبه ً‬ ‫ً‬ ‫يه جهاد‪ ،‬ويه يف الوقت نفسه دفاع عن انلفس‪َ ،‬‬
‫تماما اجلهاد‬ ‫ومن مات فيها فهو شهيد‪ ،‬وال جند يف اتلاريخ‬
‫َ‬
‫اإلساليم األول أكرث من هذه احلرب القائمة‪ ،‬وإذا تدبَّرنا األسباب األوىل اليت أ ِذنت باجلهاد اإلساليم يف أول األمر جند‬
‫ُ َ َّ‬
‫َّل َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ين‬ ‫أن األسباب اليت ذكرتها اآليات الرشيفة يه نفس األسباب اليت أدت إىل هذه احلرب يقول اهلل ـ تعاىل ـ‪( :‬أ ِذن ل ِ ِ‬
‫اهلل)‪ .‬وعرب‬ ‫ح ٍّق إ َّال أَ ْن َي ُقولُوا َربُّنَا ُ‬ ‫جوا م ْن ديَاره ْم ب َغ ْري َ‬ ‫ُ ُ َ َّ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ٌ َّ َ ُ ْ‬
‫خر ُ‬ ‫ُ َُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ ِ ِ‬ ‫رص ِهم لق ِدير‪ .‬اذلين أ ِ‬ ‫يقاتلون بأنهم ظ ِلموا و ِإن اهلل ىلع ن ِ‬
‫ُ‬
‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫وشتِّتوا ُ ِّ‬
‫ُ‬
‫ومن بَ ِيق فيها اآلن من العرب ينََّك بهم ويُ َعذبون يف صورة ال‬ ‫ورشدوا‪َ ،‬‬ ‫خرجوا من ديارهم بغري حق‪،‬‬ ‫فلسطني أ ِ‬
‫ب نلجدتهم وللعمل ىلع‬ ‫اآلن أن َت ُه َّ‬‫َ‬
‫إنسانية وال رمحة ويُهانون بكل أنواع املهانة‪ ،‬والواجب ىلع مجيع ادلول اإلسالمية‬
‫َُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تتحرر من هذه ِّ ْ‬ ‫ً‬
‫المق َّدس‬ ‫الرش ِذمة األفاقة‪ ،‬وإذا ختلفت دولة عربية عن هذا اجلهاد‬ ‫َّ‬ ‫أن تعود فلسطني عربية‪ ،‬وىلع أن‬
‫َُ‬ ‫ً َ ُ‬
‫المق َّدسات‪ ،‬ويه حرب يف سبيل اهلل‬ ‫فإنها تكون آثِ َمة ي ْمقتُها اهلل ورسوهل‪ .‬فاحلرب احلايلة يه جهاد‪ ،‬ويه دفاع عن‬
 ‫الم ْغتَ َصب‪ ،‬ويه دفاع عن انلفس وعن املال وعن الع ْرض‪ ،‬ويه ُحم َ‬
‫اربة يف‬ ‫ويف سبيل العدالة‪ ،‬ويف سبيل اسرتجاع احلق ُ‬
‫ِ‬
‫َ َ َ َّ‬
‫ومن يتَخلف عنها فهو غري مؤمن‪ .‬نرجو اهلل ـ سبحانه وتعاىل ـ أن يُعيد فلسطني عربية‬ ‫سبيل اهلل‪ ،‬ويف سبيل احلق‪،‬‬
‫ُ ْ َ َ ُّ َ ُ‬
‫الع ْون‬ ‫إسالمية كما اكنت‪ ،‬وأن ُينَ َِّّك بهؤالء اذلين اغتصبوا احلقوق وقتلوا األبرياء وأسالوا دم ُّ َ‬
‫الرشفاء‪ ،‬و ِمن اهلل يستمد‬
‫وانلرص‪.‬‬

‫فتاوي عبد احلليم حممود (ص‪)884 :‬‬

‫ٌّ‬ ‫ْ‬
‫وحفظه خاص بقوم دون قوم أو فرض ىلع لك مؤمن باهلل وقرآنِه‬ ‫هل ادلفاع عن املسجد األقىص وتطهريه من العدوان‪ِ ،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ِّ ُ َ‬ ‫َ ُ ُ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫اآلخر وال حيرمون ما حرم اهلل ورسوهل وال ي ِدينون دين‬
‫ِ‬ ‫هلل َوال بايلومِ‬
‫اذلين ال يؤ ِمنون با ِ‬ ‫ور ُسوهل؟ قال ـ تعاىل ـ‪( :‬قاتِلوا‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُُْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫جل ْزيَة عن ي ٍد وهم صاغرون)‪ .‬فنرش لكمة اتلوحيد اعمة وادلفاع عن اإلسالم‬ ‫احلق من اذلين أوتوا الكتاب حىت يعطوا ا ِ‬
‫ِّ‬
‫ُّ‬
‫كذلك‪ ،‬وإجالء الاكفرين عن لك بُقعة احتَلوها من أرض املسلمني اعمة‪ ،‬وإجالء ايلهود عن املسجد األقىص وعن لك‬
‫َ‬
‫ما احتلوه من بالد املسلمني واجب ُمق َّدس وفريضة مفروضة ىلع لك مسلم‪ .‬وىلع لك مسلم أن ي َ ْستَ ِع َّد ألداء هذا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ممن ال يَ ِدينون بدينه عنه؛ ألن الكفر ِملة واحدة‪ ،‬ولن ت ُم َّد دولة ما ال ت ِدين بدين‬
‫الواجب‪ ،‬وأال ينتظر دفاع غريه َّ‬

‫اإلسالم يدها للمسلمني ُمدافِ َعة معهم عن أوطانهم إال إذا اكن هلا يف ذلك العمل مصلحة تعود عليها‪ .‬هلذا نرى أن‬
‫ْ‬ ‫َ ْ َ ُّ‬
‫رتدوا أرضهم ويُ َط ِّهروا املسجد األقىص وغريه من ِرجس‬ ‫َ‬
‫ادلفاع عن املسجد األقىص واجب املسلمني وحدهم؛ لِيس ِ‬
‫عدوهم‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫مع انلاس مشورات وفتاوى للشيخ الشهيد ادلكتور سعيد رمضان ابلويط )صــ ‪(52‬‬
‫ما حكم رشاء ابلضائع األمريكية علما أنين سمعت فتوى من ادلكتور الكبيش بتحريمها بل اتلغليظ يف حتريمها ؟‬
‫جيب وجوبا عينيا مقاطعة األغذية وابلضائع األمريكية واإلرسائلية أيضا ‪.‬إذ هو اجلهاد اذلي يتسىن لَّك مسلم‬
‫القيام به يف مواجهة العدوان اإلرسائيل ومن يدعمه‪ .‬وهو كما هو معروف وثابت فرض عني يف حدود‬
‫اإلماكن وهذا ممكن‬

‫فتاوي الشيخ يلع مجعة‬

‫قال ادلكتور يلع مجعة‪ ،‬عضو هيئة كبار العلماء باألزهر الرشيف إن من وجهة نظره أن املقاطعة جيب أن تكون من‬
‫احلكومات وادلول حىت يكون هلا أثر حقييق‪ .‬مىت يكون للمقاطعة أثرها احلقييق؟‬
‫وأضاف مجعة خالل مقطع فيديو قديم‪ :‬فعىل سبيل املثال إذا أردت ايلوم أن أقاطع ماكدونادلز؛ فكيف سأخذ اخلطوة؛‬
‫وماكدونادلز خاص بنا حنن‪ ،‬وليس خاص باآلخرين ونفس الالكم ينطبق ىلع بيبييس؛ فيقول بيبيس دي بتاعتنا إحنا‬
‫مش بتاعت اليل هناك هقاطعها إزاي؟ وأشار مجعة إىل أن عملية املقاطعة جيب أن تكون من ادلولة نفسها؛ فمتدخلش‬
‫ً‬
‫احلاكية دي أصال عندنا؛ عشان من جهة العاطفة‪ ،‬ولكن ال بد املقاطعة إذا أردناها فال بد أن تكون من قبل ادلولة‪،‬‬
‫وليس من جهة األفراد‪.‬‬
 Jalsah Kedua
Mushohih Perumus Moderator
Kiai Jamal Muhammad, M. Pd
1. Dr. KH. Muhammad Aiz, MH 1. KH. Zainal Mufid, S.Sos
2. Kiai Ghufroni Masyhuda 2. KH. Nanang Umar Faruq Notulen
3. Kiai Khozinatul Asror 3. Kiai Abdul Hamid, S. Pd Ust. Anwar Mustajib, Lc
4. KH. Mir’an Syamsuri 4. Kiai Afif Yahya, SH
5. KH. Madinah, S. Ag., MM 5. KH. Agan Sugandi
6. Dr. KH. Taufik, MA

Pertanyaan:

b. Apakah produsen dan penjual wajib mencantumkan atau memberi

tahu asal negara dari suatu produk tersebut?

Jawaban:
b. Dalam ranah fikih muamalah, mencantumkan asal negara (dari israel
dan/ atau negara yang berafiliasi terhadap israel ) tidak wajib.
Namun demikian sipapun yang mengetahui bahwa suatu produk
secara jelas membantu penjajahan israel terhadap Palestina
berkeharusan memberitahukan dalam rangka mendorong (hatstsu)
dan mengarahkan (hamlu) untuk tidak membeli atau menjual
produk tersebut.

Referensi:
)7 /3( ‫حاشية ابلجرييم ىلع اخلطيب = حتفة احلبيب ىلع رشح اخلطيب‬

‫ أنه «صىل اهلل‬:‫ ملا روى مسلم‬،‫والرشط اخلامس العلم به للعاقدين عينا وقدرا وصفة ىلع ما يأيت بيانه حذرا من الغرر‬
.‫عليه وسلم نىه عن بيع الغرر‬

‫ بديلل مسألة الزجاجة اليت ظنها جوهرة؛ بل يكتيف برؤيته‬،‫ (العلم) املراد به ما يشمل الظن وإن لم يطابق الواقع‬:‫قوهل‬
‫ وقدرا يف املعني املختلط‬،‫ (عينا) أي يف املعني غري املختلط‬:‫ قوهل‬.‫وإن لم يعلم ولم يظن من أي األجناس هو ح ل‬
." ‫ وذلا قال " ىلع ما يأيت " فقوهل " وقدرا " الواو بمعىن " أو‬.‫ وصفة أي مع القدر فيما يف اذلمة؛ شوبري‬،‫كصاع من صربة‬
‫ بمعىن أنه ال يشرتط‬،‫واحلاصل أن املبيع إن اكن معينا غري خمتلط بغري املبيع كفت معاينته عن معرفة قدره حتقيقا‬
‫ فالرشط العلم بقدره وصفته‬،‫معرفة القدر بكيل وال وزن وال ذرع وإن اكن يف اذلمة أو خمتلطا بغريه كصاع من صربة‬
‫ال عينه‪ .‬واعلم أنه يستثىن من ذلك ماء الرشب من السقاء‪ ،‬قال يف رشح املهذب‪ :‬أمجعوا ىلع جوازه بعوض مع اختالف‬
‫انلاس يف الرشب‪ .‬اه‪ .‬سم‬

‫إحياء علوم ادلين (‪)121 /2‬‬

‫والسوق الكبري حكمه حكم بدل وادليلل ىلع أنه ال جيب السؤال واتلفتيش إذا لم يكن األغلب احلرام أن الصحابة‬
‫ريض اهلل عنهم لم يمتنعوا من الرشاء من األسواق وفيها دراهم الربا وغلول الغنيمة وغريها واكنوا ال يسألون يف لك عقد‬
‫وإنما السؤال نقل عن آحادهم نادرايف بعض األحوال ويه حمال الريبة يف حق ذلك الشخص املعني وكذلك اكنوا يأخذون‬
‫ال غنائم من الكفار اذلين اكنوا قد قاتلوا املسلمني وربما أخذوا أمواهلم واحتمل ان يكون يف تلك الغنائم يشء مما‬
‫أخذوه من املسلمني وذلك ال حيل أخذه جمانا باالتفاق بل يرد ىلع صاحبه عند الشافيع رمحه اهلل وصاحبه أوىل به‬
‫باثلمن عند أيب حنيفة رمحه اهلل ولم ينقل قط اتلفتيش عن هذا وكتب عمر ريض اهلل عنه إىل أذربيجان إنكم يف بالد‬
‫تذبح فيها امليتة فانظروا ذكيه من ميته أذن يف السؤال وأمر به ولم يأمر بالسؤال عن ادلراهم اليت يه أثمانها ألن أكرث‬
‫دراهمهم لم تكن أثمان اجللود وإن اكنت يه أيضا تباع وأكرث اجللود اكن كذلك وكذلك قال ابن مسعود ريض اهلل‬
‫عنه إنكم يف بالد أكرث قصابيها املجوس فانظروا اذليك من امليتة فخص باألكرث األمر بالسؤال وال يتضح مقصود هذا‬
‫ابلاب إال بذكر صور وفرض مسائل يكرث وقوعها يف العادات فلنفرضها‬

‫رشح انلووي ىلع مسلم (‪)40 /11‬‬

‫وقد أمجع املسلمون ىلع جواز معاملة أهل اذلمة وغريهم من الكفار إذا لم يتحقق حتريم ما معه لكن ال جيوز للمسلم‬
‫أن يبيع أهل احلرب سالحا وآلة حرب وال ما يستعينون به يف إقامة دينهم‬

‫علم أصول الفقه ) ج ‪ 1‬صـ ‪ ( 109‬للشيخ عبد الوهاب خالف‬

‫فلو رأى غريقا يستغيث وفيهم من حيسنون السباحة ويقدرون ىلع إنقاذه وفيهم من ال حيسنون السباحة وال يقدرون‬
‫ىلع إنقاذه فالواجب ىلع من حيسنون السباحة أن يبذل بعضهم جهده يف إنقاذه وإذا لم يبادر من تلقاء نفسه إىل القيام‬
‫بالواجب فعىل اآلخرين حثه ومحله ىلع أداء واجبه فإذا أدى الواجب فال إثم ىلع أحد وإذا لم يؤد الواجب أثموا مجيعا‪.‬‬

‫إسعاد الرفيق ( ج ‪ / 1‬ص ‪) 65‬‬

‫وجيب عليه أي ىلع لك ملكف بذل انلصيحة للمسلمني‪ .‬قال صىل اهلل عليه وسلم ” ادلين انلصيحة‪ .‬قالوا هل ملن؟ قال‪:‬‬
‫هلل ورسوهل‪ ,‬وألئمة املسلمني واعمتهم” قال ابن حجر يف رشح األربعني‪ :‬اي بإرشادهم ملصاحلهم يف أمرآخرتهم ودنياهم‬
‫وإاعنتهم عليها بالقول والفعل‪ ,‬وسرت عورتهم‪ ,‬وسد خالتهم‪ ,‬ودفع املضار عنهم‪ ,‬وجلب املنافع هلم‪ ,‬وأمرهم باملعروف‪,‬‬
‫ّ‬
‫املقررة يف حملها‪ ,‬وتوقري كبريهم‪ ,‬ورمحة صغريهم‪ ,‬وتعهدهم باملوعظة‪ ,‬وترك غشهم‬ ‫ونهيهم عن املنكر برشوطه‬
‫ّ‬
‫واذلب عن أمواهلم وأعراضهم‬ ‫وحسدهم‪ ,‬وأن حيب هلم ماحيب نلفسه من اخلري‪ :‬ويكره هلم ما يكره نلفسه من الرش‪,‬‬
‫وحثهم ىلع اتلخلق جبميع ما اكن عليه السلف الصالح ريض اهلل عنهم‪ .‬ومنها أمر لك من رآه منهم تاراك ليشء من‬
‫واجبات ادلين أو خمال بيشء منها بأن ال يأيت جبميع رشوطه وأراكنه أويأيت بها ولكن ىلع غري وجهها املطلوب أن يؤيت‬
‫بها عليه فيذكره هل يف خلوة بينه وبينه‪ .‬قال يف انلصائح‪ :‬فان لم يوفق ذللك فهو نلقص فيه‪ ,‬فال ينبيغ أن يضم ايله نقصا‬
‫أخر أقبح منه‪ ,‬وهو هتكه وذكر عيوبه للناس يف غيبته‪ ,‬واكن السلف اذا أرادوا نصح أحد وعظوه رسا حىت قال بعضهم‪:‬‬
‫من وعظ أخاه ّ‬
‫رسا فقد نصحه‪ ,‬ومن وعظه ىلع رءوس انلاس فقد ذحبه‪ ,‬وقيل املؤمن يسرت ونصح‪ ,‬والفاجر يهتك ويعري‬

‫حاشيتا قليويب (‪)245 /2‬‬

‫تنبيه‪ :‬قال يف رشح الروض جيب عليه إعالم املشرتي بالعيب وإن لم يكن العيب مثبتا للخيار‪ ،‬وقال األذريع‪ :‬وقضية‬
‫الكمهم أنه ال بد من اتلعيني وال يكيف فيه مجيع العيوب‪ .‬ثم رأيت يف القوت قال اإلمام الضابط فيما حيرم كتمانه أن‬
‫من علم شيئا يثبت اخليار فأخفاه أو سىع يف تدليس فيه فقد فعل حمرما‪ ،‬وإن لم يكن اليشء مثبتا للخيار فرتك‬
‫اتلعرض هل ال يكون من اتلدليس املحرم‪ .‬ا ـهثم لو باع ولم يعلمه ثم أعلمه هل خيرج بذلك من ظالمة املشرتي هو‬
‫حمتمل‪.‬‬

‫فرع‪ :‬قال الشيخ عز ادلين لو اكن الغزل كتانا ومشاقا فإن باع ممن خيىف عليه ذلك وجب إعالمه‪ ،‬وإال فال قلت ويدل‬
‫ملا سلف عن رشح الروض قوهلم جيب اإلعالم بالغنب يف املراحبة مع أن الغنب ال خيار به‪ ،‬وأيضا تلطيخ ثوب العبد‬
‫باملداد والعلف‪ ،‬وإرسال الزنبور ىلع الرضع لكها ال خيار بها‪ ،‬وجواز إخفائها مشَّك فإن رضر غريها يرتفع باخليار‬
‫خبالف رضرها‬

‫أسىن املطالب (‪)167 /8‬‬

‫( قوهل أن الرد يثبت بكل ما ينقص العني إلخ ) الصواب يف اتلعبري أن يقال يثبت الرد بكل ما ينقص القيمة نقصا ال‬
‫يتغابن بمثله أو العني نقصا يفوت به غرض صحيح إذا اكن الغالب يف جنس املبيع عدمه ت ر ( قوهل يفوت به غرض‬
‫صحيح ) يصح عوده إىل العني أو القيمة ( قوهل وال يفوت غرضا ) وعدم نبات اعنة األمة ألنه مطلوب يتداوى هل قال‬
‫شيخنا أي ولم يكن بسبب ضعف البرشة ( قوهل ويف اإلجارة ما يؤثر يف املنفعة إلخ ) سيأيت يف كتاب اإلجارة عن‬
‫األذريع وغريه ما خيالفه‬

‫)‪Lembaga Bahtsul Masail (LBM‬‬

‫‪PWNU Jawa Barat‬‬

‫‪Ketua,‬‬ ‫‪Sekretaris,‬‬

‫‪KH. Zainal Mufid, S. Sos‬‬ ‫‪Kiai Afif Yahya Aziz, SH‬‬