Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Bab 7
Pengukuran pada Persimpangan
Psikologi Positif dan Psikologi Agama/
Spiritualitas

Peter C. Hill, Nicholas DiFonzo, C. Eric Jones, dan Justin S. Bell

Dalam bab ini, kami meninjau langkah-langkah di persimpangan antara psikologi positif dan
psikologi agama/spiritualitas (R/S). Kami melakukan ini dengan melihat ukuran-ukuran dari psikologi
R/S melalui lensa kebajikan dan kekuatan karakter (VCS), sebagaimana dirumuskan dalam karya
penting Peterson dan Seligman (2004). Taksonomi tersebut memiliki 24 kekuatan karakter yang
disusun menjadi enam kebajikan: kebijaksanaan/pengetahuan, keberanian, kemanusiaan, keadilan,
kesederhanaan, dan transendensi. Dalam bab ini, kami mengidentifikasi VCS yang dinilai
berdasarkan ukuran keagamaan/spiritual yang masih ada dan menyatakan bahwa konteks agama/
spiritual harus diperhitungkan ketika menerapkan taksonomi VCS untuk menilai individu yang
berkomitmen secara religius/spiritual. Misalnya Skala Keterikatan pada Tuhan, yang pura-pura
menilaiketerikatan Tuhan (yaitu, Tuhan sebagai tempat berlindung dan basis yang aman, mencari
kedekatan dengan Tuhan, dan menanggapi keterpisahan dari Tuhan), juga menilai keberanian
(khususnya, kekuatan karakter dari keberanian, misalnya, “Hubungan saya dengan Tuhan memberi
saya keberanian untuk menghadapi hal-hal baru. tantangan”) dan kesederhanaan (khususnya,
kekuatan karakter pengaturan diri, misalnya, “Ketika saya menghadapi kesulitan, saya berpaling
kepada Tuhan”; Sim & Loh,2003).

Informasi tambahanVersi online berisi materi tambahan yang tersedia di [https://

doi.org/10.1007/978-3-031-10274-5_7].

Bukit PC (*)
Sekolah Psikologi Rosemead, Universitas Biola, La Mirada, CA, AS
email:peter.hill@biola.edu

N.DiFonzo
Departemen Psikologi, Roberts Wesleyan College, Rochester, NY, USA
email:difonzo_nicholas@roberts.edu

CE Jones
Departemen Psikologi, Regent University, Virginia Beach, VA, USA
email:ejones@regent.edu

JS Bell
Departemen Psikologi, DePaul University, Chicago, IL, USA
email:Jbell35@depaul.edu

© Penulis 2023 99
EB Davis dkk. (ed.),Buku Panduan Psikologi Positif, Agama, dan
Spiritualitas,https://doi.org/10.1007/978-3-031-10274-5_7
100 PC Hill dkk.

Untuk mengidentifikasi VCS yang dinilai dalam skala agama/spiritual, kami memeriksa sampel
yang beragam secara konseptual dari 200 ukuran psikologi R/S dengan memberi peringkat pada
setiap skala pada penilaiannya terhadap 24 VCS. Pemeringkatan dilakukan secara independen, dan
perbedaan pendapat diselesaikan melalui diskusi dan konsensus. Peringkat konsensus disajikan
dalam tabel online yang disusun berdasarkan enam kebajikan dan kekuatan karakter terkait. Lihat
Lampiran 7.S1 untuk selengkapnyaTabel Peringkat VCS Skala R/S. Penjelasan rinci tentang
metodenya dan daftar skala yang terkait dengan masing-masing kekuatan karakter ada di Lampiran
7.S2. Dalam bab ini, kami meninjau pilihan skala-skala ini dan mengeksplorasi bagaimana masing-
masing kekuatan karakter kebajikan dikonseptualisasikan dalam konteks agama/spiritual.

Salah satu tesis bab ini adalah bahwa bagi orang-orang yang berkomitmen secara religius
atau spiritual, pemahaman menyeluruh tentang kebajikan harus mempertimbangkan
pandangan dunia keagamaan/spiritual mereka. Hal ini tidak berarti bahwa lensa keagamaan/
spiritual selalu diperlukan dalam mengkonseptualisasikan kebajikan. Filsafat sekuler,
khususnya yang didasarkan pada tradisi Aristoteles, telah memberikan banyak kejelasan
dalam studi tentang kebajikan. Namun, ada hubungan yang tidak dapat disangkal antara R/S
dan kebajikan (lihat Ratchford et al., Bab. 4, jilid ini). Misalnya, dalam studi terhadap delapan
filsafat agama dan moral (Konfusianisme, Taoisme, Budha, Hinduisme, Filsafat Athena,
Yudaisme, Islam, dan Kristen), Dahlsgaard dkk. (2005) menemukan bahwa semua kebajikan
inti diungkapkan dalam tulisan-tulisan utama dari berbagai tradisi agama dan filsafat.
Faktanya, penulis menunjukkan bahwa meskipun kebajikan inti tidak dimaksudkan untuk
mencerminkan tradisi apa pun, keenam kebajikan inti telah diidentifikasi delapan abad
sebelumnya (dijuluki Tujuh Kebajikan Surgawi) oleh teolog Katolik Aquinas dalam bukunya
Summa Theologiae: empat berdasarkan nama (Kebijaksanaan, Keberanian, Keadilan, dan
Temperance) dan dua secara implisit sebagai keutamaan teologis Iman/Harapan
(Transendensi) dan Cinta (Kemanusiaan; lihat Long & VanderWeele, Bab.25, jilid ini). Dengan
demikian, masuk akal untuk berasumsi bahwa ukuran R/S kontemporer menilai setiap
kebajikan inti dan kekuatan karakter terkait.
Katalog dan eksplorasi langkah-langkah di titik persimpangan antara VCS dan R/S dapat memberikan
informasi mengenai pertanyaan-pertanyaan yang secara teoritis menarik, banyak di antaranya memiliki arti
praktis yang signifikan. Misalnya, apa yang dimaksud dengan “sejauh mana agama dan spiritualitas
membantu mengembangkan [atau menghambat] kekuatan dan kebajikan manusia yang menjadi inti dari
apa yang membuat kehidupan dijalani dengan baik” (Hood dkk.,2018, P. 452)? Secara lebih luas, dengan
mengidentifikasi, menyoroti, dan memperjelas titik-titik persimpangan VCS–R/S, bab ini dapat memberikan
informasi mengenai penyerbukan silang dan dialog interdisipliner (lihat Cowden dkk., Bab.16volume ini).
Karena berbagai alasan, pendekatan “lensa berwarna VCS” untuk mengidentifikasi dan
memahami langkah-langkah di persimpangan ini dapat dibenarkan. Pertama, persimpangan
VCS – R/S sudah ada di peta psikologi positif. Karena sebagian besar teori VCS yang ada
muncul dari tulisan para pemikir agama dan filsuf moral (Dahlsgaard et al.,2005), studi ilmiah
tentang VCS bermula, setidaknya sebagian, bersinggungan dengan R/S. Kedua, VCS mendapat
tempat terhormat dalam peta psikologi positif. Artinya, karena VCS secara intrinsik terkait
dengan pertanyaan tentang kehidupan yang baik (kehidupan yang layak dijalani), VCS telah
menjadi konsep dasar dan ada di mana-mana dalam psikologi positif, ilmu tentang
perkembangan manusia. Ketiga, menggunakan lensa berwarna VCS adalah hal yang
produktif; ini memungkinkan persepsi bahan-bahan utama VCS secara budaya
7 Pengukuran di Persimpangan Psikologi Positif dan Psikologi… 101

sup religius/spiritual yang kaya dan kompleks. Hal ini terjadi karena konstruksi R/S (misalnya, keyakinan,
pengalaman, dan praktik keagamaan) secara alami melibatkan, mencerminkan, atau menghasilkan sejumlah
kebajikan, seperti ketika serangkaian keyakinan agama yang komprehensif memberikan pemahaman
tentang perspektif (misalnya, “ perspektif” adalah kekuatan karakter dalam Peterson dan Seligman [2004]
kategori kebajikan “kebijaksanaan/pengetahuan”).
Kelemahan dari produktivitas tersebut adalah bahaya reduksionisme—yang mereduksi
fenomena keagamaan/spiritual menjadi kombinasi tambahan dari VCS yang membentuk fenomena
tersebut. Fenomena keagamaan/spiritual bukan sekedar gabungan bahan-bahan VCS. Misalnya,
dengan lensa berwarna VCS, kekuatan karakter cinta yang diabstraksikan dapat dirasakan sebagai
bagian dari apa yang diukur dengan skala pengalaman spiritual religius/spiritual (misalnya, “Saya
merasadicintaioleh Tuhan"). Namun, pengalaman spiritual fenomenologis dicintai Tuhan (
keseluruhan) lebih dari sekedar cinta ditambah spiritualitas (jumlah bagian-bagiannya). Memang
benar, kami berpendapat bahwa, bagi orang-orang yang berkomitmen secara religius/spiritual,
pandangan dunia keagamaan/spiritual mereka membantu mendefinisikan dan mengembangkan
VCS; dalam metafora kuliner kita, bahan-bahan VCS sering kali ditanam di tanah R/S.

VCS dalam Konsep dan Ukuran Keagamaan/Spiritual

Kami menyusun sisa bab ini berdasarkan enam kebajikan inti, seperti yang dipahami oleh
Peterson dan Seligman (2004): kebijaksanaan/pengetahuan, keberanian, kemanusiaan,
keadilan, kesederhanaan, dan transendensi. Untuk setiap kebajikan, kami menunjukkan
hubungan antara kekuatan karakter dan konstruksi dalam psikologi R/S. Selanjutnya, kami
fokus pada bagian dari hubungan VCS–R/S ini dengan mengeksplorasi bagaimana kekuatan
karakter tertentu dikonseptualisasikan dan diukur dalam konteks agama/spiritual dan
kemudian meninjau pilihan skala agama/spiritual yang menilai kekuatan tersebut. Kami
memanfaatkan wawasan yang diperoleh dari pemeringkatan kami yang berfokus pada VCS
pada 200 skala yang beragam secara konseptual dan agama dari psikologi R/S. Beberapa
kekuatan karakter sering kali terwakili dalam pengukuran yang ditinjau, sedangkan kekuatan
lainnya hampir tidak dipertimbangkan. Cendekiawan dan praktisi yang bekerja di
persimpangan R/S dan VCS dapat mengakses secara lengkapTabel Peringkat VCS Skala R/S
DanDaftar Timbangan R/S oleh VCSpada Lampiran 7.S1 dan 7.S2.

Kebijaksanaan dan Pengetahuan

Peterson dan Seligman (2004) mengonseptualisasikan keutamaankebijaksanaan/pengetahuan

sebagai “kekuatan kognitif yang memerlukan perolehan dan penggunaan pengetahuan” (hal.
29), khususnya penggunaan kekuatan tersebut untuk kebaikan bersama. Kebijaksanaan/
pengetahuan terdiri dari kekuatan karakterkreativitas,rasa ingin tahu,keterbukaan pikiran,
cinta belajar, dan melihat sesuatu di aperspektifyang masuk akal bagi diri sendiri dan orang
lain, dan hal ini dapat dipupuk dan dihambat oleh R/S. Kekuatan karakter kreativitas terlihat
dalam pemecahan masalah keagamaan atau sebagai kekuatan kolektif (seperti dalam
102 PC Hill dkk.

komunitas keagamaan yang menekankan ekspresi kreatif ibadah). Rasa ingin tahu diwujudkan
dalam penelitian tentang orientasi keagamaan/spiritual pribumi, zaman baru, dan transpersonal.
Keterbukaan pikiran tercermin dalam penelitian yang mengkaji pencarian orientasi keagamaan serta
pergulatan dan keraguan agama/spiritual. Kecintaan belajar mencakup upaya masyarakat untuk
memperoleh pengetahuan dan pemahaman terhadap R/S dirinya sendiri dan orang lain. Perspektif
berkaitan erat dengan ideologi, pandangan dunia, dan kepercayaan agama/spiritual. Kami
mendiskusikan hubungan VCS dengan orientasi pencarian, perjuangan dan keraguan agama/
spiritual, dan keyakinan agama/spiritual secara lebih dekat.
Pencarian orientasi keagamaan, kesediaan untuk menghadapi masalah eksistensial yang
kompleks (Batson et al.,1993), membutuhkan keterbukaan pikiran. Dalam orientasi ini, sifat tentatif
mencerminkan kedewasaan beragama/spiritual. Jika fleksibilitas dipandang sebagai ciri kesehatan
mental, maka pencarian mencerminkan toleransi terbuka terhadap ambiguitas yang menandai
kebijaksanaan dan kedewasaan beragama/spiritual. Contoh item dari Skala Quest (Batson &
Schoenrade,1991) adalah “Ketika saya tumbuh dan berubah, saya berharap agama saya juga tumbuh
dan berubah,” dan salah satu dari Skala Kematangan Beragama (Dudley & Cruise,1990) adalah
“Pertanyaan penting tentang makna hidup tidak memiliki jawaban yang sederhana atau mudah; oleh
karena itu, iman adalah suatu proses perkembangan.”
Orientasi pencarian juga merupakan simbol daripergumulan dan keraguan agama/spiritual. Memang
benar, pencarian, pergumulan, dan keraguan keagamaan/spiritual sering kali meningkat setelah terekspos
pada tragedi, karena pertanyaan-pertanyaan eksistensial yang mendalam mungkin mendesak terjadinya
transformasi spiritual yang melibatkan sistem makna baru (Krauss & Flaherty,2001). Contoh pengukurannya
adalah Skala Keraguan Beragama (Altemeyer,1988) yang menilai sejauh mana seseorang memiliki keraguan
agama (misalnya, “Keraguan terhadap keberadaan Tuhan yang maha baik dan baik hati, yang disebabkan
oleh penderitaan atau kematian seseorang yang saya kenal.”) dan Skala Pencarian (Batson & Schoenrade,
1991; misalnya, “Saya terdorong untuk menanyakan pertanyaan-pertanyaan keagamaan karena
meningkatnya kesadaran akan ketegangan di dunia saya dan dalam hubungan saya dengan dunia saya.”).

Keyakinan agama/spiritualadalah proposisi yang membantu seseorang memahami orang,

peristiwa, dan kosmos secara sakral; mereka memberikan perspektif. Contoh item dari Skala
Keyakinan dan Praktik Buddhis (Emavardhana & Tori,1997) adalah “Saya percaya pada teori
karma dan kelahiran kembali” dan “Saya pikir lenyapnya penderitaan terjadi ketika Jalan Mulia
Berunsur Delapan diikuti.”

Keberanian

Peterson dan Seligman (2004) mendefinisikan keutamaankeberaniansebagai “kekuatan emosional

yang melibatkan pelaksanaan kemauan untuk mencapai tujuan dalam menghadapi pertentangan,
eksternal atau internal” (hal. 29). Kebajikan ini terdiri dari kekuatan karakterkeberanian(keberanian),
kegigihan,integritas, Dandaya hidup(antusiasme). Kekuatan kegigihan dan keberanian terlibat dalam
perilaku moral dan penanggulangan agama; integritas, dalam orientasi keagamaan yang hakiki; dan
vitalitas, dalam kesejahteraan keagamaan/spiritual. Kami akan membahas hubungan VCS dengan
orientasi intrinsik dan penanggulangan agama.
7 Pengukuran di Persimpangan Psikologi Positif dan Psikologi… 103

Sebagai hasrat yang terinternalisasi dan terpenting untuk mengabdi pada objek pengabdian suci
seseorang, yang merupakan elemen kunci dariorientasi keagamaan yang intrinsikadalah integritas—
perilaku moral dan R/S yang diungkapkan yang konsisten dengan pengabdian suci yang terinternalisasi
(Allport,1950). Orang beragama yang berorientasi intrinsik mempertahankan integritas dan keasliannya,
bahkan ketika menghadapi cemoohan atau kekecewaan. Contoh item dari Skala Orientasi Keagamaan
(Allport & Ross,1967) adalah “Saya berusaha keras untuk membawa agama saya ke dalam semua urusan
saya yang lain dalam hidup” dan “Doa yang saya ucapkan ketika saya sendirian membawa makna dan emosi
pribadi yang sama besarnya dengan yang saya panjatkan selama kebaktian.”
Beberapa tindakanpenanggulangan agama, seperti Pargament et al.'s (1998)
subskala koping religius positif, melibatkan kekuatan karakter keberanian dan
kegigihan. Contoh itemnya meliputi: “Mencoba mewujudkan rencanaku bersama Tuhan”
dan “Mencoba melihat bagaimana Tuhan mencoba menguatkanku dalam situasi ini.”
Contoh dari Skala Praktik Mengatasi Keagamaan Pakistan (Khan & Watson, 2006) adalah
“Memberikan Shadaqah—sedekah—dengan nama Allah.”

Kemanusiaan

Peterson dan Seligman (2004) mendefinisikankemanusiaansebagai kebajikan inti dari

“kekuatan interpersonal yang melibatkan merawat dan berteman dengan orang lain” (hal. 29).
Kekuatan karakternya adalahCinta,kebaikan, Danintelegensi sosial.Kebajikan ini “bergantung
pada melakukan lebih dari sekedar adil—menunjukkan kemurahan hati bahkan ketika
pertukaran yang adil sudah cukup, kebaikan meskipun tidak dapat (atau tidak akan)
dikembalikan, dan pengertian bahkan ketika hukuman sudah jatuh tempo” (hal. 37). Cinta erat
dengan representasi Tuhan dan keterikatan pada Tuhan, sedangkan kebaikan berimplikasi
pada sikap keagamaan, perilaku moral, dan dukungan sosial keagamaan/spiritual. Kecerdasan
sosial terlibat dalam pengasuhan agama. Kami memeriksa hubungan VCS dengan
representasi Tuhan, keterikatan pada Tuhan, dan dukungan agama/spiritual.
Representasi Tuhan, representasi mental seseorang terhadap Tuhan, melibatkan persepsi
masyarakat tentang karakter Tuhan, terutama yang berkaitan dengan kekuatan karakter
cinta. Skala representasi Tuhan mencakup skala Johnson dkk. (2015) Daftar 18 item kata sifat
Tuhan yang baik hati (misalnya,merawat,dermawan,ramah) dan Tuhan yang otoriter
(misalnya,berwibawa,buritan,mengendalikan). Contoh lainnya adalah Benson dan Spilka (1973
) Item Mencintai Tuhan (misalnya,menerima,penuh kasih,menyetujui).
Keterikatan pada Tuhan, sejauh mana seseorang memandang Tuhan sebagai tempat berlindung
yang aman dari kesusahan dan sumber keamanan relasional dan emosional, didasarkan pada
kekuatan karakter cinta. Teori keterikatan pada Tuhan berakar pada asumsi bahwa manusia memiliki
sistem keterikatan yang mendorong mereka untuk mengembangkan model kerja internal pola
relasional-emosional yang terbentuk terutama selama interaksi anak usia dini dengan pengasuh.
Para peneliti telah menemukan bahwa Tuhan sering berperan sebagai sosok yang melekat
(Granqvist,2020). Sebagian besar ukuran keterikatan (termasuk keterikatan pada Tuhan)
menekankan pada penilaian pola keterikatan yang tidak aman berupa penghindaran dan
kecemasan. Dua ukuran keterikatan pada Tuhan adalah Rowatt dan Kirkpatrick (2002) Skala
Keterikatan pada Tuhan (misalnya, “Tuhan sepertinya hanya punya sedikit atau tidak ada sama sekali
104 PC Hill dkk.

ketertarikan pada urusan pribadi saya” [penghindaran]; “Reaksi Tuhan terhadap saya tampaknya
tidak konsisten” [kecemasan]) dan Beck dan McDonald's (2004) Keterikatan pada Tuhan Inventarisasi
(misalnya, “Saya memilih untuk tidak terlalu bergantung pada Tuhan” [penghindaran]; “Saya sering
khawatir apakah Tuhan berkenan kepada saya” [kecemasan]).
Tentu saja, beberapa tradisi keagamaan tidak menekankan gagasan teistik tentang Tuhan yang
berpribadi, namun bagi tradisi-tradisi semacam itu, kebajikan kemanusiaan masih relevan. Misalnya, agama
Buddha menyatakan bahwa keterikatan (pada apa pun atau siapa pun) adalah hal yang tidak sehat. Memang
benar, salah satu dari empat Kebenaran Mulia agama Buddha adalah bahwa penderitaan muncul karena
keterikatan pada nafsu keinginan. Dalam tradisi iman ini, kemelekatan adalah “penderitaan mental yang
mendistorsi kesadaran terhadap objeknya dengan melebih-lebihkan kualitas-kualitas terpujinya dan
menyaring kualitas-kualitas yang tidak menyenangkan” (Sahdra dkk.,2010, P. 116). Dengan kata lain,
persepsi terhadap objek keterikatan—yang dipandang sebagai sesuatu yang terdistorsi dan ilusi—
mengganggu hubungan otentik dengan objek tersebut. Dalam pandangan dunia keagamaan/spiritual ini,
dibutuhkan kekuatan karakter cintaketidakterikatan(“pelepasan dari fiksasi mental,” Sahdra dkk.,2010, P.
116): pelepasan dari keterikatan pada suatu hubungan (yaitu, menginginkannya) menimbulkan rasa aman
yang sebenarnya memfasilitasi hubungan tersebut. Oleh karena itu, ketidakterikatan harus “meningkatkan
keterhubungan, kasih sayang, dan kesejahteraan karena… kebutuhan untuk memengaruhi pasangan dalam
hubungan atau peristiwa kehidupan agar sesuai dengan pola statis sudah tidak ada lagi” (Sahdra dkk.,2010,
P. 117). Sahdra dkk. mengembangkan Skala Nonattachment dan menemukan bahwa nonattachment
memang berhubungan secara negatif dengan keterikatan cemas dan menghindar (jauh lebih kuat dengan
rasa cemas), dan berhubungan positif dengan empati, kemurahan hati, kasih sayang pada diri sendiri, dan
kesejahteraan. Contoh itemnya mencakup “Saya kesulitan menghargai keberhasilan orang lain ketika
mereka mengungguli saya” (nilainya terbalik) dan “Saya tidak harus bergantung pada orang yang saya cintai
dengan cara apa pun; Saya bisa membiarkan mereka pergi jika mereka ingin pergi.”

Dukungan keagamaan/spiritualmerupakan aspek kebaikan dan cinta kasih dalam

hubungan keagamaan/spiritual dan masyarakat. Bjorck dan Maslim (2011) Skala Dukungan
Keagamaan Multi-Iman menilai dukungan yang dirasakan dari komunitas agama, pemimpin
agama, dan Tuhan (yang versi remajanya kemudian diterbitkan). Awalnya dikembangkan di
kalangan perempuan Muslim, validitas skala ini telah didukung oleh kelompok lain (misalnya,
Protestan berbahasa Korea). Contoh itemnya adalah “Peserta lain dalam kelompok agama
saya peduli dengan kehidupan dan situasi saya” dan “Saya dapat meminta nasihat dari
pemimpin agama saya ketika saya mempunyai masalah.”

Keadilan

Peterson dan Seligman (2004) mendefinisikan keutamaankeadilansebagai “kekuatan sipil yang

mendasari kehidupan masyarakat yang sehat” (hal. 30). Kebajikan ini mencakup kekuatan karakter
kewarganegaraan, keadilan, dan kepemimpinan. Peterson dan Seligman (2004) berpendapat bahwa
kebajikan ini unik karena kekuatan karakternya dapat dianggap sebagai kekuatan di antaramanusia
(berkaitan dengan kehidupan bermasyarakat), sedangkan kekuatan kemanusiaan adalah kekuatandi
antaraorang (mereka berkaitan dengan hubungan interpersonal). Kekuatan karakter keadilan
relevan dengan orientasi keagamaan ekstrinsik, keagamaan/
7 Pengukuran di Persimpangan Psikologi Positif dan Psikologi… 105

sikap spiritual tentang prasangka, dan sikap keagamaan/spiritual tentang keadilan

sosial. Kewarganegaraan dan kepemimpinan berimplikasi pada identitas komunitas
keagamaan/spiritual dan atribut organisasi keagamaan/spiritual. Kami mendiskusikan
hubungan VCS dengan prasangka agama/spiritual, orientasi keagamaan ekstrinsik,
sikap keadilan sosial, dan atribut organisasi.
Prasangka, tentu saja, pada dasarnya berkaitan dengan keadilan. Prasangka di kalangan umat beragama
inilah yang mendorong Allport (1950) untuk membedakan antara mereka yangmenggunakan agama mereka
secara instrumental sebagai sarana untuk mencapai tujuan lain—orientasi keagamaan ekstrinsik—dan
mereka yanghidupagama mereka sebagai tujuan itu sendiri—orientasi keagamaan yang intrinsik. Orang-
orang beragama yang berorientasi ekstrinsik lebih berprasangka ras dibandingkan orang-orang yang
berorientasi intrinsik. Contoh item dari subskala ekstrinsik Skala Orientasi Keagamaan adalah (Allport &
Ross,1967) “Kadang-kadang saya merasa perlu untuk mengkompromikan keyakinan agama saya demi
melindungi kesejahteraan sosial dan ekonomi saya” dan “Tujuan utama berdoa adalah untuk mendapatkan
pertolongan dan perlindungan.”
Banyak tradisi keagamaan yang menekankan tema keadilan sosial.Sikap tentang keadilan sosial
berkaitan dengan isu-isu yang melibatkan keadilan mengenai kesejahteraan kelompok dan orang-
orang yang kurang berkuasa; keadilan sosial mencakup keprihatinan tentang kemiskinan, imigrasi,
diskriminasi, dan kelaparan. Ukuran singkat yang dikembangkan untuk digunakan oleh umat
Kristiani adalah Skala Pengudusan Keadilan Sosial (Todd dkk.,2014), yang berisi item seperti “Tuhan
ingin umat Kristiani bekerja demi keadilan sosial” dan “Tuhan ingin umat Kristiani menghadapi
diskriminasi sehingga semua orang bisa sukses.”
Atribut organisasi keagamaan/spiritual, seperti iklim, kohesi, kepemimpinan, dan
komunikasi dalam komunitas atau lembaga agama, berkaitan erat dengan kewarganegaraan
dan kepemimpinan. Di bidang ini, komunitas dan lembaga agama dinilai berdasarkan
dinamika kelompok dan organisasi. Misalnya, Skala Iklim Kongregasi (Pargament dkk.,1983)
mencakup subskala yang menilai rasa kebersamaan (misalnya, “Anggota memperlakukan satu
sama lain sebagai keluarga, misalnya, menjenguk orang sakit, merayakan hari jadi, dll.”),
kejelasan organisasi (kepemimpinan yang baik; “Gereja kami telah menyatakan tujuan masa
depan dengan jelas” ), stabilitas (“Mencari guru untuk kelas pendidikan agama biasanya tidak
menjadi masalah”), dan keterbukaan terhadap perubahan (“Anggota bersedia untuk berbagi
dan mendengarkan sudut pandang yang berbeda”). Peran kepemimpinan keagamaan/
spiritual yang baik juga dinilai dalam Kuesioner Kepuasan Jemaat (Silverman et al.,1983),
dengan item yang menanyakan apakah pemimpin tersebut berpengetahuan luas, kreatif,
berdedikasi, dan mudah menerima ide-ide baru.

Kesederhanaan

Peterson dan Seligman (2004) mendefinisikan keutamaankesederhanaansebagai “kekuatan yang melindungi

terhadap kelebihan” (hal. 30). Keutamaan ini mencakup kekuatan karakterpengampunan/kemurahan hati,
kerendahan hati/kesopanan,kebijaksanaan, Danregulasi diri, yang sebagian besar merupakan konsep
sentral di banyak tradisi agama. Kerendahan hati dan pengampunan masing-masing terlibat dalam
kerendahan hati dan pengampunan yang berlandaskan R/S, praktik keagamaan dan perilaku moral terlibat
dalam kehati-hatian, dan pengendalian diri dan agama/spiritual.
106 PC Hill dkk.

penanggulangannya erat dengan pengaturan diri. Di sini kita akan memeriksa hubungan VCS dengan kerendahan

hati, pengampunan, dan perilaku moral yang didasarkan pada R/S.

Tentu saja,Kerendahan hati yang berlandaskan R/Smengacu pada ketika kekuatan karakter kerendahan
hati berakar pada pandangan dunia keagamaan/spiritual. Secara umum,kerendahhatiandidefinisikan
sebagai kesediaan nondefensif untuk memandang diri sendiri secara akurat (termasuk mengakui
keterbatasan diri), sikap antarpribadi yang berorientasi pada orang lain (bukan berfokus pada diri sendiri),
rendahnya kepedulian terhadap status pribadi, dan kemampuan mengajar yang nondefensif (lihat McElroy
dkk.,2019, untuk tinjauan langkah-langkah kerendahan hati). Kerendahan hati yang didasarkan pada R/S
mendasarkan komponen-komponen ini pada keyakinan, praktik, dan hubungan agama/spiritual seseorang,
terutama hubungan yang dirasakan seseorang dengan Tuhan. Misalnya, Skala Kerendahan Hati Intelektual
Teistik (Hill et al.,2021) menilai kerendahan hati intelektual pada bidang vertikal (misalnya, “Pemahaman saya
tentang dunia bergantung pada Tuhan yang mengungkapkan segala sesuatunya kepada saya”; “Saya tidak
perlu mengetahui segalanya karena Tuhan memegang kendali”) dan bidang horizontal (“Saya' Saya tidak
selalu yakin bahwa penafsiran saya terhadap Alkitab benar”). Skala Kerendahan Hati Spiritual yang memiliki
landasan serupa (Davis dkk.,2010a) menggunakan penilaian informan (misalnya, “Dia menerima tempatnya
dalam kaitannya dengan Yang Suci.”).
Pengampunan yang didasarkan pada R/Sdemikian juga merujuk pada ketika kekuatan karakter
memaafkan berakar pada pandangan dunia keagamaan/spiritual. Pengampunan sering kali
didasarkan pada R/S, baik sebagai komponen sentral dalam mencari jalan kebenaran bagi umat
Hindu (Klostermaier,1994), sebagai bagian dari kesabaran dan kasih sayang terhadap umat Buddha
(Higgins, 2001), sebagai respons terhadap pengampunan ilahi bagi orang Yahudi dan Kristen (Rye et
al.,2000), atau sebagai perintah Allah bagi umat Islam. Misalnya, Skala Pengampunan Pengudusan
Negara (Davis et al.,2012) mempertimbangkan motif keagamaan/spiritual; contoh itemnya adalah
“Tuhan ingin saya mengampuni orang yang menyakiti saya” dan “Jika saya tidak mengampuni orang
yang menyakiti saya, kehidupan rohani saya akan menderita.” Skala Keterlibatan Relasional Sakral
untuk Pelanggaran (Davis dkk.,2010b) menilai “sejauh mana korban secara aktif menjalin hubungan
dengan Yang Suci untuk menangani pelanggaran tertentu” (hal. 288; “Saya mencoba
memandangnya sebagai anak Tuhan”; “Saya mencoba berdoa untuknya/ dia.").

Perilaku moralmelibatkan kekuatan karakter pengaturan diri. Teks dan tradisi agama banyak
berbicara tentang pengaturan diri, yang secara luas didefinisikan sebagai penggunaan kendali atas
respons seseorang untuk mencapai tujuan dan mempertahankan standar seperti perintah moral,
norma, dan cita-cita. Baumeister dan Exline (1999) mengklaim bahwa pengendalian diri adalah “otot
moral” kepribadian (hal. 1170) dan menyatakan bahwa “kebajikan tampaknya didasarkan pada
penerapan pengendalian diri yang positif, sedangkan dosa dan kejahatan sering kali berkisar pada
kegagalan pengendalian diri” (hal. 1175 ). Faktanya, hubungan R/S dengan kesehatan fisik dan
mental yang sering didokumentasikan mungkin sebagian besar disebabkan oleh penekanan R/S
pada pengaturan diri (McCullough & Willoughby,2009). Banyak ukuran keagamaan/spiritual yang
melibatkan kekuatan karakter pengaturan diri, seperti “Ketika saya menghadapi masalah dalam
hidup, saya yakin bahwa saya sedang dihukum oleh Allah atas perbuatan buruk yang saya
lakukan” (Skala Psikologis Ukuran Religiusitas Islam; Abu- Raiya dkk.,2008) dan “Tuhan membantu
saya untuk tidak minum alkohol ketika saya mempunyai banyak masalah” (Skala Lokus Kendali Tuhan
Terkait Alkohol untuk Remaja; Goggin dkk.,2007).
7 Pengukuran di Persimpangan Psikologi Positif dan Psikologi… 107

Transendensi

Peterson dan Seligman (2004) mendefinisikan keutamaantransendensisebagai “kekuatan yang

menjalin hubungan dengan alam semesta besar dan memberikan makna” (hal. 30), dan itu
mencakup kekuatan karakterapresiasi keindahan dan keunggulan,rasa syukur,harapan,
humor, Dankerohanian. Apresiasi terhadap keindahan dan keunggulan relevan dengan
mistisisme dan pengalaman transenden; rasa syukur erat dengan rahmat; harapan terlibat
dalam penanggulangan agama/spiritual dan transendensi kematian; dan spiritualitas relevan
dengan wawasan keagamaan/spiritual, pengalaman transenden, dan representasi Tuhan. Kita
akan mengkaji hubungan VCS dengan wawasan keagamaan/spiritual, pengalaman
transenden, dan representasi Tuhan.
Sebagai catatan bagi para psikolog positif, pertama-tama ada baiknya kita memikirkan sejenak potensi
kekuatan transformatif dari transendensi yang kuat.Transendensi yang kuat adalah “suatu aspek kehidupan
atau pengalaman manusia yang melibatkan perjumpaan dengan hal-hal yang tidak dapat dipahami,
dipahami, dan dikendalikan oleh manusia” (Nelson,2009, P. 548). Hidup terkadang dipenuhi dengan teka-
teki; orang-orang terkasih meninggal dan bayi-bayi dilahirkan, orang-orang yang tidak bersalah menderita
sementara orang-orang yang bersalah menjadi makmur, kecelakaan-kecelakaan aneh terjadi sementara
penemuan-penemuan yang tidak disengaja terjadi. Bagian kehidupan yang menyedihkan—dan
menakjubkan—sering kali mengundang pertanyaan-pertanyaan eksistensial yang lebih besar. Para pemikir
agama/spiritual berpendapat bahwa perjumpaan dekat dengan makhluk transendensi kuat (misalnya,
dengan realitas transenden, makhluk atau kekuatan suci, atau Tuhan) mempunyai kekuatan untuk
merespons teka-teki kehidupan dan mentransformasi manusia dengan cara yang kuat dan positif. Dengan
demikian, transendensi—sebagaimana dipahami secara abstrak dalam bingkai VCS, berkaitan denganaspek
pertemuan transformatif pribadi dengan transendensi yang kuat—seperti yang dipahami secara holistik oleh
para psikolog R/S. Aspek-aspek tersebut antara lainwawasan agama/spiritual(misalnya makna, koping
agama, keyakinan, kedewasaan iman, konsep Tuhan, dan atribusi Tuhan),pengalaman transenden(misalnya
kekaguman, keheranan, doa, meditasi, dan mistisisme),mengubah ekspektasi masa depan(misalnya
harapan, optimisme, dan transendensi kematian), danmengubah emosi dan postur relasional(misalnya
ketundukan, penerimaan, rasa syukur, kepercayaan, kegembiraan, kepuasan, kenyamanan, dan kedamaian).

Wawasan agama/spiritual, yang melibatkan kekuatan karakter perspektif, patut

mendapat perhatian khusus di sini karena fokus psikologi positif yang semakin
berorientasi pada makna, termasuk penekanannya pada dialektika antara sisi positif dan
negatif kehidupan (pergeseran yang disebut sebagai “Psikologi Positif 2.0, “Wong,2011,
P. 69). R/S, tentu saja, merupakan sumber makna yang terkenal, dan pembuatan makna
adalah aspek utama dari R/S (Park & Van Tongeren, volume ini; Davis et al., Chaps.1Dan
18, jilid ini). Lebih jauh lagi, rasa makna dalam hidup secara signifikan memediasi
hubungan positif antara R/S dan kesejahteraan subjektif (Steger & Frazier,2005).
Singkatnya, R/S dan psikologi positif sudah bersinggungan dalam arti.

Salah satu ukuran multidimensi yang memanfaatkan wawasan yang melekat dalam
pertemuan transenden adalah Inventarisasi Orientasi Spiritual (Elkins et al.,1988; lihat
juga Lazar, 2021). Tindakan ini berasal dari kerangkakerohanian, yang didefinisikan
sebagai “cara menjadi dan mengalami yang muncul melalui kesadaran akan a
108 PC Hill dkk.

dimensi transenden dan dicirikan oleh nilai-nilai tertentu yang dapat diidentifikasi sehubungan dengan diri
sendiri, orang lain, alam, kehidupan, dan apa pun yang dianggap sebagai Yang Mahaakhir” (Elkins dkk.,1988,
P. 10). Item-itemnya pada subskala Makna dan Tujuan Hidup menilai wawasan bermakna berdasarkan
spiritual (misalnya, “Apakah selalu jelas atau tidak bagi kita, alam semesta berkembang dengan cara yang
bermakna dan penuh tujuan” dan “Keyakinan saya bahwa ada yang transenden, dimensi spiritual memberi
makna pada hidup saya”). Item pada subskala Kesucian Kehidupan menilai wawasan terhadap makna yang
diperoleh secara spiritual dari aktivitas duniawi sekalipun (misalnya, “Bahkan aktivitas seperti makan,
bekerja, dan seks memiliki dimensi sakral di dalamnya” dan “Saya tidak membagi kehidupan menjadi sakral
dan sekuler; Saya percaya seluruh kehidupan dipenuhi dengan kesucian”). Item-itemnya pada subskala
Kesadaran akan Tragis menilai makna yang diperoleh dari pengalaman hidup yang merugikan (misalnya,
“Saya telah bertumbuh secara spiritual sebagai akibat dari rasa sakit dan penderitaan”).

Dalam kerangka agama/spiritual,pengalaman transenden—yang erat dengan apresiasi

terhadap keindahan dan keunggulan—juga patut mendapat perhatian, terutama karena
psikologi positif telah lama terlibat dengan mindfulness, sebuah praktik yang awalnya
dimaksudkan untuk meningkatkan kesadaran akan realitas transenden. Perhatianbiasanya
didefinisikan sebagai kesadaran yang tidak menghakimi atas pengalaman saat ini (Langer &
Moldoveanu,2000), namun konsepsi ini sering kali dilucuti dari tambatan keagamaan/
spiritualnya, yang bermula dari agama Budha dan Kristen (Sharf,2014). Namun, para peneliti
dan terapi mindfulness semakin mengintegrasikan kembali mindfulness ke dalam kerangka
agama/spiritual yang holistik (Purser & Milillo, 2014). Dengan demikian, R/S dan psikologi
positif juga bersinggungan dengan pengalaman transenden. Inventarisasi Orientasi Spiritual
(Elkins dkk.,1988) menilai pengalaman dengan transenden yang kuat dengan menanyakan
tentang kesadaran akan Dimensi Transenden (misalnya, “Saya pernah mengalami
pengalaman spiritual yang transenden di mana…”: “…Saya merasa dicintai secara mendalam
dan intim oleh sesuatu yang lebih besar dari diri saya” dan “…aspek yang lebih dalam dari diri
saya” kebenaran tampaknya telah terungkap”).
Representasi Tuhan(yaitu representasi mental seseorang terhadap dewa) terkait dengan
kekuatan karakter spiritualitas dan perspektif, dan secara langsung relevan dengan perjumpaan
dengan transendensi yang kuat. Konseptualisasi proses ganda mengenai representasi Tuhan
sangatlah menarik, karena mereka menyoroti perbedaan antara representasi kognitif-doktrinal
tentang Tuhan (“pengetahuan kepala”)—salah satu sisi pemahaman/wawasan transenden—dan
representasi afektif-pengalaman tentang Tuhan (“pengetahuan hati” )—yang merupakan salah satu
aspek emosi relasional transenden (lihat kerangka teoritis dan tinjauan 73 langkah oleh Sharp et al.,
2021). Misalnya, Zahl dan Gibson (2012) meminta orang dewasa Kristen untuk mempertimbangkan
hal positif (misalnya,baik,responsif,mudah didekati) dan kritis (misalnya,kritis,menghakimi,
mengendalikan) kata sifat Tuhan dalam dua cara yang berbeda. Responden diminta untuk
menunjukkan “apakah itu bersifat deskriptif tentang apa yang mereka 'harus percayai tentang Tuhan
itu' (dimaksudkan untuk menangkap representasi doktrinal), atau apa yang mereka 'rasakan secara
pribadi tentang Tuhan itu' (dimaksudkan untuk menangkap representasi berdasarkan
pengalaman)” (hal. .220). Hal ini menghasilkan dua subskala yang menilai representasi doktrinal
(tentang Tuhan sebagai positif dan kritis) dan dua subskala yang menilai representasi pengalaman
(Tuhan sebagai positif dan kritis). Hanya representasi pengalaman tentang Tuhan sebagai sesuatu
yang positif yang dapat memprediksi kepuasan hidup.
7 Pengukuran di Persimpangan Psikologi Positif dan Psikologi… 109

Kesimpulan: Ragam Religius/Spiritual dari

Psikologi Positif

Dalam bab ini, kita mengkaji skala-skala di persimpangan antara psikologi positif dan
psikologi R/S. Tujuan kami adalah untuk membantu para akademisi dan praktisi dengan
mengidentifikasi VCS yang dinilai berdasarkan ukuran keagamaan/spiritual dan dengan
membuat hubungan VSC–R/S secara eksplisit. Kami mencapai tujuan ini dengan melihat
ukuran dari psikologi R/S melalui lensa VCS—sebuah konstruksi mendasar dan ada di mana-
mana dalam psikologi positif. Dengan menjelajahi skala yang ditampilkan dalam bab ini, kami
juga menunjukkan bagaimana—pada tingkat pengukuran—konstruksi dalam psikologi R/S
dapat meningkatkan pemahaman kita tentang VCS. Secara lebih luas, kami telah
menunjukkan bagaimana pengukuran VCS dapat dibentuk dalam konteks agama/spiritual.
Kami memanfaatkan wawasan yang diperoleh dari pemeringkatan kami yang berfokus pada
VCS pada 200 skala berbeda dari psikologi R/S, yang rangkaian lengkapnya tersedia diTabel
Peringkat VCS Skala R/SDanDaftar Timbangan R/S oleh VCSpada Lampiran 7.S1 dan 7.S2.
Kami menyimpulkan dengan catatan hati-hati. Ada kesan bahwa metafora
“persimpangan”—yang menjadi pusat bab dan volume ini—adalah istilah yang keliru.
Konseptualisasi VCS yang berbeda didasarkan pada pandangan dunia agama/spiritual
yang berbeda, dan karena pengukuran mengikuti konseptualisasi, pengukuran harus
mencerminkan perbedaan pandangan dunia agama/spiritual tersebut (Hill & Hall,2017).
Seandainya William James menjadi apositifpsikolog R/S yang menulis untuk buku ini,
mungkin dia akan memberi judul pada babnyaVarietas Agama/Spiritual dari Psikologi
Positif.
Misalnya saja konsep kesejahteraan, yang mungkin merupakan konsep utama VCS yang mana
semua kebajikan dan kekuatan karakter merupakan indikatornya. Kesejahteraan dipahami—dan
oleh karena itu harus diukur—secara berbeda di antara agama-agama yang berbeda. Kesejahteraan
dalam agama Buddha, Kristen, Konghucu, Hinduisme, Sufisme, dan Taoisme, misalnya, dibumbui
dengan keutamaan harmoni sosial dibandingkan ekspresi pribadi (Joshanloo,2014; Uchida dkk.,2004
). Demikian pula, konsep kebahagiaan umat Islam didasarkan pada Islam, yang menekankan
keutamaan ketakwaan, rasa takut kepada Tuhan, dan ketundukan pada kehendak Tuhan,
sebagaimana diungkapkan dalamsyariah(yaitu, “hukum ilahi”; Joshanloo,2013). Dalam Islam,
kebahagiaan hakiki sebagian berasal dari pembebasan dari kedagingan, sehingga menunjukkan
bahwa skala kesejahteraan hedonis yang mengukur frekuensi dan intensitas emosi positif mungkin
tidak valid jika digunakan pada umat Islam. Dalam hal ini, Abu-Raiya dan Pargament (2011) mencatat
bahwa penelitian empiris terhadap umat Islam perlu memperhatikan Islam; jika tidak maka akan
berisiko terjadi distorsi. Catatan mereka berlaku untuk penelitian yang menilai populasi agama/
spiritual mana pun.
Demikian pula, karena sifat abstrak dari formulasi VCS dalam psikologi positif, risiko
distorsi reduktif melekat dalam negosiasi “persimpangan” VCS dan psikologi R/S. Oleh
karena itu, ketika berhadapan dengan populasi tertentu, seperti orang-orang yang
menganut tradisi agama/spiritual, penting bagi peneliti dan praktisi untuk
menggunakan ukuran psikologi positif yang menilai populasi tersebut secara valid—
bukan berdasarkan asumsi psikologi positif yang dianggap universal secara lintas
budaya, namun dalam konteks idiografis. istilah yang ditentukan dari orang-orang yang
mereka nilai. Pertimbangan psikologi tindakan R/S akan membantu upaya ini.
110 PC Hill dkk.

Referensi

Abu-Raiya, H., & Pargament, KI (2011). Psikologi Islam Berbasis Empiris: Ringkasan
dan kritik terhadap sastra.Kesehatan Mental, Agama & Budaya, 14(2), 93–115.https://doi. org/
10.1080/13674670903426482
Abu-Raiya, H., Pargament, KI, Mahoney, A., & Stein, C. (2008). Sebuah ukuran psikologis
Religiusitas Islam: Perkembangan dan bukti reliabilitas dan validitas.Jurnal
Internasional untuk Psikologi Agama, 18, 291–315.https://doi. org/
10.1080/10508610802229270
Allport, GW (1950).Individu dan agamanya. Macmillan.
Allport, GW, & Ross, JM (1967). Orientasi dan prasangka agama pribadi.Jurnal dari
Psikologi Kepribadian dan Sosial, 5, 447–457.https://doi.org/10.1037/h0021212
Altemeyer, B. (1988).Musuh kebebasan. Jossey-Bass.
Batson, C., & Schoenrade, P. (1991). Mengukur agama sebagai pencarian: Masalah keandalan.Jurnal untuk
Kajian Ilmiah Agama, 30, 430–447.https://doi.org/10.2307/1387278
Batson, CD, Schoenrade, P., & Ventis, WL (1993).Agama dan individu: Sebuah sosial-
perspektif psikologis. Pers Universitas Oxford.
Baumeister, RF, & Exline, JJ (1999). Kebajikan, kepribadian, dan hubungan sosial: Pengendalian diri sebagai
otot moral.Jurnal Kepribadian, 67, 1165–1194.https://doi.org/10.1111/1467-6494.00086 Beck, R.,
& McDonald, A. (2004). Keterikatan pada Tuhan: Inventarisasi Keterikatan pada Tuhan, ujian
korespondensi model kerja, dan eksplorasi perbedaan kelompok agama.Jurnal Psikologi
dan Teologi, 32, 92–103.https://doi.org/10.1177/009164710403200202 Benson, P., & Spilka,
B. (1973). Citra Tuhan sebagai fungsi harga diri dan locus of control.
Jurnal Kajian Ilmiah Agama, 12, 297–310.
Bjorck, JP, & Maslim, AA (2011). Skala dukungan agama multi-agama: Validasi dengan a
contoh wanita muslim.Jurnal Kesehatan Mental Muslim, 1, 62–80.https://doi.org/10.3998/
jmmh.10381607.0006.105
Dahlsgaard, K., Peterson, C., & Seligman, MEP (2005). Kebajikan bersama: Konvergensi nilai-nilai
menggunakan kekuatan manusia lintas budaya dan sejarah.Review Psikologi Umum, 9(3), 203–213.
https://doi.org/10.1037/1089-2680.9.3.203
Davis, DE, Hook, JN, Worthington, EL, Van Tongeren, DR, Gartner, AL, & Jennings,
DJ (2010a). Spiritualitas relasional dan pengampunan: Pengembangan Skala Kerendahan
Hati Spiritual (SHS).Jurnal Psikologi dan Teologi, 38, 91–100.
Davis, DE, Hook, JN, Worthington, EL, Jr., Van Tongeren, DR, … Norton, L. (2010b).
Spiritualitas relasional dan penanganan pelanggaran: Pengembangan skala
Keterlibatan Relasional Sakral untuk Pelanggaran (REST).Jurnal Internasional untuk
Psikologi Agama, 20, 288–302.https://doi.org/10.1080/10508619.2010.507699 Davis,
DE, Hook, JN, Van Tongeren, DR, & Worthington, EL, Jr (2012). Pengudusan
pengampunan.Psikologi Agama dan Spiritualitas, 4(1), 31–39.https://doi.org/10.1037/
a0025803
Dudley, MG, & Cruise, RJ (1990). Mengukur kedewasaan beragama: Skala yang diusulkan.Ulasan dari
Penelitian Keagamaan, 32, 97–109.https://doi.org/10.2307/3511758
Elkins, DN, Hedstrom, LJ, Hughes, LL, Leaf, JA, & Saunders, C. (1988). Menuju manusia-
spiritualitas istik-fenomenologis: Definisi, deskripsi, dan pengukuran.Jurnal Psikologi
Humanistik, 28, 5–18.https://doi.org/10.1177/0022167888284002 Emavardhana, T., & Tori,
CD (1997). Perubahan konsep diri, mekanisme pertahanan ego, dan
religiusitas setelah retret meditasi Vipassana tujuh hari.Jurnal Kajian Ilmiah Agama,
36, 194–206.https://doi.org/10.2307/1387552
Goggin, K., Murray, TS, Malcarne, VL, Brown, SA, & Wallston, KA (2007). Lakukan secara religius
dan mengendalikan kognisi memprediksi perilaku berisiko? I. pengembangan dan validasi Skala
Locus of Control Tuhan Terkait Alkohol untuk Remaja (AGLOC-A).Terapi dan Penelitian Kognitif, 31
, 111–122.https://doi.org/10.1007/s10608-006-9091-0
Granqvist, P. (2020).Keterikatan dalam agama dan spiritualitas: Pandangan yang lebih luas. Pers Guilford.
7 Pengukuran di Persimpangan Psikologi Positif dan Psikologi… 111

Higgins, R. (2001). Umat Buddha mempraktikkan pengampunan: Penderitaan yang penuh perhatian.Abad Kristen, 118,
9–10.https://www.christian Century.org/article/mindful-suffering
Hill, PC, & Hall, MEL (2017). Mengungkap kebaikan dalam psikologi positif: Menuju dunia-
melihat konsepsi yang dapat membantu berkembangnya psikologi positif. Dalam NJL Brown, T.Lomas, &
FJ Eiroá-Orosa (Eds.),Buku pegangan internasional Routledge tentang psikologi positif kritis (hlm. 245–
262). Routledge.
Hill, PC, Hall, MEL, Wang, DC, & Decker, LA (2021). Kerendahan hati intelektual teistik dan
kesejahteraan: Apakah konteks ideologi penting?Jurnal Psikologi Positif, 16(2), 155–167. https://
doi.org/10.1080/17439760.2019.1689424
Hood, RW, Jr., Hill, PC, & Spilka, B. (2018).Psikologi Agama: Sebuah Empiris
mendekati(edisi ke-5).
Johnson, KA, Okun, MA, & Cohen, AB (2015). Pikiran Tuhan: Mengukur wewenang
representasi Tuhan yang menari dan penuh kebajikan.Psikologi Agama dan Spiritualitas, 7(3),
227–238.https://doi.org/10.1037/rel0000011
Joshanloo, M. (2013). Perbandingan konsep kebahagiaan Barat dan Islam.Jurnal dari
Studi Kebahagiaan, 14(6), 1857–1874.https://doi.org/10.1007/s10902-012-9406-7 Joshanloo, M.
(2014). Konseptualisasi Timur tentang kebahagiaan: Perbedaan mendasar dengan
pandangan Barat.Jurnal Studi Kebahagiaan, 15(2), 475–493.https://doi.org/10.1007/
s10902-013-9431-1
Khan, ZH, & Watson, PJ (2006). Konstruksi skala praktik koping agama Pakistan.
Jurnal Internasional untuk Psikologi Agama, 16, 101–112.https://doi.org/10.1207/
s15327582ijpr1602_2
Klostermaier, KK (1994).Sebuah survei tentang agama Hindu. Pers Universitas Negeri New York.
Krauss, SW, & Flaherty, RW (2001). Dampak tragedi dan kontradiksi terhadap agama as
sebuah pencarian.Jurnal Kajian Ilmiah Agama, 40(1), 113–122.
Langer, E., & Moldoveanu, M. (2000). Konstruksi perhatian.Jurnal Masalah Sosial, 56,
1–9.https://doi.org/10.1111/0022-4537.00148
Lazar, A. (2021). Inventarisasi Orientasi Spiritual (SOI): Ukuran multidimensi
spiritualitas humanistik. Dalam AL Ai, P. Wink, RF Paloutzian, & KA Harris (Eds.),Menilai
spiritualitas di dunia yang beragam(hal.249–269). Peloncat.
McCullough, SAYA, & Willoughby, BLB (2009). Agama, pengaturan diri, dan pengendalian diri:
Asosiasi, penjelasan, dan implikasi.Buletin Psikologi, 135, 69–93.https://doi. org/
10.1037/a0014213
McElroy-Heltzel, SE, Davis, DE, DeBlaere, C., Worthington, EL, Jr., & Hook, JN (2019).
Memalukan kekayaan dalam pengukuran kerendahan hati: Sebuah tinjauan kritis terhadap 22
ukuran. Jurnal Psikologi Positif, 14, 393–404.https://doi.org/10.1080/17439760.2018.1460686
Nelson, JM (2009).Psikologi, agama, dan spiritualitas. Sains & Media Bisnis Springer. Pargamen, KI,
Silverman, WH, Johnson, SM, Echemendia, RJ, & Snyder, S. (1983).
Iklim psikososial jamaah.Jurnal Psikologi Amerika, 11, 351–381.https://doi.org/
10.1007/BF00894054
Pargamen, KI, Smith, BW, Koenig, HG, & Perez, L. (1998). Pola positif dan negatif
keagamaan yang efektif untuk mengatasi stresor kehidupan yang besar.Jurnal Kajian Ilmiah Agama, 37,
710–724.https://doi.org/10.2307/1388152
Peterson, C., & Seligman, MEP (2004).Kekuatan dan kebajikan karakter: Buku pegangan dan klasik
spesifikasi. Pers Universitas Oxford.
Purser, RE, & Milillo, J. (2014). Mindfulness ditinjau kembali: Sebuah konseptualisasi berbasis Buddhis.
Jurnal Inkuiri Manajemen, 24(1), 3–24.https://doi.org/10.1177/1056492614532315 Rowatt,
WC, & Kirkpatrick, LA (2002). Dua dimensi keterikatan pada Tuhan dan hubungannya
pengaruh, religiusitas, dan konstruksi kepribadian.Jurnal Kajian Ilmiah Agama, 41, 637–
651.https://doi.org/10.1111/1468-5906.00143
Rye, M., Pargament, K., Ali, M., Beck, G., Dorff, E., Hallisey, C., … Williams, J. (2000).
Perspektif agama tentang pengampunan. Dalam M. McCullough, K. Pargament, & C. Thoresen
(Eds.),Pengampunan: Teori, penelitian, dan praktik(hlm.17–40). Pers Guilford.
112 PC Hill dkk.

Sahdra, BK, Alat Cukur, P., & Brown, K. (2010). Skala untuk mengukur ketidakterikatan: Sebuah komunitas Buddhis
pelengkap penelitian Barat tentang keterikatan dan fungsi adaptif.Jurnal Penilaian
Kepribadian, 92(2), 116–127.https://doi.org/10.1080/00223890903425960
Sharf, RH (2014). Apakah kewaspadaan bersifat Buddhis? (dan mengapa itu penting).Psikiatri Transkultural,
52(4), 470–484.https://doi.org/10.1177/1363461514557561
Sharp, C., Davis, E., George, K., Cuthbert, A., Zahl, B., Davis, D., Hook, J., & Aten, J. (2021).
Ukuran representasi Tuhan: Kerangka teoritis dan tinjauan kritis.Psikologi Agama
dan Spiritualitas, 13(3), 340–357.https://doi.org/10.1037/rel0000257
Silverman, WH, Pargament, KI, Johnson, SM, Echemendia, RJ, & Snyder, S. (1983).
Mengukur kepuasan anggota terhadap gereja.Jurnal Psikologi Terapan, 68, 664–677.
https://doi.org/10.1037/0021-9010.68.4.664
Sim, TN, & Loh, B. (2003). Keterikatan pada Tuhan: Pengukuran dan dinamika.Jurnal Sosial
dan Hubungan Pribadi, 20, 373–389.https://doi.org/10.1177/0265407503020003006
Steger, MF, & Frazier, P. (2005). Makna hidup: Satu mata rantai dari agama-
ness terhadap kesejahteraan.Jurnal Psikologi Konseling, 52, 574–582.https://doi. org/
10.1037/0022-0167.52.4.574
Todd, NR, Houston, J., & Odahl-Ruan, CA (2014). Validasi awal Pengudusan
Skala Keadilan Sosial.Psikologi Agama dan Spiritualitas, 6, 245–256.https://doi. org/
10.1037/a0036348
Uchida, Y., Norasakkunkit, V., & Kitayama, S. (2004). Konstruksi budaya kebahagiaan: Teori
dan bukti empiris.Jurnal Studi Kebahagiaan, 5, 223–239.https://doi.org/10.1007/
s10902-004-8785-9
Wong, PT (2011). Psikologi positif 2.0: Menuju model kebaikan yang seimbang dan interaktif
kehidupan.Psikologi/Psikologi Kanada Canadienne, 52(2), 69–81.
Zahl, BP, & Gibson, NJ (2012). Representasi Tuhan, keterikatan pada Tuhan, dan kepuasan terhadap
kehidupan: Perbandingan representasi doktrinal dan pengalaman tentang Tuhan pada orang
dewasa muda Kristen.Jurnal Internasional untuk Psikologi Agama, 22(3), 216–230.https://doi. org/
10.1080/10508619.2012.670027

Akses terbukaBab ini dilisensikan berdasarkan ketentuan Lisensi Internasional Creative Commons
Attribution 4.0 (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/), yang mengizinkan penggunaan, berbagi,
adaptasi, distribusi, dan reproduksi dalam media atau format apa pun, selama Anda memberikan kredit
yang sesuai kepada penulis asli dan sumbernya, memberikan tautan ke lisensi Creative Commons dan
menunjukkan jika ada perubahan dibuat.
Gambar atau materi pihak ketiga lainnya dalam bab ini disertakan dalam lisensi Creative Commons bab
tersebut, kecuali dinyatakan lain dalam batas kredit pada materi tersebut. Jika materi tidak termasuk dalam
lisensi Creative Commons bab tersebut dan tujuan penggunaan Anda tidak diizinkan oleh peraturan
perundang-undangan atau melebihi penggunaan yang diizinkan, Anda harus mendapatkan izin langsung
dari pemegang hak cipta.