SEJARAH BERDIRINYA MUHAMMADIYAH

Pendidikan barat yang diperkenalkan kepada penduduk pribumi sejak paruh kedua
abad XIX sebagai upaya penguasa kolonial untuk mendapatkan tenaga kerja, misalnya,
sampai akhir abad XIX pada satu sisi mampu menimbulkan restratifikasi masyarakat
melalui mobilitas sosial kelompok intelektual, priyayi, dan profesional. Pada sisi lain, hal
ini menimbulkan sikap antipasti terhadap pendidikan Barat itu sendiri, yang diidentifikasi
sebagai produk kolonial sekaligus produk orang kafir.

Sememara itu, adanya pengenalan agama Kristen dan perluasan kristenisasi yang
terjadi bersamaan dengan perluasan kekuasaan kolonial ke dalam masyarakat pribumi
yang telah terlebih dahulu terpengaruh oleh agama Islam, mengaburkan identitas politik
yang melekat pada penguasa kolonial dan identitas sosial -keagamaan pada usaha
kristenisasi di mata masyarakat umum.

Bagi sebagian besar penduduk pribumi, tekanan politis, ekonomis, sosial, maupun
kultural yang dialami oleh masyarakat secara umum sebagai sesuatu yang identik dengan
kemunculan orang Islam dan kekuasaan kolonial yang menjadi penyebab kondisi tersebut
tidak dapat dipisahkan dari agama Kristen itu sendiri. Hal ini semakin diperburuk oleh
struktur yuridis formal masyarakat kolonial, yang secara tegas membedakan kelompok
masyarakat berdasarkan suku bangsa. Dalam stratifikasi masyarakat kolonial; penduduk
pribumi menempati posisi yang paling rendah, sedangkan lapisan atas diduduki orang
Eropa, kemudian orang Timur Asing, seperti: orang Cina, Jepang, Arab, dan India.

Tidak mengherankan jika kebijakan pemerintah kolonial ini tetap dianggap sebagai
upaya untuk menempatkan orang Islam pada posisi social yang paling rendah walaupun
dalam lapisan sosial yang lebih tinggi terdapat juga orang Arab yang beragama Islam. Di
samping itu, akhir abad XIX juga ditandai oleh terjadinya proses peng-urbanan yang
cepat sebagai akibat dari perkemhangan ekonomi, politik, dansosial.

Kota-kota baru yang memiliki cirri masing-masing sesuai dengan factor

pendukungnya muncul di banyak wilayah. Perluasan komunikasi dan ransportasi
mempermudah mobilitas penduduk. Sementara itu pembukaan suatu wilayah sebagai
pusat pemerintahan, pendidikan, industri, dan perdagangan telah menarik banyak orang
untuk datang ke tempat tersebut. Sementara itu pula, tekanan ekonomi, politik, maupun
social yang terjadi di daerah pedesaan telah mendorong mereka datang ke kota-kota
tersebut.

Memasuki awal abad XX sebagian besar kondisi yang telah terbentuk sepanjang
abad XIX terus berlangsung. Dalam konteks ekonomi, perluasan aktivitas ekonomi
sebagai dampak perluasan penanaman modal swasta asing maupun perluasan pertanian
rakyat belum mampu menimbulkan perubahan ekonomi secara struktural sehingga
kondisi hidup sebagian besar penduduk masih tetap rendah. Di beberapa tempat
penduduk pribumi memang berhasil mengembangkan pertanian tanaman ekspor dan
mendapat keuntungan yang besar, akan tetapi ekonomi mereka masih sangat labil
terhadap perubahan pasar.

Sementara itu perluasan aktivitas ekonomi menimbulkan persaingan yang semakin

besar sehingga para pengusaha industri pribumi harus bersaing dengan produk impor
yang lebih berkualitas dan lebih murah di pasar lokal, sedangkan para pedagang pribumi
juga harus bersaing ketat dengan pedagang asing yang terus mendominasi perdagangan
lokal, regional, maupun internasional. Dalam perkembangan selanjutnya persaingan ini
dibeberapa tempat tidak lagi hanya terbatas pada masalah ekonomi, melainkan juga telah
berkembang menjadi persoalan sosial, kultural, ataupun politik. Walaupun dalam bidang
politik terjadi pergeseran dari kekuasan administrative yang tersentralisasi ke arah
desentralisasi pada tingkat lokal, control yang ketat pejabat Belanda terhadap pejabat
pribumi masih tetap berlangsung.

Sementara itu, kebijakan Politik Balas Budi atau Politik Etis yang difokuskan pada
bidang edukasi, irigasi, dan kolonisasi yang dilaksanakan sejak dekade pertama abad XX,
telah memberikan kesempatan yang lebih luas kepada penduduk pribumi mengikuti
pendidikan Barat dibandingkan dengan masa sebelumnya melalui pembentukan beberapa
lembaga pendidikan khusus bagi penduduk pribumi sampai tingkat desa. Akan tetapi,
kesempatan ini tetap saja masih sangat terbatas jika dibandingkan dengan jumlah
penduduk pribumi secara keseluruhan.

Kesempatan itu masih tetap diprioritaskan bagi kelompok elit penduduk pribumi,
atau kesempatan yang ada hanya terbuka untuk pendidikan rendah, sedangkan
kesempatan untuk mengikuti pendidikan menengah dan tinggi masih sangat terbatas.
Seperti pada masa sebelumnya, kondisi seperti ini terbentuk selain disebabkan oleh
kebijakan pemerintah kolonial, juga dilatarbelakangi sikap antipati dari kelompok Islam,
yang menjadi pendukung utama masyarakat pribumi terhadap pendidikan Barat itu
sendiri.

Secara umum mereka lebih suka mengirimkan anak-anak mereka ke pesantren, atau
hanya sekedar ke lembaga pendidikan informal lain yang mengajarkan pengetahuan dasar
agama Islam. Akan tetapi, sebenarnya ada dualism cara memandang pendidikan Barat ini.
Di samping dianggap sebagai perwujudan dari pengaruh Barat atau Kristen terhadap
lingkungan sosial dan budaya lokal maupun Islam, pendidikan Barat juga dilihat secara
objektif sebagai factor penting untuk mendinamisasi masyarakat pribumi yang mayoritas
beragama Islam.

Pendidikan Barat yang telah diperkenalkan kepada penduduk pribumi secaraterbatas

ini ternyata telah menciptakan kelompok intelektual dan professional yang mampu
melakukan perubahan-perubahan maupun memunculkan ide-ide baru didalam masyarakat
maupun sikap terhadap kekuasaan kolonial. Perubahan dan pencetusan ide-ide baru itu
pada masa awal hanya terbatas pada bidang sosial, kultural, dan ekonomi, akan tetapi
kemudian mencakup juga permasalahan politik. Walaupun feodalisme dalam sikap
maupun struktur yang lebih makro di dalam masyarakat, khususnya di Jawa masih tetap
berlangsung, pembentukan "organisasi modern" merupakan salah satu realisasi yang
penting dari upaya perubahan dengan ide-ide baru tersebut.

Pada tahun 1908 organisasi Budi Utomo didirikan oleh para mahasiswa sekolah
kedokteran di Jakarta. Walaupun dasar, tujuan, dan aktivitas Budi Utomo sebagai suatu
organisasi masih terikat pada unsur-unsur primordial dan terbatas, keberadaan Budi
Utomo secara langsung maupun tidak berpengaruh terhadap bentuk baru dari perjuangan
kebangsaan melawan kondisi yang diciptakan oleh kolonialisme Belanda. Berbagai
organisasi baru kemudian didirikan, dan perjuangan perlawanan terhadap kekuasaan
kolonial yang dulu terkosentrasi dikawasan pedesaan mulai beralih terpusat didaerah
perkotaan.
 Dunia Islam dan Masyarakat Muslim Indonesia Secara makro perkembangan dunia
Islam pada akhir abad XIX dan awal abad XX ditandai oleh usaha untuk melawan
dominasi Barat setelah sebagian besar Negara yang penduduknya beragama Islam secara
politik, sosial, ekonomi, maupun budaya telah kehilangan kemerdekaan dan berada di
bawah kekuasaan kolonialisme dan imprialisme Barat sejak beberapa abad sebelumnya.
Dalam masyarakat Muslim sendiri muncul usaha untuk mengatasi krisis internal dalam
proses sosialisasi ajaran Islam, akidah, maupun pemikiran pada sebagian besar
masyarakat, baik yang disebabkan oleh dominasi kolonialisme dan imperialisme Barat,
maupun sebab-sebab lain yang ada dalam masyarakat Muslim itu sendiri.

Dalam kehidupan beragama ini terjadi kemerosotan ruhul Ishmi, jika dilihat dari
ajaran Islam yang bersumber pada Quran dan Sunnah Rasulullah. Pengamalan ajaran
Islam bercampur dengan bid'ah, khurafat, dan syi'ah. Di samping itu, pemikiran umat
Islam juga terbelenggu oleh otoritas mazhab dan taqlid kepada para ulama sehingga
ijtihad tidak dilakukan lagi. Dalam pengajaran agama Islam, secara umum Qur'an yang
menjadi sumber ajaran hanya diajarkan pada tingkat bacaan, sedangkan terjamahan dan
tafsir hanya boleh dipelajari oleh orang-orang tertentu saja. Sementara itu, pertentangan
yang bersumber pada masalah khilafiyah dan firu'iyah sering muncul dalam masyarakat
Muslim, akibatnya muncul berbagai firqah dan pertentangan yang bersifatlaten.

Di tengah-tengah kemerosotan itu, sejak pertengahan abad XIX muncul ide-ide

pemurnian ajaran dan kesadaran politik di kalangan umat Islam melalui pemikiran dan
aktivitas tokoh-tokoh seperti: Jamaludin Al-Afgani, Muhammad Abduh, Rasyid Ridha,
dan para pendukung Muhammad bin Abdul Wahab. Jamaludin Al-Afgani banyak
bergerak dalam bidang politik, yang diarahkan pada ide persaudaraan umat Islam sedunia
dan gerakan perjuangan pembebasan tanah air umat Islam dari kolonialisme Barat.

Sementara itu, Muhammad Abduh dan muridnya, Rasyid Ridha, berusaha

memerangi kestatisan, syirik, bid'ah, khurafat, taqlid, dan membuka pintu ijtihad
dikalangan umat Islam. Restrukturisasi lembaga pendidikan Islam dan mewujudkan ide-
ide ke dalam berbagai penerbitan merupakan wujud usaha pemurnian dan pembaharuan
yang dilakukan oleh dua orang ulama dari Mesir ini. Rasyid Ridha, misalnya,
menerbitkan majalah Al-Manar di Mesir, yang kemudian disebarkan dan dikenal secara
luas diseluruh dunia Islam. Sementara itu, ide- ide pembaharuan yang dikembangkan oleh
pendukung Muhammad bin Abdlul Wahab dalam gerakan Al Muwahhidin telah
mendapat dukungan politis dari penguasa Arab Saudi sehingga gerakan yang dikenal oleh
para orientalis sebagai Wahabiyah itu berkembang menjadi besar dan kuat.

Seperti yang terjadi di dalam dunia Islam secara umum, Islam di Indonesia pada
abad XIX juga mengalami krisis kemurnian ajaran, kestatisan pemikiran maupun
aktivitas, dan pertentangan internal. Perjalanan historis penyebaran agama Islam di
Indonesia sejak masa awal melalui proses akulturasi dan sinkretisme, pada satu sisi telah
berhasil meningkatkan kuantitas umat Islam. Akan tetapi secara kualitas muncul
kristalisasi ajaran Islam yang menyimpang dari ajaran Islam yang murni.

Di Pulau Jawa, misalnya, persoalan kemurnian ajaran Islam ini sangat terasa karena
unsur-unsur lokal sangat berpengaruh dalam proses sosialisasi ajaran di dalam
masyarakat seperti yang terlihat pada: sekaten, kenduri, tahlilan, dan wayang. Kondisi
seperti ini dapat dilihat pada laporan T.S. Raffles tentang Islam di Jawa pada awal abad
XIX, yang menyatakan bahwa orang Jawa yang berpengetahuan cukup tentang Islam dan
berprilaku sesuai dengan ajaran Islam hanya beberapa orang saja.

Selain itu, K.H.Ahmad Rifa'i, salah seorang ulama di Jawa yang sangat disegani
oleh pemerintah kolonial, pada pertengahan abad XIX menyatakan bahwa pengamalan
agama Islam orang Jawa banyak menyimpang dari aqidah Islalamiyah dan harus
diluruskan. Interaksi reguler antara sekelompok masyarakat Muslim Indonesia dengan
dunia Islam memberi kesempatan kepada mereka untuk mempelajari dan memahami
lebih dalam ajaran Islam sehingga tidak mengherankan kemudian muncul ide-ide atau
wawasan baru dalam kehidupan beragama di dalam masyarakat Indonesia. Mereka mulai
mempertanyakan kemurnian dan implementasi ajaran Islam di dalam masyarakat. Oleh
sebab itu, di samping unsur-unsur lama yang terus bertahan seperti pemahaman dan
pengamalan ajaran Islam yang sinkretik dan sikap taqlid terhadap ulama, di dalam
masyarakat Muslim Indonesia pada akhir abad XIX dan awal abad XX juga berkembang
kesadaran yang sangat kuat untuk melakukan pembaharuan dalam banyak hal yang
berhubungan dengan agama Islam yang telah berkembang di tengah-tengah masyarakat.

Hal ini tentu saja menimbulkan konflik antarkelompok, yang terpolarisasi dalam
bentuk gerakan yang dikenal sebagai "kaum tua" berhadapan dengan "kaum muda" atau
antara kelompok "pembaharuan" berhadapan dengan "anti pembaharuan". Sementara itu,
krisis yang terjadi di dalam Islam di Indonesia, selain di sebabkan oleh dinamika internal
juga tidak dapat dipisahkan dengan perluasan kekuasaan pemerintah colonial Belanda.
Islam sejak awal muncul sebagai kekuatan di balik perlawanan terhadap kolonialisme,
baik dalam pengertian idiologis maupun peran langsung para ulama dan umat Islam
secara keseluruhan. Hal ini dapat dilihat berbagai perlawanan yang terjadi sepanjang abad
XIX dan awal abad XX, seperti: Perang Diponegoro, Perang Bonjol, Perang Aceh, dan
protes-protes petani, yang semuanya diwarnai oleh unsur Islam yang sangat kental.

Akibatnya, pemerintah kolonial cenderung melihat Islam sebagai ancaman langsung

dari eksistensi kekuasaan colonial ini. Setiap aktivitas yang berhubungan dengan Islam
selalu di curigai dan di anggap sebagai langkah untuk melawan penguasa. Oleh sebab itu,
berdasarkan konsep yang dikembangkan oleh C. Snouck Hurgronje pada akhir abad XIX
pemerintah kolonial secara tegas memisahkan Islam dari politik, akan tetapi Islam
sebagai ajaran agama dan kegiatan sosial dibiarkan berkembang walaupun tetap berada
dalam pengawasan yang ketat. Kecurigaan pemerintah kolonial yang berlebihan terhadap
Islam ini membatasi kreativitas umat, baik dalam pengertian ajaran, pemikiran, maupun
penyesuaian diri dengan dinamika dan perubahan yang terjadi dalam masyarakat secara
umum.

Hal ini semakin diperburuk oleh munculnya sikap taqlid kepada para ulama tertentu
pada sebagian besar umat Islam di Indonesia pada waktu itu. Pemerintah kolonial juga
berusaha mengeksploitasi perbedaan yang ada dalam masyarakat yang berhubungan
dengan Islam, seperti perbedaan sosio-antropologis antara kelompok santri dan abangan
yang menjadi konflik sosial berkepanjangan. Selain itu, aktivitas kristenisasi yang
dilakukan oleh missi Katholik maupun zending Protestan terhadap penduduk pribumi
yang telah beragama Islam terus berlangsung tanpa halangan dari penguasa kolonial.
Lembaga pendidikan dari tingkat dasar sampai menengah, panti asuhan, dan rumah sakit
yang didirikan oleh missi dan zending sebagai pendukung utama dalam proses
kristenisasi, secara reguler mendapat bantuan dana yang besar dari pemerintah.
 Ahmad Dahlan dan Pembentukan Muhammmadiyah di tengah-tengah kondisi tidak
menentu seperti yang digambarkan di atas, Ahmad Dahlan muncul sebagai salah seorang
yang perduli terhadap kondisi yang sedang dihadapi masyarakat pribumi secara umum
maupun masyarakat Muslim secara khusus. Ahmad Dahlan lahir di Kampung Kauman
Yogyakarta pacla tahun 1868 dengan nama Muhammad Darwis. Ayahnya K.H. Abu
Bakar adalah imam dan khatib Masjid Besar Kauman Yogyakarta, sementara ibunya Siti
Aminah adalah anak K.H. Ibrahim, penghulu besar di Yogyakarta. Menurut salah satu
silsilah, keluarga Muhammad Darwis dapat dihubungkan dengan Maulana Malik
Ibrahim, salah seorang wali penyebar agama Islam yang dikenal di Pulau Jawa.

SebagaianakkeempatdarikeluargaK.H.Abubakar,MuhammadDarwismempunyai 5
orang saudara perempuan dan I orang saudara laki-laki. Seperti layaknya anak-anak di
Kampung Kauman pada waktu itu yang diarahkan pada pendidikan informal agama
Islam, sejak kecil Muhammad Darwis sudah belajar membaca Quran di kampung sendiri
atau di tempat lain. Ia belajar membaca Quran dan pengetahuan agama Islam pertama
kali dari ayahnya sendiri dan pada usia delapan tahun ia sudah lancar dan tamat membaca
Quran. Menurut cerita, sejak kecil Muhammad Darwis sudah menunjukkan beberapa
kelebihan dalampenguasaanilmu,sikap,danpergaulansehari-haridibandingkanteman-
temannyayang sebaya.

Ia juga mempunyai keahlian membuat barang-barang kerajinan dan mainan. Seperti

anak laki-laki yang lain, Muhammad Darwis juga sangat senang bermain layang-layang
dan gasing. Seiring dengan perkembangan usia yang semakin bertambah, Muhammad
Dalwis yang sudah tumbuh remaja mulai belajar ilmu agama Islam tingkat lanjut, tidak
hanya sekedar membaca Quran. Ia belajar fiqh dari K.H. Muhammad Saleh dan belajar
nahwu dari K.H. Muhsin. Selain belajar dari dua guru di atas yang juga adalah kakak
iparnya, Muhammad Darwis belajar ilmu agama lslam lebih lanjut dari K.H. Abdul
Hamid di Lempuyangan dan KH. Muhammad Nur.

Muhammad Darwis yang sudah dewasa terus belajar ilmu agama Islam maupunilmu
yang lain dari guru-guru yang lain, termasuk para ulama di Arab Saudi ketika ia sedang
menunaikan ibadah haji. Ia pernah belajar ilmu hadist kepada Kyai Mahfudh Termas dan
SyekhKhayat,belajarilmuqiraahkepadaSyekhAmiendanSayidBakriSyatha,belajarilmu
falaq pada K.H. Dahlan Semarang, dan ia juga pernah belajar pada Syekh Hasan tentang
mengatasi racun binatang. Menurut beberapa catatan, kemampuan intelektual
Muhammad Darwis ini semakin berkembang cepat dia menunaikan ibadah haji pertama
pada tahun 1890, beberapa bulan setelah perkawinannya dengan Siti Walidah pada tahun
1889.

Proses sosialisasi dengan berbagai ulama yang berasal dari Indonesia seperti: Kyai
Mahfudh dari Termas, Syekh Akhmad Khatib dan Syekh Jamil Jambek dari
Minangkabau, Kyai Najrowi dari Banyumas, dan Kyai Nawawi dari Banten, maupun
para ulama dari Arab, serta pemikiran baru yang ia pelajari selama bermukim di Mekah
kurang lebih delapan bulan, telah membuka cakrawala baru dalam diri Muhammad
Darwis, yang telah berganti nama menjadi Ahmad Dahlan. Perkembangan ini dapat
dilihat dari semakin, luas dan bervariasinya jenis kitab yang dibaca Ahmad Dahlan.
Sebelum menunaikan ibadah haji, Ahmad Dahlan lebih banyak mempelajari kitab-kitab,
dari Ahlussunnah waljamaah dalam ilmu aqaid, dari madzab Syafii dalam ilmu Fiqh dari
Imam Ghozali dan ilmu tasawuf.
 Sesudah pulang dari menunaikan ibadah haji, Ahmad Dahlan mulai membaca kitah-
kitab lain yang belum pernah dilakukan sebelumnya. Semangat membaca Ahmad Dahlan
yang besar ini dapat dilihat pada kejadian ketika ia membeli buku menggunakan sebagian
dari modal sebesar 1500 setelah ia pulang dari menunaikan ibadah haji yang pertama,
yang sebenarnya diberikan oleh keluarganya untuk berdagang. Sementara itu, keinginan
untuk memperdalam ilmu agama Islam terus muncul pada diri Ahmad Dahlan. Dalam
upaya untuk mewujudkan cita-citanya itu, ia menunaikan ibadah haji kedua pada tahun
1903, dan bermukim di Mekah selama hampir dua tahun. Kesempatan ini digunakan
Ahmad Dahlan untuk belajar ilmu agama Islam baik dari para guru ketika ia menunaikan
ibadah haji pertama maupun dari guru-guru yang lain.

Ia belajar fiqh pada Syekh Saleh Bafadal, Syekh Sa'id Yamani, dan Syekh Sa' id
Babusyel. Ahmad Dahlan belajar ilmu hadist pada Mufti Syafi'i, sementara itu ilmu falaq
dipelajari pada Kyai Asy'ari Bawean. Dalam bidang ilmu qiruat, Ahmad Dahlan belajar
dari Syekh Ali Misri Makkah. Selain itu, selama bermukim di Mekah ini Ahmad Dahlan
juga secara regular mengadakan hubungan dan membicarakan berbagai masalah sosial-
keagamaan, termasuk masalah yang terjadi di Indonesia dengan para Ulama Indonesia
yang telah lama bermukim di Arab Saudi, seperti: Syekh Ahmad Khatib dari
Minangkabau, Kyai Nawawi dari Banten, Kyai Mas Abdullah dari Surabaya, dan Kyai
Fakih dari Maskumambang.

Berdasarkan koleksi buku-buku yang ditinggalkan oleh Ahmad Dahlan, sebagian

besar adalah buku yang dipengaruhi ide-ide pembaharuan. Di antara buku-buku yang
sering dibaca Ahmad Dahlan antara lain: Kosalatul Tauhid karangan Muhammad Abduh,
Tafsir Juz Amma karangan Muhammad Abduh, Kanz AL-Ulum, Dairah Al Ma'arif
karangan Farid Wajdi, Fi Al -Bid'ah karangan Ibn Taimiyah, Al Tawassul wa-al-Wasilah
karangan Ibn Taimiyah, Al-Islam wa-l-Nashraniyah karangan Muhammad Abduh, Izhar
al-Haq karangan Rahmah al Hindi, Tafsshil al-Nasyatain Tashil al Sa'adatain, Matanal-
Hikmah karangan Atha Allah, dan Al-Qashaid al-Aththasiyvah karangan Abd al Aththas.

Pengalaman Ahmad Dahlan mengajar agama Islam di dalam masyarakat dimulai

setelah ia pulang dari menunaikan ibadah haji pertama. Ahmad Dahlan mulai dengan
membantuayahnyamengajarparamuridyangmasihkanak-kanakdanremaja.Diamengajar
pada siang hari sesudah dzuhur, dan malam hari, antara maghrib sampai isya. Sementara
itu, sesudah ashar Ahmad Dahlan mengikuti ayahnya yang mengajar agama Islam kepada
orang-orang tua. Apabila ayahnya berhalangan, Ahmad Dahlan menggantikan ayahnya
memberikan pelajaran sehingga akhirnya ia mendapat sebutan kyai, sebagai pengakuan
terhadap kemampuan dan pengalamannya yang luas dalam memberikan pelajaranagama
Islam.

Sebagai Khatib Amin, Ahmad Dahlan sangat dipengaruhi oleh pengetahuan agama
Islam yang dimiliki, pengalaman berinteraksi dengan berbagai kelompok dalam dunia
Islam, serta pengalamannya memberi pelajaran agama Islam selama ini sehingga sering
muncul ide dan aktivitas baru. Berbeda dengan para khatib lain yang cenderung
menghabiskan waktu begitu saja ketika sedang bertugas piket di serambi masjid besar
Kauman, Ahmad Dahlan secara rutin memberikan pelajaran agama Islam kepada orang-
orang yang datang ke masjid besar ketika ia sedang melakukan piket.

Ahmad Dahlan juga mulai menyampaikan ide-ide baru yang lebih mendasar, seperti
persoalan arah kiblat salat yang sebenarnya. Akan tetapi, ide baru ini tidak begitu saja
bisa dilaksanakan seperti yang diajarkan di serambi masjid besar karena mempersoalkan
arah kiblat salat merupakan suatu hal yang sangat peka pada waktu itu. Ahmad Dahlan
memerlukan waktu hampir satu tahun untuk menyampaikan masalah ini. Itu pun hanya
terbatas pada para ulama yang sudah dikenal dan dianggap sepaham di sekitar Kampung
Kauman. Pada satu malam pada tahun 1898, Ahmad Dahlan mengundang 17 orang ulama
yang ada di sekitar kota Yogyakarta untuk melakukan musyawarah tentang arah kiblat di
surau milik keluarganya di Kauman.

Diskusi antara para ulama yang telah mempersiapkan diri dengan berbagai kita
bacuan ini berlangsung sampai waktu subuh, tanpa menghasilkan kesepakatan. Akan
tetapi, dua orang yang secara diam-diam mendengar pembicaraan itu beberapa hari
kemudianmembuat tiga garis putih setebal 5 cm di depan pengimaman masjid besar
Kauman untuk mengubah arah kiblat sehingga mengejutkan para jemaah salat dzuhur
waktu itu. Akibatnya, Kanjeng Kyai Penghulu H.M.Kholil Kamaludiningrat
memerintahkan untuk menghapus tanda tersebut dan mencari orang yang melakukan itu.

Sebagai realisasi dari ide pembenahan arah kiblat tersebut, Ahmad Dahlan yang
merenovasi surau milik keluarganya pada tahun 1899 mengarahkan surau tersebut ke arah
kiblat yang sebenarnya, yang tentu saja secara arsitektural berbeda dengan arah
masjidbesar Kauman. Setelah dipergunakan beberapa hari untuk kegiatan Ramadhan,
Ahmad Dahlan mendapat perintah dari Kanjeng Penghulu untuk membongkar surau
tersebut, yang tentu saja ditolak. Akhirnya, surau tersebut dibongkar secara paksa pada
malam hari itu juga. Walaupun diliputi perasaan kecewa, Ahmad Dahlan membangun
kembali surau tersebut sesuai dengan arah masjid besar Kauman setelah berhasil dibujuk
oleh saudaranya, sementara arah kiblat yang sebenarnya ditandai dengan membuat garis
petunjuk dibagi andalam masjid.

Setelah pulang dari menunaikan ibadah haji kedua, aktivitas sosial-keagamaan

Ahmad Dahlan di dalam masyarakat di samping sebagai Khatib Amin semakin
berkembang. Ia membangun pondok untuk menampung para murid yang ingin belajar
ilmu agama Islam secara umum maupun ilmu lain seperti: ilmu falaq, tauhid, dan tafsir.
Para murid itu tidak hanya berasal dari wilayah Residensi Yogyakarta, melainkan juga
dari daerah lain di Jawa Tengah. Walaupun begitu, pengajaran agama Islam melalui
pengajian kelompok bagi anak- anak, remaja, dan orang tua yang telah lama berlangsung
masih terus dilaksanakan. Di samping itu, dirumahnya Ahmad Dahlan mengadakan
pengajian rutin satu minggu atau satu bulan sekali bagi kelompok-kelompok tertentu,
seperti pengajian untuk para guru dan pamong praja yang berlangsung setiap malam
Jum`at.

ide-ide dan aktivitas baru pada diri Ahmad Dahlan tidak dapat dipisahkan dari
proses sosialisasi dirinya sebagai pedagang dan ulama serta dengan alur pergerakan
sosial- keagamaan, kultural, dan kebangsaan yang sedang berlangsung di Indonesia pada
awal abad XX. Sebagai seorang pedagang sekaligus ulama, Ahmad Dahlan sering
melakukan perjalanan ke berbagai tempat di Residensi Yogyakarta maupun daerah lain
seperti: Periangan, Jakarta, Jombang, Banyuwangi, Pasuruan, Surabaya, Gresik,
Rembang, Semarang, Kudus, Pekalongan, Purwokerto, dan Surakarta. Di tempat-tempat
itu ia bertemu dengan para ulama, pemimpin lokal, maupun kaum cerdik cendekia lain,
yang sama-sama menjadi pedagang atau bukan.

Dalam pertemuan-pertemuan itu mereka berbicara tentang masalah agama Islam

maupun masalah umum yang terjadi dalam masyarakat, terutama yang secara langsung
berhubungan dengan kemunculan, kestatisan, atau keterbelakangan penduduk Muslim
pribumi di tengah-tengah masyarakat kolonial. Dalam konteks pergerakan social
keagamaan, budaya, dan kebangsaan, hal ini dapat diungkapkan dengan adanya interaksi
personal maupun formal antara Ahmad Dahlan dengan organisasi seperti : Budi Utomo,
Sarikat Islam, dan Jamiat Khair, maupun hubungan formal antara organisasi yang ia
cirikan kemudian, terutama dengan Budi Utomo.

Secara personal Ahmad Dahlan mengenal organisasi Budi Utomo melalui

pembicaraan atau diskusi dengan Joyosumarto, seorang anggota Budi Utomo di
Yogyakarta yang mempunyai hubungan dekat dengan dr. Wahidin Sudirohusodo, salah
seorang pimpinan Budi Utomo yang tinggal di Ketandan Yogyakarta. Melalui
Joyosumarto ini kemudian Ahmad Dahlan berkenalan dengan dr. Wahidin Sudirohusodo
secara pribadi dan sering menghadiri rapat anggota maupun pengurus yang
diselenggarakan oleh Budi Utomo di Yogyakarta walaupun secara resmi ia belum
menjadi anggota organisasi ini. Setelah banyak mendengar tentang aktivitas dan tujuan
organisasi Budi Utomo melalui pembicaraan pribadi dan kehadirannya dalam pertemuan-
pertemuan resmi, Ahmad Dahlan kemudian secara resmi menjadi anggota Budi Utomo
pada tahun 1909.

Dalam perkembangan selanjutnya, Ahmad Dahlan tidak hanya menjadi anggota

biasa, melainkan ia menjadi pengurus kring Kauman dan salah seorang komisaris dalam
kepengurusan Budi Utomo Cabang Yogyakarta. Sementara itu, pada sekitar tahun 1910
Ahmad Dahlan juga menjadi anggota Jamiat Khair, organisasi Islam yang banyak
bergerak dalam bidang pendidikan dan mayoritas anggotanya adalah orang-orang Arab.
Keterlibatan secara langsung di dalam Budi Utomo memberi pengetahuan yang banyak
kepada Ahmad Dahlan tentang cara berorganisasi dan mengatur organisasi secara
modern.

Sementara itu, walaupun Ahmad Dahlan tidak terlibat secara aktif di dalam Jamiat
Khair, selain belajar berorganisasi secara modern di kalangan orang Islam, ia juga
mendapat pengetahuan tentang kegiatan sosial, terutama yang berhubungan dengan
pendirian dan pengelolaan lembaga pendidikan model sekolah. Semua ini tentu saja
merupakan suatu hal yang baru dan sangat berpengaruh bagi langkah-langkah yang
dilakukan Ahmad Dahlanpada masa selanjutnya, seperti pendirian sekolah model Barat
maupun pembentukan satu organisasi.

Sebagai pengurus Budi Utomo, aktivitas Ahmad Dahlan tidak hanya terbatas pada
hal-hal yang berhubungan langsung dengan masalah organisasi. Ia sering memanfaatkan
forum pertemuan pengurus maupun anggota Budi Utomo sebagai tempat untuk
menyampaikan informasi tentang agama Islam, bidang yang sangat ia kuasai. Kegiatan
ini biasanya dilakukan setelah acara resmi selesai. Kepiawaian Ahmad Dahlan dalam
menyampaikan informasi tentang agama Islam dalam berbagai pertemuan informal itu
telah menarik perhatian para pengurus maupun anggota Budi Utomo yang sebagian besar
terdiri dari pegawai pemerintah dan guru sehingga sering terjadi diskusi yang menarik di
antara mereka tentang agama Islam.

Diantara pengurus dan anggota Budi Utomo yang tertarik pada masalah agama
Islam adalah R. Budiharjo dan R. Sosrosugondo, yang pada saat itu menjabat sebagai
guru di Kweekschool Jetis. Melalui jalur dua orang guru ini Ahmad Dahlan mendapat
kesempatan mengajar agama Islam kepada para siswa Kweekschool Jetis, setelah kepala
sekolah setuju dan memberikan izin. Pelajaran agama Islam di sekolah guru milik
pemerintah itu diberikan diluar jam pelajaran resmi, yang biasanya dilakukan pada setiap
hari Sabtu sore.

Dalarn mengajarkan pengetahuan agama Islam secara umum maupun membaca

Quran, Ahmad Dahlan menerapkan metode pengajaran yang disesuaikan dengan
kemampuan siswa sehingga mampu menarik perhatian para siswa untuk menekuninya.
Tentu saja sebagian siswa merasa bahwa waktu pelajaran agama Is1am pada hari Sabtu
sore itu belum cukup. Oleh sebab itu, beberapa orang siswa, termasuk mereka yang
belum beragama Islam sering datang ke rumah Ahmad Dahlan di Kauman pada hari
Ahad untuk bertanya maupun melakukan diskusi lebih lanjut tentang berbagai persoalan
yang berhubungan dengan agama Islam.

Dalam perkembangan selanjutnya, pengalaman berorganisasi di Budi Utomo dan

Jamiat Khair memberikan pelajaran kepada siswa Kweekschool dan didukung oleh
perkembangan pendapat masyarakat umum pada waktu itu yang mulai menyadari bahwa
pendidikan merupakan salah satu sarana yang penting bagi kemajuan penduduk pribumi.
Oleh karena itu, Ahmad Dahlan secara pribadi mulai merintis pembentukan sebuah
sekolah yang memadukan pengajaran ilmu agama Islam dan ilmu umum. Dalam berbagai
kesempatan Ahmad Dahlan menyampaikan ide pendirian sekolah yang mengacu pada
metode pengajaran seperti yang berlaku pada sekolah milik pemerintah kepada berbagai
pihak, termasuk kepada para santri yang belajar di Kauman maupun penduduk Kauman
secara umum. Sebagian besar dari mereka bersikap acuh tak acuh, bahkan ada yang
secara tegas menolak ide pendidikan system sekolah tersebut karena dianggap
bertentangan dengan tradisi dalam agama Islam.

Akibatnya, para santri yang selama ini belajar kepada Ahmad Dahlan satu per-satu
berhenti. Walaupun belum mendapat dukungan dari masyarakat sekitarnya, Ahmad
Dahlan tetap berkeinginan untuk mendirikan lembaga pendidikan yang menerapkan
model sekolah yang mengajarkan ilmu agama Islam maupun ilmu pengetahuan umum.
Sekolah tersebut dimulai dengan 8 orang siswa, yang belajar di ruang tamu rumah
Ahmad Dahlan yang berukuran 2,5 m x 6 m dan ia bertindak sendiri sebagai guru.
Keperluan belajar dipersiapkan sendiri oleh Ahmad Dahlan dengan memanfaatkan dua
buah meja miliknya sendiri. Sementara itu, dua buah bangku tempat duduk para siswa
dibuat sendiri oleh Ahmad Dahlan dari papan bekas kotak kain mori dan papan tulis
dibuat dari kayu suren.

Delapan orang siswa pertama itu merupakan santrinya yang masih setia, serta anak-
anak yang masih mempunyai hubungan keluarga dengan Ahmad Dahlan. Pendirian
sekolah tersebut ternyata tidak mendapat sambutan yang baik dari masyarakat sekitarnya
kecuali beberapa orang pemuda. Pada tahap awal proses belajar mengajar belum berjalan
dengan lancar. Selain ada penolakan dan pemboikotan masyarakat sekitarnya, para siswa
yang hanya berjumlah 8 orang itu juga sering tidak masuk sekolah. Untuk mengatasi hal
tersebut, Ahmad Dahlan tidak segan-segan datang ke rumah para siswanya dan meminta
mereka masuk sekolah kembali, disamping ia terus mencari siswa baru. Seiring dengan
pertambahan jumlah siswa, Ahmad Dahlan juga menambah meja dan bangku satu per
satu sehingga setelah berlangsung enam bulan jumlah siswa menjadi 20orang.

Ketika pendirian sekolah tersebut dibicarakan dengan anggota dan pengurus Budi
Utomo serta para siswa dan guru Kweekschool Jetis, Ahmad Dahlan mendapat dukungan
yang besar. Di antara para pendukung itu adalah : Mas Raji yang menjadi siswa, R. Sosro
Sugondo, dan R.Budiarjo yang menjadi guru di Kweek school Jetis sangat membantu
Ahmad Dahlan mengembangkan sekolah tersebut sejak awal.

R. Budiharjo yang bersama-sama Ahmad Dahlan menjadi pengurus Budi Utomo

Yogyakarta banyak memberikan Saran tentang penyelenggaraan sebuah sekolah sesuai
dengan pengalamannya menjadi kepala sekolah di Kweekschool Jetis. Ia juga
menyarankan kepada Ahmad Dahlan untuk meminta subsidi kepada pemerintah jika
sekolah yang didirikan itu sudah teratur, dengan dukungan dari Budi Utomo. Selain itu,
pendirian sekolah itu juga mendapat dukungan dari kelompok terpelajar yang berasal dari
luar Kauman serta para siswa Kweek school Jetis yang biasa dating kerumahnya pada
setiap hari Ahad.

Sebagai realisasi dari dukungan Budi Utomo, organisasi ini menempatkan Kholil,
seorang guru di Gading untuk mengajar ilmu pengetahuan umum pada sore hari di
sekolah yang didirikan Ahmad Dahlan. Oleh sebab itu, para siswa masuk dua kali dalam
satu hari karena Ahmad Dahlan mengajar ilmu pengetahuan agama Islam pada pagi hari.
Walaupun masih mendapat tantangan dari beberapa pihak, jumlah siswa terus bertambah
sehingga Ahmad Dahlan harus memindahkan ruang belajar ke tempat yang lebih luas di
serambi rumahnya.

Akhirnya setelah proses belajar mengajar semakin teratur, sekolah yang didirikan
oleh Ahmad Dahlan itu diresmikan pada tanggal 1 Desember 1911 dan diberi nama
Madrasah Ibtidaiyah Diniyah Islamiyah. Ketika diresmikan, sekolah itu mempunyai 29
orang siswa dan enam bulan kemudian dilaporkan bahwa terdapat 62 orang siswa yang
belajar di sekolahitu. Sebagai lembaga pendidikan yang baru saja terbentuk, sekolah yang
didirikan oleh Ahmad Dahlan memerlukan perhatian lebih lanjut agar dapat terus
dikembangkan. Dalam kondisi seperti itu, pengalaman Ahmad Dahlan berorganisasi
dalam Budi Utomo dan Jamiat Khair menjadi suatu hal yang sangat penting bagi
munculnya ide dan pembentukan satu organisasi untuk mengelola sekolah tersebut, di
samping kondisi makro pada saat itu yang telah menimbulkan kesadaran akan arti penting
suatu organisasi modern maupun masukan yang di dapat dari para pendukung, termasuk
dari para murid Kweek school Jetis.

Seorang siswa kweekschool yang biasa datang ke rumah Ahmad Dahlan pada hari
Ahad, misalnya, menyarankan agar sekolah tersebut tidak hanya diurus oleh Ahmad
Dahlan sendiri melainkan dilakukan oleh suatu organisasi supaya sekolah itu dapat terus
berlangsung walaupun Ahmad Dahlan tidak lagi terlibat di dalamnya atau setelah ia
meninggal. Ide pembentukan organisasi itu kemudian didiskusikan lebih lanjut dengan
orang-orang yang selama ini telah mendukung pembentukan dan pelaksanaan sekolah di
Kauman, terutama para anggota dan pengurus Budi Utomo serta guru dan murid Kweek
school Jetis.

Dalam satu kesempatan untuk mendapatkan dukungan dalam rangka merealisasi ide
pembentukan sebuah organisasi, Ahmad Dahlan melakukan pembicaraan dengan
Budiharjo yang menjadi kepala sekolah di Kweek school Jetis dan R.Dwijosewoyo,
seorang aktivis Budi utomo yang sangat berpengaruh pada masa itu. Pembicaraan
tersebut tidak hanya terbatas pada upaya mencari dukungan, melainkan juga sudah
difokuskan pada persoalan nama, tujuan, tempat kedudukan, dan pengurus organisasi
yang akan dibentuk. Berdasarkan pembicaraan-pembicaraan yang dilakukan didapatkan
beberapa ha1 yang berhubungan secara langsung dengan rencana pembentukan sebuah
organisasi.

Pertama, perlu didirikan sebuah organisasi baru di Yogyakarta. Kedua, para siswa
Kweekschool tetap akan mendukung Ahmad Dahlan, akan tetapi mereka tidak
akanmenjadi pengurus organisasi yang akan didirikan karena adanya larangan dari
inspektur kepala dan anjuran agar pengurus supaya diambil dari orang-orang yang sudah
dewasa. Ketiga, Budi Utomo akan membantu pendirian perkumpulan baru tersebut. Pada
bulan-bulan akhir tahun 1912 persiapan pembentukan sebuah perkumpulan baru itu
dilakukan dengan lebih intensif, melalui pertemuan-pertemuan yang secara ekplisit
membicarakan dan merumuskan masalah seperti nama dan tujuan perkumpulan, serta
peran Budi Utomo dalam proses formalitas yang berhubungan dengan pemerintah Hindia
Belanda.

Walaupun secara praktis organisasi yang akan dibentuk bertujuan untuk mengelola
sekolah yang telah dibentuk lebih dahulu, akan tetapi dalam pembicaraan-pembicaraan
yang dilakukan selanjutnya tujuan pembentukan organisasi itu berkembang lebih luas,
mencakup penyebaran dan pengajaran agama Islam secara umum serta aktivitas social
lainnya. Anggaran dasar organisasi ini dirumuskan dalam bahasa Belanda dan bahasa
Melayu, yang dalam penyusunannya mendapat bantuan dari R. Sosrosugondo, guru
bahasa Melayu di Kweek scbool Jetis.

Organisasi yang akan dibentuk itu diberi nama "Muhammadiyah", nama yang
berhubungan dengan nama nabi terakhir Muhammad SAW."' Berdasarkan nama itu
diharapkan bahwa setiap anggota Muhammadiyah dalam kehidupan beragama dan
bermasyarakat dapat menyesuaikan diri dengan pribadi Nabi Muhammad SAW dan
Muhammadiyah menjadi organisasi akhir zaman. Sementara itu, Ahmad Dahlan berhasil
mengumpulkan 6 orang dari Kampung Kauman, yaitu: Sarkawi, Abdulgani, Syuja, M.
Hisyam, M. Fakhruddin, dan M. Tamim untuk menjadi anggota Budi Utomo dalam
rangka mendapat dukungan formal Budi Utomo dalam proses permohonan pengakuan
dari Pemerintah Hindia Belanda terhadap pembentukan Muhammadiyah.

Setelah seluruh persiapan selesai, berdasarkan kesepakatan bersama dan setelah

melakukan shalat istikharah akhirnya pada tanggal 18 November 1912 M atau 8
Dzulhijjah 1330 H persyarikatan Muhammadiyah didirikan. Dalam kesepakatan itu juga
ditetapkan bahwa Budi Utomo Cabang Yogyakarta akan membantu mengajukan
permohonan kepada Pemerintah Hindia Belanda agar pembentukan Muhammadiyah
diakui secara resmi sebagai sebuah badan hukum. Pada hari Sabtu malam, tanggal 20
Desember 1912, pembentukan Muhammadiyah diumumkan secara resmi kepada
masyarakat dalam suatu pertemuan yang dihadiri oleh tokoh masyarakat, pejabat
pemerintah kolonial, maupun para pejabat dan kerabat Kraton Kasultanan Yogyakarta
maupun Kadipaten Pakualaman.

Pada saat yang sama, Muhammadiyah yang dibantu oleh Budi Utomo secara resmi
mengajukan permohonan kepada Pemerintah Hindia Belanda untuk mengakui
Muhammadiyah sebagai suatu badan hukum. Menurut anggaran dasar yang
diajukankepada pemerintah pada waktu pendirian, Muhammadiyah merupakan organisasi
yang bertujuan menyebarkan pengajaran agama Nabi Muhammad SAW kepada
penduduk bumi putra di Jawa dan Madura serta memajukan pengetahuan agama para
anggotanya. Pada waktu itu terdapat 9 orang pengurus inti, yaitu: Ahmad Dahlan sebagai
kctua, Abdullah Sirat sebagai sekretaris, Ahmad, Abdul Rahman, Sarkawi, Muhammad,
Jaelani, Akis, dan Mohammad Fakih sebagai anggota. Sementara itu, para anggota hanya
dibatasi pada penduduk Jawa dan Madura yang beragama Islam.