Gaze Puisi “At Ta’syirah” Hisyam Al Jakh

Hisyam Al Jakh’ s Gaze in At Ta’syirah

M. Hafidzulloh S. Ma*, Aprinus Salamb*

* Magister Sastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada, Jalan Sosiohumaniora,
a

Bulaksumur, Yogyakarta 55281, Indonesia, Telepon (0274) 5035676, Pos-el:

hafidzulloh@mail.ugm.ac.id

* Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada, Jalan Sosiohumaniora, Bulaksumur,

b

Yogyakarta 55281, Indonesia, Telepon (0274) 5035676, Pos-el: aprinus@ugm.ac.id

Abstract : This paper discusses the Gaze concept through Slavoj Zizek’s perpective. The critism of
Gaze in literary work revealed the subject of author that write simbolic exteriority. Representation
of the other indentified that there is a certain ideology from the author which already constructed
sistematically and it is represented trough the explanation. The simbolic embodiment of the other
towards author ideology made lying down on simbolic order. Then, it made the other effect on
desire of object. In this research, Gaze showed how the author did to show up the subjectivity raise
the Real posisition. Interpellation of the other towards author subjek that is potrayed on the poem
of At Tasyirah works from Hisyam Al Jakh which ilustrated of simbolic contruction from the
external author. This paper shows that the Gaze did to construct author ideology which is simbolic
meeting that represented the external, so it described the text is the form of simbolic order.

Keywords: Gaze, subjectivity, symbolic construction, At Ta’syirah, Slavoj Zizek.

Abstrak: Tulisan ini bertujuan untuk menganalisis konsep Gaze Hisyam Al Jakh dalam
perspektif Slavoj Zizek. Diskursus mengenai Gaze dalam karya sastra menyangkut perihal subjek
pengarang menarasikan representasinya dari eksterioritas simboliknya. Representasi dari The
Other ini mengindikasikan bahwa adanya ideologi tertentu pada pengarang yang sudah
terkonstruk secara sistemik dan direpresentasikan melalui uraiannnya. Penjelmaan simbolis The
Other terhadap ideologi pengarang membuatnya terjerembab pada tataran simbolik, kemudian
menjadikannya sebagai objek penyebab hasrat. Dalam konteks penelitian ini, Gaze
memperlihatkan bagaimana upaya yang dilakukan pengarang untuk memperlihatkan
subjektifitasnya menuju posisi The Real. Interpelasi The Other terhadap subjek pengarang
diperlihatkan dalam puisi “At-Ta’syirah” karya Hisyam Al-Jakh yang mengilustrasikan adanya
konstruksi simbolis dari eksternal pengarang. Penelitian ini menunjukkan bahwa adanya Gaze
berhasil mengkonstruksi ideologi pengarang dengan perjumpaan simbolik yang
merepresentasikan eksternalnya sehingga menunjukkan bahwa tulisan itu adalah representasi
dari tatanan simboliknya.

Kata Kunci: Gaze, Subjektifitas, Konstruksi Simbolik, At-Ta’syirah, Slavoj Zizek

PENDAHULUAN menjalani kehidupan di lingkungannya.

Manusia sebagai bagian dari masyarakat
tentu akan melakukan interaksi dengan
lingkungannya. Hal ini didasari bahwa
secara esensial manusia merupakan
makhluk sosial yang akan selalu
membutuhkan dukungan dalam
Interaksi dan relasi yang dibangun oleh
manusia merupakan suatu hal yang
mendasar. Melalui faktor ini, semua
manusia akan mengalami simbolisasi
dalam menjalani kehidupan bersama
masyarakat. Proses simbolisasi
darifaktor eksterior ini dapat dilihat

1
pada konstruksi ideologi seorang
sastrawan dalam karya sastranya.
Penyematan konstruksi simbolis
terhadap subjek adalah upaya untuk
membentuk citra dan cara pandang
subjek terhadap realita sosial. Proses
pembentukan jatidiri pada subjek
dengan menanamkan simbol-simbol
tersebut akan menjadi paradigma subjek
dalam menjalani kehidupan sosialnya
sebagai individu. Dengan kata lain,
bahwa konstruksi simbolis telah
menjadikan subjek terperangkap dalam
jejaring simbol-simbol yang berlaku
dalam kehidupan sosial dan selalu
dijadikan landasan untuk bertindak
sesuai dengan interpelasi konstruksi
simbolisnya yang berasal dari eksternal
dirinya.
Pertemuan ideologi dengan ideologi
seperti ini akan menimbulkan fantasi
dari pengarang dan internalisasi
ideologinya dalam beberapa narasinya.
Fantasi ideologi hadir karena adanya
Gaze dalam diri pengarang yang
menjelma dan menjadikan pengarang
menatap apa yang sedang menatapnya.
Disini Gaze dalam bentuk konstruksi
simboliknya telah hadir dalam diri
pengarang dan mampu merubah
paradigma pengarang dalam ideologi
tertentu. Pandangan dari konstruksi
sosial ini kemudian menjadikan
pengarang akan selalu memberikan
narasi yang seolah menggambarkan dari
apa yang dirasakannya dalam realitas
sosial.
Permasalahan mengenai Gaze
tersebut tergambarkan dalam puisi “At-
Ta’syirah” karya Hisyam Al-Jakh yang
secara eksplisit dan implisit
mengindikasikan adanya konstruksi
simbolik akan citra diri dari seorang
pengarang. Puisi ini seolah-olah
mengilustrasikan suatu tujuan terhadap
konstruksi simbolis yang ada pada
masyarakat Arab. Konstruksi tersebut
berupa ideologi yang bermuara pada
2
kepercayaan akan wacana yang tersebar
luas dalam masyarakat. Keberadaan
pengarang dalam menyodorkan
karyanya melibatkan penciptaan
karakter-karakter yang bervariasi dan
dihadirkan dalam praktik narasinya.
Dilihat dari kondisi demikian, kehadiran
tokoh yang membawakan ciri khas dari
karakter tersebut akan selalu berada
dalam lingkup pengarang, dan secara
otomatis apa yang diperankan dan
dibawakan oleh tokoh dalam karya
sastra selalu berhubungan dengan
konstruksi simbolis yang terkonstruk
dalam diri pengarang dan
memperlihatkan bagaimana peranan
pengarang menata dan mengatur tokoh
dalam karya sastra sesuai dengan
konstruksi simbolis. Zizek dalam
bukunya The Neighbor: Three Inquiries
in Political Theology (2006: 138)
mengatakan:
When I reconstruct my life in a narrative, I
always do it within a certain
intersubjective context, answering the
Other‘s call-injunction, addressing the
Other in a certain way. This background,
including the (unconscious) motivations
and libidinal investments of my narrative,
cannot ever be rendered fully transparent
within the narrative. To fully account for
oneself in a symbolic narrative is a priori
impossible; the Socratic injunction, ―know
thyself,‖ is impossible to fulfill for a priori
structural reasons. My very status as a
subject depends on its links to the
substantial Other: not only the regulative-
symbolic Other of the tradition in which I
am embedded, but also the bodily-desiring
substance of the Other, the fact that, in the
core of my being, I am irreducibly
vulnerable, exposed to the Other(s).
Konstruksi simbolis yang berasal
dari unsur eksterioritas pengarang
menjadikan narasinya berupa konstruksi
ideologi yang seolah menjadikan
pengarang menjawab persoalan The
Other yang menatap pengarang. Hal ini
menjadikan subjek pengarang
bergantung dari apa yang mengkonstruk
ideologinya sebagai subjek yang hadir
dari tatanan simbolik. Subjek pengarang
hadir tidak hanya berasal dari konstruksi
simboliknya, melainkan proses
memenuhi hasrat The Other yang telah
menjelma dalam diri pengarang serta
menjadikannya sebagai objek penyebab
hasrat. Dengan demikian, karya sastra
yang ditulis oleh subjek pengarang akan
selalu menarasikan kekurangan (lack)
dan melakukan interpelasi dari
eksterioritasnya (the other). Dalam hal
ini, Zizek (2006) menggambarkan
kondisi ini seperti subjek memandang
sesuatu yang hilang dari diri subjek.
I myself am included in the picture
constituted by me-it is this reflexive short
circuit, this necessary redoubling of myself
as standing both outside and inside my
picture, that bears witness to my “material
existence”. Materials means that the reality
I see never “whole”-not because a large
part of it eludes me, but because it contains
a stain, a blind spot, which indicates my
inclusion in it.
Dalam konteks sastra, sudut
pandang merupakan narasi
kepengarangan yang kemudian
diinternalisasikan terhadap tokoh dalam
uraiannya. Hal ini memungkinkan
adanya subjektifitas pengarang yang
akan membentuk tatanan ideologi pada
tokoh. Kehadiran konstruksi simbolis
yang dibawakan oleh tokoh dalam karya
sastra mngindikasikan adanya dualitas
sudut pandang antara subjek pengarang
dan pembaca. Dualitas tersebut hadir
secara langsung untuk lebih jauhnya
menyelidiki subjektifitas pengarang dari
apa yang hadir dalam kehidupan
sosialnya. Fenomena ini menjadikan
pembaca akan mengetahui
bahwasannya subjek pengarang akan
selalu terikat dengan tatanan
simboliknya dari proses pembacaan
karya sastra. Demikian pula pembaca
akan mengetahui bagaimana tatanan
3
simbolik yang ada dalam diri pengarang
dan lebih jauh konstruksi simbolis yang
terdapat pada kehidupan sosialnya.
Hubungan antara pengarang dan
pembaca melalui sudut pandang yang
berbeda, di satu sisi untuk mengamati
alur cerita dan di sisi lain untuk
mengetahui bagaimana pengarang
menyajikan cerita dengan tokoh-tokoh
yang dinarasikan secara langsung atau
tidak dari tatapan pengarang terhadap
konstruksi simbolisnya (Stam dan
Raengo, 2004: 72).
Dalam hubungan subjek pengarang
dengan tokoh yang diuraikan dalam
narasinya, maka yang terjadi adalah
pengarang akan berposisi sebagai subjek
yang terjerembab dalam tatanan
simbolisnya dan melakukan proses
materialisasi melalui tokoh yang
dinarasikan. Hal ini kemudian membuat
pengarang terjebak dalam ideologi yang
terkonstruk dalam dirinya dan tokoh
yang diciptakan oleh pengarang soalah
menarasikan dirinnya, namum, yang
terjadi adalah sebenarnya bukan dirinya.
Karena dengan demikian subjek
pengarang adalah individu yang telah
ditaklukkan oleh konstruksi simbolisnya.
Melalui hal tersebut, pada dasarnya
Zizek berusaha membongkar manipulasi
tatanan simbolik. Dalam hal ini, Zizek
bertujuan untuk melihat peluang atau
kesempatan subjek keluar atau
menembus tatanan simbolik. Hal
tersebut dicapai ketika subjek berada
dalam momen kekosongan sehingga
subjek menjadi subjek kosong—tidak
teridentifikasi oleh tatanan simbolik,
tidak diketahui keberadaannya. Dalam
momen tersebut, subjek berpeluang
melakukan tindakan radikal sebagai
upaya menyentuh Yang Riil (Zizek,
2000:150). Pada akhirnya, ketika subjek
disingkirkan atau dikeluarkan dari
komunitasnya sebenarnya subjek tidak
terusir dari kehidupan sosialnya. Selain
itu, subjek justru terusir atau keluar dari
Yang Simbolik (Zizek, 1992:36).
Konstruksi sombolis yang terus
menerus menatap subjek pengarang
akan selalu ada dan akan selalu
dirasakan oleh subjek. Realitas eksternal
yang terkonstruk di dalam subjek seolah
menjadi kamera pengintai pada semua
tindakan subjek, seperti dalam sastra
bagaimana pengarang menguraikan
narasinya. Di dalam momentum ini,
subjek akan berusaha merealisasikan
simbolisnya kedalam struktur narasi
yang dikarangnya. Dari sini
memunculkan sensasi bagi subjek
pengarang dalam bentuk fantasi ideologi
dan berakhir pada subjektifitasnya
sebagai pengarang. Subjektifitas
dihadirkan oleh pengarang tidak lain
karena adanya interpelasi The Other
yang selalu menatapnya dan
menjadikannya sebagai hasrat yang
berasal dari fantasi sehingga upaya
mencapai riil yang diinginkan subjek
pengarang tidak bisa tercapai.
Karena subjek pengarang telah
terkonstruk oleh tatanan simbolis, maka
peranan Gaze adalah upaya untuk
mengetahui dari mana dan bagaimana
konstruksi itu tercipta dan karenanya
membuat pengarang terjerembab dalam
tatanan simbolis tersebut, sehingga
posisi kepengarangan menunjukkan
bahwa narasinya telah terstruktur dari
faktor eksterioritasnya. Oleh karena itu,
Gaze merupakan salah satu bagian dari
karya sastra yang dianalisis melalui
uraian subjek pengarang berdasarkan
sudut pandang, dan eksistensi subjek
tereduksi oleh unsur eksterioritas
kemudian menarasikannya dalam karya
sastra.
Sudah menjadi pandangan umum
bahwa sastra merupakan gambaran dari
realitas sosial, terlebih lagi digunakan
untuk kontemplasi akan realitanya.
Defenisi umum mengenai sastra tersebut
menjadi landasan untuk melakukan
4
studi interdisipliner mengenai sastra,
semisal kajian sosiologi sastra. Studi
mengenai sosiologi sastra, baik kritik
maupun analisis, sebagian besar
bertumpu pada kritik ideologi yang
bersifat materialistik Marxisme. Metode
ini dilatarbelakangi adanya gejala sosial,
politik, ekonomi yang terjadi di
masyarakat.
Alhasil, metode ini mengkaji
persoalan sosial yang mengindikasikan
bahwa adanya dominasi material dari
kelas penguasa. Karena dominasi dari
kelas dominan, maka akan muncul gejala
seperti symptomatic, yaitu dimana
masyarakat mengalami gejala dominasi
dan menyembunyikan realita
sebenarnya kemudian menjadikannya
hal yang diakui sebagaimana adanya.
The Sinthome, focuses precisely on the
promise of the literary relation to
language, a new dimension of or space for
the subject of the Symbolic, whose impetus
is a different constellation of
symbolizations of the Real (Russel
Sbriglia, 2017: 55).
METODE
Metode penelitian yang digunakan
adalah metode kualitatif deskriptif.
Untuk menjawab permasalah di atas,
puisi “At Ta’syirah” karya Hisyam Al Jakh
merupakan sumber utama penelitian ini.
Sementara sumber data sekunder adalah
berbagai tulisan baik berupa artikel, esai,
makalah, atau buku yang membahas
mengenai biografi dan tulisan-tulisan
berkaitan dengan pengarang, serta
tulisan-tulisan mengenai fakta sosial-
politik masyarakat Arab. Teknik
pengumpulan data dilakukan dengan
mengumpulkan satuan-satuan linguistik
berupa kata, kalimat, klausa, dan
paragraf dalam puisi tersebut yang
berkaitan dengan gagasan-gagasan
mengenai gaze pengarang, yang
kemudian dihimpun, dikelompokkan,
dan divalidasi dengan data-data yang
berasal dari sumber sekunder. Metode
analisis data dilakukan, pertama, melalui
analisis tekstual terhadap satuan-satuan
bahasa dalam puisi “At Ta’syirah”,
kemudian kedua, dilakukan penentuan
gaze pengarang melalui identifikasi
terhadap konstruksi simbolik yang
berupa fakta sosial masyarakat Arab,
ideologi, dan subjektivitas pengarang.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan pemaparan di atas, hasil
penelitian ini menunjukkan bahwa gaze
Hisyam Al Jakh diketahui melalui
beberapa hal, yakni konstruksi simbolik
masyarakat Arab, ideologi, dan
subjektivitas.
Konstruksi Simbolik Puisi “At-
Ta’syirah”
Kontruksi Sosial Masyarakat Arab.
Semenanjung jazirah Arab yang meliputi
berbagai wilayah dengan berbagai
kesukuan serta memiliki bahasa lokal
niscaya akan melahirkan ciri khas
darinya. Wilayah jazirah Arab terletak di
Asia Barat Daya pada persimpangan
Afrika dan Asia. Dari banyaknya negara
yang termasuk dalam wilayah jazirah
arab dipastikan memiliki latar belakang
akan keragaman budaya, sosial, adat
istiadat dan agama yang telah
terstruktur pada masyarakat Arab.
Perjalanan masyarakat Arab sampai
saat ini telah meninggalkan jejak yang
inheren dengan lika-liku dan
problematika yang menghampirinya.
Demikian pula yang membentuk
konstruksi simbolis masyarakat Arab.
Tatanan akan konstruksi sombolis yang
melekat pada budaya Arab melahirkan
karakter tersendiri bagi bangsa Arab.
Dari sekian banyaknya negara yang
termasuk dalam wilayah semenanjung
Arab selalu berpotensi memiliki ciri khas
dan ketentuan yang bersifat regional.
Berbagai usaha yang dilakukan oleh para
pemikir Arab untuk menemukan
5
konsepsi kenegaraan yang sesuai untuk
negara-negara Arab menjadi pemicu
utama untuk menjalani kehidupan
sebagaimana mestinya yang
diartikulasikan dari tatanan simbolis.
Wilayah semenanjung jazirah Arab
selama ini terkenal dengan wilayah
dengan kondisi sosial politik yang panas.
Hal ini berkaitan dengan berbagai
konflik yang terjadi di berbagai negara
Arab. Pertarungan antar negara Arab
yang telah banyak memakan korban jiwa
dan akan terus bertambah bilamana
tidak adanya rasa sentiment
persaudaraan bahwa bangsa Arab yang
tunggal. Untuk mencapai titik persatuan
Arab yang menjadi dambaan tiap bangsa
Arab juga tidak lekang dari problematika
yang terus menerus muncul di
permukaan. Demikian upaya untuk
mencapai kesejahteraan dan
kenyamanan dalam bangsa Arab hanya
menjadi fantasi dari tiap pemikir,
sastrawan yang berasal dari negara Arab.
Terjadinya konflik internal di negara
Arab seperti Arab Spring, maraknya
golongan radikal yang mewabah seperti
ISIS, peperangan ideologi antara Yaman
dan Saudi dan dibingkai menjadi konflik
Syiah dan Sunni adalah bukti nyata
bahwa persatuan Arab masih dalam
tataran imajiner. Hal lain yang menjadi
The Other untuk menuju perdamaian
adalah karena adanya intervensi dari
dunia luar selain negara-negara Arab
yang juga memicu terjadinya konflik,
karena hal ini tidak lepas dari
kepentingan politik yang berorientasi
pada perihal materialistis atau profit
oriented. Koalisi negara Arab dengan
dunia luar akan selalu menyulut api
peperangan internal bangsa Arab. Hal
ini sangat erat kaitannya dengan teori
sosial-politik yang berargumen bahwa
apabila negara lemah, tidak bisa menjaga
stablitas politik dan keamanan, maka
akan muncul aktor non-negara yang
berusaha untuk mengkonsolidasikan
massa untuk tujuan tertentu seperti ‫ونْس رُح في الحكاياِت التي تروي‬
menguasai wilayah yang vakum dari
kekuasaan negara (Azra, 2016: 248). ‫بطولَتَنا‬
Fenomena ini yang kemudian (Terlena dengan dongeng yang
melahirkan gerakan separatis di negara menceritakan kepahlawanan)
Arab.
Usaha untuk mencapai persatuan
untuk seluruh negara Arab ini menjadi Pada bait ini menjelaskan bahwa
sangat sulit untuk ditempuh. Perihal adanya konstruksi simbolis yang telah
bahwa sekterianisme religio-politik yang ditanamkan kepada anak-anak semenjak
selalu membayangi tiap perjalanan masa sekolah di negara Arab. Konstruksi
menuju persatuan tersebut. Imajinasi simbolis yang ditanamkan terhadap para
akan persatuan bangsa Arab yang selalu pelajar ini bertujuan untuk membentuk
digaungkan oleh beberapa kelompok paradigma bahwa seluruh negara Arab
atau perseorangan tidak bisa berjalan menginginkan adanya persatuan
mulus bilamana konflik-konflik domestik kembali dan mengakhiri gejolak internal
masih berlangsung. yang sedang terjadi. Namun yang terjadi
malah berbalik dengan kenyataan,
‫ِس‬
‫وكّنا في مدار َنا ُنرّدُد بعَض‬ tuntutan The Other yang dialami oleh
bangsa Arab hanya menjadikannya
‫ألحاِن‬ sebagai hal yang sukar ditempuh.
(Ketika masih sekolah, kami selalu Dengan demikian bahwa untuk
mendendangkan sajak-sajak ) mencapai tujuan tertentu akan menjadi
fantasi yang terus menerus membayangi.
‫ُنغّني بيننا مثاًل‬
Pada bait ini juga terlihat
(Yang kami nyanyikan seperti:) bagaimana peranan orang lain pada
“..‫بالُد الُعْرِب أوطاني‬ upaya konstruksi pada bangsa Arab yang
saat ini hanya terngiang-ngiang akan
‫”وكُّل الُعْرِب إخواني‬ keistimewaan para pendahulunya.
(Arab adalah tanah airku..dan semua bangsa Gambaran orang Arab yang bersahaja
Arab adalah saudaraku) adalah imajinasi bahwa kondisi bangsa
‫وكّنا نرس العرب ممشوًقا بها ِتِه‬ Arab saat ini tidak sejalan dengan realita
‫َم‬ ‫ُم َّي‬ sosial di masa lampau. Fenomena
(Kami menggambarkan orang Arab yang
tinggi dan bermahkota)
tersebut adalah usaha pengarang untuk
menuju posisi ideal yang harusnya
diperankan oleh seluruh bangsa Arab.
..‫َلُه صدٌر يُصُّد الريَح إْذ تعِوي‬ Cerita tentang bangsa Arab yang heroic
‫ها ا في عبا ِتِه‬ menjadikan pengarang menjadi subjek
‫َء‬ ‫ُم ًب‬ yang berkeinginan citra dan marwah
(Dadanya melawan angin yang bangsa Arab yang sangat bersahaja.
menghembus..segan dengan mantelnya) Namun dalam praksisnya, cerita atau
dongeng tersebut semakin sulit
‫وكّنا َمْحَض أطفاٍل ُتَحّرُك َنا‬ dikembalikan karena perpecahan yang
tiada hentinya. Phillip K. Hitti dalam
‫مشاعُرنا‬ bukunya History of Arab (2002)
(Kami hanyalah anak kecil yang terus menjelaskan bahwa tidak ada bangsa
bergerak mengikuti perasaan) yang mampu menandingi bangsa Arab
dalam persoalan syair. Pernyataan

6
tersebut mengindikasikan bahwa
kemewahan bangsa Arab dengan
kepandaiannya melantunkan syair-syair
dan menjadikannya bangsa yang
memiliki kebudayaan yang maju.
Selanjutnya hal ini tidak bisa ditemui
lagi, karena konflik sekterian yang masih
kontinyu.
Masyarakat Ideal Bangsa Arab:
Menuju Persatuan Arab.
Persoalan persatuan Arab akan selalu
menjadi perbincangan hangat bagi
seluruh bangsa Arab, terlebih pada
negara Arab sendiri. Persatuan Arab
adalah usaha untuk menjadikan negara-
negara Arab tidak lagi terjebak akan
konflik internal dan mampu bergerak
sesuai dengan tujuan masing-masing.
Perlu dicatat bahwa kondisi bangsa Arab
yang telah lama mengalami perpecahan
tidak mudah untuk menyatukannya
kembali. Persatuan negara Arab yang
bertujuan untuk mengembalikan
marwah dan kebebasan dalam
berekspresi tanpa kekangan pihak lain
merupakan sebuah keniscayaan akan
persatuan yang diinginkan.
‫ُتقاِتُلنا طفولُتنا‬
(Masa kanak-kanak memerangi kami)
‫وأفكاٌر تعَّلمنا مبادَءَه ا على يِدكم‬
(Padahal kami telah pelajari ideologi-
ideologi dari tangan kalian)
‫َأَيا حكاَم أّمِتنا‬
(Wahai para penguasa bangsa kami)
‫ألستم من نشأنا في مدارِس ُكم؟‬
(Bukankah kalian yang telah membesarkan
kami di sekolah-sekolah kalian)
‫تعَّلمنا مناهَج ُك ْم‬
(Kami telah belajar kurikulum-kurikulum
kalian)
7
‫ِد‬
‫ألستم من تعّلمنا على ي ُك ْم‬
(Bukankah kalian yang telah mengajarkan
kami dengan tangan kalian)
‫بأَّن الثعلَب المّك اَر منتِظٌر سيأكُل نعجَة‬
‫الحمقى إذا للنوِم ما َخ َلُد وا؟‬
(Bahwa serigala licik sedang menunggu
untuk makan seekor domba bodoh jika tetap
terlelap?)
‫ِد‬
‫ألستم من تعّلمنا على ي ُك ْم‬..
(Bukankah kalian yang telah mengajarkan
kami dengan tangan kalian)
‫ ضعيٌف حين َيْنَفِرُد؟‬..‫بأَّن العوَد محمٌّي بحزمِتِه‬
(Bahwa lidi akan bertahan dalam ikatannya,
dan lemah ketika sendiri?)
‫لماذا الُفْرَقُة الحمقاُء تحكُم نا؟‬
(Lalu kenapa perpecahan bodoh ini
menguasai kami?!)
‫ألستم من تعّلمنا على يِدكم أن “اعتصموا‬
‫بحبِل اللِه” واّتحُد وا؟‬
(Bukankah kalian yang telah mengajarkan
kami dengan tangan kalian untuk berpegang
teguhlah pada tali Allah dan bersatulah.)
Pada penggalan bait diatas
dijelaskan bahwa posisi untuk menuju
yang real adalah sebuah perjuangan
yang tida henti. Ditunjukkan dengana
adanya pembelajaran dari kurikulum
yang ada di lembaga pendidikan dan
transformasi keilmuan. Sedangkan hal
ini berbalik dnegan realita yang ada,
bahwa para elit tidak hanya berusaha
mengeksploitasi, namun juga memecah
belah bangsa Arab dengan motif
tertentu. Artinya bahwa setiap usaha
yang dilakukan oleh bangsa Arab akan
bersifat imajiner karena akan selalu
memenuhi tuntutan simbolisnya.
Konstruksi akan pembelajaran di
instansi pendidikan tidak lain bertujuan
untuk melanggengkan kekuasaan dan
hal itu menjadikan bangsa Arab memikir
ulang bahwa itu semua adalah fantasi
yang tidak akan pernah selesai.
Faktanya, bangsa Arab masih
terjerembab pada pertikaian yang masih
terus berlangsung, sehingga tujuan awal
akan persatuan tersebut terlupakan dan
mengalami disorientasi dari tujuan awal.
Posisi ideal yang didambakan oleh
seluruh bangsa Arab tidak hanya
berkutat pada aspek kemajuan dan
kestabilan tiap negara, melainkan
menyadarkan bahwa persaudaraan dan
perdamaian antar negara adalah kunci
utama untuk meraih posisi ideal, yakni
bersatu padu meraih persatuan yang
kolektif. “Bahwa lidi akan bertahan
dengan ikatannya, dan lemah ketika
sendiri” adalah suatu dambaan bagi
orang Arab yang tengah dilanda konflik
internal. Konflik regional tersebut selalu
dihadapi oleh negara-negara yang hanya
terkena konflik. Dengan kata lain bahwa
bila seluruh bangsa Arab adalah saudara
yang mana dalam hal ini faktor bahasa
ibu adalah hal utama untuk
mengelompokkan bahwa yang
berbahasa Arab adalah saudara.
Persaudaraan berdasar kesamaan
bahwa inilah kemudian berperan
penting untuk saling menguatkan antara
satu negara Arab dengan negara Arab
yang lain.
Bahasa sebagai Instrumen
Persaudaraan Arab
Identifikasi masyarakat Arab yang
mengakui kesamaan sejarah,
kebudayaan dan bahasa ialah cara untuk
mengetahui lebih dalam tentang internal
bangsa Arab. Kesamaan dari anasir
tersebut akan menjadi titik tolak
daripada tantangan yang akan dihadapi
bersama, baik tantangan internal
maupun eksternal. Bahasa Arab adalah
bahasa yang digunakan oleh seluruh
bangsa Arab, tanpa melihat siapa yang
menjadi lawan bicara, terlepas dari suku,
8
agama dan ras. Albert Hourani dalam
bukunya Arabic thought in the Liberal
Age (1983) mengatakan bahwa bangsa
Arab adalah bangsa yang memiliki
kesadaran tinggi terhadap bahasanya,
dibandingkan dengan bangsa-bangsa
lain di dunia ini. Gagasan ini mampu
mempengaruhi bangsa Arab mengenai
konsepsi persaudaraan bangsa Arab.
Pernyataan diatas menunjukkan
bahwa kekuatan bahasa sebagai alat
komunikasi memiliki posisi dan peran
yang sangat stratergis. Hal ini dibuktikan
bahwa kebanggaan bangsa Arab akan
bahasa yang mereka tuturkan
menjadikan bahasa Arab sebagai
sentiment nasional pada seluruh negara
Arab. Sentimen nasional berdasar aspek
bahasa merupakan salah satu cara
bahwa bahasa adalah sesuatu yang
sangat kompleks. Kompleksitas bahasa
Arab disini ditandai dengan adanya
kesamaan bahasa yang digunakan pada
seluruh bangsa Arab. Sering dinyatakan
bahwa orang Arab menggunakan bahasa
Arab sebagai bahasa ibu mereka dan
oleh karenanya mereka merasa sebagai
anggota sebuah bangsa yang sama tanpa
memandang ras, agama, suku atau
kawasan (Barakat, 2012: 45).
Kesadaran bangsa Arab mengenai
kesamaan bahasa yang mereka gunakan
berdampak pada munculnya
pembentukan identitas nasional. Dengan
pembentukan identitas yang
berdasarkan penggunaan bahasa
merupakan buah daripada kesadaran
individu atau kelompok mengenai
persatuan dan persaudaraan bangsa
Arab. Dalam konteks ini, peranan bahasa
sebagai pembentuk identitas
persaudaraan Arab juga tidak
meniadakan faktor lain seperti ekonomi,
geografi, agama. Karena menurut Abdul
Aziz Duri dalam bukunya Al-Juzur At-
Tarikhiyyah Lil-Qoumiyyati Al-Arabiyyah
(1960) menjelaskan bahwa bahasalah
yang secara historis memberi kontribusi
pada pertumbuhan kesadaran Arab
sebelum kelahiran Islam.
Pernyataan ini kemudian diperjelas
oleh ilmuwan asal Irak Sati’ Al-Husri
(1959) yang menganggap bahwa
elemen-elemen lain tidak relevan lagi
dalam pembentukan identitas bangsa
Arab. Baginya, bahwa bahasa dan
sejarahlah yang bisa mendefinisikan
identitas nasional, bahwa bahasa adalah
jiwa dan hati bangsa dan sejarah adalah
ingatan dan perasaan, selanjutnya
adalah bahwa orang-orang yang
menggunakan bahasa yang sama harus
memiliki jiwa yang sama dan
membentuk suatu identitas secara
kolektif.
Meskipun bangsa Arab memiliki
kesamaan dalam penggunaan bahasa,
bangsa Arab menemukan berbagai
rintangan untuk meraih rasa sentiment
persaudaraan Arab. Dalam fenomena ini
berkaitan erat dengan ketegangan baik
antar individu, kelompok dan negara.
Semakin lebarnya jarak yang
memisahkan antar bangsa Arab
menjadikannya sebagai alasan bahwa
ketegangan di Timur Tengah telah
memasuki ranah personal. Dengan
demikian peranan negara sebagai
penggerak aktor internalnya sangat
penting dalam melakukan mobilisasi
massa. Artinya bahwa rasa persaudaraan
Arab akan semakim rumit bila negara
Arab hanya bersikap eksklusif terhadap
sesama bangsa Arab. Eksklufitas ini akan
menyebabkan keterpisahan baik negara
dan bangsa yang diakomodir oleh
peranan kapitalisme global. Kesenjangan
tidak bisa dilepaskan akibat sikap
eksklusif negara-negara Arab.
Oleh karena itu, perlunya meninjau
kembali akar dari persaudaraan Arab
yang dilatarbelakgni oleh bahasa Arab
sebagai instrument sentiment persatuan
Arab. Harapan dari peninjauan ini akan
menemukan kembali defenisi yang
sesuai akan perkembangan zaman. Hal
9
ini juga mampu menjadi semangat untuk
menyamakan persepsi akan keutuhan
wilayah Arab yang telah terbagi menjadi
berbagai negara, etnis, suku, agama dan
budaya.
Dimensi Simbolik Bangsa Arab
Bangsa Arab yang heterogen memiliki
varian kecenderungan dalam menjalani
kehidupannya. Bermacam-macam latar
belakang sosialnya menjadi simbol bagi
seluruh masyarakat Arab. Dengan
kondisi demikian, beberapa prinsip yang
harus dipegang, dan terutama, adalah
menjaga persaudaraan Arab dan
berusaha menangkis agitai-agitasi yang
selalu menjelma di tataran kehidupan
bangsa Arab. Penolakan terhadap
intervensi dari eksternal akan
membangun tatanan persaudaraan yang
utuh dan tidak mudah untuk
dikendalikan oleh konstruksi simbolik
dari unsur eksterior.
Langkah seperti ini merupakan
sebuah upaya untuk selalu berusaha
membendung dogma-dogma yang
bertujuan untuk menggulingkan
persaudaraan Arab. Selama konstruksi
ideologi ini bertahan, alhasil
persaudaraan akan tetap berjalan
dengan baik. Term dan jargon mengenai
persaudaraan Arab menjadi kunci untuk
membebaskan bangsanya dari belenggu
kekuatan eksternal. Namun, hal ini sulit
dicapai karena semua masyarakat Arab
telah terjejali oleh adanya intervensi
yang menggunakan simbol-simbol
kegamaan, politik dan ekonomi.
Senada dengan hal itu, hampir
semua perpecahan itu bermuara pada
upaya untuk menciptakan struktur
ekonomi global yang mengharuskan
seluruh negara di dunia mengikuti
alurnya. Berbagai perubahan itu,
sebagian besar diakibatkan oleh arus
modernisasi, selain menimbulkan
pertumbuhan ekonomi, juga
menimbulkan perubahan lain, dalam hal
ini, yang paling mencolok ialah
terkikisnya nilai-nilai tradisional
masyarakat Arab. Akibatnya, terjadi
persaingan-persaingan yang membawa
efek pada perpecahan, bahkan bangsa
Arab hanya menjadi alat pendukung
kapitalisme.
‫لماذا تحجبوَن الشمَس باَألعالْم؟‬
(Kenapa kalian menutupi matahari itu
dengan bendera-bendera itu?)
‫ِص‬
‫تقاسمُتم عروبَتَنا وَدَخ اًل بينكم رنا َك َم ا األنعاْم‬
(Kalian membagi ke-Arab-an dan kekayaan
kami, sementara kami hanya menjadi
binatang peliharaan kalian)
‫سيبقى الطفُل في صدري يعاديُك ْم‬
(Anak kecil di hatiku akan selalu memusuhi
kalian)
‫ِد‬
‫تقّسْم نا على ي كم فتَّبْت كُّل أيديُك ْم‬
(Kami terpecah belah dengan tangan/ulah
kalian, sungguh celakalah tangan kalian
semua)
Dunia Arab yang terdiri dari
berbagai negara menghadirkan
pertanyaan apakah bangsa Arab mampu
membuat cita-cita kolektif yang
berangkat dari perbedaan latar belakang
sosio-geografis. Hal ini kemudian
menimbulkan pandangan skeptis
terhadap persaudaraan Arab yang begitu
kental dari aspek sosio-historisnya.
Pandangan mengenai dunia Arab dari
berbagai negara tersebut selalu
menegaskan perbedaan, ciri khas dan
keterpisahan identitasnya untuk
menggambarkan berbagai konflik intra
Arab. Hal inilah yang membuat sebagian
negara Arab memandang batas-batas
kewilayahan tiap negara adalah
konfigurasi politik untuk bersikap
tertutup dengan sekelilingnya dan tidak
melihat pada keterikatan sosial dan
10
kultural masyarakat Arab (Barakat,
2012: 15).
Proses simbolisasi wacana terhadap
bangsa Arab akan mengakibatkan
konstruksi ideologi tertentu yang akan
dijalani. Internalisasi unsur simbolis
menjadikan bangsa Arab terbelah
karena harus menginterpelasi keinginan
dari tatanan simbolisnya. Interpelasi
bangsa Arab terhadap terciptanya tali
persaudaraan yang tidak lekang oleh
unsur apapun hanyalah sebuah fantasi.
Oleh karena itu, persaudaraan Arab akan
semakin sulit dicapai bila masyarakat
Arab masih berputar pada sektor
sektarian agama, ekonomi dan politik.
Ideologi dan Subjektivitas Hisyam Al-
Jakh
Faktanya, bangsa Arab yang terdiri dari
berbagai suku, agama dan budaya yang
menjadi bagian internal di seluruh
negara-negara Arab. Keutuhan jiwa
orang Arab sudah tidak lagi
menunjukkan eksistensinya. Hal ini
disebabkan oleh banyaknya hambatan
yang selalu menghampiri kehidupan
bangsa Arab. Berbagai faktor tersebut
bisa jadi akan membuat bangsa Arab
tidak lagi merasakan persaudaraan yang
dilandasi dengan persamaan
penggunaan bahasa atau afirmasi
tentang bahasa Arab adalah bahasa ibu
bagi semua orang Arab. Sementara itu,
pembagian geografis yang syarat akan
administratif menampakkan
keterpisahan itu semakin jelas. Kendati
demikian pengakuan kewilayahan
semakin marak dan selalu memunculkan
semangat sekterian yang terus menjadi
isu utama dalam pembahasan
persaudaraan Arab.
‫وكنُت أخِّبُئ األلحاَن في صدري ووجداني‬
(Aku menyembunyikan sajak-sajak di dalam
hati dan jiwaku)
"‫ وكُّل الُعْرِب إخواني‬..‫"بالُد الُعْرِب أوطاني‬
(Arab adalah tanah airku dan.. semua bangsa persaudaraan yang terus
Arab adalah saudaraku) dikontekstualisasikan dalam ruang dan
waktu. Dalam kerangka ini, bentuk-
‫ٍة‬
‫ لم أحصْل على تأشير للبحْر‬.. ‫وحين كبرُت‬ bentuk masyarakat Arab dimasa depan
berkaitan dengan masa lampau, meski
(Saat aku sudah dewasa.. Aku tidak
mendapatkan visa untuk berlayar) didalamnya terdapat perubahan-
perubahan penting. Artinya
‫ِح‬ perkembangan zaman bukanlah alasan
‫لم ُأْب ْر‬ untuk memutus persaudaraan Arab dan
(Maka aku pun tidak berlayar) mengeksklusifkan diri antar masyarakat
Arab. Dengan demikian, persaudaraan
‫وأوقَف ني جواٌز غيُر مختوٍم على الشّباْك‬ dalam pandangan masyarakat Arab,
eksistensi bangsa Arab harus tetap
(Aku terhenti pada sebuah paspor yang
tumbuh meski telah memasuki era
berstempel di loket)
kontemporer. Persaudaraan Arab, dalam
‫لم أعُبْر‬ hal ini, dipandang sebagai tujuan dalam
(Aku pun tidak menyebrang) jangka panjang. Meskipun didalamnya
mengalami berbagai hambatan,
‫حين كبرُت‬ terutama mengenai alienasi dari
(Saat aku sudah dewasa) pandangan duia, Persaudaraan Arab,
‫ وهذا الطفُل لم يكُبْر‬..‫كُبرُت أنا‬ perlu adanya kompatibilitas untuk selalu
(Aku sudah dewasa.. tapi anak-anak kecil itu menyesuaikan dari berbagai tantangan
belum dewasa) dunia.

Kutipan bait puisi diatas ‫هَو الجمهوُر ال أنتْم‬

menunjukkan adanya upaya penolakan (Dialah rakyat, bukan kalian)
terhadap seluruh negara Arab yang
secara eksklusif menjaga kedaulatan
negaranya, hal ini didasari oleh ‫هَو الحّك اُم ال أنتْم‬
eksklusifitas antar negara Arab. Disisi (Dialah penguasa, bukan kalian)
lain, jika ditarik pada konteks
historisnya, seluruh negara Arab adalah
satu kesatuan yang tidak mengenal sekat ‫أتسمُعني َجَح اِفُلُكْم ؟‬
antar negara. Penolakan terhadap sekat (Apakah kalian semua mendengarkau?)
tersebut diperlihatkan dalam puisi di
atas dengan ilustrasi menyebrangi lautan ‫أتسمُعني دواويُن المعاقِل في حكومِتُك ْم ؟‬
Arab. Akan tetapi keinginan itu pupus
(Apakah para dewan pertahanan dalam
karena faktor administratif pada tiap pemerintahan kalian mendengarku?)
negara, yaitu yang berkaitan dengan visa
atau paspor.
Dari sini bisa dilihat bahwa negara- ‫هَو الجمهوُر ال أنتْم‬
negara Arab telah mengalami perubahan (Dialah rakyat, bukan kalian)
yang ditandai dengan sikap tertutup dan
seolah meniadakan persaudaraan Arab, ‫وال أخشى لكْم أحَد ا‬
kemudian yang menjadi problem ialah (Dan aku tidak takut pada kalian)
tercerai-berainya seluruh bangsa Arab.
Kendati demikian, hal yang harus
dipegang adalah aktualisasi ‫هو اإلسالُم ال أنتْم فُكّفوا عن تجارتُك ْم‬

11
(Dialah yang islam, bukan kalian maka
hentikan bisnis kalian)
‫وإاّل صاَر ُمْرَتَّدا‬
(Jika tidak, dia akan membangkang)
Sejak dulu, kawasan Timur Tengah
menjadi salah satu daerah strategis yang
diperebutkan banyak negara untuk
menguasainya dengan tujuan
memperoleh sumber daya alam yang
ada di kawasan tersebut, barang siapa
yang menguasainya, maka akan menjadi
negara yang menguasai dan memiliki
kedudukan strategis di dunia. Kenyataan
ini mengemuka semenjak berbagai
upaya yang dilakukan oleh pihak luar
Arab agar bisa menguasai daerah Timur
Tengah, seperti Amerika dan negara
Eropa lainnya.
Dengan demikian, kemunculan
pihak luar untuk menguasai sumber
daya alam di kawasan timur tengah
sebagai sebuah fenomena yang akan
menyita pandangan dunia, tidak hanya
itu, jelas merupakan invansi dari sektor
kekayaan alamnya. Para elit
pemerintahan di kawasan Timur Tengah
seolah tidak menghiraukan apa yang
akan terjadi dimasa depan, mereka
hanya sibuk dengan urusan internal.
Disisi lain, adanya eksploitasi sumber
daya alam ini juga membawa arus
modernisasi. Dimana modernisme ini
memunculkan rezim yang represif dan
otoriter yang tidak jarang melakukan
manipulasi sistem dan representasi
untuk kepentingan politik mereka
sendiri. Dengan nama persaudaraan,
massa dijadikan alat untuk jaringan
politisasi supaya konvergensi tercipta di
tengah kehidupan masyarakat Arab.
Selain dari faktor politik, instrumen
yang digunakan untuk menduduki
kawasan Timur Tengah adalah sektor
agama. Agama dipandang sebagai
sesuatu yang menarik dan dijadikan alat
12
untuk memecah belah persaudaraan
Arab, misalnya konflik sektarianisme
agama yang melibatkan konflik antara
Syiah dan Sunni, radikalisme atas nama
agama dengan alibi modernisasi
berdampak negatif terhadap esensi
keagamaan. Dalam kasus ini, agama
memiliki peranan penting untuk
mengetahui kondisi sosio-religi bangsa
Arab. Berangkat dari sini, ada
pergeseran makna yang semula politik
Islam menjadi Islam politik. Artinya,
Islam yang menjadi agama mayoritas
bangsa Arab digunakan sebagai dasar
untuk melakukan gerakan invansi dan
berujung pada gerakan populisme Islam.
Alih-alih mengobarkan panji keislaman,
namun masih terjebak dengan sikap
fanatisme keagamaan.
‫ِت‬ ‫ِئ‬
‫َس ْم نا من تشُّت َنا وكُّل الناِس تكَّتْل‬
(Kami bosan bercerai-berai, sementara
semua orang bersatu)
‫َمْأَلُتْم ديَنَنا َك ِذًبا وتزويًرا وتأليَفا‬
(Agama kami kalian jejali dengan
kebohongan, kepalsuan dan dongeng)
)‫ وُتْبِعُدَنا يُد (الفيفا‬..‫أتجمُعنا يُد اللِه‬
(Apakah ikatan Tuhan.. akan menyatukan
kaita dan tangan FIFA memecah kita)
) ‫َه َجْرنا ديَنَنا َعْم ًد ا َفُعدنا (اَألْو َس ) و(الخزرْج‬
(Dengan sengaja kami meninggalkan agama
maka kami kembali pada kehidupan (Aus)
dan (Khazraj))
‫ وننتظُر الَغَبا َمخرْج‬..‫ُنَوِّلي جْه َلَنا فينا‬
(Kami membuat kebodohan berkuasa dan
menunggu kematian tiba)
‫َأَيا حّك اَم أّمِتنا سيبقى الطفُل في صدري‬
‫ يقاضيُك ْم‬.. ‫يعاديُك ْم‬
(Anak kecil di hatiku akan tetap memusuhi
kalian.. menggugat kalian)
 Pembedaan antara agama dan sekte
merupakan hal yang esensial untuk
mendalami peranan agama dalam
membentuk kebudayaan masyarakat
Arab. Disini, agama dipandang sebagai
ajaran, dogma, kepercayaan dan ritus
yang diasosiasikan dalam kehidupan
bermasyarakat. Sementara itu sekte
ialah kelompok kecil yang lahir dari
kehidupan sosial. Seperti yang
disebutkan pada bait di atas, Aus dan
Khazraj adalah metafora dari beberapa
sekte yang ada di masyarakat Arab.
Singkatnya, sekte merupakan kelompok
kecil yang berasal dari golongan besar
dan biasanya lahir dari suatu agama.
Sektarianisme muncul dalam berbagai
bentuk di wilayah Timur Tengah, seperti
perilaku kebijakan politik dari elit agama
yang mengandung sektarianisme.
Semangat sektarianisme mengakibatkan
gejolak sosial, politik dan agama yang
tidak terpecahkan dan sukar untuk
diatasi, bahkan terus menelan banyak
korban jiwa, harta dan benda.
Gaze Hisyam Al-Jakh: Perjumpaan
Ideologi dan Negosiasi Tatanan
Simbolik Pengarang.
Kondisi sosial-politik pengarang saat
puisi ini ditulis sekaligus menjadi kritik
terhadap situasi dan kondisi sosial
masyarakat Arab yang mengalami
konflik internal, sosial, ekonomi, politik
dan agama menjadi alasan utamanya.
Berangkat dari latar belakang demikian,
puisi ini menunjukkan adanya upaya
untuk menyatukan masyarakat Arab
yang telah lama kehilangan identitasnya
menjadi saudara. Subjek pengarang pada
posisi ini memiliki ideologi terkait
persaudaraan Arab. Hal ini ditunjukkan
bahwa subjek pengarang yang
berkebangsaan Mesir ini menyebut
beberapa negara Arab secara eksplisit.
Dengan demikian terlihat jelas bahwa
meski tanah kelahiran subjek pengarang
termasuk dalam benua Afrika, namun
13
hal ini seakan ditolak bahwa seluruh
negara Arab tidak bisa terbagi dalam
dimensi pembatasan geografis.
‫أنا العربُّي ال أخجْل‬
(Aku adalah orang Arab, saya tidak malu)
‫ِء‬ ‫ِل‬
‫ُو دُت بتونَس الخضرا من أصٍل ُعَم انٍّي‬
(Aku dilahrikan di Tunisia nan hijau dari
nenek moyang Oman)
‫ٍف‬
‫وُعمري زاَد عن أل وأمي لم تزْل تحَبْل‬
(Usiaku lebih dari seribu tahun dan ibuku
masih mengandung)
) ‫ وفي (السوداِن‬،‫ في (بغداَد) لي نخٌل‬، ‫أنا العربُّي‬
‫شرياني‬
(Aku orang Arab, yang memiliki pohon
kurma di Baghdad, dan urat nadiku berada
di Sudan)
) ‫أنا ِم صرُّي (موريتانيا) و(جيبوتي) و(َعَّم اِن‬
(Aku orang Mesir, Djibouti dan Oman)
Ideologi yang terkonstruk dalam
diri pengarang mengenai rasa
persaudaraan Arab diperlihatkan
melalui bait di atas. Penyebutan
beberapa negara Arab pada penggalan
puisi ini menjelaskan secara implisit
bahwa pengarang telah terkonstruk
dalam ideologi yang meyakini bahwa
persaudaraan Arab ialah tidak mengenal
latar belakang bangsa Arab. Prinsip
persaudaraan Arab yang ditulis
pengarang adalah konstruksi ideologi
yang menolak perbedaan berdasarkan
sosio-geografis. Keyakinan pengarang
mengenai persaudaraan Arab ini masih
perlu dielaborasi lebih jauh lagi, bahwa
ideologi kolektif bangsa Arab terus
berusaha mewujudkan persatuan dan
perubahan agar bisa mencapai bentuk
negara sejati (Barakat, 2012: 63). Tujuan
dari penyebutan negara-negara tidak
bermaksud untuk memperjelas jarak
yang terpisah oleh kondisi geografis,
melainkan bentuk upaya untuk
memandang bahwa persaudaraan Arab
tidak terbatas oleh negara.
Selain itu, penyebutan beberapa
negara dalam puisi ini bermotif agar
perselisihan antar negara Arab bisa
segera diakhiri, karena hal ini akan
menyulut konflik berkepanjangan dan
mengundang perhatian dunia. Subjek
pengarang dengan ideologinya berusaha
untuk melakukan negosiasi dengan
konstruksi simbolisnya, bahwa dengan
kondisi lingkungan yang rawan konflik
ini adalah penyelewengan terhadap
persatuan bangsa Arab. Ilustrasi
mengenai tokoh “Aku” adalah bentuk
manifestasi dari kondisi masyarakat
Arab yang tengah dilanda peperangan.
Narasi yang terdapat pada tokoh “Aku”
juga sebagai bentuk kritik secara politik
terhadap seluruh elit politik yang
menurut Zizek usaha tersebut untuk
memenuhi tuntutan The Big Other. Zizek
memahami bahwa subjek dapat
didefinisikan melalui keterkaitannya
dengan konsep segitiga Lacan, yakni
Yang Riil, Yang Simbolik, dan Yang
Imajiner. Yang Riil dapat dipahami
sebagai dunia yang belum terbahasakan,
sedangkan Yang Simbolik dipahami
sebagai dunia yang telah terbahasakan.
Sementara itu, Yang Imajiner adalah
segala hal yang gagal diterjemahkan ke
dalam bahasa yang tampil dalam fantasi
(Zizek, 1989:182—183). Interpelasi
untuk memenuhi hasrat akan
persaudaraan Arab yang terkonstruk
dalam diri subjek pengarang dan
diartikulasikan melalui narasinya akan
menjadi objek dari hasrat. Singkatnya
persaudaraan Arab akan menjadi fantasi
bagi bangsa Arab jika konflik tidak bisa
dihentikan.
‫وُيعلُن شعَبنا العربَّي ُمَّتِح َد ا‬
(Bangsa Arab mendeklarasikan dirinya
bersatu)
14
‫فال (السوداُن) ُمنقسٌم وال (الجوالُن) ُمْح َتٌّل‬
(Sudan tidak lagi terbelah dan Golan tidak
lagi terjajah)
‫وال (لبناُن) منكِس ٌر ُيداوي الُجْرَح منفرَدا‬
(Libanon tidak lagi terpecah sendirian untuk
mengobati lukanya)
) ‫سيجمُع لؤلؤاِت خليِج نا العربِّي في (السوداِن‬
‫يزرُعَه ا‬
(Mutiara-mutiara Arab akan bersatu di
Sudan dan tumbuh disana)
‫فَينُبُت َح ُّبَه ا في المغرِب العربِّي قمًح ا‬
(Bibit akan tumbuh menjadi gandum di
Maroko)
‫يع روَن النا زيًتا في فلسطي األب ِة‬
‫َن ّي‬ ‫ُس‬ ‫ُص‬
(Orang-orang yang mengeksploitasi minyak
di Palestina yang gagah dan berani)
‫يشربوَن األهُل في الصومال أبًد ا‬
(Keluarga-keluarga di Somalia dapat minum
air selamanya)
‫سُيشعُل من جزائِرنا مشاعَل ما لها َوَه ُن‬
(Menerangi pulau-pulau kami dengan
cahaya yang tidak pernah redup)
)‫إذا (صنعاُء) تشكونا فكُّل بالِدنا (َيَمُن‬
(Ketika Shana mengeluh kepada kami, maka
tanah kami adalah Yaman)
Kutipan bait puisi di atas
memperlihatkan bagaimana struktur
eksterior pengarang yang selalu
menatap pengarang untuk
menjadikannya bertindak seperti apa
yang dilihat. Perjumpaan ideologi antara
subjek pengarang dengan eksternalnya
merupakan upaya untuk
memperlihatkan bahwa seluruh bangsa
Arab bersifat sepenanggungan. Disini,
subjek pengarang menarasikan akan
perselisihan yang ada di Sudan. Dengan
hal ini, subjek menjadi terbelah karena
adanya simbolisasi terkait persaudaraan
Arab yang menolak dan berkeinginan
untuk mengakhiri konflik. Pada tahun
2011 adalah sejarah bangsa Sudan yang
pada saat itu referendum mengenai
pemisahan negara antara Sudan dengan
Sudan bagian selatan. Oleh karena itu,
perjumpaan konstruksi simbolis subjek
pengarang akan memunculkan gaze
dalam bentuk persatuan seluruh negara
Arab.
SIMPULAN
Konstruksi simbolis dari kehidupan
sosial subjek pengarang akan
membuatnya menjadi subjek yang selalu
berusaha untuk menuju posisi yang riil.
Unsur eksterior yang tercipta dari
kehidupan sosialnya akan membuat diri
pengarang masuk dalam ranah simbolis
tertentu. Gambaran keseluruhan
dimensi simbolis subjek pengarang
dalam narasinya membentuk identitas
yang secara khusus, langsung atau tidak
langsung, berasal dari unsur ekteriornya.
Dengan konstruksi simbolis tersebut,
subjek pengarang berusaha untuk
memenuhi hasratnya yang tercipta
karena tuntutan the other sebagai
panoptik terhadap konstruksi
ideologinya. Dengan kata lain, pengarang
dalam menarasikan cerpen ini juga
mengafirmasi teori subjektifitas dari
Slavoj Zizek bahwa setiap manusia tidak
akan bisa menjadi subjek radikal atau
menuju posisi the real ketika masih ada
tatanan simbolik yang mengikatnya.
Melalui keseluruhan analisis pada
puisi At-Ta’syirah diketahui rangkaian
konstruksi simbolis pengarang dalam
narasinya yang dipengaruhi oleh
pandangan pengarang terhadap konflik
di kawasan timur tengah. Gambaran
mengenai kondisi masyarakat Arab yang
tidak pernah adem-ayem
mengindikasikan bagaimana hasrat dari
subjek pengarang yang dinegosiasikan
melalui konstruksi simbolis dalam karya
sastra. Konstruksi simbolis pengarang
15
tersebut, mengenai pandangannya
terhadap persaudaraan arab, juga
termasuk dalam gaze atau pandangan
pengarang yang dinegosiasikan dalam
karya yang ditulisnya. Penyebutan
beberapa negara Arab dalam puisi ini
mengisyaratkan tentang bagaimana
konflik berkepanjangan yang terjadi di
dunia Arab dan secara implisit menolak
adanya batas negara yang hanya
berujung pada isu fanatisme.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Husri, Sati’. (1959). Ma hiya al-
qoumiyyah? (Apakah Nasionalisme
Itu?). Beirut: Dar al-im li al-
malayyin.
Azra, Azyumardi. (2016). Transformasi
Politik Islam: Radikalisme,
Khilafatisme, dan Demokrasi.
Jakarta: PT Fajar Interpratama
Mandiri.
Barakat, Halim, (2012). Dunia Arab:
Masyarakat, budaya, dan negara
terj. Irfan/Zakkie. Bandung:
Penerbit Nusa Media.
Duri, Abdul Aziz. (1960). Haula at-
tatawur al-tarikhi lil ummah
al-‘arabiyyah (Perkembangan
Histori Bangsa Arab). Beirut: Center
For Arab Unity Studies.
Hitti, K. Phillip. (2006). History of The
Arabs; From the Earliest Times to
the Present terj. R. Cecep/Dedi.
Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.
Hourani, Albert. (2004). Pemikiran
Liberal Di Dunia Arab terj. Suparno
dkk. Bandung: PT Mizan Pustaka.
Sbriglia, Russel. (2017). Everything You
Always Wanted to Know about
Literature but Were Afraid to Ask
Zizek. London: Duke University
Press.
Stam, Robert & Alessandra Raengo (ed.).
(2004). A Companion Literature and
Film. Oxford: Blackwell Publishing.

Žižek, Slavoj. (2006). The Parallax View.

Cambridge & London: The MIT
Press.

___________. (1989). The Sublime Object of

Ideology. New York: Verso.

__________. (1992). Looking Awry: An

Introduction to Jacques Lacan
Through Popular Culture.
Cambridge: MIT Press.

__________. (2000). The Fragile Absolute.

New York: Verso.

16
17